Этноцентризм

Считается, что польский социолог Людвиг Гумплович придумал термин «этноцентризм» в 19 веке, хотя, возможно, он просто популяризировал его.

Этноцентризм в социальных науках и антропологии , а также в разговорном английском дискурсе означает применение собственной культуры или этнической принадлежности в качестве системы отсчета для суждения о других культурах, практиках, поведении , убеждениях и людях вместо использования стандартов конкретного человека. задействована культура. Поскольку это суждение часто бывает негативным, некоторые люди также используют этот термин для обозначения убеждения в том, что чья-то культура превосходит, более правильную или нормальную, чем все остальные, особенно в отношении различий, которые определяют культурную идентичность каждой этнической группы, таких как язык , поведение , обычаи и религия . В обычном использовании это может также означать любое суждение, предвзятое в зависимости от культуры. Например, этноцентризм можно увидеть в общих изображениях Глобального Юга и Глобального Севера.

Этноцентризм иногда связан с расизмом , стереотипами , дискриминацией или ксенофобией . Однако термин «этноцентризм» не обязательно предполагает негативное отношение к расе других людей или указывает на негативный оттенок. Противоположностью этноцентризма является культурный релятивизм , руководящая философия, утверждающая, что лучший способ понять другую культуру - это посмотреть на нее с ее точки зрения, а не судить о ней с субъективной точки зрения, сформированной собственными культурными стандартами.

Термин «этноцентризм» впервые применил в социальных науках американский социолог Уильям Дж. Самнер . В своей книге « Народные обычаи» 1906 года Самнер описывает этноцентризм как «техническое название взгляда на вещи, в котором собственная группа является центром всего, а все остальные масштабируются и оцениваются относительно нее». Далее он охарактеризовал этноцентризм как часто ведущий к гордости , тщеславию своей группы , вере в превосходство и презрению к чужакам.

Со временем этноцентризм развивался вместе с развитием социальных представлений таких людей, как социальный теоретик Теодор В. Адорно . В книге Адорно « Авторитарная личность » он и его коллеги из Франкфуртской школы установили более широкое определение этого термина в результате «групповой дифференциации внутри группы», заявив, что этноцентризм «сочетает в себе положительное отношение к своей собственной этнической / культурной группе ( «своя» группа) с негативным отношением к другой этнической/культурной группе («чужая группа»)». Обе эти противоположные установки также являются результатом процесса, известного как социальная идентификация и социальная контридентификация.

Истоки и развитие

Термин «этноцентризм» происходит от двух греческих слов: «этнос» — нация и «кентрон» — центр. Ученые полагают, что этот термин был придуман польским социологом Людвигом Гумпловичем в 19 веке, хотя альтернативные теории предполагают, что он лишь популяризировал эту концепцию, а не изобретал ее. Он рассматривал этноцентризм как явление, подобное заблуждениям геоцентризма и антропоцентризма , определяя этноцентризм как «причины, в силу которых каждая группа людей считала, что она всегда занимала высшую точку не только среди современных народов и наций, но и в отношении всем народам исторического прошлого».

Впоследствии, в 20 веке, американский социолог Уильям Дж. Самнер предложил два разных определения в своей книге «Народные обычаи» 1906 года. Самнер заявил, что «этноцентризм — это техническое название такого взгляда на вещи, при котором собственная группа является центром всего, а все остальные масштабируются и оцениваются относительно нее». В « Войне и других очерках» (1911) он писал, что «чувство сплоченности, внутреннего товарищества и преданности своей группе, которое несет в себе чувство превосходства над любой чужой группой и готовность защищать интересы «своя» группа против «чужой» технически известна как этноцентризм». По словам Бориса Бизумича, широко распространено заблуждение, что Самнер создал термин «этноцентризм», утверждая, что на самом деле он привнес этноцентризм в основные направления антропологии , социальных наук и психологии через свои английские публикации.

Несколько теорий были подкреплены социальным и психологическим пониманием этноцентризма, включая Т. Т. Адорно авторитарную теорию личности (1950), Дональда Т. Кэмпбелла ( теорию реалистичных групповых конфликтов 1972) и Анри Тайфеля ( теорию социальной идентичности 1986). Эти теории помогли отличить этноцентризм как средство лучшего понимания поведения, вызванного дифференциацией внутри и вне группы на протяжении всей истории и общества.

Этноцентризм в социальных науках

Уильям Грэм Самнер

В социальных науках этноцентризм означает осуждение другой культуры на основе стандартов своей собственной культуры, а не стандартов другой конкретной культуры. Когда люди используют свою культуру в качестве параметра для измерения других культур, они часто склонны думать, что их культура превосходит другие, и считают другие культуры неполноценными и странными. Этноцентризм можно объяснить на разных уровнях анализа. Например, на межгрупповом уровне этот термин рассматривается как следствие конфликта между группами; в то время как на индивидуальном уровне сплоченность внутри группы и враждебность вне группы могут объяснить черты личности. Кроме того, этноцентризм может помочь нам объяснить построение идентичности. Этноцентризм может объяснить основу идентичности человека, исключив чужую группу, которая является объектом этноцентрических настроений и используется как способ отличить себя от других групп, которые могут быть более или менее толерантными. Эта практика социальных взаимодействий создает социальные границы, такие границы определяют и рисуют символические границы группы, с которой человек хочет ассоциироваться или принадлежать к ней. Таким образом, этноцентризм — это термин, который не ограничивается только антропологией, но также может применяться к другим областям социальных наук, таким как социология или психология . Этноцентризм может особенно усиливаться при наличии межэтнической конкуренции, враждебности и насилия. С другой стороны, этноцентризм может негативно повлиять на производительность труда иностранных работников.

Более поздняя интерпретация этноцентризма, развивающая работы Клода Леви-Стросса, подчеркивает его позитивное измерение. Политический социолог Одри Алехандро из Лондонской школы экономики утверждает, что, хотя этноцентризм действительно порождает социальные иерархии, он также порождает разнообразие, поддерживая различные склонности, практики и знания групп идентичности. Разнообразие одновременно поощряется и подрывается этноцентризмом. Таким образом, для Алехандро этноцентризм не является чем-то, что следует подавлять или некритически прославлять. Скорее, наблюдатели могут культивировать «сбалансированный этноцентризм» (индивидуальную самооценку), позволяя бросить вызов и трансформироваться различиями, в то же время защищая различия.

Антропология

Классификации этноцентризма берут начало в исследованиях антропологии . Этноцентризм, повсеместно присутствующий на протяжении всей истории, всегда был фактором, определяющим взаимоотношения различных культур и групп друг с другом. Примеры того, как исторически иностранцев характеризовали как «варваров». Эти тенденции существуют в сложных обществах, например, «евреи считают себя «избранным народом», а греки защищают всех иностранцев как «варваров»», и то, как Китай считал свою страну «центром мира». Однако антропоцентрические интерпретации первоначально имели место, особенно в 19 веке, когда антропологи начали описывать и ранжировать различные культуры в соответствии со степенью развития в них важных вех, таких как монотеистические религии, технологические достижения и другие исторические достижения.

На большинство рейтингов сильно повлияли колонизация и вера в улучшение обществ, которые они колонизировали, при этом культуры ранжировались на основе прогресса их западных обществ и того, что они классифицировали как вехи. Сравнения в основном основывались на том, что колонисты считали лучшим, и на том, чего достигли их западные общества. викторианской эпохи Политик и историк Томас Маколей однажды заявил, что «одна полка западной библиотеки» содержит больше знаний, чем столетия текстов и литературы, написанной азиатскими культурами. Идеи, развитые западными учёными, такими как Герберт Спенсер , включая концепцию « выживания наиболее приспособленных », содержали этноцентрические идеалы; влияя на веру в то, что «превосходящие» общества с наибольшей вероятностью выживут и процветают. Саида Концепция ориентализма Эдварда представляла, как реакция Запада на незападные общества была основана на «отношениях неравных сил», которые западный мир развил из-за своей истории колониализма и влияния, которое он имел на незападные общества.

Этноцентрическая классификация «примитивов» также использовалась антропологами 19 и 20 веков и отражала то, как неосведомленность в культурном и религиозном понимании изменила общую реакцию на незападные общества. Антрополог XIX века Эдвард Бернетт Тайлор писал о «примитивных» обществах в книге «Примитивная культура» (1871), создав шкалу «цивилизаций», в которой подразумевалось, что этнические культуры предшествовали цивилизованным обществам. Использование слова «дикарь» в качестве классификации сегодня известно как «племенное» или «дописьменное», где его обычно называют уничижительным термином, поскольку шкала «цивилизации» стала более распространенной. Примеры, демонстрирующие отсутствие понимания, включают в себя случаи, когда европейские путешественники судили о разных языках на основании того факта, что они не могли их понять, и демонстрировали негативную реакцию, или нетерпимость, проявляемую жителями Запада при знакомстве с неизвестными религиями и символикой. Георг Вильгельм Фридрих Гегель , немецкий философ, оправдывал западный империализм , аргументируя это тем, что, поскольку незападные общества были «примитивными» и «нецивилизованными», их культура и история не заслуживали сохранения и, следовательно, должны приветствовать вестернизацию .

Антрополог Франц Боас увидел недостатки в этом шаблонном подходе к ранжированию и интерпретации культурного развития и взял на себя обязательство опровергнуть это неточное рассуждение из-за множества факторов, влияющих на их индивидуальные характеристики. Своими методологическими новациями Боас стремился показать ошибочность утверждения о том, что раса определяет культурные способности. В своей книге «Разум первобытного человека» 1911 года Боас писал:

Нам несколько трудно признать, что ценность, которую мы приписываем нашей собственной цивилизации, обусловлена ​​тем фактом, что мы участвуем в этой цивилизации и что она контролирует все наши действия с момента нашего рождения; но вполне возможно, что могут существовать и другие цивилизации, основанные, возможно, на других традициях и на другом равновесии эмоций и разума, которые имеют не меньшую ценность, чем наша, хотя для нас может быть невозможно оценить их ценности, не повзрослев. оказались под их влиянием.

Вместе Боас и его коллеги пропагандировали уверенность в том, что не существует низших рас или культур. Этот эгалитарный подход представил в антропологии концепцию культурного релятивизма , методологический принцип для исследования и сравнения обществ максимально беспристрастным способом и без использования шкалы развития, как это применяли антропологи того времени. Боас и антрополог Бронислав Малиновский утверждали, что любая гуманитарная наука должна выйти за рамки этноцентрических взглядов, которые могут скрыть окончательные выводы любого ученого.

Оба также призвали антропологов провести этнографические полевые исследования, чтобы преодолеть свой этноцентризм. Чтобы помочь, Малиновский разработал теорию функционализма как руководство для проведения неэтноцентрических исследований различных культур. Классическими примерами антиэтноцентрической антропологии являются Маргарет Мид книга «Совершеннолетие на Самоа» (1928), которая со временем встретила резкую критику за неверные данные и обобщения, «Сексуальная жизнь дикарей в Северо-Западной Меланезии» Малиновского (1929). и Рут Бенедикт » «Образцы культуры (1934). Мид и Бенедикт были двумя учениками Боаса.

Ученые в целом сходятся во мнении, что Боас развил свои идеи под влиянием немецкого философа Иммануила Канта . Легенда гласит, что во время экскурсии на Баффиновые острова в 1883 году Боас проводил холодные ночи, читая «Критику чистого разума» Канта . В этой работе Кант утверждал, что человеческое понимание не может быть описано в соответствии с законами, применимыми к действиям природы, и что его действия, следовательно, свободны, а не детерминированы, и что идеи регулируют человеческие действия, иногда независимые от материальных интересов. Вслед за Кантом Боас указал на голодающих эскимосов, которые из-за своих религиозных убеждений не охотились на тюленей, чтобы прокормить себя, показывая тем самым, что их ценности не определяются никаким прагматическим или материальным расчетом.

Причины

Считается, что этноцентризм — это приобретенное поведение, встроенное в различные убеждения и ценности человека или группы.

Благодаря инкультурации люди в группах имеют более глубокое чувство лояльности и с большей вероятностью будут следовать нормам и развивать отношения с ассоциированными членами. Что касается инкультурации, этноцентризм считается проблемой, передаваемой из поколения в поколение, поскольку стереотипы и подобные точки зрения могут насаждать и поощрять с течением времени. Хотя лояльность может повысить одобрение внутри группы, ограниченное взаимодействие с другими культурами может помешать людям понять и оценить культурные различия, что приведет к большему этноцентризму.

Подход социальной идентичности предполагает, что этноцентрические убеждения вызваны сильной идентификацией с собственной культурой, которая непосредственно создает позитивный взгляд на эту культуру. предполагают Анри Тайфель и Джон К. Тернер , что для поддержания этого позитивного взгляда люди проводят социальные сравнения , которые выставляют конкурирующие культурные группы в неблагоприятном свете.

Альтернативные или противоположные точки зрения могут привести к развитию у людей наивного реализма и ограничениям в понимании. Эти характеристики также могут привести к тому, что люди станут подвержены этноцентризму при упоминании чужих групп и эффекту паршивой овцы , когда личные точки зрения противоречат точкам зрения других членов группы.

Реалистичная теория конфликта предполагает, что этноцентризм возникает из-за «реального или предполагаемого конфликта» между группами. Это также происходит, когда доминирующая группа может воспринимать новых членов как угрозу. Ученые недавно продемонстрировали, что люди с большей вероятностью развивают внутригрупповую идентификацию и негативно относятся к аутгруппе в ответ на межгрупповую конкуренцию, конфликт или угрозу.

Хотя причины этноцентрических убеждений и действий могут иметь разные корни, контекст и причины, последствия этноцентризма на протяжении всей истории имели как отрицательные, так и положительные последствия. Наиболее пагубные последствия этноцентризма привели к геноциду , апартеиду , рабству и множеству жестоких конфликтов. Историческими примерами этих негативных последствий этноцентризма являются Холокост , Крестовые походы , «След слез » и интернирование американцев японского происхождения . Эти события были результатом культурных различий, бесчеловечно усиленных группой большинства, которая считала себя выше. В своей книге об эволюции « Эгоистичный ген» 1976 года биолог-эволюционист Ричард Докинз пишет, что «кровная месть и межклановые войны легко интерпретируются с точки зрения генетической теории Гамильтона ». Эксперименты на основе моделирования в эволюционной теории игр попытались объяснить выбор фенотипов этноцентрических стратегий.

Положительные примеры этноцентризма на протяжении всей истории были направлены на то, чтобы запретить бездушие этноцентризма и перевернуть перспективы жизни в единой культуре. Эти организации могут включать в себя создание Организации Объединенных Наций; направлен на поддержание международных отношений и Олимпийских игр ; праздник спорта и дружеских соревнований между культурами.

Эффекты

Исследование, проведенное в Новой Зеландии, использовалось для сравнения того, как люди общаются с членами своей и чужой группы, и это имеет оттенок дискриминации. Сильный внутригрупповой фаворитизм приносит пользу доминирующим группам и отличается от враждебности и/или наказания чужих групп. Предлагаемое решение состоит в том, чтобы ограничить воспринимаемую угрозу со стороны чужой группы, что также снижает вероятность негативной реакции со стороны тех, кто поддерживает внутреннюю группу.

Этноцентризм также влияет на предпочтения потребителей в отношении того, какие товары они покупают. Исследование, в котором использовались несколько групповых и внегрупповых ориентаций, показало корреляцию между национальной идентичностью , потребительским космополитизмом, потребительским этноцентризмом и методами, которыми потребители выбирают свою продукцию, как импортную, так и отечественную. Потребительский этноцентризм , при котором убеждения потребителей определяют, какие иностранные товары потреблять. Исследование, основанное на изучении потребителей, было использовано для определения того, что китайцы скептически относятся к покупке продуктов из Японии из-за смертности, вызванной Второй мировой войной. Этноцентризм влияет не только на продукт

Этноцентризм и расизм

Этноцентризм обычно ассоциируется с расизмом. Однако, как упоминалось ранее, этноцентризм не обязательно имеет негативный оттенок. В европейских исследованиях термин «расизм» не связан с этноцентризмом, поскольку европейцы избегают применять концепцию расы к людям; между тем использование этого термина не является проблемой для американских исследователей. Поскольку этноцентризм предполагает сильную идентификацию со своей внутренней группой, он чаще всего автоматически приводит к негативным чувствам и стереотипам в отношении членов чужой группы, которые можно спутать с расизмом. Наконец, ученые сходятся во мнении, что отказ от стереотипов является необходимой предпосылкой преодоления этноцентризма; и средства массовой информации играют ключевую роль в этом вопросе. Различия, которыми обладает каждая культура, могут мешать друг другу, приводя к этноцентризму и расизму. Канадское исследование установило различия между франко-канадцами и англо-канадцами на основе продуктов, которые будут приобретаться из-за этноцентризма и расизма. Из-за того, насколько разнообразным стал мир, общество начало неправильно интерпретировать термин «культурное разнообразие», используя этноцентризм для создания противоречий между всеми культурами.

Эффекты этноцентризма в СМИ

Средства массовой информации играют важную роль в современном обществе. . Мы каждый день постоянно подвергаются воздействию медиаконтента. Исследователи обнаружили, что этноцентризм неэффективен в общении и аналогичных областях, поскольку отсутствие принятия других культур приводит к созданию барьеров для людей разного происхождения для взаимодействия друг с другом. Наличие этноцентризма в медиаконтенте создает проблему обмена сообщениями в процессе коммуникации. В медиаиндустрии доминирует Глобальный Север, поэтому западный этноцентризм имеет тенденцию разоблачаться в средствах массовой информации. Это можно увидеть в преобладании западного контента в телешоу, фильмах и других средствах массовой информации. Некоторые шоу склонны изображать иностранные культуры как низшие или странные по сравнению с их собственной культурой.

Фильм

Аладдин из Диснея как пример этноцентризма

Кино было в нашем обществе с начала 20-го века, и это важный инструмент, созданный для развлечения и/или обучения зрителя. Западные компании обычно являются лидерами киноиндустрии . Таким образом, часто встречается контент, основанный на точке зрения жителей Запада. Примеры этноцентризма в фильмах можно увидеть постоянно, намеренно или непреднамеренно. Пример этого можно увидеть в американском анимационном фильме «Аладдин Диснея » 1992 года; вступительная песня фильма - «Тысяча и одна ночь», в текстах упоминается, что «это варварство, эй, но это дом», что вызвало споры среди зрителей, поскольку могло привести к мысли, что культура варварна арабская . Подобных примеров множество, они присутствуют во многих голливудских фильмах . Эксперты в этой области предполагают, что способ преодоления этноцентризма состоит в том, чтобы избегать использования стереотипов в фильмах. Поэтому наличие этноцентризма в кино приводит к стереотипным образам культур, отличным от представлений создателей. Другой пример кино — фильм 2018 года «Безумно богатые азиаты», снятый по книге Кевина Квана.

Социальные сети

Значительное количество людей пользуется социальными сетями, целью которых является поощрение взаимодействия между пользователями. Социальные сети стали надежным источником, позволяющим взаимодействовать между людьми по всему миру. Наиболее распространенными и популярными платформами социальных сетей являются Facebook, Instagram, Twitter, Snapchat, YouTube и TikTok. Социальные сети имеют тенденцию играть позитивно-конструктивную роль в обществе, в котором они обучают, направляют/развлекают общественность и повышают осведомленность о других культурах, иллюстрируя, чем каждая из них отличается друг от друга. Несмотря на то, что социальные сети могут давать положительные результаты в рамках этноцентризма, есть и отрицательные стороны, когда они позволяют другим культурам судить друг друга и создавать противоречия. Этноцентричный человек может препятствовать обмену информацией, уменьшая интерес к общению с людьми других культур.

См. также

• Афроцентризм
• Американская исключительность
• Америкацентризм
• Асиоцентризм
• Избранные люди
• Коллективный нарциссизм
• Потребительский этноцентризм
• Этнический национализм
• европоцентризм
• Элленоцентризм
• Индоцентризм
• Средиземноморье
• Уровень смертности
• нордизм
• китаецентризм
  • Маленький Китай
• Ксеноцентризм
• сионизм

Ссылки

Примечания

Дальнейшее чтение

• Олфри, Ф. Этнонационализм и средневековье: чтение аффективного «англосаксонизма» сегодня с открытием Саттон-Ху. Постсредневековье 12, 75–99 (2021).
• Анкерл, Гай (2000). Сосуществующие современные цивилизации: арабо-мусульманские, бхаратские, китайские и западные: научный очерк . Женева: ИНУ ПРЕСС. ISBN  978-2-88155-004-1 .
• Бизумич, Борис (2019). Этноцентризм: интегрированные перспективы . Абингдон: Рутледж. ISBN  9781138187733 .
• Киндер, Дональд Р.; Кам, Синди Д. (2009). Мы против них: этноцентрические основы американского мнения . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226435718 .
• Мартино, Х. (1838). Как соблюдать мораль и манеры . Лондон: Чарльз Найт и компания.
• Рейнольдс, В.; Фалгер, В.; Вайн, И., ред. (1987). Социобиология этноцентризма . Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии .
• Солтер, ФК, изд. (2002). Рискованные сделки. Доверие, родство и этническая принадлежность . Оксфорд и Нью-Йорк: Берган. ISBN  9781571813190 .
• ван ден Берге, PL (1981). Этнический феномен . Вестпорт, Коннектикут: Прегер. ISBN  9780275927097 .
• Уэйд, Николас (10 января 2011 г.). «Темная сторона окситоцина, гормона любви: этноцентризм» . Нью-Йорк Таймс . ISSN   0362-4331 . Архивировано из оригинала 1 января 2022 года . Проверено 19 января 2019 г.

Внешние ссылки

• Групповые процессы и межгрупповые отношения
• Примеры этноцентрических карт: выберите тему «Этноцентризм» в «Убедительной картографии», Коллекция PJ Mode , Библиотека Корнелльского университета.