Первое послание к Коринфянам

Первое послание к Коринфянам ^{[ а ]} ( древнегреческий : Α΄ ᾽Επιστολὴ πρὸς Κορινθίους ) — одно из посланий Павла , часть Нового Завета христианской Библии . Послание Сосфену приписывается апостолу Павлу соавтору и его и адресовано христианской церкви в Коринфе . ^{[ 3 ]} Несмотря на название, считается, что это не первое такое письмо. Ученые полагают, что Сосфен был секретарем , записавшим текст письма по указанию Павла. ^{[ 4 ]} В нем рассматриваются различные проблемы, возникшие в христианской общине Коринфа, и он составлен на греческом языке койне . ^{[ 5 ]}

Авторство

Среди историков и богословов существует консенсус в том, что Павел является автором Первого послания к Коринфянам ( ок. 53–54 гг. н.э. ). ^{[ 6 ]} Письмо цитируется или упоминается в самых ранних источниках и включено во все древние каноны, включая канон Маркиона Синопского . ^{[ 7 ]} Некоторые ученые указывают на потенциально смущающие ссылки в послании на существование сексуальной безнравственности в церкви как на подтверждение подлинности письма. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

Однако в послании есть отрывок, который, как многие полагают, был вставлен в текст более поздним переписчиком: ^{[ 10 ]}

Как и во всех храмах святых, в храмах женщины должны молчать. Ибо им не позволено говорить, но они должны быть подчинены, как и закон говорит. Если они хотят что-нибудь узнать, пусть спросят дома у мужей своих. Ибо женщине стыдно говорить в церкви.
- 1 Коринфянам 14:34–35, новая исправленная стандартная версия. ^{[ 11 ]}

Стихи 34–35 включены во все дошедшие до нас рукописи. Одной из причин подозревать, что этот отрывок является интерполяцией, является то, что в некоторых рукописях западной традиции он помещен в конце главы 14, а не в ее каноническом месте. Критики текста обычно считают такую изменчивость признаком того, что примечание, первоначально помещенное на полях документа, было скопировано писцом в основную часть текста. ^{[ 12 ]} Однако, как отмечают Э. Эрл Эллис и Дэниел Б. Уоллес, заметка на полях вполне могла быть написана самим Полом. Потеря краевых стрелок или других указателей направления могла бы объяснить, почему писец Западного Ворладжа поместил их в конец главы. Они утверждают, что отсутствие звездочки или обелиска на полях любой рукописи – распространенный способ указать на сомнение в подлинности – является веским аргументом в пользу того, что Павел написал этот отрывок и намеревался поставить его на традиционное место. ^{[ 10 ]} Этот отрывок также был воспринят как противоречащий 11:5, где женщины описаны молящимися и пророчествующими в церкви. ^{[ 12 ]}

Более того, некоторые ученые полагают, что отрывок из 1 Коринфянам 10:1–22 ^{[ 13 ]} представляет собой отдельный фрагмент письма или вставку писца, поскольку приравнивает употребление идоложертвенного мяса к идолопоклонству, в то время как Павел, кажется, более снисходителен в этом вопросе в 8:1–13. ^{[ 14 ]} и 10:23–11:1. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} Такие взгляды отвергаются другими учеными, приводящими аргументы в пользу единства 8:1–11:1. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}

Состав

Примерно в 50 году нашей эры, ближе к концу своего второго миссионерского путешествия, Павел основал церковь в Коринфе, а затем перебрался в Эфес , город на западном побережье сегодняшней Турции, примерно в 290 километрах (180 миль) по морю от Коринфа . Оттуда он отправился в Кесарию и Антиохию . Павел вернулся в Ефес в свое третье миссионерское путешествие и провел там около трех лет. ^{[ 19 ]} Во время пребывания в Эфесе он получил тревожные новости от коринфской общины о зависти, соперничестве и аморальном поведении. ^{[ 20 ]} Также оказывается, что на основании письма, отправленного Павлу коринфянами: ^{[ 21 ]} Конгрегация просила разъяснений по ряду вопросов, таких как брак и употребление мяса, ранее приносимого идолам.

Сравнивая Деяния Апостолов 18: 1–17. ^{[ 22 ]} и упоминаний Эфеса в коринфской переписке, ученые предполагают, что письмо было написано во время пребывания Павла в Эфесе, которое обычно датируется периодом 53–57 годов нашей эры. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}

Энтони К. Тиселтон предполагает, что возможно, что Первое послание к Коринфянам было написано во время первого (краткого) пребывания Павла в Эфесе, в конце его второго путешествия, обычно датируемого началом 54 года нашей эры. ^{[ 25 ]} Однако более вероятно, что оно было написано во время его длительного пребывания в Эфесе, где он имеет в виду отправку к ним Тимофея. ^{[ 26 ]}^{[ 20 ]}

Несмотря на присвоенное название «Первое послание к Коринфянам», это письмо не было первым, написанным Павлом церкви в Коринфе, а лишь первым каноническим письмом. Первое послание к Коринфянам — второе известное письмо из четырех посланий Павла церкви в Коринфе, о чем свидетельствует упоминание Павлом своего предыдущего письма в 1 Коринфянам 5:9. ^{[ 27 ]} Два других — это так называемое Второе послание к Коринфянам и «плаксивое и суровое» письмо, упомянутое во 2 Коринфянам 2:3–4. ^{[ 27 ]} Ученые обычно не считают, что книга, называемая Третьим посланием к Коринфянам, была написана Павлом, как утверждается в тексте.

Сохранившиеся ранние рукописи

Оригинальная рукопись этой книги утеряна, а текст сохранившихся рукописей различается . К самым старым рукописям, содержащим часть или весь текст этой книги, относятся:

Структура

Послание можно разделить на семь частей: ^{[ 31 ]}

Приветствие (1:1–3)
1. Павел обращается к вопросу о вызовах его апостольству и защищает этот вопрос, утверждая, что оно было дано ему через откровение от Христа. Приветствие (первая часть письма) усиливает законность апостольского притязания Павла.
День Благодарения (1:4–9)
1. Благодарственная часть письма типична для эллинистического письма. В благодарственном чтении писатель благодарит Бога за здоровье, благополучное путешествие, избавление от опасности или удачу.
2. В этом письме благодарение «представляет харизматы и гнозис, темы, к которым Павел еще вернется и которые он будет обсуждать более подробно позже в письме». ^{[ 32 ]}
Разделение в Коринфе (1:10–4:21)
1. Факты разделения
2. Причины разделения
3. Лекарство от разделения
Безнравственность в Коринфе (5:1–6:20)
1. Наказать безнравственного брата
2. Разрешение личных споров
3. Сексуальная чистота
Трудности в Коринфе (7:1–14:40)
Учение о воскресении (15:1–58)
Закрытие (16:1–24)
1. Заключительные слова Павла в его письмах обычно отражают его намерения и усилия по улучшению общества. Сначала он заканчивал своим параенезисом и желал им мира, включая молитвенную просьбу, приветствовал их своим именем и своими друзьями святым поцелуем и предлагал последнюю милость и благословение:
  Теперь о пожертвовании святым: как Я повелел церквам Галатийским [...] Пусть все ваши дела совершаются с милосердием. Приветствуйте друг друга святым целованием [...] Я, Павел, пишу это приветствие собственноручно. Если кто не любит Господа Иисуса Христа , да будет Анафема Маранафа . Благодать Господа Иисуса да пребудет с вами. Любовь моя со всеми вами во Христе Иисусе. Аминь.
  - 1 Коринфянам 16: 1–24. ^{[ 33 ]}

Содержание

Незадолго до того, как было написано Второе Послание к Коринфянам, Павел во второй раз посетил церковь в Коринфе. ^{[ 34 ]} чтобы остановить нарастающий беспорядок, ^{[ 35 ]} и написал им письмо, ныне утерянное. ^{[ 36 ]} Церковь также посещал Аполлос. ^{[ 37 ]} возможно, Питером, ^{[ 38 ]} и некоторыми христианами-евреями, которые привезли с собой рекомендательные письма из Иерусалима . ^{[ 39 ]}

Павел написал Первое послание к Коринфянам, чтобы исправить то, что он считал ошибочными взглядами в Коринфской церкви. Несколько источников сообщили Павлу о конфликтах внутри церкви в Коринфе: Аполлос , ^{[ 40 ]} письмо от коринфян, «Хлоиных» и, наконец, Стефана и двух его друзей, посетивших Павла. ^{[ 41 ]} Затем Павел написал это письмо коринфянам, призывая к единообразию в вере («чтобы все вы говорили одно и не было между вами разделений», 1:10) и излагая христианское учение. Тит и брат, имя которого не называется, вероятно, были носителями письма церкви в Коринфе. ^{[ 42 ]}

В целом, разделения внутри церкви в Коринфе представляют собой проблему, и Павел считает необходимым упомянуть об этих конфликтах в начале. В частности, языческие корни все еще господствуют в их сообществе. Павел хочет вернуть их к тому, что он считает правильным учением, заявляя, что Бог дал ему возможность быть «искусным строителем», чтобы заложить фундамент и позволить другим строить на нем. ^{[ 43 ]}

В 1 Коринфянам 6:9-10 содержится заметное осуждение гомосексуализма , идолопоклонства, воровства, пьянства, клеветы, мошенничества, прелюбодеяния и других действий, которые авторы считают сексуально аморальными.

Большинство ранних рукописей заканчивают главу 6 словами «итак прославляйте Бога , doxasate de ton theon en to somati humōn в теле вашем». Textus Receptus добавляет kai en , к pneumati humōn, Hatina esti tou theou что в Новой версии короля Иакова переводится как «и в вашем духе, который (т.е. тело и дух) принадлежит Богу». ^{[ 44 ]} В Кембриджской Библии для школ и колледжей отмечается, что «эти слова не встречаются во многих лучших рукописях и версиях, и они несколько ослабляют силу аргумента, призванного утверждать достоинство тела. Возможно, они были вставлены» . некоторые, которые, упустив суть доводов апостола, думали, что поклонение духу было незаслуженно обойдено вниманием». ^{[ 45 ]}

Позже Павел писал о безнравственности в Коринфе, обсуждая безнравственного брата, способы разрешения личных споров и сексуальную чистоту. Относительно брака Павел утверждает, что христианам лучше оставаться холостыми, но если им не хватает воздержания, то лучше жениться, чем «сжигаться» ( πυροῦσθαι ). Послание может включать брак как апостольскую практику в 1 Коринфянам 9:5: «Разве мы не имеем права иметь верующую жену, как другие апостолы и братья Господни и Кифа (Петр)?» (В последнем случае письмо совпадает с Евангелием от Матфея 8:14, где упоминается, что у Петра была теща и, следовательно, жена.) Однако греческое слово «жена» — это то же самое слово, что и «жена». женщина'. Отцы ранней церкви, в том числе Тертуллиан , Иероним и Августин, заявляют, что греческое слово двусмысленно, и женщины в 1 Коринфянам 9:5 были женщинами, служившими апостолам, как женщины служили Христу. ^{[ 46 ]} и не были женами, ^{[ 47 ]} и утверждают, что они оставили свои «брачные службы», чтобы следовать за Христом. ^{[ 48 ]} Павел также утверждает, что женатые люди должны угождать своим супругам, так же, как каждый христианин должен угождать Богу .

На протяжении всего письма Павел описывает проблемы, беспокоящие общину Коринфа, и предлагает способы их решения. Павел утверждает, что это письмо призвано «наставить» их как любимых детей. Ожидается, что они станут подражателями Иисусу и будут следовать путям Христа, как он, Павел, учит во всех своих церквях. ^{[ 49 ]}

В этом послании содержатся некоторые известные фразы, в том числе: «все всем», ^{[ 50 ]}«сквозь стекло, темно», ^{[ 51 ]} и:

Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески понимал, по-младенчески мыслил; а когда стал мужем, то оставил детское.
- 1 Коринфянам 13:11, Версия короля Иакова. ^{[ 52 ]}

«Через стекло, темно»

В 1 Коринфянам 13:12 содержится фраза 1560 года как , blepomen gar arti di esoptrou en ainigmati которая была переведена в Женевской Библии «Ибо теперь мы видим сквозь темное стекло» (без запятой). Эта формулировка использовалась в KJV 1611 года , где перед словом «мрачно» добавлялась запятая. ^{[ 53 ]} Этот отрывок послужил источником названий многих произведений с запятой и без нее.

Греческое слово ἐσόπτρου , esoptrou ( родительный падеж ; именительный падеж : ἔσοπτρον , эсоптрон ), здесь переведенное как «стекло», неоднозначно, возможно, относится к зеркалу или линзе . Под влиянием «Согласия Стронга» во многих современных переводах делается вывод, что это слово относится именно к зеркалу. ^{[ 54 ]} Примеры переводов на английский язык включают:

«Теперь мы видим лишь плохое отражение, как в зеркале» ( Новая международная версия )
«То, что мы видим сейчас, подобно тусклому изображению в зеркале» ( Библия хороших новостей )

Использование Павлом соответствует раввинистическому использованию термина אספקלריה , aspaklaria , заимствования из латинского specularia . Это имеет такое же двусмысленное значение, хотя Адам Кларк пришел к выводу, что это отсылка к specularibus lapidibus , прозрачным полированным камням, используемым в качестве линз или окон. ^{[ 55 ]} Один из способов сохранить эту двусмысленность — использовать родственное английскому слову speculum . ^{[ 56 ]} Рабби Иуда бен Илай (2 век) сказал: «Все пророки видели Бога, когда Он появился через девять зеркал», в то время как «Моисей видел Бога через одно зеркало». ^{[ 57 ]} В Вавилонском Талмуде говорится аналогично: «Все пророки смотрели в зеркало, которое не светится, а Моисей, наш учитель, смотрел через зеркало, которое сияет». ^{[ 58 ]}

Женщины должны хранить молчание

В письме также упоминается роль женщин в церквях , например, они должны хранить молчание. ^{[ 59 ]} и все же они играют роль пророчеств и, по-видимому, говорят на языках в церквях. ^{[ 60 ]} Если стих 14:34–35 не является интерполяцией, некоторые ученые разрешают противоречие между этими текстами, утверждая, что жены либо оспаривали вдохновенные речи своего мужа в церкви, либо жены/женщины беспорядочно болтали и задавали вопросы, в то время как другие давали вдохновенные высказывания. Их молчание было уникальным для конкретной ситуации на собраниях в Коринфе в то время, и в этом чтении Павел не намеревался сделать свои слова универсальными для всех женщин всех церквей всех эпох. ^{[ 61 ]}

Покрытие головы

В 1 Коринфянам 11:2–16 содержится предостережение о том, что христианские женщины должны прикрывать волосы во время молитвы, а мужчины-христиане оставляют головы непокрытыми во время молитвы. Эти практики были контркультурными ; окружающие греческие женщины-язычницы молились с обнаженными головами, а мужчины-евреи молились с покрытыми головами. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}

Версия короля Иакова в 1 Коринфянам 11:10 гласит: «Поэтому должна женщина иметь власть над головой своей благодаря ангелам». Другие версии переводят «власть» как «авторитет». Во многих ранних библейских рукописях (таких как некоторые Вульгата , коптские и армянские рукописи) он передается словом «завеса» ( κάλυμμα , kalumma ), а не словом «авторитет» ( ἐξουσία , exousia ); Пересмотренная стандартная версия отражает это, отображая 1 Коринфянам 11:10. ^{[ 64 ]} следующим образом: «Вот почему женщина должна иметь покрывало на голове из-за ангелов». ^{[ 65 ]} Точно так же в научной сноске в Новой Американской Библии отмечается, что присутствие слова « власть ( exousia ) может быть связано с неправильным переводом арамейского слова, обозначающего завесу ». ^{[ 66 ]} Этот неправильный перевод может быть связан с «тем, что в арамейском языке корни слов сила и завеса пишутся одинаково». ^{[ 67 ]} Последняя известная живая связь с апостолами, Ириней, написал 10-й стих, используя слово «завеса» ( κάλυμμα , kalumma ) вместо «власти» ( ἐξουσία , exousia ) в книге «Против ересей» , как и другие отцы церкви в своих трудах, в том числе Ипполит , Ориген , Златоуст , Иероним , Епифаний , Августин и Беда . ^{[ 65 ]}^{[ 68 ]}

Это таинство продолжало передаваться после апостольской эры следующим поколениям христиан; Через 150 лет после Павла раннехристианский апологет Тертуллиан заявил, что женщины церкви в Коринфе — как девственницы, так и замужние — практиковали покрывало, учитывая, что апостол Павел передал им учение: «Сами коринфяне понимали его именно так. Действительно, и по сей день коринфяне покрывают своих девственниц. То, чему учили апостолы, одобряют их ученики». ^{[ 69 ]} От периода ранней Церкви до позднего Нового времени повсеместно считалось, что 1 Коринфянам 11 предписывает носить головной убор в течение дня — практика, которая с тех пор пошла на убыль в Западной Европе, но продолжается в некоторых частях мира, таких как как на Ближнем Востоке , в Восточной Европе , Северной Африке и Индийском субконтиненте , ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} а также повсюду консервативными анабаптистами (такими как консервативные меннонитские церкви и Братская церковь Данкарда ), которые считают ношение чадры одним из постановлений церкви. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} Отец ранней Церкви Иоанн Златоуст поясняет, что 1 Коринфянам 11 предписывает постоянное ношение головного убора, ссылаясь на точку зрения апостола Павла о том, что бриться всегда бесчестно, и на его указание на ангелов: ^{[ 78 ]}

Агапе

Глава 13 Первого Послания к Коринфянам является одним из многих источников определений оригинального греческого слова ἀγάπη , агапе . ^{[ 79 ]} В оригинальном греческом языке слово ἀγάπη , агапе используется на протяжении всей главы 13. это слово переводится на английский как « милосердие В версии короля Иакова » ; но слово «любовь» предпочтительнее в большинстве других переводов , как более ранних, так и более поздних. ^{[ 80 ]}

1 Коринфянам 11:17-34 содержит осуждение того, что авторы считают неуместным поведением на коринфских собраниях, которые выглядели как праздники агапе .

Воскресение

Обсудив свои взгляды на поклонение идолам , Павел заканчивает письмо своими взглядами на воскресение и Воскресение Иисуса .

Текст Первого послания к Коринфянам был истолкован как свидетельство существования дуалистических верований среди коринфян. Ученые указывают на 1 Кор. 6:12: ^{[ 81 ]}

«Все мне позволительно», но я не позволю ничему господствовать над собой... всякий, кто соединяется с Господом, становится с Ним одним духом.

Судя по интерпретации текста, получается, что Коринфянам не верилось, что душа вернется в свою физическую тюрьму после смерти. Павел критикует коринфское отрицание воскресения мертвых в 15:12, спрашивая: «Если же Христос проповедуется как воскресший из мертвых, то как некоторые из вас могут говорить, что нет воскресения мертвых ?» ^{[ 82 ]} Ричард Хорсли утверждал, что использование противоположных терминов, таких как тление/нетление, в полемике о воскресении поддерживает теорию о том, что Павел использует «язык коринфян» в этих стихах. Было предложено множество академических теорий происхождения этого языка, включая греческое философское влияние , гностицизм и учение Филона Александрийского . ^{[ 81 ]}^{[ 83 ]}

Большинство ученых согласны с тем, что Павел укреплял более раннюю традицию воскресения, отмечая, что он описывает керигму как «полученную». ^{[ 81 ]}^{[ б ]}

3 Ибо я передал вам прежде всего то, что я в свою очередь получил: что Христос умер за грехи наши по Писанию 4 и что Он был погребен и что Он воскрес в третий день по Писанию 5 и что он явился Кифе, затем двенадцати. 6 Затем он явился одновременно более чем пятистам братьям и сестрам, большинство из которых еще живы, хотя некоторые и умерли. 7 Затем он явился Иакову, затем всем апостолам.
- 1 Коринфянам 15:3–7, новая исправленная стандартная версия. ^{[ 84 ]}

Павел представляет керигму коринфянам «как священное предание» о том, что Христос «воскрес на третий день по Писанию». ^{[ 85 ]}

Кирк МакГрегор отмечает, что текстовые свидетельства из керигмы, изложенные в 15:3-7, цитируются современными учеными как свидетельство того, «что первые ученики Иисуса верили в духовное воскресение, которое не обязательно покинуло его гробницу». ^{[ 86 ]} Дейл Муди говорит, что традиция явлений воскресшего Христа и традиция пустой гробницы «остаются отдельными в самых старых слоях традиции». ^{[ 87 ]}

Геза Вермес заявляет, что слова Павла являются «традицией, которую он унаследовал от своих старших в вере относительно смерти, погребения и воскресения Иисуса». ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]} Керигма, возможно, была передана от Иерусалимской апостольской общины. ^{[ с ]} хотя основная формула, возможно, возникла в Дамаске. ^{[ 90 ]}

Возможно, это одна из самых ранних керигм о смерти и воскресении Иисуса, хотя также возможно, что сам Павел объединил различные утверждения, как это предложил Урих Вилкенс. ^{[ 91 ]} Также возможно, что «он появился» не было указано в основной формуле и что конкретные появления являются дополнениями. ^{[ 92 ]} По словам Ханнака, строки 3b–4 составляют первоначальное ядро, а строки 5 и 7 содержат конкурирующие заявления двух разных фракций. ^{[ 93 ]} Прив также утверждает, что строки 5 и 7 отражают напряженность между Петрусом и Джеймсом. ^{[ 94 ]}

Библеисты часто датируют керигму не более чем пятью годами после смерти Иисуса. ^{[ с ]} Барт Эрман не согласен, говоря, что «среди ученых, которых я лично знаю, за исключением евангелистов, у меня нет [ sic ] никого, кто вообще так думает». ^{[ 95 ]}^{[ д ]} Однако Герд Людеманн утверждает, что «элементы традиции должны быть датированы первыми двумя годами после распятия Иисуса [...] не позднее трех лет». ^{[ 96 ]}

По словам Гэри Р. Хабермаса , в «Коринфянам 15:3–8» Павел записывает древнюю устную традицию (предания), которая суммирует содержание христианского Евангелия». ^{[ 97 ]} Н. Т. Райт описывает это как «самую раннюю традицию, которая была общей для всех христиан». ^{[ 98 ]}

Вопреки мнению большинства, Роберт М. Прайс , ^{[ 99 ]} Герман Детеринг , ^{[ 100 ]} Джон В.М. Стёрди , ^{[ 101 ]} и Дэвид Оливер Смит ^{[ 102 ]} каждый из них утверждал, что 1 Коринфянам 15:3–7 является более поздней интерполяцией . По мнению Прайса, этот текст не является раннехристианским символом веры, написанным в течение пяти лет после смерти Иисуса, и эти стихи не писал Павел. По его оценке, это была интерполяция , возможно, датируемая началом II века. Прайс утверждает, что «пара слов в стихе 3а, «получил/доставил» (paralambanein/paradidonai), является, как часто отмечалось, техническим языком передачи раввинской традиции», поэтому это противоречило бы рассказу Павла о его обращение, данное в Галатам 1:13–24, где прямо говорится, что Павел был обучен Евангелию Христа самим Иисусом, а не кем-либо другим. ^{[ 94 ]}^{[ и ]}

Глава 15 завершается описанием природы воскресения, утверждая, что на Страшном суде мертвые будут воскрешены и как живые, так и мертвые превратятся в «духовные тела» (стих 44). ^{[ 104 ]}

Ссылка на Псалом 8

1 Коринфянам 15:27 ^{[ 105 ]} относится к Псалму 8 :6. ^{[ 106 ]} В Ефесянам 1:22 также упоминается этот стих из 8-го псалма. ^{[ 106 ]}

Злая компания развращает хорошие привычки

В 1 Коринфянам 15:33 содержится афоризм из классической греческой литературы «Злое общество развращает хорошие привычки». По словам церковного историка Сократа Константинопольского. ^{[ 107 ]} оно взято из греческой трагедии Еврипида , но современные ученые, следуя Иерониму, ^{[ 108 ]} приписывает его комедии «Тас Менандра » или Менандру, цитирующему Еврипида. Ганс Конзельманн отмечает, что эта цитата была широко известна. ^{[ 109 ]} Каким бы ни был непосредственный источник, эта цитата действительно встречается в одном из фрагментов сочинений Еврипида. ^{[ 110 ]}

Крещение мертвых

В 1 Коринфянам 15:29 утверждается, что было бы бессмысленно крестить мертвых, если люди не воскреснут из мертвых. Этот стих предполагает, что в Коринфе существовала практика, согласно которой крестился живой человек вместо недавно умершего новообращенного. ^{[ 111 ]} Тейнмут Шор, пишущий в Комментариях Элликотта « для современных читателей », отмечает, что среди «многочисленных и остроумных догадок» по поводу этого отрывка единственная разумная интерпретация состоит в том, что существовала практика крещения живого человека для замены тех, кто умер до этого. Таинство могло совершаться в Коринфе, как это существовало и у маркионитов во втором веке, или еще раньше, у секты, называемой «коринфянами». ^{[ 112 ]} В Иерусалимской Библии говорится: «Что представляла собой эта практика, неизвестно. Павел не говорит, одобрял он ее или нет: он использует ее просто для аргументации ad hominem ». ^{[ 113 ]}

Движение Святых последних дней интерпретирует этот отрывок как поддержку практики крещения за умерших . Этот принцип заместительной работы за умерших является важной работой Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в устроение полноты времен . Эта интерпретация отвергается другими конфессиями христианства . ^{[ 114 ]}^{[ 115 ]}^{[ 116 ]}

Святитель Иоанн Златоуст , епископ Константинопольский и Учитель Католической Церкви, написал комментарий к Первому посланию к Коринфянам, состоявший из 44 проповедей. ^{[ 117 ]}

См. также

Примечания

^ Книгу иногда называют Первым посланием Павла к Коринфянам или просто 1 Коринфянам . ^{[ 1 ]} Чаще всего его сокращают как «1 Кор.». ^{[ 2 ]}
^
Ранняя керигма:
- Нойфельд, Самые ранние христианские исповедания (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1964), с. 47;
- Реджинальд Фуллер, Формирование повествований о воскресении (Нью-Йорк: Macmillan, 1971), с. 10 ( ISBN 0-281-02475-8 )
- Вольфхарт Панненберг, «Иисус – Бог и человек» в переводе Льюиса Уилкинса и Дуэйна Прайба (Филадельфия: Вестминстер, 1968), с. 90 ( ISBN 0-664-20818-5 );
- Оскар Каллманн, Ранняя церковь: исследования по раннехристианской истории и теологии , изд. AJB Хиггинс (Филадельфия: Вестминстер, 1966) с. 64;
- Ганс Конзельманн, 1 Коринфянам , перевод Джеймса В. Лейча (Филадельфия: Крепость 1975), с. 251 ( ISBN 0-8006-6005-6 );
- Бультманн, Богословие Нового Завета, т. 1 стр. 45, 80–82, 293;
- Р.Э. Браун, Непорочное зачатие и телесное воскресение Иисуса (Нью-Йорк: Paulist Press, 1973), стр. 81, 92 ( ISBN 0-8091-1768-1 );
- Гоулдер, Майкл, «Безосновательная ткань видения» (цитируется в книге Гэвина Д'Коста «Пересмотр воскресения»), стр. 48, 1996 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б
Древнее вероучение:
- Вольфхарт Панненберг, «Иисус – Бог и человек» в переводе Льюиса Уилкинса и Дуэйна Прайба (Филадельфия: Вестминстер, 1968), с. 90;
- Оскар Каллманн, Ранняя церковь: исследования по раннехристианской истории и теологии, изд. AJB Хиггинс (Филадельфия: Вестминстер, 1966) с. 66;
- Р.Э. Браун, Непорочное зачатие и телесное воскресение Иисуса (Нью-Йорк: Paulist Press, 1973), с. 81;
- Томас Шиэн, «Первое пришествие: как Царство Божье стало христианством» (Нью-Йорк: Random House, 1986), стр. 110, 118;
- Ульрих Вилкенс, «Воскресение» в переводе А.М. Стюарта (Эдинбург: Сент-Эндрю, 1977), с. 2
↑ Барт Эрман: «Среди учёных, которых я лично знаю, за исключением евангелистов, сейчас я вообще не знаю никого, кто бы так думал. И на то есть веская причина: Павел никогда не говорит, что получил это вероучение от Петра и Иакова через три года после своего обращения. Даже не предполагает этого». ^{[ 95 ]}
^ Роберт Джеймисон, А. Р. Фоссет и Дэвид Браун (1871) комментируют: «которое я ... получил - от Самого Христа по особому откровению (сравните 1 Кор 11:23)». ^{[ 103 ]} 1 Коринфянам 11:23 : «Ибо я принял от Господа то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб...»

Ссылки

^ Библия ESV Pew . Уитон, Иллинойс: Crossway. 2018. с. 952. ИСБН 978-1-4335-6343-0 . Архивировано из оригинала 3 июня 2021 года.
^ «Сокращения библейских книг» . Программное обеспечение Logos Bible . Архивировано из оригинала 21 апреля 2022 года . Проверено 21 апреля 2022 г.
^ 1 Коринфянам 1: 1–2.
↑ Мейер 1 Коринфянам , Комментарий NT, Библейский центр, по состоянию на 17 мая 2022 г.
^ Курт Аланд, Барбара Аланд 1995 Текст Нового Завета: введение в критический с. 52 «Новый Завет был написан на греческом койне, греческом языке повседневного разговора. Тот факт, что с самого начала все сочинения Нового Завета были написаны на греческом языке, убедительно подтверждается их цитатами из Ветхого Завета...»
^ Роберт Уолл, Библия нового переводчика, том. X (Abingdon Press, 2002), с. 373
^ Гукер, Джейкоб. «LibGuides: Древние библейские рукописи в Интернете: Унциалы» . bmats.libguides.com .
^ Генч, Фрэнсис Тейлор (18 мая 2015 г.). Встреча с Богом в тиранических текстах: размышления о Павле, женщинах и авторитете Священного Писания . Пресвитерианская издательская корпорация. 97. ИСБН 9780664259525 . Проверено 15 мая 2022 г.
^ 1 Коринфянам 5:1 и далее.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дэниел Б. Уоллес: текстовая проблема 1 Коринфянам 14:34–35 Bible.org, 26 июня 2004 г.
^ 1 Коринфянам 14:34–35.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джон Бартон ; Джон Маддиман , ред. (2001). Оксфордский библейский комментарий . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 1130 . ISBN 978-0-19-875500-5 .
^ 1 Коринфянам 10: 1–22.
^ 1 Коринфянам 8: 1–13.
^ 1 Коринфянам 10:23–11:1.
^ Уолтер Шмитальс, Гностицизм в Коринфе (Нэшвилл: Абингдон, 1971), 14, 92–95; Ламар Коуп, «Первое послание к Коринфянам 8–10: преемственность или противоречие?» Англиканский богословский обзор: дополнительная серия II. Христос и его общины (март 1990 г.) 114–23.
^ 1 Коринфянам 8:1–11:1.
^ Джуп Ф.М. Смит, О предложениях идолов (Лёвен: Петерс, 2000); Б. Дж. Оропеза, «Упокоение мидраша», Biblica 79 (1998) 57–68.
^ Деяния 19:8 , Деяния 19:10 , Деяния 20:31.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Первое послание к Коринфянам, Первое письмо к Коринфянам | USCCB» . bible.usccb.org .
^ См. 1 Коринфянам 7:1.
^ Деяния 18: 1–17.
^ Коринфянам, Первое послание к «Международной стандартной библейской энциклопедии», Эд. Джеймс Орр, 1915 год.
^ Хронология Полины: его жизнь и миссионерская деятельность , из католических ресурсов Феликса Джаста, SJ.
^ Энтони К. Тиселтон, Первое послание к Коринфянам (Эрдманс, 2000), 31.
^ Деяния 19:22 , 1 Коринфянам 4:17.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Введение к книге 2 Коринфянам». ESV Изучение Библии . Перекресток. 2008. ISBN 978-1433502415 .
^ «P123 (P. Oxy. 4844). Liste Handschriften DocID: 10123» . Мюнстер: Институт текстовых исследований Нового Завета . Проверено 29 марта 2019 г.
^ «016 (Смитсоновский институт, Художественная галерея Фрира F1906.275). Liste Handschriften DocID: 20016» . Мюнстер: Институт текстовых исследований Нового Завета . Проверено 29 марта 2019 г.
^ Грегори, Каспар Рене (1908). Греческие рукописи Нового Завета . Лейпциг: Книжный магазин JC Hinrichsche. п. 46.
^ Схема с сайта NET Bible.org.
^ Ретцель, Кэлвин Дж. (1999). Пол: Человек и миф . Крепость. ISBN 978-0-56722938-0 .
^ 1 Коринфянам 16: 1–24.
^ 2 Коринфянам 12:14 ; 2 Коринфянам 13:1
^ 2 Коринфянам 2:1 ; 2 Коринфянам 13:2
^ 1 Коринфянам 5:9
^ Деяния 18:27.
^ 1 Коринфянам 1:12.
^ 1 Коринфянам 1:12 ; 2 Коринфянам 3:1 ; 2 Коринфянам 5:16 ; 2 Коринфянам 11:23
^ Деяния 19:1 ; 1 Коринфянам 16:12
^ 1 Коринфянам 1:11 ; 1 Коринфянам 16:17
^ 2 Коринфянам 2:13; 8:6, 16–18.
^ 1 Коринфянам 3:10.
^ 1 Коринфянам 6:20 NKJV
↑ Кембриджская Библия для школ и колледжей, 1 Коринфянам 6 , по состоянию на 26 марта 2017 г.
^ см . Матфея 27:55 , Луки 8:1–3.
^ Тертуллиан, О моногамии «Разве у нас нет власти есть и пить?» он не доказывает, что апостолы водили «жен», которые даже те, которые еще не имеют силы есть и пить; а просто «женщины», которые служили им каменным путем (как они это делали), сопровождая Господа».
↑ Иероним, Против Иовиниана, Книга I «В соответствии с этим правилом Петр и другие апостолы (я должен время от времени давать Иовиниану что-нибудь из моего изобилия) действительно имели жен, но тех, которых они взяли до того, как узнали Евангелие. Но как только они были приняты в Апостольство, они оставили служение брака».
^ 1 Коринфянам 4:14–16.
^ 1 Коринфянам 9:22.
^ 1 Коринфянам 13:12.
^ 1 Коринфянам 13:11.
^ 1 Коринфянам 13:12 KJV
^ «εσοπτρον» [эспотрон]. Греческий лексикон Стронга - через Библию Blue Letter.
^ Кларк, Адам (1817). «Комментарий к 1 Коринфянам 12» . Комментарий к Новому Завету . Том. II. Лондон: Дж. Баттерворт и сын.
^ Гордон Такер, сноска переводчика к Аврааму Джошуа Хешелю , «Небесная Тора, преломленная сквозь поколения», Continuum, Нью-Йорк, 2008; страница 308.
^ Левит Раба 1:14.
^ БТ Евамот 49Б
^ 1 Коринфянам 14:34–35.
^ 1 Коринфянам 11: 2–16.
^ Б. Дж. Оропеза, 1 Коринфянам. Комментарий Нового Завета (Юджин: Каскад, 2017), 187–94; Филип Б. Пейн, Мужчина и женщина: едины во Христе (Гранд-Рапидс: Зондерван, 2009 г.); Бен Уизерингтон, Женщины в самых ранних церквях (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1988);
^ Пейн, Филип Бартон (5 мая 2015 г.). Мужчина и женщина, единые во Христе: экзегетическое и богословское исследование посланий Павла . Зондерван Академик. ISBN 978-0-310-52532-5 . Кроме того, греческие женщины, в том числе молящиеся, обычно изображались без одежды, закрывающей голову. Не имеет смысла утверждать, что Павел утверждал что-то позорное, что в их культуре не считалось позорным. Относительно греческих обычаев А. Оепке замечает: [...] Совершенно неверно [утверждать], что греческие женщины находились под каким-то принуждением носить чадру. [...] Отрывки об обратном настолько многочисленны и недвусмысленны, что их невозможно компенсировать. [...] Императрицы и богини, даже сохраняющие свое достоинство, как Гера и Деметра, изображаются без покрывал.
^ Шанк, Том (1992). «...Да покроется она»: углубленное изучение 1 Коринфянам 11:1–16 . Эврика : Публикации Факела. п. 8. Евреи [мужчины] этой эпохи поклонялись и молились, надев на голову покрытие, называемое талит.
^ 1 Коринфянам 11:10.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гарланд, Дэвид Э. (1 ноября 2003 г.). 1 Коринфянам (Эксегетический комментарий Бейкера к Новому Завету) . Бейкер Академик . ISBN 978-1-58558-322-5 .
^ Католическая учебная Библия . Издательство Оксфордского университета . 15 апреля 2016 г. ISBN 978-0-19-026726-1 .
^ Фаррелл, Хизер (2014). Прогулка с женщинами Нового Завета . Издательство Сидар Форт. ISBN 978-1-4621-0872-5 . ...что слово, переведенное в стихах 5 и 13 как «открытое», — это акатакалуптос и означает «раскрытое», а слово, переведенное в стихе 6 как «покрытое», — это катакалупто , что означает «полностью покрывать [или] завесу». Слово «сила» в стихе 10, возможно, было переведено неправильно из-за того, что в арамейском языке корни слов «сила» и «завеса» пишутся одинаково.
^ Уильямс, Фрэнк, изд. (2009). Панарий Епифания Саламинского: книга I (разделы 1–46) . Издательство Brill Academic . п. 196. ИСБН 978-90-04-17017-9 .
^ Берко, Дэвид В. (18 апреля 2021 г.). Словарь раннехристианских верований: справочное руководство по более чем 700 темам, обсуждаемым отцами ранней церкви . Хендриксон. п. 667. ИСБН 978-1-61970-168-7 .
^ Хант, Маргарет (11 июня 2014 г.). Женщины в Европе восемнадцатого века . Тейлор и Фрэнсис. п. 58. ИСБН 9781317883876 . Сегодня многие люди связывают правила о ношении хиджаба и платков с мусульманским миром, но в восемнадцатом веке они были распространены и среди христиан, в соответствии с 1 Коринфянам 11:4–13, который, по-видимому, не только предписывает носить головные уборы любой женщине, которая молится или ходит в церковь, но явно для того, чтобы связать это с женским подчинением, чего обычно не делают исламские традиции ношения чадры. Многие женщины-христианки носили головной убор постоянно, особенно когда выходили на улицу; тем, кто этого не сделал, запретили бы посещать церковь и, вероятно, подвергли бы преследованиям на улице. [...] Вуаль, конечно, была необходима католическим монахиням, и вуаль, которая фактически закрывала лицо, также была признаком элитного статуса на большей части Европы. Испанские дворянки носили их вплоть до восемнадцатого века, как и венецианские женщины, как элитные, так и неэлитные. По всей Европе почти каждая женщина, которая могла себе их позволить, носила их в путешествиях.
^ Бальзани, Марция; Бенье, Нико (29 ноября 2021 г.). Социальная и культурная антропология XXI века: связанные миры . Рутледж. ISBN 978-1-317-57178-0 . Покрытие головы обычно ассоциируется с исламом, но до недавнего времени женщины-христианки в странах Средиземноморья также покрывали головы публично, а некоторые до сих пор это делают, особенно в религиозных контекстах, например, при посещении мессы.
^ Хаммонд, Лаура К. (6 августа 2018 г.). Это место станет домом: репатриация беженцев в Эфиопию . Издательство Корнельского университета. п. 92. ИСБН 978-1-5017-2725-2 . Внутри своего дома женщина-христианка обычно не покрывала голову и носила нетцелу ( ነጠላ, шаль из белого, обычно домотканого хлопка и часто с вплетенным по краям красочного знамени), когда работала на солнце или выходя из дома. сложный.
^ Рамдин, Рон (апрель 2000 г.). Возникновение из рабства: история индо-карибского народа . Издательство Нью-Йоркского университета . п. 222. ИСБН 978-0-8147-7548-6 . В знак уважения индийские женщины должны были покрывать головы. И на протяжении многих лет большинство сельских женщин-индуисток, мусульманок и христианок носили орхни, тонкий головной убор, похожий на шаль.
^ Митчелл, Лоуренс (2007). Сербия . Брэдт Путеводители. ISBN 978-1-84162-203-3 . Дальше на север, в Воеводине, некоторые словацкие женщины старшего возраста до сих пор регулярно носят хиджаб, плиссированную юбку и вышитый фартук, которые являются их национальной одеждой. По всей Сербии, как и везде в Восточной Европе, многие пожилые женщины носят платки.
^ Уолш, Харпер (1 ноября 2019 г.). Саудовская Аравия под прикрытием: включает Бахрейн, Бангкок и Каир . Книги о муссонах. ISBN 978-1-912049-61-5 . На Ближнем Востоке есть женщины-христианки, которые ежедневно покрывают свои волосы и головы. Некоторые тоже носят бурки.
^ Харцлер, Рэйчел Нафцигер (30 апреля 2013 г.). Никаких условий: границы в приятных местах: история Уоррен-стрит / Меннонитская церковь Плезант-Оукс . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-62189-635-7 .
^ Кауфман, Дэниел (1898). Руководство по библейским доктринам . Элкхарт : Mennonite Publishing Co., стр. 160–168.
^ Шафф, Филип (1889). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви: Св. Златоуст: Проповеди на послания Павла к Коринфянам . Компания христианской литературы. п. 152.
^ «Греческий Стронга: 26. ἀγάπη (агапэ) – любовь, доброжелательность» . biblehub.com .
^ «1 Коринфянам 13:1» . Библейские ворота.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Первые богословы: исследование раннехристианских пророчеств . Эрдманс. 1994. стр. 199–208.
^ 1 Коринфянам 15:12.
^ Христианское происхождение и возникновение движения раннего Иисуса . Брилл. 2018. с. 62.
^ 1 Коринфянам 15:3–7 , NRSV
^ Ларри В. Уртадо (2005). Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 71. ИСБН 978-0-8028-3167-5 .
^ МакГрегор, Кирк Р. (2006). «1 Коринфянам 15:3б–6а, 7 и телесное воскресение Иисуса» . Журнал Евангелического богословского общества . 49 (2): 225–34.
^ Дейл Муди (1987). Роберт Л. Перкинс (ред.). Взгляды на Священное Писание и традиции: Очерки в честь Дейла Муди . Издательство Университета Мерсера. п. 109. ИСБН 978-0-86554-305-8 .
^ Геза Вермес (2008) Воскресение . Лондон, Пингвин: 121–2 ( ISBN 0-7394-9969-6 ; ISBN 978-0-14-103005-0 )
^ Дональд Хагнер (2012). «Часть 2.7. Происхождение и достоверность евангельской традиции». Новый Завет: историческое и богословское введение . Книги Бейкера. ISBN 978-1-4412-4040-8 .
^ Ганс Грасс, Пасхальные подарки и пасхальные отчеты, второе издание (Геттинген: Ванденхук и Рупрехт, 1962), с. 96; Трава благоприятствует происхождению в Дамаске.
^ Вольфхарт Панненберг, «Иисус - Бог и человек» в переводе Льюиса Уилкинса и Дуэйна Прайба (Филадельфия: Вестминстер, 1968), с. 90
^ Р.Э. Браун, Непорочное зачатие и телесное воскресение Иисуса (Нью-Йорк: Paulist Press, 1973), стр. 81, 92 ( ISBN 0-8091-1768-1 )
^ Ганс Конзельманн, 1 Коринфянам , перевод Джеймса В. Лейча (Филадельфия: Крепость 1975), с. 251 ( ISBN 0-8006-6005-6
^ Перейти обратно: ^а ^б Прайс (1995) .
^ Перейти обратно: ^а ^б Барт Эрман, цитата из книги Барта Эрмана: Большинство ученых сомневаются, что ранний символ веры был написан в течение 3-6 лет после смерти Иисуса.
^ Герд Людеманн (1994). Воскресение Иисуса . п. 38.
^ Фрэнсис Дж. Беквит ; Уильям Лейн Крейг ; Дж. П. Морленд , ред. (2009). Каждому ответ: аргументы в пользу христианского мировоззрения . Межвузовская пресса. п. 182. ИСБН 978-0-8308-7750-8 .
^ НТ Райт (5 апреля 2016 г.). «Ранние традиции и истоки христианства» . NTWrightPage.
^ Прайс, Роберт М. (1995). «Апокрифические явления: 1 Коринфянам 15:3–11 как интерполяция после Павла» . Журнал высшей критики . 2 (2): 69–99.
^ Детеринг, Герман (2003). «Фальсифицированный Павел» (PDF) . Журнал высшей критики . 10 (2). Перевод Даррелла Дати: 3–199.
^ Крепкий, Джон (2007). Перекройка границ: дата появления раннехристианской литературы . Равноденствие Паб. Ограничено. п. 64.
^ Смит, Дэвид Оливер (2022). Письма Полины: риторический анализ . Wipf и Stock Publishers. п. 176.
^ Роберт Джеймисон; Эндрю Роберт Фоссет; Дэвид Браун (1871 г.). Комментарий Критический и пояснительный ко всей Библии .
^ EP Сандерс (1991) Пол . Издательство Оксфордского университета: 29–30 ( ISBN 0-19-287679-1 ). Информацию о гомилетическом применении см. в разделе «Когда я дойду до конца пути» (ссылки) .
^ 1 Коринфянам 15:27.
^ Перейти обратно: ^а ^б Киркпатрик, AF (1901). Книга Псалмов: с введением и примечаниями . Кембриджская Библия для школ и колледжей. Том. Книга IV и V: Псалмы XC-CL. Кембридж: В университетском издательстве. п. 838 . Проверено 28 февраля 2019 г.
^ Церковная история Сократа ... , Лондон: Джордж Белл, 1897. книга III, глава 16, стих 114, страница 194. См. также вступительное эссе к «Самсону Агонисту» Джона Мильтона « О той драматической поэме, которую называют Трагедия. Архивировано 8 декабря 2015 г. в Wayback Machine .
^ Комментарий к Титу 100.1
^ Ганс Конзельманн (1975). 1 Коринфянам: комментарий к Первому посланию к Коринфянам . Джеймс В. Лич (переводчик). Филадельфия: Фортресс Пресс. стр. 278–279, сн. 132 . ISBN 0-8006-6005-6 .
^ Классическая библиотека Леба Еврипида VIII, фрагмент 1024
^ «Что означает 1 Коринфянам 15:29?» . BibleRef.com . Проверено 18 января 2023 г.
↑ Тейнмут Шор, Комментарий Элликотта для современных читателей к 1 Коринфянам 15, по состоянию на 12 апреля 2017 г.
↑ Иерусалимская Библия (1966), примечание к 1 Коринфянам 15:29.
^ LCMS Часто задаваемые вопросы: Другие конфессии , Лютеранская церковь, Синод штата Миссури
^ Ватикан предупреждает о «крещении мертвых» мормонов , Catholic Online , получено 3 июля 2016 г.
^ «Получите рекомендации по служению мормонам, желающим стать объединенными методистами» . Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинала 19 августа 2016 г. Проверено 3 июля 2016 г.
^ «Проповеди Иоанна Златоуста на 1 Коринфянам» (на английском и латыни). Клерус. Архивировано из оригинала 12 апреля 2019 года . Проверено 12 апреля 2019 г.

Дальнейшее чтение

Бленкинсопп, Джозеф , Коринфское зеркало: исследование современных тем в послании Павла [т. е. в Первом послании к Коринфянам], Шид и Уорд, Лондон, 1964.
Эрдман, Чарльз Р. , Первое послание Павла к Коринфянам , Филадельфия: Вестминстер Пресс, 1966.
Конзельманн, Ганс Первое письмо коринфянам , CEC V, Геттинген, 1969.
Фитцмайер, Джозеф А. , Первое послание к Коринфянам: новый перевод с введением и комментариями , Anchor Yale Bible, Yale University Press , 2008.
Оропеза, Би Джей (2017). 1 Коринфянам. Комментарий к Новому Завету . Евгений: Каскад. ISBN 9781610971041 .
Робертсон, А. и А. Пламбер, Критический и экзегетический комментарий к Первому посланию Святого Павла к Коринфянам (Эдинбург, 1961).
Тиселтон, Энтони К. , Первое послание к Коринфянам: комментарий к греческому тексту NIGTC, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Гранд-Рапидс, 2000 г.
Юнг Сок Ким . Тело Христа в Коринфе: политика метафоры (Крепость, 2008).

Внешние ссылки

Несколько версий Библии на Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV и т. д.)
Английский перевод с параллельной латинской Вульгатой
Международная стандартная библейская энциклопедия: 1 Коринфянам
1 общедоступная аудиокнига «Коринфянам» на LibriVox. Различные версии

Первое послание к Коринфянам Полины Послание
Предшественник римляне	Новый Завет Книги Библии	Преемник Второе Коринфянам

[3] Книгу иногда называют Первым посланием Павла к Коринфянам или просто 1 Коринфянам . ^{[ 1 ]} Чаще всего его сокращают как «1 Кор.». ^{[ 2 ]}

[85] Ранняя керигма:
Нойфельд, Самые ранние христианские исповедания (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1964), с. 47;

Реджинальд Фуллер, Формирование повествований о воскресении (Нью-Йорк: Macmillan, 1971), с. 10 ( ISBN 0-281-02475-8 )

Вольфхарт Панненберг, «Иисус – Бог и человек» в переводе Льюиса Уилкинса и Дуэйна Прайба (Филадельфия: Вестминстер, 1968), с. 90 ( ISBN 0-664-20818-5 );

Оскар Каллманн, Ранняя церковь: исследования по раннехристианской истории и теологии , изд. AJB Хиггинс (Филадельфия: Вестминстер, 1966) с. 64;

Ганс Конзельманн, 1 Коринфянам , перевод Джеймса В. Лейча (Филадельфия: Крепость 1975), с. 251 ( ISBN 0-8006-6005-6 );

Бультманн, Богословие Нового Завета, т. 1 стр. 45, 80–82, 293;

Р.Э. Браун, Непорочное зачатие и телесное воскресение Иисуса (Нью-Йорк: Paulist Press, 1973), стр. 81, 92 ( ISBN 0-8091-1768-1 );

Гоулдер, Майкл, «Безосновательная ткань видения» (цитируется в книге Гэвина Д'Коста «Пересмотр воскресения»), стр. 48, 1996 г.

[3] Нойфельд, Самые ранние христианские исповедания (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1964), с. 47;

[4] Реджинальд Фуллер, Формирование повествований о воскресении (Нью-Йорк: Macmillan, 1971), с. 10 ( ISBN 0-281-02475-8 )

[5] Вольфхарт Панненберг, «Иисус – Бог и человек» в переводе Льюиса Уилкинса и Дуэйна Прайба (Филадельфия: Вестминстер, 1968), с. 90 ( ISBN 0-664-20818-5 );

[6] Оскар Каллманн, Ранняя церковь: исследования по раннехристианской истории и теологии , изд. AJB Хиггинс (Филадельфия: Вестминстер, 1966) с. 64;

[7] Ганс Конзельманн, 1 Коринфянам , перевод Джеймса В. Лейча (Филадельфия: Крепость 1975), с. 251 ( ISBN 0-8006-6005-6 );

[8] Бультманн, Богословие Нового Завета, т. 1 стр. 45, 80–82, 293;

[9] Р.Э. Браун, Непорочное зачатие и телесное воскресение Иисуса (Нью-Йорк: Paulist Press, 1973), стр. 81, 92 ( ISBN 0-8091-1768-1 );

[10] Гоулдер, Майкл, «Безосновательная ткань видения» (цитируется в книге Гэвина Д'Коста «Пересмотр воскресения»), стр. 48, 1996 г.

[ancientcreed-92] Перейти обратно: ^а ^б Древнее вероучение:
Вольфхарт Панненберг, «Иисус – Бог и человек» в переводе Льюиса Уилкинса и Дуэйна Прайба (Филадельфия: Вестминстер, 1968), с. 90;

Оскар Каллманн, Ранняя церковь: исследования по раннехристианской истории и теологии, изд. AJB Хиггинс (Филадельфия: Вестминстер, 1966) с. 66;

Р.Э. Браун, Непорочное зачатие и телесное воскресение Иисуса (Нью-Йорк: Paulist Press, 1973), с. 81;

Томас Шиэн, «Первое пришествие: как Царство Божье стало христианством» (Нью-Йорк: Random House, 1986), стр. 110, 118;

Ульрих Вилкенс, «Воскресение» в переводе А.М. Стюарта (Эдинбург: Сент-Эндрю, 1977), с. 2

[12] Вольфхарт Панненберг, «Иисус – Бог и человек» в переводе Льюиса Уилкинса и Дуэйна Прайба (Филадельфия: Вестминстер, 1968), с. 90;

[13] Оскар Каллманн, Ранняя церковь: исследования по раннехристианской истории и теологии, изд. AJB Хиггинс (Филадельфия: Вестминстер, 1966) с. 66;

[14] Р.Э. Браун, Непорочное зачатие и телесное воскресение Иисуса (Нью-Йорк: Paulist Press, 1973), с. 81;

[15] Томас Шиэн, «Первое пришествие: как Царство Божье стало христианством» (Нью-Йорк: Random House, 1986), стр. 110, 118;

[16] Ульрих Вилкенс, «Воскресение» в переводе А.М. Стюарта (Эдинбург: Сент-Эндрю, 1977), с. 2

[99] Барт Эрман: «Среди учёных, которых я лично знаю, за исключением евангелистов, сейчас я вообще не знаю никого, кто бы так думал. И на то есть веская причина: Павел никогда не говорит, что получил это вероучение от Петра и Иакова через три года после своего обращения. Даже не предполагает этого». ^{[ 95 ]}

[108] Роберт Джеймисон, А. Р. Фоссет и Дэвид Браун (1871) комментируют: «которое я ... получил - от Самого Христа по особому откровению (сравните 1 Кор 11:23)». ^{[ 103 ]} 1 Коринфянам 11:23 : «Ибо я принял от Господа то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб...»

[1] Библия ESV Pew . Уитон, Иллинойс: Crossway. 2018. с. 952. ИСБН 978-1-4335-6343-0 . Архивировано из оригинала 3 июня 2021 года.

[2] «Сокращения библейских книг» . Программное обеспечение Logos Bible . Архивировано из оригинала 21 апреля 2022 года . Проверено 21 апреля 2022 г.

[4] 1 Коринфянам 1: 1–2.

[5] Мейер 1 Коринфянам , Комментарий NT, Библейский центр, по состоянию на 17 мая 2022 г.

[6] Курт Аланд, Барбара Аланд 1995 Текст Нового Завета: введение в критический с. 52 «Новый Завет был написан на греческом койне, греческом языке повседневного разговора. Тот факт, что с самого начала все сочинения Нового Завета были написаны на греческом языке, убедительно подтверждается их цитатами из Ветхого Завета...»

[7] Роберт Уолл, Библия нового переводчика, том. X (Abingdon Press, 2002), с. 373

[8] Гукер, Джейкоб. «LibGuides: Древние библейские рукописи в Интернете: Унциалы» . bmats.libguides.com .

[9] Генч, Фрэнсис Тейлор (18 мая 2015 г.). Встреча с Богом в тиранических текстах: размышления о Павле, женщинах и авторитете Священного Писания . Пресвитерианская издательская корпорация. 97. ИСБН 9780664259525 . Проверено 15 мая 2022 г.

[10] 1 Коринфянам 5:1 и далее.

[:0-11] Перейти обратно: ^а ^б Дэниел Б. Уоллес: текстовая проблема 1 Коринфянам 14:34–35 Bible.org, 26 июня 2004 г.

[12] 1 Коринфянам 14:34–35.

[barton-13] Перейти обратно: ^а ^б Джон Бартон ; Джон Маддиман , ред. (2001). Оксфордский библейский комментарий . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 1130 . ISBN 978-0-19-875500-5 .

[14] 1 Коринфянам 10: 1–22.

[15] 1 Коринфянам 8: 1–13.

[16] 1 Коринфянам 10:23–11:1.

[17] Уолтер Шмитальс, Гностицизм в Коринфе (Нэшвилл: Абингдон, 1971), 14, 92–95; Ламар Коуп, «Первое послание к Коринфянам 8–10: преемственность или противоречие?» Англиканский богословский обзор: дополнительная серия II. Христос и его общины (март 1990 г.) 114–23.

[18] 1 Коринфянам 8:1–11:1.

[19] Джуп Ф.М. Смит, О предложениях идолов (Лёвен: Петерс, 2000); Б. Дж. Оропеза, «Упокоение мидраша», Biblica 79 (1998) 57–68.

[20] Деяния 19:8 , Деяния 19:10 , Деяния 20:31.

[usccb-21] Перейти обратно: ^а ^б «Первое послание к Коринфянам, Первое письмо к Коринфянам | USCCB» . bible.usccb.org .

[22] См. 1 Коринфянам 7:1.

[23] Деяния 18: 1–17.

[24] Коринфянам, Первое послание к «Международной стандартной библейской энциклопедии», Эд. Джеймс Орр, 1915 год.

[25] Хронология Полины: его жизнь и миссионерская деятельность , из католических ресурсов Феликса Джаста, SJ.

[26] Энтони К. Тиселтон, Первое послание к Коринфянам (Эрдманс, 2000), 31.

[27] Деяния 19:22 , 1 Коринфянам 4:17.

[ESV_Study_Bible-28] Перейти обратно: ^а ^б «Введение к книге 2 Коринфянам». ESV Изучение Библии . Перекресток. 2008. ISBN 978-1433502415 .

[29] «P123 (P. Oxy. 4844). Liste Handschriften DocID: 10123» . Мюнстер: Институт текстовых исследований Нового Завета . Проверено 29 марта 2019 г.

[30] «016 (Смитсоновский институт, Художественная галерея Фрира F1906.275). Liste Handschriften DocID: 20016» . Мюнстер: Институт текстовых исследований Нового Завета . Проверено 29 марта 2019 г.

[31] Грегори, Каспар Рене (1908). Греческие рукописи Нового Завета . Лейпциг: Книжный магазин JC Hinrichsche. п. 46.

[32] Схема с сайта NET Bible.org.

[33] Ретцель, Кэлвин Дж. (1999). Пол: Человек и миф . Крепость. ISBN 978-0-56722938-0 .

[34] 1 Коринфянам 16: 1–24.

[35] 2 Коринфянам 12:14 ; 2 Коринфянам 13:1

[36] 2 Коринфянам 2:1 ; 2 Коринфянам 13:2

[37] 1 Коринфянам 5:9

[38] Деяния 18:27.

[39] 1 Коринфянам 1:12.

[40] 1 Коринфянам 1:12 ; 2 Коринфянам 3:1 ; 2 Коринфянам 5:16 ; 2 Коринфянам 11:23

[41] Деяния 19:1 ; 1 Коринфянам 16:12

[42] 1 Коринфянам 1:11 ; 1 Коринфянам 16:17

[43] 2 Коринфянам 2:13; 8:6, 16–18.

[44] 1 Коринфянам 3:10.

[1Cor6_20-45] 1 Коринфянам 6:20 NKJV

[cambridgebible-46] Кембриджская Библия для школ и колледжей, 1 Коринфянам 6 , по состоянию на 26 марта 2017 г.

[47] см . Матфея 27:55 , Луки 8:1–3.

[48] Тертуллиан, О моногамии «Разве у нас нет власти есть и пить?» он не доказывает, что апостолы водили «жен», которые даже те, которые еще не имеют силы есть и пить; а просто «женщины», которые служили им каменным путем (как они это делали), сопровождая Господа».

[49] Иероним, Против Иовиниана, Книга I «В соответствии с этим правилом Петр и другие апостолы (я должен время от времени давать Иовиниану что-нибудь из моего изобилия) действительно имели жен, но тех, которых они взяли до того, как узнали Евангелие. Но как только они были приняты в Апостольство, они оставили служение брака».

[50] 1 Коринфянам 4:14–16.

[51] 1 Коринфянам 9:22.

[52] 1 Коринфянам 13:12.

[53] 1 Коринфянам 13:11.

[54] 1 Коринфянам 13:12 KJV

[55] «εσοπτρον» [эспотрон]. Греческий лексикон Стронга - через Библию Blue Letter.

[56] Кларк, Адам (1817). «Комментарий к 1 Коринфянам 12» . Комментарий к Новому Завету . Том. II. Лондон: Дж. Баттерворт и сын.

[57] Гордон Такер, сноска переводчика к Аврааму Джошуа Хешелю , «Небесная Тора, преломленная сквозь поколения», Continuum, Нью-Йорк, 2008; страница 308.

[58] Левит Раба 1:14.

[59] БТ Евамот 49Б

[60] 1 Коринфянам 14:34–35.

[61] 1 Коринфянам 11: 2–16.

[62] Б. Дж. Оропеза, 1 Коринфянам. Комментарий Нового Завета (Юджин: Каскад, 2017), 187–94; Филип Б. Пейн, Мужчина и женщина: едины во Христе (Гранд-Рапидс: Зондерван, 2009 г.); Бен Уизерингтон, Женщины в самых ранних церквях (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1988);

[Payne2015-63] Пейн, Филип Бартон (5 мая 2015 г.). Мужчина и женщина, единые во Христе: экзегетическое и богословское исследование посланий Павла . Зондерван Академик. ISBN 978-0-310-52532-5 . Кроме того, греческие женщины, в том числе молящиеся, обычно изображались без одежды, закрывающей голову. Не имеет смысла утверждать, что Павел утверждал что-то позорное, что в их культуре не считалось позорным. Относительно греческих обычаев А. Оепке замечает: [...] Совершенно неверно [утверждать], что греческие женщины находились под каким-то принуждением носить чадру. [...] Отрывки об обратном настолько многочисленны и недвусмысленны, что их невозможно компенсировать. [...] Императрицы и богини, даже сохраняющие свое достоинство, как Гера и Деметра, изображаются без покрывал.

[Shank1992-64] Шанк, Том (1992). «...Да покроется она»: углубленное изучение 1 Коринфянам 11:1–16 . Эврика : Публикации Факела. п. 8. Евреи [мужчины] этой эпохи поклонялись и молились, надев на голову покрытие, называемое талит.

[65] 1 Коринфянам 11:10.

[Garland2003-66] Перейти обратно: ^а ^б Гарланд, Дэвид Э. (1 ноября 2003 г.). 1 Коринфянам (Эксегетический комментарий Бейкера к Новому Завету) . Бейкер Академик . ISBN 978-1-58558-322-5 .

[67] Католическая учебная Библия . Издательство Оксфордского университета . 15 апреля 2016 г. ISBN 978-0-19-026726-1 .

[Farrell-68] Фаррелл, Хизер (2014). Прогулка с женщинами Нового Завета . Издательство Сидар Форт. ISBN 978-1-4621-0872-5 . ...что слово, переведенное в стихах 5 и 13 как «открытое», — это акатакалуптос и означает «раскрытое», а слово, переведенное в стихе 6 как «покрытое», — это катакалупто , что означает «полностью покрывать [или] завесу». Слово «сила» в стихе 10, возможно, было переведено неправильно из-за того, что в арамейском языке корни слов «сила» и «завеса» пишутся одинаково.

[69] Уильямс, Фрэнк, изд. (2009). Панарий Епифания Саламинского: книга I (разделы 1–46) . Издательство Brill Academic . п. 196. ИСБН 978-90-04-17017-9 .

[Bercot2021-70] Берко, Дэвид В. (18 апреля 2021 г.). Словарь раннехристианских верований: справочное руководство по более чем 700 темам, обсуждаемым отцами ранней церкви . Хендриксон. п. 667. ИСБН 978-1-61970-168-7 .

[Hunt2014-71] Хант, Маргарет (11 июня 2014 г.). Женщины в Европе восемнадцатого века . Тейлор и Фрэнсис. п. 58. ИСБН 9781317883876 . Сегодня многие люди связывают правила о ношении хиджаба и платков с мусульманским миром, но в восемнадцатом веке они были распространены и среди христиан, в соответствии с 1 Коринфянам 11:4–13, который, по-видимому, не только предписывает носить головные уборы любой женщине, которая молится или ходит в церковь, но явно для того, чтобы связать это с женским подчинением, чего обычно не делают исламские традиции ношения чадры. Многие женщины-христианки носили головной убор постоянно, особенно когда выходили на улицу; тем, кто этого не сделал, запретили бы посещать церковь и, вероятно, подвергли бы преследованиям на улице. [...] Вуаль, конечно, была необходима католическим монахиням, и вуаль, которая фактически закрывала лицо, также была признаком элитного статуса на большей части Европы. Испанские дворянки носили их вплоть до восемнадцатого века, как и венецианские женщины, как элитные, так и неэлитные. По всей Европе почти каждая женщина, которая могла себе их позволить, носила их в путешествиях.

[BalzaniBesnier2021-72] Бальзани, Марция; Бенье, Нико (29 ноября 2021 г.). Социальная и культурная антропология XXI века: связанные миры . Рутледж. ISBN 978-1-317-57178-0 . Покрытие головы обычно ассоциируется с исламом, но до недавнего времени женщины-христианки в странах Средиземноморья также покрывали головы публично, а некоторые до сих пор это делают, особенно в религиозных контекстах, например, при посещении мессы.

[Hammond2018-73] Хаммонд, Лаура К. (6 августа 2018 г.). Это место станет домом: репатриация беженцев в Эфиопию . Издательство Корнельского университета. п. 92. ИСБН 978-1-5017-2725-2 . Внутри своего дома женщина-христианка обычно не покрывала голову и носила нетцелу ( ነጠላ, шаль из белого, обычно домотканого хлопка и часто с вплетенным по краям красочного знамени), когда работала на солнце или выходя из дома. сложный.

[Ramdin2000-74] Рамдин, Рон (апрель 2000 г.). Возникновение из рабства: история индо-карибского народа . Издательство Нью-Йоркского университета . п. 222. ИСБН 978-0-8147-7548-6 . В знак уважения индийские женщины должны были покрывать головы. И на протяжении многих лет большинство сельских женщин-индуисток, мусульманок и христианок носили орхни, тонкий головной убор, похожий на шаль.

[Mitchell2007-75] Митчелл, Лоуренс (2007). Сербия . Брэдт Путеводители. ISBN 978-1-84162-203-3 . Дальше на север, в Воеводине, некоторые словацкие женщины старшего возраста до сих пор регулярно носят хиджаб, плиссированную юбку и вышитый фартук, которые являются их национальной одеждой. По всей Сербии, как и везде в Восточной Европе, многие пожилые женщины носят платки.

[Walsh2019-76] Уолш, Харпер (1 ноября 2019 г.). Саудовская Аравия под прикрытием: включает Бахрейн, Бангкок и Каир . Книги о муссонах. ISBN 978-1-912049-61-5 . На Ближнем Востоке есть женщины-христианки, которые ежедневно покрывают свои волосы и головы. Некоторые тоже носят бурки.

[Hartzler2013-77] Харцлер, Рэйчел Нафцигер (30 апреля 2013 г.). Никаких условий: границы в приятных местах: история Уоррен-стрит / Меннонитская церковь Плезант-Оукс . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-62189-635-7 .

[78] Кауфман, Дэниел (1898). Руководство по библейским доктринам . Элкхарт : Mennonite Publishing Co., стр. 160–168.

[Schaff1889-79] Шафф, Филип (1889). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви: Св. Златоуст: Проповеди на послания Павла к Коринфянам . Компания христианской литературы. п. 152.

[80] «Греческий Стронга: 26. ἀγάπη (агапэ) – любовь, доброжелательность» . biblehub.com .

[81] «1 Коринфянам 13:1» . Библейские ворота.

[eerdmans-82] Перейти обратно: ^а ^б ^с Первые богословы: исследование раннехристианских пророчеств . Эрдманс. 1994. стр. 199–208.

[83] 1 Коринфянам 15:12.

[84] Христианское происхождение и возникновение движения раннего Иисуса . Брилл. 2018. с. 62.

[86] 1 Коринфянам 15:3–7 , NRSV

[87] Ларри В. Уртадо (2005). Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 71. ИСБН 978-0-8028-3167-5 .

[88] МакГрегор, Кирк Р. (2006). «1 Коринфянам 15:3б–6а, 7 и телесное воскресение Иисуса» . Журнал Евангелического богословского общества . 49 (2): 225–34.

[89] Дейл Муди (1987). Роберт Л. Перкинс (ред.). Взгляды на Священное Писание и традиции: Очерки в честь Дейла Муди . Издательство Университета Мерсера. п. 109. ИСБН 978-0-86554-305-8 .

[90] Геза Вермес (2008) Воскресение . Лондон, Пингвин: 121–2 ( ISBN 0-7394-9969-6 ; ISBN 978-0-14-103005-0 )

[91] Дональд Хагнер (2012). «Часть 2.7. Происхождение и достоверность евангельской традиции». Новый Завет: историческое и богословское введение . Книги Бейкера. ISBN 978-1-4412-4040-8 .

[93] Ганс Грасс, Пасхальные подарки и пасхальные отчеты, второе издание (Геттинген: Ванденхук и Рупрехт, 1962), с. 96; Трава благоприятствует происхождению в Дамаске.

[94] Вольфхарт Панненберг, «Иисус - Бог и человек» в переводе Льюиса Уилкинса и Дуэйна Прайба (Филадельфия: Вестминстер, 1968), с. 90

[95] Р.Э. Браун, Непорочное зачатие и телесное воскресение Иисуса (Нью-Йорк: Paulist Press, 1973), стр. 81, 92 ( ISBN 0-8091-1768-1 )

[96] Ганс Конзельманн, 1 Коринфянам , перевод Джеймса В. Лейча (Филадельфия: Крепость 1975), с. 251 ( ISBN 0-8006-6005-6

[FOOTNOTEPrice1995-97] Перейти обратно: ^а ^б Прайс (1995) .

[BE_dating-98] Перейти обратно: ^а ^б Барт Эрман, цитата из книги Барта Эрмана: Большинство ученых сомневаются, что ранний символ веры был написан в течение 3-6 лет после смерти Иисуса.

[100] Герд Людеманн (1994). Воскресение Иисуса . п. 38.

[101] Фрэнсис Дж. Беквит ; Уильям Лейн Крейг ; Дж. П. Морленд , ред. (2009). Каждому ответ: аргументы в пользу христианского мировоззрения . Межвузовская пресса. п. 182. ИСБН 978-0-8308-7750-8 .

[102] НТ Райт (5 апреля 2016 г.). «Ранние традиции и истоки христианства» . NTWrightPage.

[Price1995-103] Прайс, Роберт М. (1995). «Апокрифические явления: 1 Коринфянам 15:3–11 как интерполяция после Павла» . Журнал высшей критики . 2 (2): 69–99.

[104] Детеринг, Герман (2003). «Фальсифицированный Павел» (PDF) . Журнал высшей критики . 10 (2). Перевод Даррелла Дати: 3–199.

[105] Крепкий, Джон (2007). Перекройка границ: дата появления раннехристианской литературы . Равноденствие Паб. Ограничено. п. 64.

[106] Смит, Дэвид Оливер (2022). Письма Полины: риторический анализ . Wipf и Stock Publishers. п. 176.

[107] Роберт Джеймисон; Эндрю Роберт Фоссет; Дэвид Браун (1871 г.). Комментарий Критический и пояснительный ко всей Библии .

[109] EP Сандерс (1991) Пол . Издательство Оксфордского университета: 29–30 ( ISBN 0-19-287679-1 ). Информацию о гомилетическом применении см. в разделе «Когда я дойду до конца пути» (ссылки) .

[110] 1 Коринфянам 15:27.

[appkirkpatrick-111] Перейти обратно: ^а ^б Киркпатрик, AF (1901). Книга Псалмов: с введением и примечаниями . Кембриджская Библия для школ и колледжей. Том. Книга IV и V: Псалмы XC-CL. Кембридж: В университетском издательстве. п. 838 . Проверено 28 февраля 2019 г.

[112] Церковная история Сократа ... , Лондон: Джордж Белл, 1897. книга III, глава 16, стих 114, страница 194. См. также вступительное эссе к «Самсону Агонисту» Джона Мильтона « О той драматической поэме, которую называют Трагедия. Архивировано 8 декабря 2015 г. в Wayback Machine .

[113] Комментарий к Титу 100.1

[114] Ганс Конзельманн (1975). 1 Коринфянам: комментарий к Первому посланию к Коринфянам . Джеймс В. Лич (переводчик). Филадельфия: Фортресс Пресс. стр. 278–279, сн. 132 . ISBN 0-8006-6005-6 .

[115] Классическая библиотека Леба Еврипида VIII, фрагмент 1024

[116] «Что означает 1 Коринфянам 15:29?» . BibleRef.com . Проверено 18 января 2023 г.

[117] Тейнмут Шор, Комментарий Элликотта для современных читателей к 1 Коринфянам 15, по состоянию на 12 апреля 2017 г.

[118] Иерусалимская Библия (1966), примечание к 1 Коринфянам 15:29.

[119] LCMS Часто задаваемые вопросы: Другие конфессии , Лютеранская церковь, Синод штата Миссури

[120] Ватикан предупреждает о «крещении мертвых» мормонов , Catholic Online , получено 3 июля 2016 г.

[121] «Получите рекомендации по служению мормонам, желающим стать объединенными методистами» . Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинала 19 августа 2016 г. Проверено 3 июля 2016 г.

[122] «Проповеди Иоанна Златоуста на 1 Коринфянам» (на английском и латыни). Клерус. Архивировано из оригинала 12 апреля 2019 года . Проверено 12 апреля 2019 г.

[ а ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ б ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ с ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ д ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

Базы данных авторитетного контроля
International	VIAF 2 3
National	Spain France BnF data Argentina Germany Israel United States Sweden Poland
Other	IdRef