Ханука

Чтобы узнать о других значениях, см. Ханука (значения) .

Ханука
Дрейделы , ханукальная менора и суфганийот
Официальное название	Ханука или חֲנוּכָּהИнициация Английский перевод: «Установление» или «Посвящение» (Храма в Иерусалиме ).
Наблюдается	евреи
Тип	еврейский
Значение	Маккавеи Антиоха успешно восстали против IV Эпифана .Согласно Талмуду , Храм был очищен, а фитили меноры чудесным образом горели в течение восьми дней , хотя священного масла хватало лишь на один день освещения.
Торжества	Зажигание свечей каждый вечер. Исполнение особых песен, таких как Маоз Цур . Чтение молитвы Халель . Употребление в пищу продуктов, обжаренных в масле, таких как латкес и суфганийот , а также молочных продуктов. Играем в дрейдла и Хануку дарим
Начинается	25 кислева
Заканчивается	2 тевета или 3 тевета
Дата	25 кислева, 26 кислева, 27 кислева, 28 кислева, 29 кислева, 30 кислева, 1 тевета, 2 тевета, 3 тевета
Дата 2023 года	Закат, 7 декабря – наступление ночи, 15 декабря
Дата 2024 года	Закат, 25 декабря – ночь, 2 января
Дата 2025 года	Закат, 14 декабря – ночь, 22 декабря
Дата 2026 г.	Закат, 4 декабря – ночь, 12 декабря
Связано с	Пурим – праздник, установленный раввинами .

Ханукальный стол

Ханука ( / ˈ h ɑː n ə kə / ; Посвящение ‎ Ханукка ) — еврейский фестиваль, посвященный восстановлению Иерусалима и последующему повторному освящению Второго Храма в начале восстания Маккавеев против Империи Селевкидов во 2 веке до нашей эры.

Ханука празднуется восемь ночей и дней. начиная с 25-го дня кислева по еврейскому календарю , который может наступить в любое время с конца ноября до конца декабря по григорианскому календарю . Праздник отмечается зажиганием свечей канделябра с девятью ветвями, обычно называемого менорой или ханукией. Одну ветку обычно размещают выше или ниже остальных, а ее свеча используется для зажигания остальных восьми свечей. Эта уникальная свеча называется шамаш ( שַׁמָּשׁ ‎, «помощник»). зажигает еще одну свечу, Каждую ночь шамаш пока в последнюю ночь фестиваля не зажгутся все восемь свечей вместе.

Другие ханукальные праздники включают в себя пение ханукальных песен , игру в дрейдл и употребление в пищу масляных продуктов, таких как латкес и суфганийот , а также молочных продуктов. С 1970-х годов всемирное движение Хабад хасидское инициировало зажжение меноры в открытых общественных местах во многих странах.

Первоначально учрежденный как праздник «наподобие Суккота (кущей)», он не сопряжен с соответствующими обязательствами и, следовательно, является относительно второстепенным праздником в строго религиозном плане. Тем не менее, Ханука приобрела важное культурное значение в Северной Америке и других странах, особенно среди светских евреев, поскольку она часто приходится на одно и то же время с Рождеством в праздничный сезон .

Этимология

Название «Ханука» происходит от еврейского глагола « חנך ‎», что означает «посвятить». На Хануку евреи Маккавеи восстановили контроль над Иерусалимом и заново освятили Храм.

множество гомилетических объяснений: Этому имени было дано

• Имя можно разделить на חנו כ״ה ‎, «[они] отдыхали [на] двадцать пятого числа», имея в виду тот факт, что евреи прекратили боевые действия на 25-й день кислева , день, когда начинается праздник.
• חינוך ‎ Чинух , от того же корня, — это название еврейского образования, подчеркивающее этическое обучение и дисциплину.
• חנוכה ‎ (Ханука) — это также еврейская аббревиатура слова ח נ רות ו הלכה כ בית ה לל ‎ – «Восемь свечей, и галаха по дому Гиллеля». Это ссылка на разногласия между двумя раввинскими школами мысли – Домом Гиллеля и Домом Шаммая – относительно правильного порядка зажжения огня Хануки. Шаммай считал, что в первую ночь следует зажечь восемь свечей, во вторую ночь - семь и так далее до одной в последнюю ночь (потому что в первый день чудо было наибольшим). Гилель выступал за то, чтобы начинать с одной свечи и зажигать еще одну каждую ночь, вплоть до восьми в восьмую ночь (поскольку чудо росло с каждым днем). Еврейский закон принял позицию Гилеля.
• Псалом 30 называется שיר חנכת הבית ‎, «Песнь Хэнуккат хаБаит », «Песнь о посвящении дома», традиционно читается на Хануку. 25 (кислева) + 5 (Книг Торы) = 30, что является номер песни.

Альтернативные варианты написания

Варианты написания из-за транслитерации иврита Хет Нун Вав Каф Эй

На иврите слово Ханука пишется Ханука или חֲנוּכָּה ‎ ( Ḥănukā ). Чаще всего это слово транслитерируется на английский язык как Ханука или Ханука . Написание Ханука , основанное на использовании букв английского алфавита в качестве символов для воссоздания правильного написания слова на иврите, является наиболее распространенным и предпочтительный выбор Мерриама-Вебстера , Словарь английского языка Коллинза , Оксфордское руководство по стилю и руководства по стилю газет The New York Times и The Guardian . Звук, представленный буквой Ch ( [ χ ] , похожий на шотландское произношение loch ), не является родным для английского языка , хотя он является родным для валлийского языка. Кроме того, буква Хет ( ח ) произносится по-разному ‎), первая буква в еврейском написании, в современном иврите ( глухой увулярный фрикативный звук и в классическом иврите ( глухой глоточный фрикативный звук [ ħ ] ), и ни один из этих звуков не может быть однозначно представлен в английском написании. Однако его исходное звучание ближе к английскому H, чем к шотландскому Ch , и Ханука более точно отражает написание еврейского алфавита. согласная «каф» является иврите Более того, в классическом (но не современном) близнецовой. Адаптация классического ивритского произношения с геминацией и глоточным Хет может привести к написанию Ханука , тогда как адаптация современного еврейского произношения без геминации и увулярного Хет приводит к написанию Ханука .

Фестиваль огней

На современном иврите Хануку также можно назвать Фестивалем огней ( חַג הַאוּרִים ‎, Хаг ХаУрим ), на основе комментария Иосифа Флавия в «Иудейских древностях» , и с тех пор мы празднуем этот праздник и называем его Светами. В первом еврейском переводе « Древностей» (1864 г.) использовалось ( חַג הַמְּאֹרוֹת ‎) «Праздник ламп», но перевод «Праздник огней» ( חַג הַאוּרִים ‎) появился к концу девятнадцатого века.

Исторические источники

Книги Маккавеев

История Хануки рассказана в книгах Первой и Второй Маккавеев , в которых подробно описывается повторное освящение Храма в Иерусалиме и зажжение меноры . Эти книги, однако, не являются частью канонизированной масоретской текстовой версии Танаха (еврейской Библии на иврите и арамейском языке), используемой и принятой нормативным раввинистическим иудаизмом и, следовательно, современными евреями (как копируется, редактируется и распространяется группой евреев, известных как как масореты между VII и X веками нашей эры ). Однако книги Маккавеев были включены в число второканонических книг, добавленных к Септуагинте , еврейскому научному переводу еврейской Библии на греческий язык, первоначально составленному в середине III века до нашей эры . Римско-католическая и Православная церкви считают книги Маккавеев канонической частью Ветхого Завета.

Восьмидневное повторное освящение храма описано в 1 Маккавейской книге: хотя чудо масла здесь не фигурирует. История, похожая по характеру и более древняя по дате, упоминается во 2-й книге Маккавеев. согласно которому повторное зажжение огня на жертвеннике Неемией произошло благодаря чуду, произошедшему 25-го кислева, и которое, по-видимому, послужило причиной выбора той же даты для повторного освящения жертвенника Иудой Маккавеем. Вышеупомянутое повествование в 1-й Маккавейской книге, а также в 2-й Маккавейской книге. изображает праздник как отсроченное соблюдение восьмидневного Праздника кущей ( Суккот ); Точно так же 2-я Маккавейская объясняет продолжительность праздника как «наподобие праздника кущей».

Ранние раввинские источники

См. Также: Мишна § Упущения

Мегилат Таанит (I век) содержит список праздничных дней, в которые запрещен пост и восхваление. В нем уточняется: «25-го числа [кислева] Ханука длится восемь дней, и нельзя восхвалять», а затем ссылается на историю повторного освящения Храма.

Мишна (конец II века) упоминает Хануку в нескольких местах: но никогда не описывает его законы подробно и никогда не упоминает какой-либо аспект истории, стоящей за ним. Чтобы объяснить отсутствие систематического обсуждения Хануки в Мишне, Ниссим бен Якоб предположил, что информация о празднике была настолько банальной, что Мишна не чувствовала необходимости ее объяснять. Современный ученый Ревейн Марголис предполагает, что, поскольку Мишна была отредактирована после восстания Бар-Кохбы , ее редакторы не хотели включать в нее подробное обсуждение праздника, посвященного еще одному относительно недавнему восстанию против иностранного правителя, опасаясь вызвать недовольство римлян.

Ханукальная лампа обнаружена недалеко от Иерусалима около 1900 года.

Чудо однодневного запаса масла, чудесным образом продолжавшегося восемь дней, описано в Талмуде , принятом к написанию примерно через 600 лет после событий, описанных в книгах Маккавеев. В Талмуде говорится, что после того, как войска Антиоха IV были изгнаны из Храма, Маккавеи обнаружили, что почти все ритуальное оливковое масло было осквернено. Они нашли только один сосуд, все еще запечатанный Первосвященником , в котором было достаточно масла, чтобы менора в Храме оставалась горящей в течение одного дня. Они использовали его, но оно горело восемь дней (время, необходимое для отжима и приготовления нового масла).

Талмуд предлагает три варианта:

1. Закон требует только одного светильника каждую ночь на семью.
2. Лучше всего зажигать по одному светильнику каждую ночь для каждого члена семьи.
3. Наиболее предпочтительной практикой является изменение количества огней каждую ночь.

За исключением случаев опасности, свет следовало размещать за дверью, на противоположной стороне мезузы или в окне, ближайшем к улице. Раши в примечании к Шабату 21б говорит, что их цель — популяризировать чудо. Благословения ханукальных огней обсуждаются в трактате Сукка, стр. 46а.

Отрывок из арамейского свитка Антиоха с вавилонской надлинейной пунктуацией и арабским переводом.

Мегилат Антиох (вероятно, составлен во II веке). ) завершается следующими словами:

...После этого сыны Израиля пошли в Храм, отстроили его ворота и очистили Храм от мертвых тел и от осквернения. И искали чистого оливкового масла , чтобы зажечь им светильники, но не нашли ничего, кроме одной чаши, запечатанной перстнем с печатью Первосвященника со дней Самуила пророка, и знали, что оно чистое. В нем было [достаточно масла], чтобы зажечь [светильники] на один день, но Бог небесный, имя которого обитает там, положил туда Свое благословение, и они могли гореть от него восемь дней. Поэтому сыновья Хашмоная заключили этот завет и взяли на себя торжественный обет, они и сыны Израиля, все они, возвещать среди сынов Израиля, [до конца], чтобы они могли соблюдать эти восемь дней радости и честь, как дни праздников, написанные в [книге] Закона; [даже] осветить их, чтобы возвестить тем, кто придет после них, что их Бог сотворил для них спасение с небес. В них не разрешается ни скорбеть, ни объявлять пост [в эти дни], и всякий, у кого есть обет, пусть исполняет его.

Молитва Аль-ХаНиссим читается на Хануку как дополнение к молитве Амида , которая была официально оформлена в конце I века. Аль ХаНиссим описывает историю праздника следующим образом:

Во дни Матияу бен Йоханана, первосвященника Хасмонея и его сыновей, когда злое греческое царство восстало против Твоего народа Израиля, чтобы заставить его забыть Твою Тору и оставить пути, которые Ты желаешь – Ты, по Твоей великой милости, заступился за них в трудную минуту; Ты боролся с ними, Ты судил их суд, Ты отомстил им; Ты предал сильных в руки слабых, многих в руки немногих, нечистых в руки чистых, злых в руки праведных, грешников в руки тех, кто занимается Твоей Торой. ; Ты сделал Себя великим и святым именем в Твоем мире, и для Твоего народа Израиля Ты совершил великое искупление и спасение, как и в этот самый день. И тогда сыновья Твои пришли во внутреннюю комнату дома Твоего, и очистили Храм Твой, и святилище Твое очистили, и зажгли свечи во святых дворах Твоих, и установили восемь дней Хануки для благодарения и хвалы святому имени Твоему.

Рассказ о Иосифе Флавии

Еврейский историк Тит Флавий Иосиф Флавий рассказывает в своей книге « Иудейские древности XII», как победоносный Иуда Маккавей приказал проводить роскошные ежегодные восьмидневные праздники после повторного освящения Храма в Иерусалиме, оскверненного Антиохом IV Эпифаном . Иосиф Флавий не говорит, что праздник назывался Ханука, а скорее «Праздник огней»:

Иуда праздновал праздник восстановления храмовых жертв восемь дней и не пропускал никаких удовольствий по нему; но он угощал их очень богатыми и великолепными жертвами; и он чтил Бога и радовал их гимнами и псалмами. Более того, они были настолько рады возрождению своих обычаев, когда после долгого перерыва они неожиданно обрели свободу своего вероисповедания, что сделали для своих потомков законом, что они должны проводить праздники. в связи с восстановлением храмового богослужения, на восемь дней. И с того времени и по сей день мы празднуем этот праздник и называем его Огнями. Я полагаю, причина заключалась в том, что нам явилась эта свобода, превосходящая наши надежды; отсюда и название этого праздника. Иуда также восстановил стены вокруг города и воздвиг башни большой высоты для защиты от вторжений врагов и поставил там стражу. Он также укрепил город Вифсуру , чтобы он мог служить цитаделью от любых бедствий, которые могут прийти от наших врагов.

Другие древние источники

В Завете Новом Иоанна 10:22–23 говорится: «Тогда наступил праздник посвящения в Иерусалиме. Была зима, и Иисус был во дворах храма, прогуливаясь по колоннаде Соломона » (NIV). Используемое греческое существительное появляется в среднем множественном числе как «обновления» или «посвящения» ( греч . τὰ ἐγκαίνια ; ta enkaínia ). Тот же корень появляется во 2 Ездры 6:16 Септуагинты и относится конкретно к Хануке. Это греческое слово было выбрано потому, что на иврите слово «посвящение» или «посвящение» — Ханука ( חנכה ). В арамейском Новом Завете используется арамейское слово хаудата (близкий синоним), которое буквально означает «обновление» или «создание нового».

История

Фон

Дополнительная информация: Небеса-Сирия.

Модель Иерусалима периода Второго Храма.

После смерти Александра Македонского в 323 году до нашей эры Иудея стала частью Птолемеевского царства Египта до 200 года до нашей эры, когда сирийский царь III Великий Антиох победил египетского царя Птолемея V Эпифана в битве при Паниуме . Затем Иудея стала частью империи Селевкидов . Сирийской Царь Антиох III Великий, желая примирить своих новых еврейских подданных, гарантировал им право «жить по обычаям своих предков» и продолжать исповедовать свою религию в Иерусалимском храме. Селевкиды, как и до них Птолемеи, владели сюзеренитетом над Иудеей, где они уважали еврейскую культуру и защищали еврейские институты. Эта политика была радикально изменена Антиохом IV Эпифаном , сыном Антиоха III, по-видимому, после того, что было либо спором по поводу руководства Храмом в Иерусалиме и должностью Первосвященника , либо, возможно, восстанием, природа которого затерялась во времени после подавления. . В 175 г. до н.э. Антиох IV вторгся в Иудею по просьбе сыновей Товия. Тобиады в Иерусалиме, были , возглавлявшие эллинистическую еврейскую фракцию изгнаны в Сирию около 170 г. до н.э., когда первосвященник Ониас и его проегипетская фракция вырвали у них контроль. Изгнанные Тобиады убедили Антиоха IV Эпифана вернуть Иерусалим. Как рассказывает Иосиф Флавий:

Царь, заранее подготовленный к этому, подчинился им, напал на иудеев с большой армией, взял их город силой, убил великое множество тех, кто поддерживал Птолемея, и послал своих солдат безжалостно грабить их. Он также испортил храм и положил конец постоянной практике ежедневного приношения искупительной жертвы в течение трех лет и шести месяцев.

— Еврейская война

Традиционный вид

Основная статья: Чудо с нефтью

Первосвященник поливает маслом менору, еврейскую новогоднюю открытку

Когда Второй Храм в Иерусалиме был разграблен и службы прекращены, иудаизм был объявлен вне закона. В 167 г. до н. э. Антиох жертвенник Зевсу приказал воздвигнуть в храме . Он запретил брит-милу (обрезание) и приказал приносить в жертву свиней на алтаре храма.

Действия Антиоха спровоцировали масштабное восстание . Маттафия (Маттитьяху), еврейский священник , и его пять сыновей Иоханан , Симеон , Елеазар , Ионафан и Иуда возглавили восстание против Антиоха. Все началось с того, что Маттафий убил сначала еврея, желавшего выполнить приказ Антиоха принести жертву Зевсу, а затем греческого чиновника, который должен был исполнить повеление правительства (1 Мак. 2, 24–25). ). Иуда стал известен как Йеуда ха-Макаби («Иуда Молот»). К 166 г. до н.э. Маттафия умер, и его место лидера занял Иуда. К 164 г. до н. э. еврейское восстание против монархии Селевкидов увенчалось успехом. Храм был освобожден и заново освящен. В честь этого события был учрежден праздник Ханука. Иуда приказал очистить Храм, построить новый жертвенник на месте оскверненного и изготовить новые священные сосуды. Согласно Талмуду,

«Ибо, когда греки вошли в Святилище, они осквернили все масла в нем, и когда династия Хасмонеев одолела и победила их, они произвели обыск и нашли только один сосуд с маслом, который лежал с печатью коэн гадола (первосвященника) , но в котором содержалось достаточно [масла] только для освещения одного дня; тем не менее, там произошло чудо, и они зажгли [лампу] в течение восьми дней. В следующем году эти [дни] были назначены Праздником с [чтением] . Халель и благодарение».

— Шаббат 21б

На это сообщение ссылаются третичные источники еврейской традиции.

Маймонид (12 век) описал Хануку следующим образом:

Когда двадцать пятого кислева евреи одержали победу над своими врагами и уничтожили их, они снова вошли в Храм, где нашли только один кувшин с чистым маслом, которого хватило бы на один день; однако они использовали его для освещения необходимого набора светильников в течение восьми дней, пока им не удалось выжать маслины и получить чистое масло. По этой причине мудрецы того поколения постановили, что восемь дней, начиная с двадцать пятого кислева, следует соблюдать как дни радости и восхваления Господа. Каждую из восьми ночей вечером над дверями домов зажигаются лампы, чтобы продемонстрировать чудо. Эти дни называются Ханукой, когда запрещено скорбеть и поститься, как и в дни Пурима. Зажигание светильников в течение восьми дней Хануки – религиозная обязанность, возложенная мудрецами.

Академические источники

Некоторые современные ученые, следуя сообщению во 2-й Маккавейской книге, отмечают, что царь вмешивался во внутреннюю гражданскую войну между евреями-маккавеями и эллинизированными евреями в Иерусалиме. Они яростно конкурировали за то, кто будет Первосвященником: традиционалисты с еврейскими/арамейскими именами, такими как Ониас, соперничали с эллинизированными Первосвященниками с греческими именами, такими как Ясон и Менелай . В частности, эллинистические реформы Ясона оказались решающим фактором, ведущим к возможному конфликту в рядах иудаизма. Другие авторы указывают на возможные социально-экономические причины гражданской войны помимо религиозных.

Современная израильская монета достоинством 10 агорот, воспроизводящая изображение меноры с монеты, выпущенной Маттафиасом Антигоном.

То, что во многих отношениях началось как гражданская война, обострилось, когда эллинистическое королевство Сирия встало на сторону эллинизированных евреев в их конфликте с традиционалистами. По мере обострения конфликта Антиох встал на сторону эллинизаторов, запретив религиозные практики, вокруг которых сплотились традиционалисты. Это может объяснить, почему царь, полностью отходя от практики Селевкидов во всех других местах и ​​​​время, запретил традиционную религию.

Чудо с маслом широко считается легендой, а его подлинность подвергается сомнению со времен Средневековья. Однако, учитывая знаменитый вопрос, заданный Джозефом Каро (1488-1575) о том, почему Ханука празднуется восемь дней, тогда как чудо длилось всего семь дней (поскольку масла было достаточно на один день), было ясно, что, писав в 16 веке нашей эры, он считал это историческим событием. Это убеждение было принято большей частью ортодоксального иудаизма , поскольку Шулхан Арух Каро является основным кодексом еврейского закона. Менора впервые стала использоваться как символ иудаизма в период Хасмонеев – она появилась на монетах, выпущенных хасмонейским царем Маттафием Антигоном между 40 и 37 годами до нашей эры. но на этих монетах изображена семисвечная Храмовая менора , а не девятисвечный сосуд, который соответствовал бы восьмидневному масляному чуду.

Хронология

Дополнительная информация: Период Второго Храма.

Хасмонейское царство , 143 г. до н.э.

Гробницы Маккавеев, Модиин , Израиль.

• 198 г. до н.э.: Армии селевкидского царя Антиоха III (Антиоха Великого) изгнали Птолемея V из Иудеи и Самарии .
• 175 г. до н.э.: Антиох IV (Эпифан) восходит на трон Селевкидов.
• 168 г. до н. э.: Во время правления Антиоха IV Второй Храм разграблен, евреи убиты, а иудаизм объявлен вне закона.
• жертвенник Зевсу 167 г. до н.э.: Антиох приказывает воздвигнуть в храме . Маттафия и его пять сыновей Иоанн, Симон , Елеазар , Ионафан и Иуда возглавляют восстание против Антиоха. Иуда становится известен как Иуда Маккавей («Иуда Молот»).
• 166 г. до н.э.: Маттафия умирает, и его место лидера занимает Иуда. Начинается Хасмонейское еврейское царство ; Это длится до 63 г. до н.э.
• 164 г. до н.э.: Еврейское восстание против монархии Селевкидов успешно отвоевало Храм, который был освобожден и заново освящен (Ханука).
• 142 г. до н.э.: Восстановление Второго еврейского государства . Селевкиды признали еврейскую автономию. Цари Селевкидов имеют формальную власть, которую признают Хасмонеи. Это открывает период роста населения и религиозного, культурного и социального развития. Это включает в себя завоевание территорий, которые сейчас входят в состав Трансиордании , Самарии , Галилеи и Идумеи (также известной как Эдом ), а также насильственное обращение идумеян ​​в иудейскую религию, включая обрезание.
• 139 г. до н. э.: Римский сенат признает еврейскую автономию.
• 134 г. до н.э.: Антиох VII Сидет осаждает Иерусалим . Евреи под руководством Иоанна Гиркана становятся вассалами Селевкидов, но сохраняют религиозную автономию.
• 129 г. до н. э.: умирает Антиох VII. Хасмонейское . еврейское царство полностью свергает сирийское правление
• 96 г. до н. э.: Начало восьмилетней гражданской войны между саддукеев царем Александром Янаем и фарисеями .
• 85–82 гг. до н. э.: Объединение Королевства на территории к востоку от реки Иордан .
• 63 г. до н.э.: Хасмонейское еврейское царство прекращает свое существование из-за соперничества между братьями Аристобулом II и Гирканом II , оба из которых обращаются к Римской республике с просьбой вмешаться и уладить борьбу за власть от их имени. В этот район направляется римский полководец Гней Помпей Великий (Помпей Великий). Двенадцать тысяч евреев были убиты во время римской осады Иерусалима . Священников Храма поражают у Алтаря. Рим аннексирует Иудею.

Битвы восстания Маккавеев

Основная статья: Маккавейское восстание

Маккавеи на меноре Кнессета

Избранные сражения между Маккавеями и селевкидскими сирийско-греками:

• Битва с Аполлонием и Битва с Сероном : Иуда Маккавей побеждает два меньших отряда Селевкидов.
• Битва при Эммаусе : Иуда Маккавей совершает дерзкий ночной марш, чтобы внезапно атаковать лагерь Селевкидов, в то время как силы Селевкидов разделены.
• Битва при Бет-Цуре : Иуда Маккавей побеждает армию Лисия и вскоре после этого захватывает Иерусалим. Лисий смягчается и отменяет антиеврейские указы Антиоха IV.
• Битва при Бет-Захарии : Селевкиды побеждают Маккавеев. Элеазар Аваран , еще один из сыновей Маттафии, убит в бою боевым слоном.
• Битва при Адасе : Иуда побеждает силы Никанора, убив его в начале битвы.
• Битва при Эласе : Иуда погибает в битве против армии Вакхида . Его сменил его брат Джонатан Апфус и, в конечном итоге, их другой брат Симон Тасси в качестве лидера восстания. Селевкиды восстанавливают контроль над городами на 8 лет, но в конечном итоге заключают сделки с Маккавеями и назначают их лидеров официальными селевкидскими губернаторами и генералами в статусе вассала до возможной независимости.

Персонажи и герои

Основная статья: Маккавеи

Триумф Иуды Маккавея , Рубенс , 1634–1636 гг.

• Матитьяху Священник , также известный как Маттафиас и Маттафиас бен Йоханан. Матитьяху был еврейским священником, который вместе со своими пятью сыновьями сыграл центральную роль в истории Хануки.
• Иуда Маккавей , также известный как Иуда Маккавей и Йехуда Ха-Макаби. Иуда был старшим сыном Матитьягу и известен как один из величайших воинов в еврейской истории наряду с Иисусом Навином , Гедеоном и Давидом .
• Елеазар Маккавей , также известный как Елеазар Аваран, Елеазар Маккавей и Елеазар Хахорани/Хоран.
• Симон Маккавей , также известный как Симон Маккавей и Симон Фасси.
• Иоханан Маккавей , также известный как Иоханан Маккавей и Джон Гадди.
• Ионафан Маккавей , также известный как Ионафан Апфус.
• Антиох IV Эпифан . Селевкидский царь, контролирующий регион в этот период.
• Джудит . Известна за героизм в убийстве Олоферна .
• Ханна и ее семь сыновей . Арестован, подвергнут пыткам и убит один за другим Антиохом IV Эпифаном за отказ поклониться идолу.

Ритуалы

Ханукальная менора напротив нацистского здания в Киле, Германия, декабрь 1931 года.

Фестиваль Ханука у Бранденбургских ворот в Берлине , декабрь 2019 г.

Общественное освещение Хануки в Брюсселе рядом со зданием Берлемон , штаб-квартирой Европейской комиссии , 2020 год.

Ханука празднуется в польском сейме . в Варшаве

Ханука празднуется серией ритуалов, которые проводятся каждый день в течение восьмидневного праздника, некоторые из них семейные, а другие общие. имеются особые дополнения К ежедневному молебну , а к благословению добавляется раздел после еды .

Ханука не является праздником, подобным субботе, и нет обязанности воздерживаться от действий, запрещенных в субботу , как указано в Шулхан Арухе . Приверженцы ходят на работу, как обычно, но могут уйти пораньше, чтобы с наступлением темноты оказаться дома и зажечь свет. Для закрытия школ нет никаких религиозных причин, хотя в Израиле школы закрываются со второго дня в течение всей недели Хануки. Многие семьи каждый вечер обмениваются подарками, например, книгами или играми, а детям часто дарят «Ханукальный гельт». Жареные блюда, такие как латкес (картофельные оладьи), пончики с желе ( суфганийот ) и сефардские бимуэло , едят, чтобы отметить важность масла во время празднования Хануки. У некоторых также есть обычай есть молочные продукты, чтобы вспомнить Юдифь и то, как она победила Олоферна, накормив его сыром, который вызвал у него жажду, и напоив его вином. Когда Олоферн сильно напился, Юдифь отрубила ему голову .

Зажжение огней Хануки

Дополнительная информация: Менора (Ханука) и Чудо с маслом.

Мальчик перед менорой

Ханукальные огни в темноте

Каждую ночь в течение восьмидневного праздника зажигают свечу или масляную лампу. В качестве повсеместно практикуемого «украшения» ( хиддур-мицвы ) мицвы количество зажженных огней увеличивается на один каждую ночь. Дополнительный свет, называемый шамаш , что означает «слуга» или «пономарь». также зажигается каждую ночь и занимает определенное место, обычно выше, ниже или сбоку от других.

Среди ашкенази существует тенденция, когда каждый член семьи мужского пола (а во многих семьях и девочки) каждую ночь зажигает полный набор огней. в то время как среди сефардов распространен обычай иметь один комплект светильников для всего дома.

Цель шамаша – соблюдение запрета, указанного в Талмуде. против использования ханукальных огней для чего-либо, кроме рекламы и размышлений о Ханукальном чуде. В этом их отличие от субботних свечей, которые предназначены для освещения и освещения. Следовательно, если кому-то понадобится дополнительное освещение в Хануку, можно будет использовать свечу шамаша , и можно будет избегать использования запрещенных огней. Некоторые, особенно ашкенази, сначала зажигают свечу шамаша , а затем используют ее для зажигания остальных. Итак, всего, включая шамаш , в первую ночь зажигаются два огонька, во вторую - три и так далее, заканчивая девятью в последнюю ночь, всего 44 (36, не считая шамаша ). У сефардов существует обычай не зажигать сначала шамаш, а использовать его для зажигания остальных. Вместо этого свеча шамаша зажигается последней, а для зажигания всех свечей используется другая свеча или спичка. Некоторые евреи-хасиды также следуют этому сефардскому обычаю.

Освещением могут быть свечи или масляные лампы. Электрическое освещение иногда используется и допустимо в местах, где запрещено использование открытого огня, например, в больничной палате или для очень пожилых и немощных людей; однако те, кто разрешает произносить благословение над электрическими лампами, разрешают это только в том случае, если они лампы накаливания и работают от батареек (для этой цели подойдет фонарик накаливания), в то время как благословение нельзя произносить над подключаемой менорой или лампой. В большинстве еврейских домов есть специальный канделябр, называемый либо Ханукальной менорой (традиционное название, менора на иврите означает «лампа»), либо Ханукией (современный израильский термин). Некоторые семьи используют менору с масляной лампой (традиционно наполненной оливковым маслом) на Хануку; Как и версия со свечой, у нее есть восемь фитилей для зажигания плюс дополнительная лампа для шаммаша .

В Соединенных Штатах Ханука стала более заметным праздником в общественной сфере с 1970-х годов, когда раввин Менахем М. Шнеерсон призвал к повышению осведомленности общественности и соблюдению праздника и призвал зажечь публичные меноры .

Огни Хануки зажигаются не для «освещения дома внутри», а скорее для «освещения дома снаружи», чтобы прохожие видели его и напоминали о чуде праздника (т.е. о том, что единственная суть праздника найдено чистое масло, в котором содержится достаточно масла, чтобы гореть одну ночь, на самом деле оно горело восемь ночей). Соответственно, светильники устанавливают у видного окна или возле двери, ведущей на улицу. принято Среди некоторых евреев-ашкенази иметь отдельную менору для каждого члена семьи (обычаи различаются), тогда как большинство евреев-сефардов зажигают одну менору для всей семьи. Только когда существовала опасность антисемитских преследований , лампы полагалось прятать от глаз общественности, как это было в Персии под властью зороастрийцев . или в некоторых частях Европы до и во время Второй мировой войны. Однако большинство хасидских групп зажигают лампы возле внутреннего дверного проема, не обязательно на виду у публики. По этой традиции светильники ставят на противоположной от мезузы стороне , так что люди, проходящие через дверь, окружены святостью мицвот ( заповедей ).

Как правило, согласно еврейскому закону женщины освобождаются от определенных по времени позитивных заповедей, хотя Талмуд требует, чтобы женщины выполняли заповедь зажигать ханукальные свечи, «поскольку они тоже были причастны к чуду».

Некоторые евреи в Северной Америке и Израиле подняли экологические проблемы в связи с Ханукальным «чудом нефти», уделяя особое внимание размышлениям об энергосбережении и энергетической независимости . Примером этого является кампания Коалиции по окружающей среде и еврейской жизни в области возобновляемых источников энергии.

Время зажигания свечей

Бяла Ребе зажигает менору

Огни Хануки обычно должны гореть не менее получаса после наступления темноты. Многие зажигают на закате, и те, кто это делает, должны быть осторожны, чтобы иметь достаточно масла или воска, чтобы хватило на полчаса после наступления темноты. Большинство хасидов и многие другие общины загораются позже, обычно ближе к ночи. Многие хасидские ребе зажигают свет гораздо позже, чтобы выполнить обязательство по пропаганде чуда присутствием своих хасидов, когда они зажигают свет.

Недорогие маленькие восковые свечи, продаваемые на Хануку, горят примерно полчаса, поэтому их следует зажигать не раньше наступления темноты. Однако вечер пятницы представляет собой проблему. свечи зажигать нельзя Поскольку в сам Шаббат , свечи необходимо зажечь до захода солнца. Однако они должны оставаться освещенными за счет зажигания субботних свечей. Поэтому ханукальную менору сначала зажигают свечами большего размера, чем обычно, за которыми следуют субботние свечи . В конце Шаббата есть те, кто зажигает ханукальные огни перед Авдалой , и те, кто совершают Авдалу перед зажжением ханукальных огней.

Если по какой-либо причине не зажгли свет на закате или с наступлением темноты, огни следует зажечь позже, пока на улицах есть люди. После этого огни все равно следует зажечь, но читать благословения следует только в том случае, если в доме есть хотя бы кто-то еще, кто бодрствует и присутствует при зажжении ханукальных огней.

Благословение над свечами

См. Также: Список еврейских молитв и благословений § Ханука.

два благословения ( брахот ; единственное число: браха Обычно во время этого восьмидневного фестиваля при зажигании свечей произносятся ). Только в первую ночь добавляется благословение шехечеяну , всего получается три благословения.

Первое благословение произносится до того, как зажгутся свечи, и хотя большинство произносит и другое благословение заранее, у некоторых есть обычай читать их после. В первую ночь Хануки один светильник (свеча или масло) зажигается с правой стороны меноры, в следующую ночь второй светильник ставится слева от первого, но он зажигается первым, и так далее, исходя из ставить свечи справа налево, но зажигать их слева направо в течение восьми ночей.

Благословение на зажигание свечей

Благословен Ты, Господи, Бог наш, Царь мира, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажечь ханукальную свечу.

Транслитерация: Барух ата Адонай Элохейну, мелех хаолам, ашер кид'шану б'мицвотав в'цивану л'хадлик нер Ханука.

Перевод: «Благословен Ты, ЛОРД , Бог наш, Царь вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам зажечь ханукальный свет[ы]».

Благословение на чудеса Хануки

Благословен Ты, Господи Боже наш, Царь мира, сотворивший чудеса предкам нашим в те дни, в это время.

Транслитерация: Барух ата Адонай Элохейну, мелех ха'олам, ше'аса нисим ла'авотейну баямим ха'хайм ба'з'ман ха'зе.

Перевод: «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь вселенной, сотворивший чудеса предкам нашим в те дни, в это время...»

Ханерот Халалу

После зажжения огней гимн Ханерот Халалу читается . Есть несколько разных версий; представленная здесь версия цитируется во многих ашкеназских общинах:

Ашкеназская версия:

иврит	Транслитерация	Английский
Эти свечи зажигаются за чудеса и за чудеса, и за молитвы, и за войны, которые Ты совершил для наших предков в те дни, руками святых твоих священников Морских. И все восемь дней Хануки эти свечи святы и мы не имеем разрешения пользоваться ими, кроме как видеть их наедине, чтобы возблагодарить и прославить великое имя твое Князь и за чудеса твои и за твое спасение.	Ханнейрот халалу ану мадликин 'аль ханниссим ве'ал ханнифлаот 'аль хаттешу'от ве'аль хаммилхамот ше'асита лаавотейну байямим хахайм, (у)базцеман хазе 'аль йедей коханеха хаккедошим. Вехол-шемонат йемей Ханука ханнейрот халалу кодеш хайм, ве-эйн лану решут лехиштаммеш бахейм элла лиротам билвад кедей леходот ул'аллеил лешиха хаггадол аль ниссеха веал нифлеотека веаль иешуотеха.	Мы зажигаем эти огни для чудес и чудес, для искупления и битв, которые Ты устроил нашим отцам в те дни в это время через Твоих святых священников . В течение всех восьми дней Хануки эти огни священны , и нам не разрешается использовать их в обычном порядке, кроме как смотреть на них, чтобы выразить благодарность и хвалу Твоему великому Имени за Твои чудеса, Твои чудеса и Твои спасения.

Маоз Цур

Основная статья: Маоз Цур

По ашкеназской традиции каждый вечер после зажигания свечей гимн Маоз Цур поется . Песня состоит из шести строф. Первая и последняя посвящены общим темам божественного спасения, а средние четыре посвящены событиям гонений в еврейской истории , восхваляя Бога за выживание, несмотря на эти трагедии ( исход из Египта, вавилонский плен , чудо праздника Пурим , Хасмонейская над победа) и выражение тоски по тем дням, когда Иудея наконец одержит победу Римом .

Песня была написана в тринадцатом веке поэтом, известным только по акростиху, встречающемуся в первых буквах оригинальных пяти строф песни: Мордехай. Знакомая мелодия, скорее всего, является производным от немецкого протестантского церковного гимна или популярной народной песни.

Другие обычаи

После зажигания свечей и Маоз Цура во многих еврейских домах принято петь другие ханукальные песни. Некоторые евреи- хасиды и сефарды читают псалмы , такие как Псалом 30, Псалом 67 и Псалом 91. В Северной Америке и Израиле в это время принято обмениваться подарками или дарить подарки детям. Кроме того, многие семьи поощряют своих детей давать цдаку (благотворительность) вместо подарков для себя.

Особые дополнения к ежедневным молитвам

«Благодарим Тебя также за чудесные дела и за искупление, и за могучие дела и спасительные дела, совершенные Тобой, а также за войны, которые Ты вел за наших предков в древние дни в это время. Во дни Хасмоней Маттафия, сын первосвященника Иоханана, и его сыновья, когда беззаконное греко-сирийское царство восстало против народа Твоего Израиля, чтобы заставить их забыть Тору Твою и отвратить их от постановлений воли Твоей, тогда Ты в Твоей щедрая милость восстала к ним во время скорби, защищала их дело, приводила в исполнение приговор, отомстила за их обиды и предала сильного в руки слабого, многих в руки немногих, нечистого в руки слабых. чистых, нечестивых в руки праведных и наглых в руки тех, кто занимается Твоей Торой. И Себе Ты сделал великое и святое имя в Твоем мире, и Своему народу Ты достиг великого избавления и искупление, после чего дети Твои вошли в святилище Твоего дома, очистили Твой храм, очистили Твое святилище, зажгли огни в Твоих святых дворах и назначили эти восемь дней Хануки, чтобы воздать хвалу и славу Твоему святому имени».

Перевод слова Аль ха-Ниссим

добавлено благословение К благословению « ходаа » (благодарение) в Амидах (триждыдневных молитвах) , называемое «Аль ха-Ниссим» («О чудесах»). Это добавление относится к победе, одержанной над сирийцами хасмонеем Маттафием и его сыновьями.

Эта же молитва присоединяется к благодати после еды. Кроме того, псалмы Халель (хвала) поются во время каждой утренней службы, а покаянные молитвы Таханун опускаются.

Тора читается каждый день на утренней службе шахарит в синагоге , в первый день, начиная с Числа 6:22 (по некоторым обычаям, Числа 7:1), и в последний день, заканчивающийся Числами 8:4. Поскольку Ханука длится восемь дней, она включает как минимум одну, а иногда и две еврейские субботы (суббота). Недельная глава Торы для первой субботы почти всегда посвящена «Микецу» , рассказывающему о сне Иосифа и его порабощении в Египте . Чтение Хафтары . для первой субботы Хануки: Захария 2:14 – Захария 4:7 Когда в Хануку наступает вторая суббота, чтение Хафтары взято из 3 Царств 7:40–50.

Ханукальную менору также зажигают в синагоге ежедневно, ночью с благословением и утром без благословения.

Менора зажигается не во время Шаббата, а перед началом Шаббата, как описано выше, а не в течение дня.В Средние века « Мегилат Антиох » читали в итальянских синагогах на Хануку так же, как Книгу Эстер читают в Пурим . Оно до сих пор является частью литургии йеменских евреев .

Зот Ханука

Последний день Хануки одни называют Зот Ханука , а другие - Ханукат ха-Мизбеах , из стиха, прочитанного в этот день в синагоге Числа 7:84, Зот Хануккат Хамизбеах : «Это было освящение жертвенника». Согласно учению Каббалы и хасидизма , этот день является последней «печатью» сезона высоких праздников Йом Кипура и считается временем покаяния из любви к Богу. В этом духе многие евреи-хасиды желают друг другу Гмар хатима това («Пусть вы будете запечатаны навсегда»), традиционное приветствие сезона Йом Кипур. В хасидской и каббалистической литературе говорится, что этот день особенно благоприятен для совершения молитв.

Другие соответствующие законы и обычаи

У женщин принято не работать хотя бы первые полчаса после горения свечей, а у некоторых есть обычай не работать все время горения. Во время Хануки также запрещено поститься и восхвалять хвалу.

Ханука как завершение великих святых дней

Некоторые хасидские ученые учат, что Ханука на самом деле является окончательным завершением Божьего суда, продлевающего Высшие Святые дни Рош ха-Шана , когда судится человечество, и Йом Кипур , когда приговор запечатлен:

Хасидские мастера цитируют каббалистические источники, что милость Бога простирается еще дальше, давая детям Израиля до последнего дня Хануки (известного как «Зот Ханука» на основе слов, которые появляются в чтении Торы в тот день), чтобы вернуться к Нему. и получить положительное решение. Они видят несколько намеков на это в разных стихах. Одним из них является Исаия 27:9: «Через это (зот) грех Иакова будет прощен», т.е. из-за святости Зот Ханукки.

Таможня

Музыка

Основная статья: Музыка Хануки

Радомский хасид Маоз Цур .

Ханукальные песни (на иврите, если не указано иное) включают « Маоз Цур » («Скала веков»), « Латкеле Латкеле » ( на идише : «Маленький Латке , Маленький Латке»), « Хануккиа Ли Йеш » («Я Имейте ханукальную менору»), « Очо Канделикас » ( иудео-испанский : «Восемь маленьких свечей»), « Кад Катан » («Маленький кувшин»), « С'вивон Сов Сов Сов » («Дрейдел, Вращение и Вращение»). »), « Ханейрот Халолу » («Эти свечи, которые мы зажигаем»), « Ми Йималель » («Кто умеет пересказывать») и « Нер Ли, Нэр Ли » («У меня есть свеча»).

Среди самых известных песен в англоязычных странах — « Dridel, Dreidel, Dreidel ». и « О Ханука ».

В династии Надворны хасидской ребе принято играть на скрипке после зажжения меноры.

Пенины Моисе Ханукальный гимн , опубликованный в сборнике «Гимны, написанные для еврейских общин» 1842 года , сыграл важную роль в начале американизации Хануки.

Продукты питания

Картофельные латке, обжариваем в горячем оливковом масле .

Существует обычай есть пищу, обжаренную или запеченную в масле (предпочтительно оливковом ), в память о чуде, когда маленькая колба с маслом поддерживала Храма Второго горение Меноры в течение восьми дней. Традиционные блюда включают картофельные оладьи , известные как латкес на идише , особенно в семьях ашкенази . Сефардские, польские и израильские с вареньем семьи едят пончики ( идиш : פּאָנטשקעס поншкес ), бимуэлос (оладьи) и суфганийот , которые обжаривают во фритюре в масле. Италким и венгерские евреи традиционно едят сырные блины, известные как «кассола» или « сырные латкес ».

Суфганиот / пончики с клубничным желе

Латкес не популярен в Израиле, его в значительной степени заменили суфганиотом из-за местных экономических факторов, удобства и влияния профсоюзов. Пекарни в Израиле популяризировали множество новых видов начинок для суфганийот , помимо традиционной начинки из клубничного желе, в том числе шоколадный крем, ванильный крем, карамель, капучино и другие. В последние годы стали популярными уменьшенные «мини» суфганийоты, содержащие половину калорий по сравнению с обычной версией (от 400 до 600 калорий).

В раввинистической литературе также зафиксирована традиция употребления сыра и других молочных продуктов во время Хануки. Этот обычай, как уже говорилось выше, увековечивает героизм Юдифи во время вавилонского плена евреев и напоминает нам о том, что женщины также играли важную роль в событиях Хануки. Во второканонической книге Юдифь (Иегудит или Иегуди на иврите), которая не является частью Танаха , записано, что Олоферн , ассирийский полководец, окружил деревню Бетулия в рамках своей кампании по завоеванию Иудеи. После ожесточенных боев подача воды евреям была прекращена, и ситуация стала отчаянной. Джудит, набожная вдова, рассказала городским властям, что у нее есть план по спасению города. Юдифь отправилась в ассирийские лагеря и притворилась, что сдалась. Она встретила Олоферна, который был поражен ее красотой. Она вернулась с ним в его палатку, где угостила его сыром и вином. Когда он уснул пьяным сном, Юдифь обезглавила его и сбежала из лагеря, прихватив с собой отрубленную голову (обезглавливание Юдифи Олоферна исторически было популярной темой в искусстве). Когда солдаты Олоферна нашли его труп, их охватил страх; евреи, напротив, осмелели и предприняли успешную контратаку. Город был спасен, а ассирийцы разбиты.

Жареный гусь исторически был традиционным блюдом Хануки среди евреев Восточной Европы и Америки, хотя в последние десятилетия этот обычай пришел в упадок.

Индийские евреи традиционно едят гулаб джамун , жареные шарики из теста, пропитанные сладким сиропом, похожие на тейглах или бимуэло , в рамках празднования Хануки. Итальянские евреи едят жареную курицу, кассолу (латке с сыром рикотта, почти похожую на чизкейк) и фритель де рисо пар Ханука (жареные сладкие рисовые блины). Румынские евреи едят макароны латкес как традиционное блюдо Хануки, а сирийские евреи едят киббет яткин , блюдо, приготовленное из тыквы и булгура, похожее на латкес , а также свою собственную версию кефтес де праса, приправленную душистым перцем и корицей.

Дрейдел

Основная статья: Дрейдел

Дрейделы на иерусалимском рынке

После зажигания свечей принято играть (или крутить) на дрейделе . Дрейдл, или севивон на иврите, представляет собой четырехсторонний волчок, с которым играют дети во время Хануки. На каждой стороне отпечатана еврейская буква, которая является сокращением еврейских слов גדול היה שם ( Н эс Гадол в Хайя произошло Шам נס , «Там произошло великое чудо»), что указывает на чудо с маслом, которое Бейт -Хамикдаш . в Израиле, написана буква פ ( Пе ) , что представляет собой аббревиатуру נס גדול היה פה ( Н эс Гадол что Хая По , На четвертой стороне некоторых дрейделов, продаваемых , «Здесь произошло великое чудо»), ссылаясь на тот факт чудо произошло в земле Израиля, хотя это относительно недавнее инновации. В магазинах харедимских кварталов также продаются традиционные Шин -дрейделы, потому что они понимают, что слово «там» относится к Храму, а не ко всей Земле Израиля, и потому что хасидские мастера придают значение традиционным буквам.

Ханука применяется

Основная статья: Ханука применяется

Шоколад применяется

Ханука гельт ( на идише «деньги Хануки»), известная в Израиле по еврейскому переводу на иврит : דְּמֵי חֲנֻכָּה , латинизированному : dmei Hanukkah , часто раздается детям во время праздника Ханука. Раздача ханукального золота также добавляет праздничного волнения. Сумма обычно выражается мелкими монетами, хотя бабушки и дедушки или родственники могут дать более крупные суммы. Традиция дарить Ханукальный гелт восходит к давнему восточноевропейскому обычаю, когда дети в это время года дарили своим учителям небольшую сумму денег в знак благодарности. Один минхаг считает, что пятая ночь Хануки дает золото Хануки. В отличие от других ночей Хануки, пятая ночь никогда не приходится на Шаббат и, следовательно, никогда не противоречит галахическому запрету обращаться с деньгами в Шаббат .

Ханука в Белом доме

Основная статья: Ханукальная вечеринка в Белом доме

Премьер-министр Израиля Бен-Гурион (в центре) дарит президенту Трумэну (слева) ханукальную менору, а посол Абба Эбан наблюдает за этим в Овальном кабинете.

Самая ранняя связь Хануки с Белым домом произошла в 1951 году, когда премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион подарил президенту США Гарри Трумэну ханукальную менору. В 1979 году президент Джимми Картер принял участие в первой публичной церемонии зажжения свечей Национальной меноры в честь Хануки , проходившей на лужайке Белого дома. В 1989 году президент Джордж Буш-старший выставил менору в Белом доме. В 1993 году президент Билл Клинтон пригласил группу школьников в Овальный кабинет на небольшую церемонию.

Почтовая служба США выпустила несколько почтовых марок на тему Хануки . В 1996 году Почтовая служба США (USPS) совместно с Израилем выпустила ханукальную марку стоимостью 32 цента . В 2004 году, после восьми лет переиздания дизайна меноры, USPS выпустила дизайн дрейдла для марки Хануки. Дизайн дрейдела использовался до 2008 года. В 2009 году была выпущена марка Хануки с изображением фотографии меноры с девятью зажженными свечами. В 2008 году президент Джордж Буш провел официальный прием по случаю Хануки в Белом доме, где он связал это событие с подарком 1951 года, используя для церемонии эту менору, а внук Бен-Гуриона и внук Трумэна зажгли свечи.

В декабре 2014 года в Белом доме состоялось два празднования Хануки. Белый дом заказал менору, изготовленную учениками школы Макса Рейна в Израиле, и пригласил двух ее учеников присоединиться к президенту США Бараку Обаме и первой леди Мишель Обаме , когда они приветствовали более 500 гостей на праздновании. Студенческая школа в Израиле подверглась поджогу со стороны экстремистов. Президент Обама сказал, что эти «студенты преподают нам важный урок для этого периода нашей истории. Свет надежды должен пережить пламя ненависти. Вот чему нас учит история Хануки. Это то, чему наша молодежь может научить нас – этому одному акту вера может сотворить чудо, что любовь сильнее ненависти, что мир может восторжествовать над конфликтом». Раввин Анджела Варник Бухдал , возглавив молитву на церемонии, прокомментировала, насколько особенной была эта сцена, спросив президента, верил ли он, что отцы-основатели Америки могли представить себе, что женщина азиатско-американского раввина однажды окажется в Белом доме, возглавляя еврейскую общину. молитвы перед афроамериканским президентом.

Даты

Дополнительная информация: Еврейские и израильские праздники 2000–2050 гг.

Даты Хануки определяются по еврейскому календарю . Ханука начинается на 25-й день кислева и заканчивается на второй или третий день тевета (кислев может длиться 29 или 30 дней). Еврейский день начинается с заходом солнца. Даты Хануки недавние и предстоящие:

• Закат, 28 ноября 2021 г. – наступление темноты, 6 декабря 2021 г.
• Закат, 18 декабря 2022 г. – наступление темноты, 26 декабря 2022 г.
• Закат, 7 декабря 2023 г. – наступление темноты, 15 декабря 2023 г.
• Закат, 25 декабря 2024 г. – наступление темноты, 2 января 2025 г.
• Закат, 14 декабря 2025 г. – наступление темноты, 22 декабря 2025 г.
• Закат, 4 декабря 2026 г. – наступление темноты, 12 декабря 2026 г.
• Закат, 24 декабря 2027 г. – наступление темноты, 1 января 2028 г.
• Закат, 12 декабря 2028 г. – наступление темноты, 20 декабря 2028 г.

В 2013 году, 28 ноября, американский праздник День Благодарения объявил День Благодарения национальным праздником пришелся на Хануку только в третий раз с тех пор, как президент Авраам Линкольн . Последний раз это было в 1899 году, и из-за того, что григорианский и еврейский календари немного не синхронизированы друг с другом, в обозримом будущем это больше не повторится. Это редкое совпадение привело к созданию неологизма « День благодарения» .

Символическое значение

Вторая ночь Хануки у Стены Плача в Иерусалиме.

Главные еврейские праздники — это те, когда запрещены все формы работы и которые включают традиционные праздничные трапезы, кидуш, праздничное зажжение свечей и т. д. Только библейские праздники соответствуют этим критериям, а Ханука была учреждена примерно через два столетия после еврейской Библии завершения написания . Тем не менее, хотя Ханука имеет раввинское происхождение, традиционно она празднуется широко и публично. Требование разместить менору, или Ханукию, у двери или окна символизирует желание придать ханукальному чуду высокий статус.

Некоторые еврейские историки предлагают другое объяснение нежелания раввинов восхвалять милитаризм. Во-первых, раввины написали после того, как хасмонейские лидеры привели Иудею под контроль Рима и поэтому, возможно, не хотели воздавать семье много похвал. Во-вторых, они явно хотели пропагандировать чувство зависимости от Бога, призывая евреев обращаться за защитой к божественному. Вероятно, они опасались подстрекать евреев к новому восстанию, которое могло закончиться катастрофой, как это произошло с восстанием Бар-Кохбы .

Современная история

сионизм

«Ханука — праздник древний, но скромный. Праздник Хасмонеев новый, но он полон духовного подъема и национальной радости. Чем была Ханука сорок лет назад? «Аль ха-Ниссим» и Халель; краткое чтение в синагоге зажигают дома крошечные восковые свечи или масляные лампочки, левивот [латкес-драники], открытки для детей старшего возраста и севивоним [волчки] для самых маленьких. Но что такое Ханука сегодня? ?Праздник Хасмонеев. Праздник спасения. Великий национальный праздник, отмечаемый во всех странах Диаспоры с танцами и речами, мелодиями и песнями, прогулками и шествиями, как будто в древний праздник вдохнули новую душу. , в нем возобновился другой дух. Ясно одно: если бы те крохотные, скромные свечи погасли во времена диаспоры, если бы наши бабушки и дедушки не сохранили традиции Хануки в синагоге и дома... праздника Хасмонеев. никогда не могло быть создано. Нечего было бы менять, нечего обновлять. Новая душа нашего времени не нашла бы тела, в котором можно было бы окутать себя».

Джозеф Клаузнер , 1938 год, в Хаима Харари. Ханука » «Сефер

Появление еврейского национализма и сионистского движения в конце 19 и начале 20 веков оказало глубокое влияние на празднование и переосмысление еврейских праздников . которых являются Ханука и Ту би-Шват . Эти события привели к усилению внимания к определенным еврейским праздникам, яркими примерами

Традиционно Ханука была второстепенным событием, но приобрела новое значение после подъема еврейского национализма как националистический праздник , символизирующий борьбу еврейского народа против иностранного гнета и его стремление к национальному возрождению. Ханука служила точкой соприкосновения, где как религиозные, так и светские сионисты могли объединиться вокруг своей националистической программы. Раввин Шмуэль Мохилевер , один из первых религиозных сионистов, предложил сделать Хануку официальным праздником протосионистской организации Ховевей Сион в России в 1881 году. Публичные празднования Хануки приобрели известность в начале 20 века, когда парады и общественные мероприятия стали обычным явлением. Школы в подмандатной Палестине сыграли одну из первых ролей в пропаганде этих торжеств.

С появлением сионизма и государства Израиль темы милитаризма были пересмотрены. В современном Израиле национальные и военные аспекты Хануки снова стали более доминирующими.

Северная Америка

Президент США Джимми Картер посещает освещение «Меноры», парк Лафайет , Вашингтон, округ Колумбия , 1979 год.

Хотя Ханука является относительно незначительным еврейским праздником, о чем свидетельствует отсутствие религиозных ограничений на работу, кроме нескольких минут после зажигания свечей, в Северной Америке Ханука в 21 веке заняла место, равное Песаху , как символ еврейского праздника. личность. И израильская, и североамериканская версии Хануки подчеркивают сопротивление, сосредотачиваясь на некотором сочетании национального освобождения и религиозной свободы как определяющего значения праздника.

Дайан Эштон объяснила возросшую известность и новое изобретение Хануки некоторыми представителями американской еврейской общины способом адаптации к американской жизни, заново изобретя фестиваль на «языке индивидуализма и личного сознания, заимствованном как из протестантизма, так и из Просвещения».

Отношение к Рождеству

Смотрите также: евреи и Рождество

В католической церкви у святок есть своя октава: восемь дней, специально отведенных для празднования Рождества с 25 декабря по 1 января. Это рассматривается как христианское исполнение требования оригинального текста о том, чтобы Ханука длилась восемь дней: «И они соблюдали восемь дней с радостью, как и праздник кущей, помня, что незадолго до этого они провели праздник кущей». (2 Макк 10:6). Адвент считается сезоном тьмы, предшествующим сезону света, Рождеству, поэтому по этой причине Рождество можно назвать «Новой Ханукой» или ее исполнением через Рождество Христово. Это похоже на пасхальную октаву, которая представляет собой торжественные восемь дней Пасхи Исхода.

В Северной Америке Ханука становилась все более важной для многих евреев и семей во второй половине 20-го века, включая большое количество светских евреев , которые хотели отпраздновать еврейскую альтернативу рождественским празднованиям , которые часто совпадают с Ханукой. Дайан Эштон утверждает, что еврейские иммигранты в Америке еще в 1800-х годах подняли имидж Хануки как детской альтернативы Рождеству. Отчасти это отражает расцвет Рождества, значение которого, как и Ханука, возросло в 1800-х годах. В этот период еврейские лидеры (особенно реформаторы ), такие как Макс Лилиенталь и Исаак Майер Уайз, предприняли попытку провести ребрендинг Хануки и начали устраивать празднование Хануки для детей в своих синагогах, которое включало сладости и пение песен. К 1900-м годам он стал коммерческим праздником, таким как Рождество: в магазинах появились ханукальные подарки и украшения, а в еврейских женских журналах печатались статьи о праздничных украшениях, детских праздниках и подарках. Эштон говорит, что еврейские семьи делали это, чтобы сохранить еврейскую идентичность, отличную от основной христианской культуры, с другой стороны, отражение Хануки и Рождества заставляло еврейские семьи и детей чувствовать себя американцами. было традицией Хотя у евреев-ашкенази дарить детям «золоты» или деньги во время Хануки, во многих семьях эта традиция дополнялась дарением других подарков, чтобы еврейские дети могли получать подарки так же, как это делают их сверстники, празднующие Рождество. . Дети играют большую роль в Хануке, и еврейские семьи с детьми с большей вероятностью празднуют ее, чем бездетные еврейские семьи, и социологи предполагают, что это происходит потому, что еврейские родители не хотят, чтобы их дети были отчуждены от своих сверстников-неевреев, которые празднуют Рождество. . На недавних праздниках также присутствовал ханукальный куст , который считается еврейским аналогом рождественской елки . вообще не одобряют присутствие ханукальных кустов Сегодня большинство раввинов . но некоторые раввины-реформисты, реконструкционисты и более либеральные консервативные раввины не возражают, они также не возражают против присутствия рождественских елок.

Отношения с Кванзой

В декабре 2022 года мэр Нью-Йорка Эрик Адамс , преподобные Эл Шарптон и Конрад Тиллард , бизнесмен Роберт Ф. Смит , раввин Шмули Ботич и Элиша Визель объединились, чтобы вместе отпраздновать Хануку и Кванзу, а также бороться с расизмом и антисемитизмом в Карнеги-холле .

См. также

• Чудо с кувшином нефти
• Еврейские поздравления
• Еврейские праздники

Дальнейшее чтение

• Эштон, Дайан (2013). Ханука в Америке: история . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  978-0-8147-0739-5 .
• Конфорти, Ицхак (2012). «Сионистское осознание еврейского прошлого: изобретение традиций или обновление этнического прошлого?» . Исследования этнической принадлежности и национализма . 12 (1). Уайли: 155–171. дои : 10.1111/j.1754-9469.2012.01155.x . ISSN   1473-8481 .
• Сион, Н.; Спектр, Б. (2000). Другой свет: плюралистическая антология: Большая книга Хануки . Паб Девора. ISBN  978-1-930143-37-1 . Проверено 17 сентября 2023 г.

Внешние ссылки

• Ханука – история и художественная деятельность.
• Ханука. Архивировано 12 февраля 2017 г. в Wayback Machine на сайте About.com.
• Ханука на канале «История»
• Ханука в Еврейской энциклопедии
• Ханука. Архивировано 27 сентября 2015 года в Wayback Machine Еврейского агентства Израиля.
• Ханука на Chabad.org
• Ханука в Айш ха-Тора
• Ханука в Керли