Josemaría Escrivá

На этом испанском названии первая или отцовская фамилия - Escrivá de Balaguer , а вторая или материнская фамилия - Albás .

Святой Josemaría Escrivá
Priest and Saint of Ordinary Life
Born	(1902-01-09)9 January 1902 Barbastro, Spain
Died	26 June 1975(1975-06-26) (aged 73) Rome, Italy
Venerated in	Roman Catholic Church
Beatified	17 May 1992, Saint Peter's Square, Vatican City by Pope John Paul II
Canonized	6 October 2002, Saint Peter's Square, Vatican City by Pope John Paul II
Major shrine	Our Lady of Peace, Prelatic Church of Opus Dei, Rome, Italy
Feast	26 June
Attributes	Priest attire Rosary
Patronage	Opus Dei People with diabetes
Coat of arms of Saint Josemaria Escrivá

Балагер и Альбас , писал Албас (9 января 1902 г. - 26 июня 1975 г.) был католическим родился , католическим Джозеф предварительным . Иосимария Эскрива де Он был канонизирован в 2002 году папой Иоанном Павлом II , который объявил, что Иосимарию следует «считать среди великих свидетелей христианства».

Escrivá получил докторскую степень по гражданскому праву в Университете Мадридского Университета Комплуенс и докторскую степень в области богословия в Латерэнском университете в Риме. Его основной работой была посвящение, правительство и расширение Opus dei. Самая известная публикация Escrivá-это путь , который был переведен на 43 языка и продала несколько миллионов копий.

After his death, his canonization attracted considerable attention and controversy among some Catholics and the worldwide press. Several journalists who have investigated the history of Opus Dei, among them Vatican analyst John L. Allen Jr., have argued that many of these accusations are unproven or have grown from allegations by enemies of Escrivá and his organization.

Cardinal Albino Luciani (later Pope John Paul I), Pope John Paul II, Pope Benedict XVI, Pope Francis, Óscar Romero, and many other Catholic leaders have endorsed Escrivá's teaching concerning the universal call to holiness, the role of the laity, and the sanctifying effect of ordinary work. According to Allen, among Catholics, Escrivá is "reviled by some and venerated by millions more".

Biography

Early life

José María Mariano Escriva y Albás was born to José Escriva y Corzán and his wife, María de los Dolores Albás y Blanc on 9 January 1902, in the small town of Barbastro, in Huesca, Spain, the second of six children and the first of two sons. José Escrivá was a merchant and a partner in a textile company that eventually went bankrupt, forcing the family to relocate in 1915 to the city of Logroño, in the northern province of La Rioja, where he worked as a clerk in a clothing store. Young Josemaría first felt that "he had been chosen for something", it is reported, when he saw footprints left in the snow by a monk walking barefoot.

With his father's blessing, Escrivá prepared to become a priest of the Catholic Church. He studied first in Logroño and then in Zaragoza, where he was ordained as deacon on Saturday, 20 December 1924. He was ordained a priest, also in Zaragoza, on Saturday, 28 March 1925. After a brief appointment to a rural parish in Perdiguera, he went to Madrid, the Spanish capital, in 1927 to study law at the Central University. In Madrid, Escrivá was employed as a private tutor and as a chaplain to the Foundation of Santa Isabel, which comprised the royal Convent of Santa Isabel and a school managed by the Little Sisters of the Assumption.

Mission as the founder of Opus Dei

A prayerful retreat helped him to discern more definitely what he considered to be God's will for him, and, on 2 October 1928, he "saw" Opus Dei (English: Work of God), a way by which Catholics might learn to sanctify themselves by their secular work. He founded it in 1928, and Pius XII gave it final approval in 1950. According to the decree of the Congregation for the Causes of Saints, which contains a condensed biography of Escrivá, "[t]o this mission he gave himself totally. From the beginning his was a very wide-ranging apostolate in social environments of all kinds. He worked especially among the poor and the sick languishing in the slums and hospitals of Madrid."

During the Spanish Civil War, Escrivá fled from Madrid, which was controlled by the anti-clerical Republicans, via Andorra and France, to the city of Burgos, which was the headquarters of General Francisco Franco's Nationalist forces. After the war ended in 1939 with Franco's victory, Escrivá was able to resume his studies in Madrid and complete a doctorate in law, for which he submitted a thesis on the historical jurisdiction of the Abbess of Santa María la Real de Las Huelgas.

The Priestly Society of the Holy Cross, affiliated with Opus Dei, was founded on Sunday, 14 February 1943. Escrivá relocated to Rome in 1946. The decree declaring Escrivá "Venerable" states that "in 1947 and on Monday, 16 June 1950, he obtained approval of Opus Dei as an institution of pontifical right. With tireless charity and operative hope he guided the development of Opus Dei throughout the world, activating a vast mobilization of lay people ... He gave life to numerous initiatives in the work of evangelization and human welfare; he fostered vocations to the priesthood and the religious life everywhere... Above all, he devoted himself tirelessly to the task of forming the members of Opus Dei."

Later years

According to some accounts, at the age of two he suffered from a disease (perhaps epilepsy) so severe that the doctors expected him to die soon, but his mother had taken him to Torreciudad, where the Aragonese locals venerated a statue of the Virgin Mary (as "Our Lady of the Angels"), thought to date from the 11th century. Escrivá recovered and, as the director of Opus Dei during the 1960s and 1970s, promoted and oversaw the design and construction of a major shrine at Torreciudad. The new shrine was inaugurated on 7 July 1975, soon after Escrivá's death, and to this day remains the spiritual center of Opus Dei, as well as an important destination for pilgrimage. By the time of Escrivá's death in 1975, the members of Opus Dei numbered some 60,000 in 80 countries. As an adult, Escrivá suffered from type 1 diabetes and, according to some sources, also epilepsy.

In 1950, Escrivá was appointed an Honorary Domestic Prelate by Pope Pius XII, which allowed him to use the title of Monsignor. In 1955, he received a doctorate of theology from the Pontifical Lateran University in Rome. He was a consultor to two Vatican congregations (the Congregation for Seminaries and Universities and the Pontifical Commission for the Authentic Interpretation of the Code of Canon Law) and an honorary member of the Pontifical Academy of Theology. The Second Vatican Council (1962–65) confirmed the importance of the universal call to holiness, the role of the laity, and the Mass as the basis of Christian life.

In 1948 Escrivá founded the Collegium Romanum Sanctae Crucis (Roman College of the Holy Cross), Opus Dei's educational center for men, in Rome. In 1953 he founded the Collegium Romanum Sanctae Mariae (Roman College of Saint Mary) to serve the women's section (these institutions are now joined into the Pontifical University of the Holy Cross.) Escrivá also established the University of Navarre, in Pamplona, and the University of Piura (in Peru), as secular institutions affiliated with Opus Dei. Escrivá died of cardiac arrest on 26 June 1975, aged 73.

Three years after Escrivá died, the then Cardinal Albino Luciani (later Pope John Paul I) celebrated the originality of his contribution to Christian spirituality.

Personality and attitudes

Attitudes in general

One of the persons who knew Escrivá best was the Bishop of Madrid, where Opus Dei was initiated, Bishop Leopoldo Eijo y Garay, for Escrivá would visit and report to him quite frequently and the two established a very strong friendship. In a 1943 report to Rome, the bishop stated: "The distinctive notes of his character are his energy and his capacity for organization and government; with an ability to pass unnoticed. He has shown himself most obedient to the Church hierarchy -- one very special hallmark of his priestly work is the way he fosters, in speech and in writing, in public and in private, love for Holy Mother Church and for the Roman Pontiff." Bishop Eijo y Garay wrote to the Jesuit Provincial of Toledo, Carlos Gomez Martinho, S.J. in 1941: "Fr. Escrivá is an exemplary priest, chosen by God for apostolic enterprises; humble, prudent, self-sacrificing in work, docile to his bishop, of outstanding intelligence and with a very solid spiritual and doctrinal formation." Eijo y Garay told an officer of the Falange that "[T]o think that Fr. Josemaría Escrivá is capable of creating anything secret is absurd. He is as frank and open as a child!"

Viktor Frankl, an Austrian psychiatrist and neurologist, founder of "logotherapy", and a Nazi concentration camp survivor, met Escrivá in Rome in 1970 and later wrote of "the refreshing serenity which emanated from him and warmed the whole conversation", and "the unbelievable rhythm" with which his thought flowed, and finally "his amazing capacity" for getting into "immediate contact" with those with whom he was speaking. Frankl went on: "Escrivá evidently lived totally in the present moment, he opened out to it completely, and gave himself entirely to it."

According to Álvaro del Portillo, who was Escrivá's closest collaborator for many years, there was one basic quality of Escrivá "that pervaded everything else: his dedication to God, and to all souls for God's sake; his constant readiness to correspond generously to the will of God." Pope Paul VI summarized his opinion of what he termed the "extraordinariness" of Escrivá's sanctity in this way: "He is one of those men who has received the most charisms (supernatural gifts) and have corresponded most generously to them."

"The first impression one gets from watching Escrivá 'live'", John L. Allen Jr. writes after watching some movies on the founder of Opus Dei in 2005, "is his effervescence, his keen sense of humor. He cracks jokes, makes faces, roams the stage, and generally leaves his audience in stitches in off-the-cuff responses to questions from people in the crowd."

Critics, such as Spanish architect Miguel Fisac, who was one of the earliest members of Opus Dei and who associated with Escrivá for nearly twenty years before ending his relation with Escrivá and Opus Dei, have given a very different description of Escrivá as a pious but vain, secretive, and ambitious man, given to private displays of violent temper, and who demonstrated little charity towards others or genuine concern for the poor. According to British journalist Giles Tremlett, "biographies of Escrivá have produced conflicting visions of the saint as either a loving, caring charismatic person or a mean-spirited, manipulative egoist". French historian Édouard de Blaye has referred to Escrivá as a "mixture of mysticism and ambition".

Towards God

Prayer

On the centennial of Escrivá's birthday, Cardinal Ratzinger (who became Pope Benedict XVI) commented: "I have always been impressed by Josemaría Escrivá's explanation of the name 'Opus Dei': an explanation ... gives us an idea of the founder's spiritual profile. Escrivá knew he had to found something, but he was also conscious that what he was founding was not his own work, that he himself did not invent anything and that the Lord was merely making use of him. So it was not his work, but Opus Dei (God's Work). [This] gives us to understand that he was in a permanent dialogue, a real contact with the One who created us and works for us and with us... If therefore St Josemaría speaks of the common vocation to holiness, it seems to me that he is basically drawing on his own personal experience, not of having done incredible things himself, but of having let God work. Therefore a renewal, a force for good was born in the world even if human weaknesses will always remain."

In his canonization homily, Pope John Paul II described Escrivá as "a master in the practice of prayer, which he considered to be an extraordinary 'weapon' to redeem the world...It is not a paradox but a perennial truth; the fruitfulness of the apostolate lies above all in prayer and in intense and constant sacramental life." In John Paul II's Decree of Canonization, he refers to the five brief prayers or aspirations of Escrivá through which "one can trace the entire life story of Blessed Josemaría Escrivá. He was barely sixteen when he began to recite the first two aspirations [Domine, ut videam!, Lord, that I might see! and Domina, ut sit!, Lady, that it might be!], as soon as he had the first inklings of God's call. They expressed the burning desire of his heart: to see what God was asking of him, so that he might do it without delay, lovingly fulfilling the Lord's will. The third aspiration [Omnes cum Petro ad Iesum per Mariam!, All together with Peter to Jesus through Mary!] appears frequently in his writings as a young priest and shows how his zeal to win souls for God went hand in hand with both a firm determination to be faithful to the Church and an ardent devotion to Mary, the Virgin Mother of God. Regnare Christum volumus! We want Christ to reign!: these words aptly express his constant pastoral concern to spread among all men and women the call to share, through Christ, in the dignity of God's children. God's sons and daughters should live for the purpose, to serve Him alone: Deo omnis gloria! All the glory to God!"

During the thanksgiving Mass for the canonization of St. Josemaría, John Paul II, said: "In the Founder of Opus Dei, there is an extraordinary love for the will of God. There exists a sure criterion of holiness: fidelity in accomplishing the divine will down to the last consequences. For each one of us the Lord has a plan, to each he entrusts a mission on earth. The saint could not even conceive of himself outside of God's plan. He lived only to achieve it. St Josemaría was chosen by the Lord to announce the universal call to holiness and to point out that daily life and ordinary activities are a path to holiness. One could say that he was the saint of ordinary life."

Not all Catholic commentators, however, were impressed equally by Escrivá's spirituality. For instance, the Swiss theologian Hans Urs von Balthasar wrote in an article of 1963 that Escrivá's The Way provided an "insufficient spirituality" to sustain a religious organization and that the book was hardly more than "a little Spanish manual for advanced Boy Scouts". Von Balthasar also questioned the attitudes towards prayer described by The Way, declaring that Escrivá's use of prayer

moves almost exclusively within the circle of the self, of a self that must be great and strong, equipped with pagan virtues, apostolic and Napoleonic. That which is most necessary, which is the contemplative rooting of the Word "on good soil" (Matthew 13:8), that which constitutes the aim of the prayers of the saints, of the great founders, the prayer of a Foucauld, is something one will search for in vain here.

Von Balthasar repeated his negative evaluation of The Way in a television interview from 1984.

Similar criticism of Escrivá's spirituality has been stated by other commentators: for instance, according to Kenneth L. Woodward, a journalist who specializes in articles about the Catholic Church, "to judge by his writings alone, Escrivá's was an unexceptional spirit, derivative and often banal in his thoughts, personally inspiring, perhaps, but devoid of original insights", whose book The Way reveals "a remarkable narrowness of mind, weariness of human sexuality, and artlessness of expression."

Towards the liturgy

Escrivá conceived the Mass as the "Source and summit of the Christian's interior life," a terminology which was later used by the Second Vatican Council. Escrivá strove to obey whatever was indicated by the competent authority regarding the celebration of Mass and "[h]e took all necessary steps to ensure that the prescriptions of Vatican II, notably in the area of the liturgy, were applied within Opus Dei." As his prayer was much integrated with traditional liturgy, Escrivá found the transition difficult and asked Echevarría to help him with respect to the new rites. Although he missed the practices of the old rites, especially some gestures such as the kissing of the paten (a small plate, usually made of silver or gold, used to hold Eucharistic bread), he prohibited his devotees to ask for any dispensation for him "out of a spirit of obedience to ecclesiastical norms... He has decided to show his love for the liturgy through the new rite", commented Echevarría. However, when Annibale Bugnini, Secretary of the Consilium for the Implementation of the Constitution on the Liturgy, learned of Escrivá's difficulties, he granted Escrivá the possibility of celebrating the Mass using the old rite. Whenever Escrivá celebrated this rite, he did so only in the presence of one Mass server.

Vladimir Felzmann, a priest who worked as Escrivá's personal assistant before quitting Opus Dei in 1981, claimed in an interview for Newsweek that Escrivá was so distraught by the reforms introduced by the Second Vatican Council that he and his deputy, Álvaro del Portillo, "went to Greece in 1967 to see if [they] could bring Opus Dei into the Greek Orthodox Church. Escrivá thought the [Catholic] church was a shambles and that the Orthodox might be the salvation of himself and of Opus Dei as the faithful remnant." Felzmann claims that Escrivá soon abandoned those plans as impracticable. Flavio Capucci, a member of Opus Dei and the postulator of the cause for Escrivá's canonization, denies that Escrivá ever contemplated quitting the Catholic Church. This was also denied by the information office of Opus Dei, which stated that Escrivá's visit to Greece in 1966 was done in order to analyze the convenience of organizing Opus Dei in that country, and that Escrivá even brought back icons as presents for Pope Paul VI and Angelo Dell'Acqua (then the substitute to the Vatican Secretary of State), whom he had informed of the visit beforehand.

Mortification

Escrivá taught that "joy has its roots in the form of a cross", and that "suffering is the touchstone of love", convictions which were represented in his own life. He practiced corporal mortification personally and recommended it to others in Opus Dei. In particular, his enthusiasm for the practice of self-flagellation has attracted controversy, with critics quoting testimonies about Escrivá whipping himself furiously until the walls of his cubicle were speckled with blood. Both the practice of self-mortification as a form of penance, and the conviction that suffering can help a person to acquire sanctity, have ample precedent in Catholic teaching and practice. Referring to Escrivá, John Paul II stated in Christifideles omnes:

During the Spanish Civil War he personally experienced the fury of anti-religious persecution and gave daily proof of heroism in a constant priestly activity seasoned with abundant prayer and penance. It did not take long before many came to consider him a saint. When the war was over many bishops invited him to preach retreats to their clergy, thereby greatly contributing to the renewal of Christian life in Spain. Many religious orders and congregations also requested his pastoral services. At the same time, God allowed him to suffer public attacks. He responded invariably with pardon, to the point of considering his detractors as benefactors. But this Cross was such a source of blessings from heaven that the Servant of God's apostolate spread with astonishing speed.

Towards the Virgin Mary

Mother of Fair Love, a gift of Josemaría Escrivá to the University of Navarra: John Paul II stated: "Love for our Lady is a constant characteristic of the life of Josemaría Escrivá."

Pope John Paul II stated on Sunday, 6 October 2002, after the Angelus greetings: "Love for our Lady is a constant characteristic of the life of Josemaría Escrivá and is an eminent part of the legacy that he left to his spiritual sons and daughters." The Pope also said that "St. Josemaría wrote a beautiful small book called The Holy Rosary which presents spiritual childhood, a real disposition of spirit of those who wish to attain total abandonment to the divine will".

When Escrivá was 10 or 11 years old, he already had the habit of carrying the rosary in his pocket. As a priest, he would ordinarily end his homilies and his personal prayer with a conversation with the Blessed Virgin. He instructed that all rooms in the offices of Opus Dei should have an image of the Virgin. He encouraged his spiritual children to greet these images when they entered a room. He encouraged a Marian apostolate, preaching that "To Jesus we go and to Him we return through Mary". While looking at a picture of the Virgin of Guadalupe giving a rose to San Juan Diego, he commented: "I would like to die that way." On 26 June 1975, after entering his work room, which had a painting of the Virgin of Guadalupe, he slumped on the floor and died.

Towards people

"Escrivá de Balaguer was a very human saint", preached John Paul II. "All those who met him, whatever their culture or social status, felt he was a father, totally devoted to serving others, for he was convinced that every soul is a marvellous treasure; indeed, every person is worth all of Christ's Blood. This attitude of service is obvious in his dedication to his priestly ministry and in the magnanimity with which he started so many works of evangelization and human advancement for the poorest persons."

Former numerary María del Carmen Tapia (born 1925), who worked with Escrivá for 18 years inside the organization, seven as his secretary, wrote in her book, Beyond the Threshold: A Life in Opus Dei, that Escrivá often became angry, and that as secretary in charge of recording his words and actions, she was not allowed to record anything negative that she witnessed. She claims she was subjected to abusive words from Escrivá, who called her filthy names, and then screamed during this meeting with both men and women present, upbraiding a member who helped Tapia send letters. She was kept prisoner in the headquarters of Opus Dei in Rome from November 1965 until March 1966. "I was held completely deprived of any outside contact with the absolute prohibition to go out for any reason or receive or make telephone calls or to write or receive letters. Nor could I go out for the so-called weekly walk or the monthly excursion. I was a prisoner."

However, some of his devotees claim that, through him, Opus Dei has been able to better the quality of life of many women, and refer to his respect for women and his interest in improving their lives. Historian Elizabeth Fox-Genovese, a Catholic convert, asserted that "Opus Dei has an enviable record of educating the poor and supporting women, whether single or married, in any occupation they choose."

Towards his family

Opus Dei's founder modified his name in several ways over the course of his life. In the church records of the cathedral at Barbastro, he appears as having been baptized four days after birth with the name José María Julián Mariano, and his surname was spelled Escriba. As early as his school days, José Escrivá had "adopted the rather more distinguished version spelled with a "v" rather than a "b." His name is spelled Escrivá in the memento of his first Mass. According to critics like Luis Carandell and Michael Walsh a former Jesuit priest, he also adopted the use of the conjunction y ("and") joining his father's and mother's surnames ("Escrivá y Albás"), a usage which he claims is associated with aristocratic families, even though that has been the legal naming format in Spain since 1870.

On 16 June 1940, the Spanish Boletín Oficial del Estado ("Official State Bulletin") records that Escrivá requested of the government that he be permitted to change his "first surname so that it will be written Escrivá de Balaguer". He justified the petition on the grounds that "the name Escrivá is common in the east coast and in Catalonia, leading to harmful and annoying confusion". On 20 June 1943, when he was 41 years old, the registry book of the Barbastro cathedral and the baptismal certificate of José María were annotated to represent "that the surname Escriba was changed to Escrivá de Balaguer". Balaguer is the name of the town in Catalonia from which Escrivá's paternal family derived.

One of the earliest members of Opus Dei, and a friend for many years, the architect Miguel Fisac, who later quit Opus Dei, said that Escrivá found it embarrassing to have his father's family name since his father's company became bankrupt, that he had a "great affection for the aristocracy", and that, when Escrivá was a chaplain at the Foundation of Santa Isabel in Madrid, he would often meet aristocratic visitors who would ask, upon learning that his name was Escrivá, whether he belonged to the noble Escrivá de Romaní family, only to ignore him when they learned that he did not. According to Vásquez de Prada, a writer, Opus Dei member, and official biographer who produced a three-volume biography of Escrivá, the act had nothing to do with ambition but was motivated rather by fairness and loyalty to his family. The main problem is that in Spanish the letters b and v are pronounced in the same way and therefore bureaucrats and clerics had made mistakes in transcribing the Escrivá family name in some official documents throughout the generations. Defenders of Escrivá have also argued that the addition of "de Balaguer" corresponded to a practice adopted by many Spanish families that felt a need to distinguish themselves from others with the same surname but proceeding from different regions and consequently having different histories.

Escrivá's younger brother Santiago stated that his brother "loved the members of his family" and took good care of them. When their father died, he says, Escrivá told their mother that "she should stay calm, because he will always take care of us. And he fulfilled this promise." Escrivá would find time in his busy schedule to chat and take a walk with his younger brother, acting like a father towards him. When the family transferred to Madrid, he obeyed the instructions of their father that he obtain a doctorate in Law. "Thanks to his docility to this advice", says Santiago, "he was able to support the family by giving classes in Law, and with this he acquired a juridical mentality ... which would later be so necessary to do Opus Dei." Escrivá also modified his first name. From José María, he changed it to the original Josemaría. Biographers state, that around 1935 [age 33], "he joined his first two names because his single love for the Virgin Mary and Saint Joseph were equally inseparable".

Towards his country

Many of his contemporaries recount the tendency of Escrivá to preach about patriotism as opposed to nationalism.

Critics have alleged that Escrivá personally, as well as the organization of Opus Dei, were associated originally with the ideology of "National Catholicism", particularly during the Spanish Civil War and the years immediately after it, and that they were therefore also closely associated with the authoritarian regime of General Franco. According to Catalan sociologist Joan Estruch:

More than "a classic of the spirituality of all time", Escrivá de Balaguer is at bottom a child of his time: he is the product of a specific country, a specific epoch, a specific church. These are the Spain of General Franco and the church of Pope Pius X. If Opus Dei had "never seen the need to bring itself up to date", as Escrivá maintained, Opus would today be a paramilitary, pro-fascist, antimodernist, integralist (reactionary) organization. If it is not, it is because it has evolved over time, just as the Catholic Church, the Franco regime, and Msgr. Escrivá himself evolved.

Estruch cites, for instance, the fact that the first edition of Escrivá's The Way, finished in Burgos and published in Valencia in 1939, had the dateline Año de la Victoria ("Year of the Victory"), referring to Franco's military triumph over the Republican forces in the civil war, as well as a prologue by a pro-Franco bishop, Xavier Lauzurica, which ended with the admonition to the reader to "always stay vigilant and alert, because the enemy does not sleep. If you make these maxims your life, you will be a perfect imitator of Jesus Christ and a gentleman without blemish. And with Christs like you Spain will return to the old grandeur of its saints, wise men, and heroes." Escrivá preached personally to General Franco and his family during a week-long spiritual retreat at the Pardo Palace (Franco's official residence) in April 1946.

Vittorio Messori claims that the ties between Escrivá and Francoism are part of a black legend propagated against Escrivá and Opus Dei. Allen states that based on his research Escrivá could not be said to be pro-Franco (for which he was criticized for not joining other Catholics in openly praising Franco) nor anti-Franco (for which he was criticized for not being "pro-democracy"). According to Allen, there is no statement from Escrivá for or against Franco. Escrivá's devotees and some historians have emphasized his personal effort to avoid partiality in politics. Professor Peter Berglar, a German historian, asserts that Franco's falangists suspected Escrivá of "internationalism, anti-Spainism and Freemasonry" and that during "the first decade of Franco's regime, Opus Dei and Escrivá were attacked with perseverance bordering on fanaticism, not by enemies, but by supporters of the new Spanish State. Escrivá was even reported to the Tribunal for the Fight against Freemasonry".

Awards and honors

Escrivá received several awards:

• The Grand Cross of Alfonso X the Wise (1951)
• The Gold Cross of St. Raymond of Penyafort (1954)
• The Grand Cross of Isabella the Catholic (1956)
• The Grand Cross of Charles III (1960)
• Doctor Honoris Causa by the University of Zaragoza (Spain, 1960)
• The Gold Medal by the City council of Barbastro (1975).

Some biographers have said that Escrivá did not seek these awards, that they were nevertheless granted to him, that he accepted them due to charity to those who were granting these, and that he did not give the slightest importance to these awards. Journalist Luis Carandell, however, recounts testimonies about how members of Opus Dei paid for the insignia of the Grand Cross of Charles III to be made from gold, only to have Escrivá angrily reject it and demand instead one encrusted with diamonds. Carandell holds that this episode was part of a larger pattern in Escrivá's life of ambition for social prestige and the trappings of wealth. Sympathetic biographers, however, insist that Escrivá taught that material things are good, but that people should not get attached to them and should serve only God. It is reported that he declared that "he has most who needs least" and that it took only 10 minutes to gather his possessions after his death.

Controversies

In addition to the questions raised about the depth of Escrivá's spirituality and theological thinking, his purported habits of secretiveness and elitism (although for the most part, Opus Dei faithful belong to the middle-to-low levels of society, in terms of education, income and social status), his alleged bad temper and ambition for social status and worldly luxuries, several other specific aspects of Escrivá's life and work have generated some criticism, particularly regarding his canonization by the Catholic Church. The sources of criticism include his alleged private statements in defence of Adolf Hitler, collaboration by members of Opus Dei with right-wing political causes (especially during General Francisco Franco's dictatorship in Spain), Escrivá's request for the rehabilitation in his favour of an aristocratic title and allegations that he maintained bad relations with other Catholic officials, of whom he could be very critical in private.

Alleged defence of Hitler

During Escrivá's beatification process, Vladimir Felzmann, who had been Escrivá's personal assistant before Felzmann quit Opus Dei and became a priest of the Roman Catholic Archdiocese of Westminster and an aide to Cardinal Basil Hume, sent several letters to Flavio Capucci, the postulator (i.e., chief promoter) of Escrivá's cause. In his letters, Felzmann claimed that in 1967 or 1968, during the intermission to a World War II movie, Escrivá had said to him, "Vlad, Hitler couldn't have been such a bad person. He couldn't have killed six million. It couldn't have been more than four million". Felzmann later explained that those remarks should be regarded in the context of Catholic anticommunism in Spain, emphasizing that in 1941 all of the male members of Opus Dei, who then numbered about fifty, offered to join the "Blue Division", a group of Spaniard volunteers who joined the German forces in their fight against the Soviet Army, along the Eastern Front. Another phrase that has been attributed to Escrivá by some of his critics is "Hitler against the Jews, Hitler against the Slavs, means Hitler against Communism".

Álvaro del Portillo, who succeeded Escrivá as the director of Opus Dei, declared that any claims that Escrivá endorsed Hitler were "a patent falsehood" and part of "a slanderous campaign". He and others have stated that Escrivá regarded Hitler as a "pagan", a "racist" and a "tyrant" (see Opus Dei and politics).

Alleged support for right-wing leaders

One of the most controversial accusations against Escrivá is that he and Opus Dei were active in bolstering far-right regimes, especially the dictatorship of General Francisco Franco in Spain. After 1957, several members of Opus Dei served as ministers in Franco's government. In particular, the "technocrats" most associated with the "Spanish miracle" of the 1960s were members of Opus Dei: Alberto Ullastres, Mariano Navarro Rubio, Gregorio López-Bravo, Laureano López Rodó, Juan José Espinosa, and Faustino García-Moncó. Most of these "technocrats" entered the government under the patronage of Admiral Luis Carrero Blanco who, though not a member of Opus Dei himself, was reportedly sympathetic to the organization and its values and who, as Franco grew older and more frail, increasingly came to exercise the day-to-day control of the Spanish government.

According to journalist Luis Carandell, when Ullastres and Navarro Rubio were first appointed to the government in 1957, Escrivá gleefully exclaimed "They have made us ministers!" something which Opus Dei has officially denied. On 23 May 1958, Escrivá sent a letter to Franco, which said, in part:

Although a stranger to any political activity, I cannot help but rejoice as a priest and Spaniard that the Chief of State’s authoritative voice should proclaim that, "The Spanish nation considers it a badge of honour to accept the law of God according to the one and true doctrine of the Holy Catholic Church, inseparable faith of the national conscience which will inspire its legislation." It is in fidelity to our people’s Catholic tradition that the best guarantee of success in acts of government, the certainty of a just and lasting peace within the national community, as well as the divine blessing for those holding positions of authority, will always be found. I ask God our Lord to bestow upon your Excellency with every sort felicity and impart abundant grace to carry out the grave mission entrusted to you.

В 1963 году швейцарский католический богослов Ханс Урс фон Балтасар написал страшную критику духовности Эскривы, характеризуя подход Эскривы к религии как форме « интегризма », заявляя «Несмотря на утверждения членов Опуса деи, что они свободны в своих политических вариантах Неоспоримо, что его основание отмечено франкоизмом , что это «закон, в котором он был сформирован». В другом эссе, опубликованном в следующем году, фон Балтасар охарактеризовал Opus dei как «концентрацию власти интегриста в церкви», объясняя, что основной целью интегризма является «навязывание духовного с мирскими средствами».

В 1979 году фон Балтасар дистанцировался от газетной атаки на Opus Dei, которая привела к его более ранним обвинениям в интегризме. Он написал в личном письме в прелагуру, отправленную также в neue Zürcher Zeitung , что «из -за отсутствия конкретной информации я не могу дать осознанное мнение о Opus dei сегодня. С другой стороны, одна вещь удара Меня как очевидно: многие из критических замечаний, выровненных против движения, в том числе вашего собственного журнала, касающегося религиозного обучения, данного членами Opus dei, кажутся мне ложными и анти-клерикалами ». Фон Балтасар сохранил свое неблагоприятное суждение о духовности Эскривы и повторил ее в телевизионном интервью в 1984 году, но он не возобновил свою критику Opus dei как организации. назвал фон Балтасар , В 1988 году Папа Иоанн Павел II но он умер, прежде чем он мог быть поднят на эту должность на следующей консистории .

В ответ на обвинения в «интегризме» Эскрива заявила, что «Opus dei не слева, ни справа, ни в центре» и что «в отношении религиозной свободы, от его основания Opus dei никогда не практиковал дискриминацию какой -либо добрый." Чиновники Opus dei утверждают, что отдельные члены могут свободно выбирать какую -либо политическую принадлежность, подчеркивая, что среди его членов также были две важные фигуры в монархистской политической оппозиции 1970 -х годов в Испании: писатель Рафаэль Кальво Серер , который был вынужден в изгнание режима Франко режима и журналист Антонио Фонтан , который стал первым президентом Сената после перехода к демократии.

Джон Аллен написал, что Эскрива не был ни антифранко, ни про-Франко. Некоторые критики Opus dei, такие как Мигель Фисак И Дамиан Томпсон утверждал, что группа всегда искала «продвижение не только своего послания, но и ее интересов», », и что он последовательно ухаживал за тем, что у власти и влияния, не поддерживая последовательную политическую идеологию.

Предполагаемое участие Opus dei в латиноамериканской политике также стало темой противоречий. По словам американского журналиста Пенни Лерно , военный переворот 1966 года в Аргентине произошел вскоре после того, как его лидер, генерал Хуан Карлос Онганья , принял участие в духовном ретрите, спонсируемом Opus Dei. Во время своего визита в Латинскую Америку в 1974 году Эскрива посетил Чили , Спустя всего девять месяцев после переворота в Чили, который свергнул избранного марксиста президента Сальвадора Альенде и установил правую военную диктатуру под руководством генерала Аугуано Пиночета . Эскрива отказался от приглашения лично побывать с чилийской правительством хунты , утверждая, что он болен с гриппом , но в своем письме к членам хунты он добавил, что хотел бы, чтобы это сообщить вам, как сильно я молю заставили других молиться, за эту великую нацию, особенно когда он оказался угрожающим от бедствия марксистской ересь ».

Критики утверждают, что члены Opus dei поддержали переворот Пиночета, а затем сыграли роль в « чуде Чили » 1980 -х годов, аналогичного «технократам» во время испанского чудо 1960 -х годов. Однако среди основных правых политиков только Хоакин Лавин (который не занимал государственную должность под Пиночетом) был однозначно идентифицирован как член Opus Dei. Другой член Opus Dei, Хорхе Сабаг Вильялобос, принадлежит к левоцентристской партии, которая выступала против режима Пиночета. Питер Берглар , немецкий историк и член Opus Dei, написал, что соединение Opus dei с фашистскими режимами - «грубая клевета». Журналист Ноам Фридлендер заявляет, что обвинения в участии Opus Dei в режиме Пиночета являются «недоказанными сказками». Несколько сотрудников Эскривы заявили, что он на самом деле презирал диктатуру.

Название дворянства

Другим источником противоречия в отношении Эскривы был тот факт, что в 1968 году он запросил и получил у испанского юстиции реабилитацию в свою пользу аристократического титула маркиса Перальта министерства . Согласно официальному Guya de Grandezas y Títulos del Reino («Руководство по грандиозным и титулам царства»), название маркиза первоначально было предоставлено в 1718 году Томасу де Перальте, государственному министру, справедливости и войне за королевство Неаполя , Эрцлерк Чарльз из Австрии . До 1715 года Эрцгерцок Чарльз был, как «Карл III», претендент на испанский трон ( см. Войну Испании ), а с 1711 до 1740 года он правил как Император Священной Римской и царя Неаполя .

Успешное ходатайство Эскривы о титуле дворянства вызвала противоречие не только потому, что может показаться противоречивым с смирением, подходящим для католического священника, но и потому, что тот же титул маркиза Пералты был реабилитирован в 1883 году Папой Лео и королем Альфонсо XII в 1883 году в пользу человека, которому У Эскрива не было семейной ассоциации мужчин: Костариканский дипломат Мануэль Мария де Пералта и Альфаро (1847–1930). В этом случае документы, приказывая к реабилитации, утверждали, что первоначальное название было предоставлено в 1738 году (не 1718) Хуану Томасу де Пералте и Франко де Медине, Чарльзом Австрий Испанский трон. Посол Перальта, которая в 1884 году вышла замуж за бельгийскую графиню , Джеханн де Клемербо, умер без детей в 1930 году. Ни один из его родственников в Коста -Рике не запросил передачу маркисата, но один из них опубликовал обширное генеалогическое исследование, которое, по -видимому, противоречит каким -либо требованиям Эскривы на название.

Эскрива публично не использовал титул Marques of Peralta, и в 1972 году он уступил его своему брату Сантьяго. Аргумент, проведенные активаторами Эскривы о том, что он попросил реабилитацию титула в качестве одолжения своей семье, и что это было его намерение с самого начала уступить его своему брату, кажется, признается тем фактом, что в 1968 году Сантьяго просил Для себя - реабилитация другого звания дворянства, барона Сан -Фелипе, который не был предоставлен. По словам историка Рикардо де ла -Сьерва (бывшего министра культуры в правительстве испанского языка) и архитектора Мигеля Фисака (который в то время знал Эспиву), первоначальная просьба Эскрива о титуле могла быть частью неудачной попытки присоединиться к Суверенный военный орден Мальты (SMOM), католический религиозный орден, который требовал от его членов благородного рождения и из которого его заместитель в Opus Dei, Alvaro del Portillo , уже был членом.

Несколько биографов говорят, что Эспива запретил своим преданным просить титул Marques of Peralta. Они утверждают, что Эскрива принял это из -за совета некоторых кардиналов, которые сказали ему, что он обязан сделать это ради своего брата Сантьяго и таким образом, чтобы практиковать то, что он проповедовал о выполнении гражданских обязанностей и осуществлении прав. Его брат Сантьяго сказал: «Решение было героическим, потому что он знал, что в результате он будет вынесен в результате ... Иосимария сделал то, что лучше для меня. После того, как пройдет правильное количество времени, не используя название (фактически У него никогда не было намерения использовать его), он передал мне титул ». С другой стороны, по словам де ла Сьервы, «желание монсеньора Эскривы к маркизату не мне нравится, но, кажется, мне, учитывая его идиосинкразии, понятные и даже прощающие. То, что название должно было быть основано на фальсификации мне кажется фальсификацией, кажется, что название должно основываться на фальсификации. Чрезвычайно грустно и даже чрезвычайно серьезно ".

Отношения с другими католическими лидерами

Священник Полины Джанкарло Рокка, историк церкви и профессор в Кларетиануме в Риме, утверждает, что Эскрива активно искал звание епископа , но дважды отказался от Ватикана Курия , сначала в 1945 году, а затем в 1950 году (когда у него и его подписчиков лоббировал его назначение епископом Витории ). По словам Рокки, в обоих случаях чиновники Курра выразили обеспокоенность по поводу организации Opus DEI и о психологическом профиле Escrivá.

Социолог Альберто Монкада, бывший член Opus Dei, собрал и опубликовал различные устные показания о напряженных отношениях Эскривы с другими должностными лицами католической церкви. В частности, Монкада цитирует Антонио Пресес-Тенесса, который в то время был генеральным секретарем Опуса деи в Риме, когда в 1963 году наблюдал интенсивное неудовольствие Эспивы по поводу выборов Папы Павера VI , а затем выражая сомнения в режиме «Сэкризацию папы». душа. По словам Марии дель Кармен Тапиа, которая работала с Эпивой в Риме, основатель Opus dei «не уважает» к папам Иоанна XXIII или Paul VI и считал, что его собственная организация Opus Dei была «выше церкви в святости».

Luigi de Magistris , в то время, когда в конфиденциальном голосовании 1989 года в конфиденциальном голосовании 1989 года с просьбой приостановить приостановление разбирательства по бредамфивам, что «не было загадкой, что существует серьезная напряженность» между Эскривой и иезуитами . Полем Затем De Magistris упоминал о том, что он дистанцировался от иезуитского священника Валентино Санчес, который ранее был исповедником Эскривы над оппозицией иезуитов предложенным конституциям Opus dei. Журналист Луис Каранделл утверждает, что за годы в Риме Эскива держал свое расстояние от генерала -иезуита , испанского Педро Ардупа , в той степени, в которой Арруп когда -то шутил с Антонио Рибери , апостольским нунция в Испанию, о том, что Экрива действительно существует Полем

По словам Альберто Монкады, годы Эскривы в Риме были в значительной степени посвящены его кампании, чтобы сделать Opus dei независимым от власти епархиальных епископов и Ватиканской Курии, чего, наконец, было достигнуто после смерти Эпива, с учреждением в 1982 году, Папа Иоанн Павел II из Opus dei как личная прелагурация , подчиняющаяся только к своему прелате и папе. Таким образом, Opus dei в настоящее время является единственной личной прелатурой в католической церкви, хотя эта юридическая фигура «известная по своей природе для других видов иерархической организации в истории церкви, таких как военные и личные ординариаты - является плодом целей Второго Ватикана Совета Чтобы привлечь внимание пастырского внимания, более подходящего для реальной ситуации многих его верующих. Таким образом, его работа дополняет работу епархии, а в некоторых случаях даже принимает форму более прямого сотрудничества: например, когда священники Opus dei принимают пастырскую заботу о приходах по просьбе местных епископов. Эспива, возможно, имел это в виду, когда писал: «Единственная амбиция, единственное желание Opus dei и каждого из ее членов - служить Церкви, поскольку церковь хочет служить, в рамках конкретного призвания, который дал нам Бог». Членство в предварительном органе не освобождает католика от власти местного епархиального епископа.

Беамификация и канонизация

Основные статьи: Канонизация Иосемарья Эскрива

После смерти Эспива -де -Балагера 26 июня 1975 года постулация по поводу его блаженного мозга и канонизации получила много свидетельств и постуляторных писем от людей во всем мире. В пятую годовщину смерти Эскривы постулация требовала начала причины беатификации из конгрегации Ватикана по причинам святых . Одна треть епископов мира (беспрецедентное число) ходатайствовали о блаженстве Эскривы.

Его причина для беатификации была введена в Риме 19 февраля 1981 года о силе, по -видимому, чудесного лекарства в 1976 году от редкого заболевания , липоматоза , страдающего сестрой Консепсюн Буллон Рубио, чья семья молилась о том, чтобы помочь ей. 9 апреля 1990 года папа Иоанн Павел II заявил, что Эскрива обладает христианскими добродетелями до «героической степени», и 6 июля 1991 года Совет врачей за собрание причин святых единогласно приняло лекарство от сестры Рубио. Он был блажен 17 мая 1992 года.

В виде письма от 15 марта 1993 года постулация по этому делу получила новости о чудесном лечении доктора Мануэля Невадо Рей от ракового хронического радиодерматита , неизлечимого заболевания, которое произошло в ноябре 1992 года. Зарегистрированное чудо, по -видимому, вызвано вмешательством Эскривы, было признано действительным в Соборе по причинам святых и одобрено папой Иоанном Павлом II в декабре 2001 года, что позволило канонизации эскривы . Джон Павел II, который часто выражал общественное одобрение Opus Dei и его работы, канонизированной эспиву 6 октября 2002 года. В массе канонизации приняли участие 42 кардинала и 470 епископов со всего мира, общие начальники многих заказов и религиозны различных католических групп. Во времена мероприятия канонизации церковные чиновники прокомментировали обоснованность послания основателя, повторяя указ Иоанна Павла II Christifideles Omnes о добродетелях Escrivá, в котором говорилось, что «приглашая христиан быть объединенными с Богом через их ежедневную работу, которую Это то, что мужчине должны будут делать и найти свое достоинство, пока мир длится, своевременность этого послания суждено терпеть как неисчерпаемый источник духовного света, независимо от изменения эпох и ситуаций ».

Критика процесса

Различные критики поставили под сомнение скорость канонизации Эскривы . Накануне беасификации Эскривы в 1992 году журналист Уильям Д. Монтальбано, пишущий для Los Angeles Times , назвал его «пожалуй, самой спорной блажкой в ​​наше время». Критики утверждают, что процесс страдал от нарушений. Тем не менее, американцы относятся к Рафаэлю Пересу, августинскому священнику, который руководил трибуналом в Мадриде по делу Эскривы, как «один из лучших экспертов» на канонизации. Перес заявил, что процесс был быстрым, потому что фигура Эскрива «имеет универсальное значение», «постуляторы» знали, что они делают », и в 1983 году процедуры были упрощены, чтобы представить« модели, которые жили в таком мире, как наш . " Flavio Capucci, постулятор, также сообщил, что 6000 постляторных букв в Ватикане показали «серьезность».

Канонизация Escrivá была одной из первых, которые обрабатывались после того, как Кодекс закона 1983 года упростил процедуры канонизации, и поэтому он был обработан быстрее, чем было типично. Мать Тереза ​​была канонизирована еще быстрее, будучи избиваемой всего через 6 лет после ее смерти (Эскрива была избита за 17 лет). на 6000 страниц По словам журналиста Кеннета Л. Вудворда, длинный позиционирование (официальный документ о жизни и работе кандидата в святость, подготовленную постуляторами), был объявлен конфиденциальным, но просочился в прессу в 1992 году после того, как Эспира изгификации. Вудворд заявил, что из 2000 страниц свидетельств около 40% принадлежат Альваро -дель -Портильо или Хавьер Эчевариа Родригес, который, как преемники Эспивы во главе Опус Дей, будет больше как святой. Единственное критическое свидетельство, приведенное в Позитио, был Альберто Монкада, испанского социолога, который был членом Opus Dei и чьи показания могли быть легче увольнять церковные Католическая церковь вообще. Это критическое свидетельство охватывало всего две страницы.

Критики процесса также ставили под сомнение тот факт, что некоторые из врачей, участвующих в аутентификации двух «научно необъяснимых лекарств», достигнутых посредством посмертного ходатайства о дискриве, таких как доктор Раффеэлло Кортесини (сердечный хирург), сами были сами членами опуса. Дей. Ватикан заявил, что медицинские консультанты для собрания единогласно подтвердили, что чудесное лекарство от ракового состояния хронического радиодерматита в его третьей и необратимой стадии у доктора Мануэля Невадо Рей (сельский врач в деревне Альмендралео ) был «очень быстрым , Полный, длительный и научно необъяснимый ». Через шесть месяцев богословские консультанты, по словам Ватикана, также единогласно приписывали это лекарство от Эскривы. В год его канонизации, Opus Dei Prelate сообщил, что постулация собрала 48 сообщений о необъяснимых медицинских услугах, связанных с ходатайством Escriva, а также 100 000 обычных одолжений.

Бывшие члены Opus dei, критикующие характера Эскривы, которые утверждают, что им было отказано в слушании во время блаженных и канонизационных процессов, в том числе Мигель Фисак (известный испанский архитектор, который был одним из первых членов Opus Dei и оставался партнером Escrivá за почти двадцать лет), Владимир Фельцманн (инженер-чешский инженер и католический священник из Великобритании, который был личным помощником Эскривы), Мария дель Кармен Тапия (которая работала с Эскривой в центральных офисах Opus Dei в Риме и руководила печатной стажной прессой), Карлос Альбас (испанский адвокат, который также был первым двоюродным братом Эскривы, когда -то был удален), Anustia Moreno (которая была официально частью Opus Dei, и Джон Рош (ирландский физик и историк науки, который был членом Opus Dei с 1959 по 1973 год и управлял одной из ее школ в Кении). Несколько групп, критикованных эспива и Opus dei, появились как до, так и после канонизации Escrivá, включая сеть осведомленности Opus DEI (ODAN), и "Opuslibros", Оба сотрудничества бывших членов, которые теперь выступают против Opus Dei и его практики.

По словам журналиста Кеннета Л. Вудворда, до официального беатификации он

смог взять интервью у шести других мужчин и женщин, которые жили и/или работали в тесном контакте с Escrivá. Примеры, которые они привели, из -за тщеславия, блаженности, истерики, резкости к подчиненным и критики пап и других церковников, вряд ли были характеристиками, которые можно найти в христианском святом. Но их свидетельство не было разрешено быть услышанным. По крайней мере, двое из них были именем по имени, но ни одному из них не было разрешено защищать свою репутацию.

Католический богослов Ричард МакБрайен назвал «Святой» Эскривы «самым вопиющим примером политизированной [канонизации] в наше время». По словам католического писателя и биографа Джона Аллена, такие взгляды противостоят многим другим бывшим членам, нынешним членам и, по оценкам, 900 000 человек, которые посещают деятельность Opus Dei. Он говорит, что интерпретация фактов «кажется, зависит от своего основного подхода к духовности, семейной жизни и последствий религиозного призвания». Однако отчет Аллена о Opus Dei и его основателе не был принят всеми рецензентами как беспристрастные.

Отчеты о разногласий среди судей

Канонизация Усивы привлекла необычное количество внимания и критики, как в католической церкви, так и в прессе. Flavio Capucci, постулятор причины Епивы для святости, подытожил основные обвинения против Эпивы: «У него был плохой характер, что он был жестоким, что он был тщеславным, что он был близок к испанскому диктатору Франциско Франко, что он был профессионалом, что он был профессионалом, что он был - Нацистский , и что он был настолько встревожен вторым Ватиканским советом , что даже отправился в Грецию с идеей, что он может обратиться в православную религию ».

В статье Newsweek Woodward утверждается, что из девяти судей общины по причинам святых, председательствующих в отношении причин Эскривы для беатификации, два запросили приостановление разбирательства. Несогласные были идентифицированы как Luigi de Magistris , прелат, работающий в трибунале Ватикана апостольской тюрьмы , и Юсто Фернандес Алонсо, ректор испанской национальной церкви в Риме . По словам Вудворда, один из несогласных писал, что беатификация Эскривы может привести к тому, что церковь «серьезный общественный скандал». В той же статье цитировалась кардинала Сильвио Сиди , которая заявляет, что многие епископы были «очень недовольны» с точки зрения канонизации эскривы так скоро после его смерти. В интервью Хосе Сарава Мартинс , кардинал префект общины по причинам святых , отрицал, что знает об этом инакомыслие.

Журнал IL Regno , опубликованный в Болонье , собранием священников священного сердца (дехоняне), воспроизведенных в мае 1992 года, конфиденциальное голосование одного из судей по причине беатификации Эскривы, в котором судья попросил, чтобы процесс будет приостановлен. В документе поставил под сомнение послужение разбирательства, почти отсутствие показаний критиков в документации, собранном постуляторами, неспособность документации надлежащим образом решать вопросы о отношениях Эскривы с режимом Франко и с другими католическими организациями и предложениями из Официальные свидетельства сами, что Усива не имела надлежащего духовного смирения. Этот документ не идентифицирует судью по имени, но его автор указывает, что он встретил Эспиву только один раз, кратко, в 1966 году, служа нотариусом для Священной должности , что подразумевает, что рассматриваемый судья был De Magistris.

Будучи регентом апостольского тюрьмы, во время работы голосования De Magistris был в значительной степени связан с проблемами, возникающими в результате признания и покаяния. Согласно церковному законодательству, исповедник обязан не раскрывать ничего, что он мог бы извлечь из покаяния в ходе признания (см. Печать исповеди в католической церкви ). В своем голосовании, которое его собственное содержание датируется августом 1989 года, де Магистраус утверждал, что показания главного свидетеля, Альваро -дель Портильо , должны были быть полностью исключены из разбирательства, поскольку Портильо был признанием Эскривы в течение 31 года.

Джон Аллен -младший комментирует, что, согласно некоторым наблюдателям в католической церкви, де Магистрай был наказан за его оппозицию канонизации Эскривы. De Magistris была повышена в 2001 году до главы апостольской тюрьмы, важной позиции в ватической бюрократии, обычно занимаемой кардиналом . Тем не менее, папа Иоанн Павел II не сделал De Magistris кардиналом и заменил его в качестве главы апостольской тюрьмы менее чем через два года, эффективно вынуждая его выйти на пенсию. Решение Папы Франциска сделать De Magistris кардинала на консистентности от 14 февраля 2015 года, когда De Magistris собирался исполнить 89 лет и, следовательно, больше не смог участвовать в папских конклавах , было истолковано некоторыми комментаторами как утешение для того, как De Magistris был обращается под Иоанном Павлом II.

Учения и наследие

Бронзовый портрет Эскривы в Кахире , Ирландия, в память о визите, который он совершил в 1959 году.

Значение послания и учения Эскривы было темой дебатов католиками и другими. Протестантский французский историк Пьер Чауну , профессор Сорбонны и президент Академии моральных и политических наук, сказал, что «работа Эскрива -де -Балагер, несомненно, отметит 21 -й век. Это разумная и разумная ставка. Рядом с этим современником, не уделяя ему пристального внимания ». Католический богослов Ханс Урс фон Балтасар , который был назначен кардиналом папой Иоанном Павлом II (но умер в 1988 году до его инвестиции), отклонил главную работу Эскривы , как « Небольшое испанское руководство для продвинутых бойскаутов» и утверждал, что она было довольно недостаточно, чтобы поддерживать крупную религиозную организацию. Тем не менее, монах и духовный писатель Томас Мертон заявил, что книга Эскривы «наверняка принесет большую пользу благодаря своей простоте, что является истинной средой для послания Евангелия».

Критики Opus dei часто утверждают, что важность и оригинальность интеллектуального вклада Эскривы в теологию, историю и закон, по крайней мере, измеренные его опубликованными писаниями, были сильно преувеличены его преданными. Тем не менее, различные чиновники католической церкви хорошо говорили о влиянии Эскривы и о актуальности его учений. В указе, внедряющем причину беатификации и канонизации эспивы, кардинал Уго Полетти написал в 1981 году: «За то, что он провозгласил универсальный призыв к святости , так как он основал Opus dei в 1928 году, Msgr. Josemaría Decrivá de Balaguer, единопроизводительно признан как Предшественник точно то, что составляет фундаментальное ядро ​​магистрия церкви, послание такой плодотворности в жизни церкви ». Себастьяно Баджо , кардинальный префект общины для епископов , написал через месяц после смерти Эскривы: «Очевидно даже сегодня, что жизнь, работы и послание основателя Opus dei представляют собой поворотный момент или, то более точно, является новой оригинальной главой В истории христианской духовности ». или консультант Ватикана Политус для процесса беатификации сказал, что «он похож на фигуру из самых глубоких духовных источников». Франц Кениг , архиепископ Вены, написал в 1975 году:

«Магнитная сила Opus dei, вероятно, происходит от его глубокой духовности. В самом начале, в 1928 году, MSGR. Escrivá ожидал возвращения к нами, принесенной церкви, принесенным Вторым Ватиканским советом ... [H] E смог Предвидеть великие темы пастырского действия церкви на рассвете третьего тысячелетия ее истории ».

«Абсолютно центральная» часть учения Эскривы, говорит американский богослов Уильям Мэй, заключается в том, что «освящение возможно только из-за благодати Божьей, свободно данной своим детям через его единственного полученного сына, и оно состоит в том, что в основном состоит в интимном, интимном, интимном, Любящий союз с Иисусом, нашим искупителем и Спасителем ".

Книги Escrivá, в том числе борозд , путь , проходя мимо Христа , и кузница продолжают широко читаются и подчеркивают призыв мирян к ежедневным освящению (сообщение также можно найти в документах Ватикана II ). Папа Иоанн Павел II сделал следующее наблюдение в своей проповеди при беатификации Эскривы:

С сверхъестественной интуицией благословенная Иосимария неоднократно проповедовала универсальный призыв к святости и апостольту. Христос призывает всех стать святыми в реальности повседневной жизни. Следовательно, работа также является средством личной святости и апостольства, когда это делается в союзе с Иисусом Христом.

Указ Иоанна Павла II Christifideles Omnes : «Приглашая христиан искать союз с Богом через их повседневную работу, которая дает достоинство людям и является их судьбой, если они существуют на земле - его послание суждено терпеть как неиссякаемый источник духовного света независимо от изменения эпох и ситуаций ».

Писания

• Escrivá, Josemaría (2002), «Путь» , Леоминстер: Грейсвинг, ISBN  978-0-85244-566-2
• Escrivá, Josemaría (1987), Firrow , Princeton: Scepter Publishers, ISBN  0-906138-13-2
• Писание, Иосимария (2003), ISBN Scepter, ISBN  0-933932-56-1
• Escrivá, Josemaría; Balaguer, Jose (2002), Он написал «Иосимария»; , Princeton: Scepter Publishers, Разговоры  978-1-889334-58-5
• Escrivá, Josemaría (1981), «Друзья Бога» , Принстон: скипетр, ISBN  0-906138-02-7
• Escrivá, Josemaría (1982), Христос проходит мимо , Сидней: Little Hills Press, ISBN  0-933932-04-9
• Escrivá, Josemaría (1989), влюблен в церковь , Линкольн: Лондон, ISBN  0-906138-26-4
• Escrivá, Josemaría (2001), Святой Розарий , Принстон: Скипетр, ISBN  1-889334-44-8

Смотрите также

• Католическая церковь в Испании
• Список католических святых
• Список святых, канонизированный папой Иоанном Павелом II
• День опуса
• Писатель Святого Иосифа, покровитель святого.
• Путь
• Там есть драконы

Библиография

Члены Opus dei

• Vázquez de Prada, Andrés (2001), The Founder of Opus Dei: the Life of Josemaría Escrivá, Princeton: Scepter Publishers, А  978-1-889334-25-7
• Белда, Мануэль, изд. (1997), Святейшество и мир: исследования в учениях благословенного Иосимария Эскрива , Принстон: Скипетр Публикации, ISBN  1-890177-04-0 Сбор вкладов в богословский симпозиум; В число участников включают Ratzinger, Del Portillo, Cottier, Dalla Torre, Ocariz, Illanes, Aranda, Burggraf и адрес папы Иоанна Павла II.
• Берглар, Питер (1994), Opus dei. Жизнь и работа его основателя , Принстон: Scepter Publishers, ISBN  0-933932-65-0 Полем Изучение Opus dei, основанное на истории жизни и работе его основателя, написанного профессором истории в Университете Кельна.
• Echevarría Rodríguez, Javier (2000), Память о благословенной Джоземарии Эскрива , Мадрид: Rialp Editions, ISBN  84-321-3305-1 , архивировано с оригинала 9 июля 2014 года , извлечен 27 августа 2021 года.
• Гондранд, Франсуа (1990), в Божьем темпе , Принстон: Скипетр, ISBN  0-906138-27-2
• Le Tourneau, Dominique (1987), что такое Opus dei? , Дублин: Mercier Press, ISBN  0-85244-136-3
• от Портильо, Альваро ; Cavalleri, Cesare (1996), погружен в Бога: благословенная Джоземария Эскрива, основатель Opus Hen, его вознаграждение, епископ Ашоваро дель Портильо , Принстон: Sexer Publihers, ISBN  0-933932-85-5
• Хелминг, Деннис (1986), следы в снегу. Изображенная биография основателя Opus Dei , Princeton: Scepter Publishers, ISBN  0-933932-50-2

Официальные католические церковные документы

• Папа Иоанн Павел 2 (9 апреля 1990 г.), Указание в письме - Господь, UT - Джозефмария Эскрива де Балагюер .
• Папа Иоанн Павел II (9 апреля 1990 г.), «Судья декторалы - Домену, UT - Почетные награды в отношении святого возраста представлены за благословенную Иосимарию Эскриву» , Романа - Бюллетень из предлажута Святого Креста и Опуса Дей , 35 (июль), Ватикан: Ватикан: Opus dei: 194
• Анджело кардинал Фелиси, изд. (9 апреля 1990 г.), причина канонизации слуги Бога Иосимария Эскрива, священника, основателя священнического общества Святого Креста и Опуса Дей (1902-1975) , Ватикан: Святой Пресзлы
• Папа Иоанн Павел II (7 октября 2002 г.), Адрес в восхвале Святой Иосимарию Эскривы, Опус -Опус Дей , Ватикан: Святой Престол. Речь суммирует миссию, работа, сообщение и основные особенности Опуса деи.
• Управление папских литургических праздников (2002 г.), "Josemaría Escrivá de Balaguer - Канонизация - 6 октября 2002 г." , Официальный веб -сайт , Ватикан: Святой Престол , Получено 8 февраля 2009 г.
• Святой Престол, Иосимария Эскрива де Балагюер - хрониногия причины причины канонизации , извлеченная 8 февраля
• Священное собрание по причинам святых (21 сентября 2001 г.), Иосимария Эскрива де Балагер - чудо, одобренное для канонизации , Ватикан: Святой Престол, 20 декабря 2001 г., папа Иоанн Павел II одобрил указ, изданный Конгрегацией по причинам Святых на чудесном лечении, приписываемом заступничеству благословенной Иосемрии Эскривы. Чудо было лекарство от доктора Мануэля Невадо от ракового хронического радиодерматита, неизлечимой болезни, которая состоялась в ноябре 1992 года. Указ открыл двери для канонизации благословенной Джосемрии.

Другие

• Мессори, Витторио (1997), Opus dei, Лидерство и видение в сегодняшней католической церкви , Вашингтон: Regnery Publishing, ISBN  0-89526-450-1
• Аллен, Джон Л. (2005), Opus dei: объективный взгляд на мифы и реальность самой спорной силы в католической церкви , Гарден -Сити: Doubleday, ISBN  0-385-51449-2
• Estruch, Joan (1995), Saints and Schemers: Opus dei и его парадоксы , Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, ISBN  0-19-508251-6
• De la Cierva, Ricardo (1993), «Фальсификация маркизадо де Перальта» , «Годы»: Фагификации и ложь об истории Испании в двадцатом веке (на испанском языке), Толедо: редакция Феникса, ISBN  978-84-88787-00-2

Дальнейшее чтение

Официальные католические церковные документы

• Папа Иоанн Павел II. Проповедь и дискурсы о основателе Opus dei.

Члены Opus dei

• Aranda, Antonio (2000), Bullir of Clood of Hriste »: исследование о христоцентризме благословенного Иосимарию Эскрива -де -Балагер , Rialp, ISBN  84-321-3283-7
• Бернал, Сальвадор (1977), MSGR.Josemaría Escrivá de Balaguer: профиль основателя Opus Dei , Принстон: Scepter Publishers, ISBN  0-906138-00-0
• Delclaux, Federico (1992), Санта -Мария в писаниях благословенной Джосемрии Эскрива -де -Балагер , Rialp, ISBN  84-321-2946-1
• Illanes, Хосе Луис (1982), о богословии работы: аспекты обучения основателя Opus dei , Kill Lane: Four Courts Press, ISBN  0-906127-56-4
• Буркхарт, Эрнст и Лопес Диас, Хавьер (2010), повседневная жизнь и святость в преподавании Св. Иосимарии (Том первый) , Мадрид: Rialp
• Буркхарт, Эрнст и Лопес Диас, Хавьер (2011), повседневная жизнь и святость в преподавании Св. Иосимарии (том второй) , Мадрид: Rialp
• Буркхарт, Эрнст и Лопес Диас, Хавьер (2013), повседневная жизнь и святость в обучении Св. Иосемаря (том третий) , Мадрид: Rialp
• Ocári Braña, Fernando (1994), Бог как отец в послании благословенной Джосемари , Принстон: Scepter Publishers, ISBN  0-933932-75-8
• Piedrafita Ponz, Francisco (2000), моя встреча с основателем Opus dei. Мадрид, 1939-1944 (на испанском языке), Памплона: Университет Наварра, издание, ISBN  84-313-1740-x
• Урбано, Пилар (1995), Человек Виллы Тевере: Римские годы Иосимарии Эскрива , Барселона: Редаксы Плаза и Янес, ISBN  978-84-01-37539-2
• Пилар (2011) , Это твое  978-1-59417-142-0
• Andres (2001) Prada , Vázquez de  978-1-889334-26-4
• Andres (2001) Prada , Vázquez de  978-1-889334-86-8
• Andres (2001) Prada , Vázquez de  978-1-59417-026-3

Другие

• Bunson, Matthew (2004), Энциклопедия католической истории OSV , нашу воскресную посетитель, ISBN  978-1-59276-026-8
• Бернс, Пол (2005), Жизнь Батлера Святых: третье тысячелетие , Нью -Йорк: Континуумная международная издательская группа, ISBN  978-0-86012-383-5
• Луис Каранделл (1992). Жизнь и чудеса монсеньора Эскрива -де -Балагуер - размещенная Opuslibros (критическая)
• Кеннет Вудворд (1992). «Прибывшая вечеринка в Риме, Opus Dei готовится стоять у своего человека» (PDF; 540 кб), Newsweek , 18 мая 1992 г.
• Оппозиция канонизации Оданом (оппозиция)
• Б. Бадринас, изд. (1992). Свидетельства о Джосемарии Эскрива, основателе Opus Dei , Sinagtala. - Сбор некоторых свидетельств, приведенных церковными чиновниками, которые использовались для процесса беатификации.
• Хесус Инфанте (2002). Святой основатель Opus dei. Полная биография Josemaría Escrivá - организованная Opuslibros (критическая)
• Уильям Мэй (2003). Святейшество и обычная жизнь в обучении Святой Иосимарии Эспива - Богословский анализ учения Эскривы
• Эрнест Капаррос (2001), Юридический разум благословенного Джосемаря Эскрива , богословский форум на Среднем Западе, Чикаго
• Блей, Эдуард. (1976), Франко и полиция Испании , Harmondworth A.: Pennguin Books, ISBN  0-14-021949-8
• Garriga, Ramón (1977), кардинал Сегура и Эль-Насионал-Католицизм , Барселона: редакционная планета, ISBN  84-320-5637-5
• Guiley, Rosemary (2001), Энциклопедия Святых , Publishing Publishing, ISBN  978-0-8160-4134-3
• Fabro Cornelio, Garofalo Salvatore, Raschini Maria Adelaide (1992). Святые в мире . Арес, ISBN   88-8155-070-9
• Keenan, William (2011), Святой Иосемаря Эскрива и происхождение Opus dei: в тот день, когда прозвучали колокола , Batchwood Press, ISBN  978-1463768690
• Keenan, William (2011), St Josemaría Escrivá и происхождение Opus dei: путь через горы , Batchwood Press, ISBN  978-1466298088
• Евгени Пазухин (2000). Жизнь и достижения в Блаженном Иосимарии Эскрива - Первая русская биография ортодоксального мыслителя, философа и журналиста
• Хатчисон, Роберт (2006), . Их Королевство  0-312-35760-5
• Уолш, Майкл (2004), Opus dei: расследование мощного скрытного общества в католической церкви , Нью -Йорк: Харпер Коллинз, ISBN  0-06-075068-5
• Trigilio, John (2007), Католицизм отвечает книга: 300 наиболее часто задаваемые вопросы , Sourcebooks, Inc., ISBN  978-1-4022-0806-5

Внешние ссылки

• Индекс Patron Saints: Св. Иосемаря Эспива (первичный источник)
• Св. Иосифия Эскрива, фондтер Opus dei
• Институт Св. Иосимария
• Документы Святого Престола о Opus dei и его основателе
• Писания Josemaría Escrivá
• Odan Opus Dei Switensing Network (оппозиция)
• Письмо от Escriva на Франко
• Иосимария Эскрива и нацизм
• видео-аудио сочинения Веб-страница EWTN, содержащая биографию, духовные ,
• Комментарии пап на Josemaría Escrivá
• Интервью с кардиналом Джулианом Эрранцом о Josemaría Escrivá
• Крестовый поход Жосемарья Эскрива для святости: жизнь и времена Опуса Дей -основателя
• Последние полученные отчеты о услугах
• Исторический институт Святого Иосемаря Экрива, Римский