Христианство в Египте

Коптский православный собор Святого Марка в Александрии

Христианство – вторая по величине религия в Египте . Подавляющее большинство египетских христиан – копты . По состоянию на 2019 год копты в Египте составляют примерно 10 процентов населения страны, при этом численность населения оценивается в 9,5 или 10 миллионов человек. В 2018 году примерно 90% египетских христиан были коптскими православными.

История египетского христианства восходит к римской эпохе , поскольку Александрия была ранним центром христианства .

Демография

Подавляющее большинство египетских христиан — копты , принадлежащие к Коптской православной церкви Александрии , восточной православной церкви. По состоянию на 2019 год копты в Египте составляют примерно 10 процентов населения страны. с предполагаемым населением 9,5 миллионов человек (цифра приведена в Wall Street Journal , 2017) или 10 миллионов (цифра приводится в Associated Press , 2019). Были также названы меньшие или большие цифры, в диапазоне от 6% до 18% населения. при этом правительство Египта оценивает меньшие цифры, а Коптская православная церковь утверждает, что в Египте проживает 15 миллионов христиан. Отсутствие точных и надежных демографических данных делает все оценки неопределенными. За пределами Египта насчитывается около 1 миллиона членов коптской православной церкви . В 2018 году примерно 90% египетских христиан были коптскими православными.

Помимо Коптской православной церкви, в Египте есть члены еще двух восточных православных церквей: Армянской апостольской и Сирийской православной церквей.

Меньшинство — примерно 2,5% — египетских христиан принадлежат к Коптской католической церкви . В 2007 году Annuario Pontificio оценил общее количество членов Коптской католической церкви в 161 327 человек, разделенных на девять епархий с девятью епископами и 164 приходами. Другие отдельные церкви всемирной католической церкви с членами в Египте включают мелькитов , маронитов , сирийских католиков , армянских католиков и халдейских католиков . Большинство католиков Латинской церкви в Египте - эмигранты.

Греческий Православный Патриархат Александрии и всей Африки – это присутствие восточного православия в Египте. Его членство неуклонно сокращалось и в 1980 году составляло около 110 000 человек.

есть небольшое количество протестантов . Среди христианского населения Египта Сюда входят Евангелическая церковь Египта (Синод Нила) , пятидесятники , англикане (около половины экспатриантов) и Армянская евангелическая церковь . Есть меньшее количество приверженцев Христианских братьев , Свободных методистов , Адвентистов седьмого дня и Церквей Христа , среди других. от 1000 до 1500 Свидетелей Иеговы . В Египте проживает По оценкам Адвентистского Атласа, в Египте насчитывалось 852 члена по состоянию на 2008 год в Церкви адвентистов седьмого дня .

Среди различных церквей разбросано множество обращенных из ислама в христианство. По оценкам исследования 2015 года, в Египте было 14 000 таких верующих.

Социально-экономический

В Египте копты имеют относительно более высокий уровень образования , относительно более высокий индекс благосостояния и более высокую представленность на должностях «белых воротничков» , но ограниченное представительство в органах безопасности. Большинство демографических, социально-экономических показателей и показателей здоровья коптов и мусульман схожи. Исторически; многие копты были бухгалтерами , и в 1961 году коптские христиане владели 51% египетских банков . Исследование Pew Center о религии и образовании во всем мире, проведенное в 2016 году, показало, что около 26% египетских христиан получают университетское образование в высших учебных заведениях .

Копты, как правило, принадлежат к образованному среднему и высшему среднему классу . По словам ученого Лоис Фараг, «копты по-прежнему играли главную роль в управлении государственными финансами Египта. Им принадлежало 20% общего государственного капитала, 45% государственных должностей и 45% государственных зарплат». По состоянию на 1980-е годы 45% врачей и 60% фармацевтов Египта были христианами.

Ряд коптских семей бизнесменов и землевладельцев стали очень богатыми и влиятельными, например, семья египетских коптов Кристиана Савириса. которой принадлежит конгломерат Orascom , охватывающий телекоммуникации, строительство, туризм, промышленность и технологии. В 2008 году Forbes оценил состояние семьи в 36 миллиардов долларов. Копты имеют относительно более высокий уровень образования и относительно более высокий благосостояния индекс ; Ученые Маристелла Боттичини и Цви Экстайн утверждают, что это связано с упором коптского христианства на грамотность и что коптское христианство способствовало накоплению человеческого капитала.

История

Дополнительная информация: римский Египет и коптская история.

Ранняя история

Коптская икона святого Марка , традиционного основателя Коптской православной церкви и первого Папы Александрийского.

По преданию, Коптскую церковь основал евангелист Марк . который был одним из семидесяти апостолов, избранных Иисусом и посланных проповедовать Евангелие. Он упоминается в Книге Деяний как спутник святого Павла в Антиохии и на Кипре . и считается автором Евангелия от Марка . Согласно коптской традиции, Марк родился в Кирене , городе в Пентаполисе Северной Африки (ныне Ливия ). Эта традиция добавляет, что Марк вернулся в Пентаполис позже, после того как Павел отправил его в Колоссы ( Колоссянам 4:10; Филимону 24) и служение с ним в Риме (2 Тимофею 4:11); из Пентаполиса он направился в Александрию .

По преданию, в 49 году нашей эры, примерно через 16 лет после Вознесения Иисуса , Марк отправился в Александрию и основал Александрийскую церковь , уже пробыв в Египте 4-5 лет. Коптская православная церковь , Александрийская греческая православная церковь и Коптская католическая церковь ведут свое происхождение от этой первоначальной общины. Некоторые аспекты коптской литургии (в частности, Литургии святого Кирилла ) восходят к самому Марку. Он стал первым епископом Александрии и почитается как основатель христианства в Африке . Когда Марк вернулся в Александрию, язычники города возмутились его попытками отвратить александрийцев от поклонения их традиционным богам . В 68 году нашей эры они накинули ему на шею веревку и тащили по улицам, пока он не умер.

По словам Евсевия, Марка сменил Аниан на посту епископа Александрийского в восьмой год правления Нерона (62/63), вероятно, но не определенно, из-за его приближающейся смерти. Более поздняя коптская традиция гласит, что он принял мученическую смерть в 68 году.

По мнению Северуса ибн аль-Мукаффы , возникновение христианства в Александрии во второй половине первого века сопровождалось гонениями со стороны римлян , настолько сильными, что после ухода третьего папы Александрийского Авилия в 93 году н.э. Папа не мог быть избран до 95 года нашей эры. Этот папа, Кедрон , сам принял мученическую смерть при императоре Траяне . Несмотря на это, епископы избрали нового папу, что свидетельствует о том, что церковь имела настолько мощную базу, что никакие гонения, даже убийство самого папы, не могли ее преодолеть.

Расцвет христианства

Основная статья: Александрийская школа

Икона . святителя Климента Александрийского , преподававшего в Александрийской катехизической школе

Уилл Дюрант представляет некоторые социальные характеристики христианских общин первых веков . По его словам, эти общины состояли в основном из людей низшего и среднего класса. Хотя некоторые более богатые люди действительно обратились в христианство, они остались в меньшинстве. Сообщество будет поддерживать свои беднейшие семьи и финансировать миссии . Христианство распространилось в больших городах раньше, чем в сельской местности, поэтому латинское слово «языческий» , первоначально означавшее «деревенский», стало означать нехристианский. В отличие от общества в целом , христианские браки были более стабильными, что позволяло увеличивать количество детей на протяжении всего срока брака и обеспечивало детям достойную жизнь. Аборты и детоубийства , распространенные среди язычников, были запрещены христианам, которые часто спасали брошенных младенцев, крестили их и воспитывали по-христиански. Кроме того, церковь выполняла такие услуги, как уход за больными, уход за пожилыми людьми и раздача благотворительности. Языческий историк Лукиан описывает ранних христиан как «презирающих все земное и считающих его принадлежащим всем общим». как также утверждает Новый Завет .

Папа Примус был избран пятым Папой Александрийским в 106 году нашей эры, и в его дни возникла Александрийская катехизическая школа , как и множество церквей в Египте и за его пределами, несмотря на то, что император Адриан продолжал преследование христиан. Следующие два папы, Юст и Евмен , также были деканами катехизической школы в Александрии. Гонения Адриана усилились во время их понтификатов, но утихли во время правления следующих двух пап, Маркиана и Селадиона , из-за восхождения на престол относительно терпимого императора Марка Аврелия . С середины второго века Катехизическая школа выпустила многих отцов церкви, чьи сочинения читаются и изучаются до сих пор, в том числе Ориген и Климент Александрийский , а также святые Пантен и Афинагор . Некоторые из наиболее важных отцов церкви на Западе, такие как святые Августин и Иероним , также находились под влиянием Александрийской школы. Еще одной вехой второго столетия стали первые переводы Библии на коптский язык с греческого оригинала койне . Коптский, наряду с сирийским и латынью , был одним из первых языков, на которые был переведен Новый Завет.

Папа Димитрий (188–230) установил литургический календарь , по которому определялись посты и праздники. Он занимался полемикой по поводу канонического исчисления Пасхи и первым применил расчетный метод для определения даты Пасхи. Его метод был позже одобрен Никейским собором . что сделало одной из обязанностей Александрийского патриарха определение дат Пасхи и объявление ее другим христианским церквям. Эта обязанность легла на этого чиновника из-за эрудиции, которой он мог воспользоваться в Александрии.

Папа Деметрий умер в 230 году после длительного понтификата, и ни в его понтификате, ни в понтификате его предшественника Юлиана (178–188) не было никаких жестоких гонений на христиан, за исключением того, что ограничения с них не были сняты, и он предостерег епископов от отъезда. Александрия. Несмотря на это, Папа тайно уезжал рукополагать новых священников в другие города и деревни. К 300 году около четверти населения восточной половины Римской империи были христианами.

В течение второго столетия Церковь также боролась с гностицизмом , который синкретизировал христианство с верованиями, преобладавшими до него. Его монахи занимались медитацией и философией в поисках духовного знания ( гнозиса ), которого, по их мнению, можно было достичь исключительно человеческими усилиями без помощи Бога. Гностические верования не были хорошо поняты историками до тех пор, пока не были обнаружены их сочинения, такие как библиотека Наг-Хаммади в 20 веке . Гностики писали ложные евангелия и приписывали их библейским персонажам. Например, Евангелие от Иуды изображает предателя Иисуса Иуду Искариота как партнера в спасении и искуплении. , Отцы Церкви такие как Ориген и Климент Александрийский , написали антигностические сочинения, которые способствовали падению движения, хотя для его полного исчезновения потребовалось несколько столетий.

Эпоха мучеников

Коптская икона сорока девяти мучеников Скитов в монастыре святого Макария Великого в Вади-эль-Натруне , убитых берберами во время набега в 444 году.

Основной проблемой, с которой столкнулась церковь во втором и третьем веках, было преследование ее со стороны Римской империи . Начиная с изгнания евреев и христиан из Рима около 50 г. н. э. до Миланского эдикта в 313 г. н. э., христиане подвергались различным гонениям, самыми суровыми из которых были гонения Нерона и гонения Диоклетиана . Гонения Нерона , Домициана , Траяна , Марка Аврелия , Септимия Севера , Максимина , Деция , Валериана , Аврелиана и Диоклетиана упоминаются в христианской истории как «Десять великих гонений».

Христианские учения противоречили римским верованиям относительно обожествления и поклонения римским императорам , и христиане отказывались служить в римской армии и брали выходные для совершения религиозных обрядов. Таким образом, римские власти считали христианство преступлением против государства, а христианство — подрывной религией, которая угрожает безопасности и безопасности империи. Поэтому они запретили христианские собрания и организовали гонения на христиан, достигшие своего апогея при Диоклетиане. Христиане встретили это преследование с силой и стойкостью, и тысячи людей предпочли претерпеть пытки и смерть вместо того, чтобы отречься от своей веры во Христа. Коптская Церковь начала отсчет лет, Эры Мучеников , с начала правления Диоклетиана, и поминает мучеников в Найруз , который является началом года по коптскому календарю .

Ситуация для христиан значительно улучшилась после того, как Константина императора Миланский эдикт узаконил христианство в 313 году нашей эры, а Феодосия императора Фессалоникийский эдикт сделал ее государственной церковью Империи в 380 году нашей эры.

Византийская империя

Первый Никейский собор с изображением Ария под ногами императора Константина Великого и епископов.

В 318 году, всего через 5 лет после окончания Диоклетианских гонений , александрийский священник по имени Арий заявил, что Иисус Христос не был совечен Богу -Отцу , а скорее был создан раньше времени. Этой точке зрения, называемой арианством , противостояли Папа Александр и его тогдашний диакон Афанасий , который позже стал его преемником на посту Папы. Возникший спор побудил императора Константина созвать Вселенский собор , Первый Никейский собор , на котором по традиции присутствовали 318 епископов. После двух месяцев дебатов и изучения Библии все, кроме двоих, согласились, что точка зрения Ария была еретической, и отлучили Ария от церкви . Чтобы изложить правильное православное верование, они написали Никейский Символ веры , в котором утверждается, что Иисус есть «истинный Бог», что он «рожден, а не сотворен» и что он « одной сущности с Отцом».

Конфликт между арианами и Православной Церковью продолжился и после Никейского собора и был настолько интенсивным, что Афанасий за время своего 45-летнего понтификата (328–373 гг.) пять раз был сослан четырьмя разными римскими императорами, проведя 17 из этих лет в изгнание. В коптской литературе Афанасий — первый патриарх Александрии, который использовал в своих произведениях коптский и греческий языки. Другие ереси, возникшие позднее, были рассмотрены на Константинопольском соборе 381 года нашей эры, который внес дополнения в Никейский Символ веры, в том числе и раздел о Святом Духе .

В начале V века архиепископ Константинопольский Несторий отверг концепцию Ипостасного союза , вместо этого заявив, что в Воплощенном Христе есть две отдельные ипостаси : одна Божественная, а другая человеческая. Таким образом, он отказался от титула Богородицы ( Бога-Носителя ), используемого для Святой Марии , вместо этого используя « Христотокос ». Папа Кирилл Александрийский решительно выступил против него и защищал использование титула Богородицы . Несторий был свергнут на Эфесском соборе в 431 году нашей эры.

В 446 году престарелый монах из Константинополя по имени Евтихий начал учить, что Христос имеет только одну природу . В ответ на несторианство он занял крайнюю точку зрения в противоположном направлении. Евтихий был осужден и сослан синодом под председательством Флавиана, епископа Константинопольского , который также направил полный отчет Льву, Папе Римскому . Евтихий обратился к Диоскору, папе Александрийскому , который, под впечатлением, что Евтихий покаялся, провел свой собственный синод, отменив постановление Флавиана и оправдав Евтихия. Император Феодосий II созвал собор — Второй Эфесский собор , на котором Диоскор восстановил в должности Евтихия и низложил Флавиана, а также Евсевия Дорилейского , Теодерита Киррского , Иваса Эдесского и Домна II Антиохийского . Вскоре после этого Флавиан умер, и в его убийстве обвинили Диоскора. Лев, который не мог сам присутствовать на совете, написал письмо под названием « Фолиант Льва», в котором объяснил свои взгляды на связанные с этим доктринальные вопросы, которые Диоскор считал несторианскими. После смерти императора Феодосия новый император и императрица Маркиан и Пульхерия созвали еще один собор, Халкидонский собор , в 451 году. Этот собор сверг папу Диоскора и сослал его в Гангру . Он также прочитал Фолиант Льва и объявил его ортодоксальным, несмотря на его противоречия с учением Папы Кирилла , особенно с третьей из его Двенадцати Анафем.

Почти немедленным результатом собора стал крупный раскол. Епископы, которых не устраивал язык Тома папы Льва, отвергли собор, заявив, что принятие двух физисов равносильно несторианству. Диоскор Александрийский пропагандировал миафизитство и доминировал на Эфесском соборе. Церкви, которые отвергли Халкидон в пользу Эфеса, отделились от остальной части Восточной Церкви церковь в результате раскола, наиболее значительной из которых была Александрийская , сегодня известная как Коптская Православная Церковь . Подъем «так называемого» монофизитства на Востоке (как его клеймит Запад) возглавили копты Египта. Это надо учитывать как внешнее выражение растущих националистических тенденций в этой провинции против постепенного усиления византийского империализма, который вскоре достигнет своего апогея во время правления императора Юстиниана .

( Египетская епархия ок. 400 г. н.э.)

Большинство (но не все ) императоров этого периода были халкидонитами. Некоторые из них преследовали Нехалкидонскую Церковь, другие пытались разрешить раскол. В 482 году император Зенон предпринял попытку примирить христологические разногласия между сторонниками и противниками Халкидонского определения, издав императорский указ, известный как Энотикон , но эти усилия были в основном политически мотивированы и в конечном итоге оказались безуспешными в достижении истинного и существенного решения. примирение. В 518 году новый византийский император Юстин I (принявший Халкидон) потребовал от всей Церкви Римской империи принять решения Собора. Юстин приказал заменить всех нехалкидонских епископов, включая патриархов Антиохии и Александрии.

Во время правления императора Юстиниана I (527–565), жена которого Феодора не была халкидонянкой, были предприняты новые попытки примирения. Одним из наиболее выдающихся восточных православных богословов той эпохи был Север Антиохийский . Несмотря на несколько спонсируемых императором встреч между главами восточных православных и восточно-православных общин, окончательного соглашения достигнуто не было. Наиболее заметное преследование коптов в этот период было совершено стойким монофелитистом Киром Александрийским .

Под властью мусульман

Египет, а также некоторые другие азиатские и африканские византийские территории были завоеваны мусульманами в VII веке. Под властью мусульман копты были отрезаны от основного направления христианства и были вынуждены присоединиться к Пакту Умара . Им был присвоен статус зимми . Под властью мамлюков Бахри многие христиане были насильственно обращены в веру и подвергались гонениям по всему Египту. Их положение резко улучшилось в начале 19 века при правлении Мухаммеда Али . Он отменил джизью (налог для немусульман) и разрешил коптам записываться в армию. Папа Кирилл IV (1854–1861 гг.) реформировал церковь и поощрял более широкое участие коптов в египетских делах. Хедив Исмаил-паша , находившийся у власти в 1863–1879 годах, еще больше продвигал коптов. Он назначил их судьями египетских судов и предоставил им политические права и представительство в правительстве. Они процветали в деловых делах.

Первое англиканское присутствие в Египте было установлено в 1819 году миссионерами Общества церковной миссии , которые пытались распространять экземпляры Евангелий на арабском языке . Первая англиканская церковь в Египте, названная церковью Святого Марка , была освящена 17 декабря 1839 года в Александрии, за ней последовала церковь Всех Святых в Каире, освященная 23 января 1876 года.

Евангелическая пресвитерианская церковь Египта, Синод Нила, была основана американскими миссионерами из Объединенной пресвитерианской церкви Северной Америки , служившими среди членов Коптской православной церкви в 1854 году, позже церковь стала автономной в 1926 году. К 1998 году у Синода было более 300 церквей, семинария и «большая система церковных средних школ».

Некоторые копты участвовали в египетском национальном движении за независимость и занимали многие влиятельные посты. Два значительных культурных достижения включают основание Коптского музея в 1910 году и Высшего института коптских исследований в 1954 году. Некоторыми выдающимися коптскими мыслителями этого периода являются Салама Мусса , Луи Авад и генеральный секретарь партии Вафд Макрам Эбейд .

Президент Насер приветствует делегацию коптских епископов (1965 г.)

В 1952 году Гамаль Абдель Насер возглавил несколько армейских офицеров в государственном перевороте против короля Фарука , в результате которого было свергнуто Королевство Египет и установлена ​​республика. Насера Основным направлением политики ​​был панарабский национализм и социализм. Копты серьезно пострадали от политики национализации Насера, хотя они составляли около 10–20% населения. Кроме того, панарабская политика Насера ​​подорвала сильную привязанность и чувство идентичности коптов к своей египетской доарабской и, конечно, неарабской идентичности, что привело к отсрочке выдачи разрешений на строительство церквей, а также к закрытию христианских религиозных судов. .

К январю 1976 года Египетская епархия стала частью епископальной/англиканской провинции Иерусалима и Ближнего Востока, а в мае 2020 года епископальная/англиканская провинция Александрия стала 41-й провинцией англиканской общины .

18 февраля 2013 года лидеры пяти крупнейших конфессий Египта — Коптской православной церкви , Греческой православной церкви , Римско-католической церкви , протестантской церкви и Англиканской церкви — сформировали первый Совет церквей Египта. На мероприятии присутствовали патриархи Коптской православной церкви Тавадрос II , Греческой православной церкви Феодор II Александрийский и Коптской католической церкви Ибрагим Исаак Сидрак .

фараонизм

Основная статья: Фараонизм

Многие коптские интеллектуалы придерживаются «фараонизма», который утверждает, что коптская культура во многом произошла от дохристианской, фараоновской культуры и не обязана Греции. Это дает коптам право на глубокое наследие египетской истории и культуры. Фараонизм был широко распространен коптскими учеными в начале 20 века. Большинство ученых сегодня рассматривают фараонизм как позднее развитие, сформированное в первую очередь западным ориентализмом , и сомневаются в его обоснованности.

Преследование и дискриминация

Основные статьи: Преследование коптов и свобода религии в Египте

Первые века

В 1003 году Коптская православная церковь столкнулась с преследованиями во время правления шестого фатимидского халифа Аль-Хакима би-Амра Аллаха . Аль-Хаким за время своего правления разрушил до 3000 церквей, а также объявил вне закона употребление вина, которое было запрещено. необходим для религиозных обрядов как христиан, так и евреев под его правлением. В 1005 году Аль-Хаким приказал, чтобы и христиане, и евреи следовали «закону дифференциации», называемому гияр , и носили черный пояс, минтак или зуннар , и черный тюрбан, имамах. В 1009 году аль-Хаким приказал и осуществил разрушение Храма Гроба Господня в Иерусалиме, выдающегося центра христианской веры.

Сегодняшний день

Религиозная свобода в Египте в той или иной степени сдерживается дискриминационной и ограничительной политикой правительства. Коптские христиане, являющиеся крупнейшим религиозным меньшинством в Египте, также пострадали. Хотя свобода вероисповедания гарантируется конституцией Египта, по данным Хьюман Райтс Вотч , «египтяне могут принять ислам, как правило, без труда, но мусульмане, принявшие христианство, сталкиваются с трудностями при получении новых документов, удостоверяющих личность, а некоторые из них были арестованы по подозрению в подделке документов». такие документы». Однако коптское сообщество прилагает все усилия, чтобы предотвратить переход из христианства в ислам из-за легкости, с которой христиане часто могут стать мусульманами. Государственные чиновники, будучи сами консервативными, усложняют юридические процедуры, необходимые для признания смены религии, как того требует закон. Службы безопасности иногда заявляют, что такой переход из ислама в христианство (а иногда и наоборот) может спровоцировать социальные волнения, и тем самым оправдывают себя неправомерным задержанием субъектов, настаивая на том, что они просто принимают меры для предотвращения возможных социальных проблем. В 2007 году административный суд Каира отказал 45 гражданам в праве на получение документов, удостоверяющих личность, подтверждающих их возвращение в христианство после обращения в ислам. Однако в феврале 2008 года Высший административный суд отменил это решение, разрешив 12 гражданам, вернувшимся в христианство, повторно указать свою религию в удостоверениях личности. но они укажут, что приняли ислам на короткий период времени.

До недавнего времени христианам требовалось получать одобрение президента даже на мелкий ремонт в церквях. Хотя в 2005 году закон был смягчен путем передачи полномочий по утверждению губернаторам, а затем, в августе 2017 года, парламент Египта снял юридические ограничения, ограничивавшие строительство новых церквей.

В 2006 году один человек напал на три церкви в Александрии , убив одного человека и ранив 5–16 человек. Нападавший не был связан ни с какой организацией и был описан Министерством внутренних дел как «психологически ненормальный» . В мае 2010 года газета The Wall Street Journal сообщила об участившихся волнах нападений мусульман на этнических коптов. Несмотря на отчаянные призывы о помощи, полиция обычно приезжала после того, как насилие прекращалось. Полиция также вынудила коптов пойти на «примирение» с нападавшими, чтобы избежать судебного преследования, при этом ни один мусульманин не был осужден ни за одно из нападений. В Марса-Матрух толпа бедуинов из 3000 мусульман попыталась напасть на коптское население города, при этом 400 коптам пришлось забаррикадироваться в своей церкви, в то время как толпа разрушила 18 домов, 23 магазина и 16 автомобилей.

Fox News сообщила, что члены Палаты представителей США выразили обеспокоенность по поводу предполагаемой « торговли людьми » коптских женщин и девочек в качестве жертв похищений, насильственного обращения в ислам, сексуальной эксплуатации и принудительных браков с мужчинами-мусульманами.

Бутрос Бутрос-Гали был коптом, который занимал пост министра иностранных дел Египта при президенте Анваре Садате . Кроме того, Нагиб Савирис , коптский бизнесмен, был оценен Forbes в 2024 году как 7-й самый богатый человек в Африке с состоянием в 3,8 миллиарда долларов. Однако многие копты продолжают жаловаться на то, что они минимально представлены в правоохранительных органах, органах государственной безопасности и на государственных должностях, а также на дискриминацию среди рабочей силы по признаку религии.

В 2002 году при Мубарака правительстве Коптское Рождество (7 января) было признано официальным праздником.

В августе 2013 года, после переворота 3 июля 2013 года и столкновений между военными и сторонниками Мурси, произошли массовые нападения на коптские церкви и учреждения в Египте со стороны мусульман-суннитов . По мнению по крайней мере одного египетского ученого Самуэля Тадроса; эти нападения являются самым жестоким насилием против Коптской церкви с 14 века.

USA Today сообщила, что «сорок церквей были разграблены и подожжены, а еще 23 подверглись нападению и серьезно пострадали». По словам журналистки Кирстен Пауэрс, страница в Facebook Партии свободы и справедливости «Братьев-мусульман» «изобиловала ложными обвинениями, направленными на разжигание ненависти к коптам». На странице партии утверждалось, что Коптская церковь объявила «войну исламу и мусульманам» и что «Папа церкви участвует в свержении первого избранного президента-исламиста. Папа церкви утверждает, что исламский шариат отстал, упрям, и реакционный». 15 августа девять египетских правозащитных групп под эгидой «Египетской инициативы по правам личности» опубликовали заявление, в котором говорится:

В декабре… лидеры Братства начали разжигать антихристианские сектантские подстрекательства. Антикоптское подстрекательство и угрозы не ослабевали вплоть до демонстраций 30 июня, а с отстранением президента Мурси... переросли в межконфессиональное насилие, которое было санкционировано... продолжающейся антикоптской риторикой, которую лидеры группировки слышали на сцене... на протяжении всей сидячей забастовки.

25 февраля 2016 года египетский суд признал четырех подростков-коптов-христиан виновными в неуважении к исламу после того, как они появились на видео, высмеивающем мусульманские молитвы.

Египет оценивается организацией Open Doors как 38-я самая опасная страна для христианина.

Коптская община Египта оказалась в сложной ситуации. Хотя службы безопасности в некоторых случаях вмешивались, чтобы найти похищенных коптских девочек, сохраняется обеспокоенность по поводу практики принудительного обращения в другую веру. Ограничения на строительство и ремонт церквей способствуют возникновению чувства дискриминации среди коптов. Однако были случаи прогресса. В октябре давняя деревенская вражда была разрешена благодаря усилиям по примирению, возглавляемым Высшим комитетом по примирению в Аль-Азхаре в сотрудничестве с губернаторством Кена. Исследователь Патрик Заки, который был заключен в тюрьму за свою работу, освещающую дискриминацию коптов, был помилован и освобожден в июле. Кроме того, фетва, изданная Аль-Азхаром в марте, позволила маленькому ребенку, воспитанному коптскими родителями, остаться с ними после того, как его бросила биологическая семья. Важно отметить, что в течение года группы гражданского общества и коптские организации сообщали о продолжающихся случаях предполагаемого похищения и насильственного обращения коптских женщин и девочек.

См. также

• Религия в Египте
• Коптская православная церковь
• Католическая церковь в Египте
• Протестантизм в Египте
• Список коптских православных церквей в Египте
• Копты
• Христианство в провинции Сохаг

Источники

• Бракке, Дэвид (2008). «Восток: Египет и Палестина» . Оксфордский справочник по раннехристианским исследованиям . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 344–364. ISBN  978-0-19-927156-6 . Архивировано из оригинала 02 августа 2023 г. Проверено 23 февраля 2021 г.
• Корбон, Жан (1998). «Церкви Ближнего Востока: их истоки и идентичность, от корней в прошлом до их открытости настоящему» . Христианские общины на арабском Ближнем Востоке: вызов будущего . Оксфорд: Кларендон Пресс. стр. 92–110. ISBN  978-0-19-829388-0 . Архивировано из оригинала 02 августа 2023 г. Проверено 23 февраля 2021 г.
• Дик, Иганатиос (2004). Мелькиты: греко-православные и греко-католики Антиохийского, Александрийского и Иерусалимского патриархатов . Рослиндейл, Массачусетс: София Пресс. Архивировано из оригинала 8 июня 2023 г. Проверено 23 февраля 2021 г.
• Грильмайер, Алоис (1975) [1965]. Христос в христианской традиции: от апостольского века до Халкидона (451 г.) . Том. 1 (2-е исправленное изд.). Атланта: Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664223014 . Архивировано из оригинала 23 апреля 2023 г. Проверено 11 ноября 2020 г.
• Грильмайер, Алоис ; Хайнталер, Терезия (1996). Христос в христианской традиции: Александрийская церковь с Нубией и Эфиопией после 451 года . Том. 2/4. Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664223007 . Архивировано из оригинала 23 апреля 2023 г. Проверено 11 ноября 2020 г.
• Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения: Церковь 450–680 гг. н. э. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство семинарии Св. Владимира. ISBN  9780881410563 . Архивировано из оригинала 12 января 2023 г. Проверено 23 февраля 2021 г.
• Острогорский, Георгий (1956). История Византийского государства . Оксфорд: Бэзил Блэквелл. Архивировано из оригинала 23 апреля 2023 г. Проверено 23 февраля 2021 г.
• Панченко, Константин А. (2021). Православие и ислам на Ближнем Востоке: с седьмого по шестнадцатый века . Джорданвилл, Нью-Йорк: Публикации Святой Троицы. ISBN  9781942699330 . Архивировано из оригинала 02 августа 2023 г. Проверено 23 февраля 2021 г.
• Руссос, Сотирис (2010). «Восточно-православное христианство на Ближнем Востоке» . Восточное христианство на современном Ближнем Востоке . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж. стр. 107–119. ISBN  9781135193713 . Архивировано из оригинала 02 августа 2023 г. Проверено 23 февраля 2021 г.

Внешние ссылки

• Европейский центр права и справедливости (2011): Преследование восточных христиан, какой ответ со стороны Европы?