✖


Jump to content

Хифенри (новое религиозное движение)

Эта статья о современном языческом новом религиозном движении. Для древней германской религии см. Германское язычество .
«Одинизм» перенаправляет здесь. Для других видов использования см. Одинизм (неоднозначности) .

Металлический молот, который носят кулон вокруг шеи человека
Современная копия подвески эпохи викингов , представляющего Мьёльнир , молоток Бога Тор ; Такие подвески часто носят язычники.

Хиэтенр , также называемый язычником , современным германским язычеством или германским неопаганизмом , является современной языческой религией. Ученые религиозных исследований классифицируют его как новое религиозное движение . Разработанный в Европе в начале 20-го века, ее практикующие моделируют его на дохристианских религиях, придерживаемым германскими народами железного века и раннего среднего века . В попытке реконструировать эти прошлые системы убеждений, язычности использует сохранившиеся исторические, археологические и фольклорные доказательства в качестве основы, хотя подходы к этому материалу значительно различаются.

Строго не имеет единого богословия , но, как правило, многобожие , ориентируясь на пантеон божеств из дохристианской германской Европы . Он принимает космологические взгляды этих прошлых обществ, в том числе анимистический взгляд на космос, в котором мир природы наполнен духами. Божества и духи религии удостоены пожертвованных обрядов, известных как Блоты , в которых еда и воздействия им предлагаются . Они часто сопровождаются Симбелем , акт церемониально поджаривания богов алкогольным напитком. Некоторые приверженцы также участвуют в ритуалах, предназначенных для того, чтобы вызвать измененное состояние сознания и видений, особенно Seiðr и Galdr , с намерением получить мудрость и советы от божеств . Многие одиночные приверженцы сами следуют религии. Другие язычники собираются небольшими группами, обычно известными как родные или очаги , чтобы провести их обряды на открытом воздухе или в специально сконструированных зданиях. Боевые этические системы подчеркивают честь, личную целостность и лояльность, в то время как убеждения о Загробная жизнь варьируется и редко подчеркивается.

Происхождение пустоши лежат в романтизме 19-го и начала 20-го века , который прославил дохристианские общества германской Европы. Группы Völkisch , активно почитавшие божества этих обществ, появились в Германии и Австрии в 1900 -х и 1910 -х годах, хотя они в значительной степени распущены после нацистской Германии поражения во Второй мировой войне . В 1970 -х годах новые языческие группы, созданные в Европе и Северной Америке, превращаясь в формализованные организации. Центральное разделение в языческом движении появилось вокруг проблемы расы. Старые группы приняли расистское отношение - часто называемое «фольклом» в сообществе - рассматривая язычник как этническую или расовую религию с неотъемлемыми связями с германской расой . Они считают, что это должно быть зарезервировано для белых людей, особенно северного европейского происхождения, и часто сочетать религию с далекими правыми и белыми точками превосходства. Большая часть язычников вместо этого принимает «универсалистскую» перспективу, утверждая, что религия открыта для всех, независимо от этнического или расового происхождения.

В то время как термин языка широко используется для описания религии в целом, многие группы предпочитают разные обозначения, под влиянием их регионального фокуса и идеологических предпочтений. Хименты сосредотачиваются на скандинавских источниках, иногда используют Асатру , Ванатру или Форн Сед ; Практикующие, сосредоточенные на англосаксонских традициях, используют Фирнсиду или Теодизм ; Те, кто подчеркивает немецкие традиции, используют ирминизм ; И те язычники, которые поддерживают народные и крайне правые перспективы, как правило, предпочитают термины одинизма , вотанизма , воденизма или одализма . Scholarly, оценки, размещают число язычников не более чем в 20 000 во всем мире, а общины практикующих активно участвуют в Европе, Америке и Австралии.

Определение

[ редактировать ]
Два стола, расположенные на снегу. На таблицах различные фрукты и деревянные квази-антропоморфные статуи.
Алтарь на открытом воздухе до Mark Yule 2010, созданный шведской сборкой Forn SED в Гетеборге , Västergötland

Ученые по религиозным исследованиям классифицируют язычности как новое религиозное движение , [ 1 ] и более конкретно как реконструкционистская форма современного язычества . [ 2 ] Хифенрий был определен как «широкое современное языческое новое религиозное движение (NRM), которое сознательно вдохновляет лингвистически, культурно и (в некоторых определениях) этнически« германские »общества железного века и ранней средневековой Европы, как они существовали до христианизации ", [ 3 ] и в качестве «движения для возрождения и/или переосмысления на сегодняшний день практики и мировоззрение дохристианских культур Северной Европы (или, в частности, германских культур)». [ 4 ]

Практикующие стремятся возродить эти прошлые системы убеждений, используя сохранившиеся исторические материалы. [ 5 ] Среди исторических источников - старые норвежские тексты, связанные с Исландией, такие как проза Эдда и поэтическая Эдда , старые английские тексты, такие как Беовульф , и посредственные немецкие тексты, такие как Nibelungenlied . Некоторые язычники также принимают идеи из археологических доказательств дохристианской северной Европы и фольклора из более поздних периодов в европейской истории. [ 6 ] Среди многих язычников этот материал называется «знаниями», и его изучение является важной частью их религии. [ 7 ] Некоторые текстовые источники, тем не менее, остаются проблематичными в качестве средства «реконструкции» систем дохристианских верований, потому что они были написаны христианами и обсуждают дохристианскую религию только фрагментарным и предвзятым образом. [ 8 ] Антрополог Дженни Блейн охарактеризует язычника как «религию, построенная из частичного материала», [ 9 ] В то время как ученый -религиозные исследования Майкл Стрмиска описывает свои убеждения как «пронизанные неопределенностью и исторической путаницей», тем самым характеризуя его как постмодернистское движение. [ 10 ]

Пути, которыми язычники используют этот исторический и археологический материал, отличаются; Некоторые стремятся реконструировать прошлые убеждения и практики максимально точно, насколько это возможно, в то время как другие открыто экспериментируют с этим материалом и принимают новые инновации. [ 11 ] Некоторые, например, адаптируют свои практики в соответствии с непроверенным личным гнозисом (UPG), которые они получили с помощью духовных переживаний. [ 12 ] мира Другие принимают концепции из выживших этнических религий , а также современных политеистических традиций, таких как индуизм и афроамериканские религии , полагая, что это помогает построить духовные мировоззрения, сродни теми, кто существовал в Европе до христианизации . [ 13 ] Некоторые практикующие, которые подчеркивают подход, который опирается исключительно на исторические и археологические источники, критикуют такие отношения, унижая тех, кто практикует их, используя уничижительный термин « неодиспенный ». [ 14 ]

Восемь человек, все белые, стоят на пустошах. Некоторые из них одеты в историческую одежду, сродни той, которая носилась в средневековый период.
Обряд 2009 года, проведенный на исландском холме Аскалида , Рейкьявик

Некоторые язычники ищут общие элементы, обнаруженные по всей Германской Европе в железном веке и раннем средневековье, используя их в качестве основы для их современных убеждений и практики. [ 15 ] И наоборот, другие черпают вдохновение в убеждениях и практике конкретной географической области и хронологического периода в германской Европе, таких как англосаксонская Англия или Викинг Эйс Исландия . [ 15 ] Некоторые приверженцы глубоко осведомлены о специфике северного европейского общества в железном веке и раннем средневековом периоде; [ 16 ] Однако для большинства практикующих их основным источником информации о дохристианском прошлом является вымышленная литература и популярные рассказы о скандинавской мифологии. [ 17 ] Многие выражают романтическое представление об этом прошлом, [ 18 ] Иногда увековечивая неправильные представления об этом; [ 19 ] Социолог религии Дженнифер Снук отметила, что многие практикующие «слушают более эпический, анахронический и чистый век предков и героев». [ 20 ]

Антрополог Мерфи Пицца предполагает, что языковое средство можно понимать как « изобретенную традицию ». [ 21 ] Как утверждает ученого религиозных исследований Фредрик Грегориус, несмотря на то, что «никакой реальной преемственности» не существует между язычником и дохристианскими системами верований Германской Европы, язычники часто не любят, как считаются приверженцами «новой религии» или «современного изобретения». и, таким образом, предпочитают изображать их как «традиционную веру». [ 22 ] Многие практикующие избегают использования научного, этического термина «реконструкционизм» для описания их практики, [ 23 ] предпочитая охарактеризовать его как « религию коренных народов мира » с параллелями с традиционными системами убеждений коренных народов . [ 24 ] Определившись с коренным возрастом, некоторые язычники, особенно в Соединенных Штатах, применяются, чтобы сформулировать себя как жертв средневекового христианского колониализма и империализма . [ 25 ] В 2015 году опрос языческого сообщества обнаружил равное количество практикующих (36%) относительно их религии как реконструкции как тех, кто считал ее прямым продолжением древних систем убеждений; Только 22% признали, что это современное, но исторически вдохновленное, хотя это была доминирующая интерпретация среди практикующих в скандинавских странах. [ 26 ]

Терминология

[ редактировать ]
Ритуал Алфаблут , проведенный в Гетджёне в Встергётленде, Швеция, в 2009 году

Никакой центральной религиозной власти не существует, чтобы навязывать конкретное терминологическое обозначение для всех практикующих. [ 27 ] Следовательно, разные языческие группы использовали разные слова, чтобы описать как свою религию, так и самих себя, и эти термины часто передают смысл в их социально-политических убеждениях, а также в конкретной германской регионе дохристианской Европы, из которого они черпают вдохновение. [ 28 ]

Академики, изучающие религию, обычно предпочитали термины язычника и язычника, чтобы описать это, [ 29 ] По той причине, что эти слова включают все разновидности движения. [ 30 ] Этот термин является наиболее часто используемым вариантом практикующих в Великобритании , [ 31 ] с растущим использованием в Северной Америке и в других местах. [ 32 ] Эти термины основаны на словом язычника , подтвержденного как готического хайта , которое было принято миссионерами -готическими арийцами как эквивалент греческих слов Хеленис (Хеллен, греческий) и Этникос - «(иностранных) людей». [ 33 ] Слово использовалось ранними средневековыми христианскими писателями в германской Европе для описания нехристиан; Используя его, практикующие стремятся переопределить его от христиан как форму самозазначения. [ 34 ] Многие практикующие предпочитают термин язычника над языческим, потому что первый термин возник среди германских языков, тогда как языческий характер имеет свое начало в латыни . [ 35 ]

Дальнейшие термины, используемые в некоторых академических контекстах, являются современным германским язычеством [ 36 ] и германский неопаганизм , [ 37 ] Хотя последний - это «искусственный термин», разработанный учеными, с небольшим использованием в языческом сообществе. [ 38 ] С другой стороны, Блейн предположил использование северо -европейского язычества в качестве всеобъемлющего научного термина для движения; [ 39 ] Стрмиска отметил, что это также будет охватывать тех практикующих, вдохновленных системами убеждений лингвистических и славянских обществ северо -восточной Европы . [ 40 ] Он предпочитал современное скандинавское язычество , но признал, что этот термин исключил тех язычников, которые особенно вдохновлены дохристианскими системами верований не-стержных германских обществ, таких как англосаксы и готы . [ 40 ]

Тонкий деревянный столб, расположенный в лесу
Хищеное ритуальное пространство, отмеченное гравированным деревянным колоннами, расположенным на Врекине в Шропшире , Англия

Другое название религии-исландский ásatrú , который переводится как « вера » или «лояльность к æsir»-æsir, являющийся подзадательством божеств в норветной мифологии . Это чаще используется как Асатру в Северной Америке, причем практикующие известны как Асатруар . [ 41 ] Этот термин предпочитает практикующие, которые сосредоточены на скандинавских божествах Скандинавии, [ 42 ] Однако проблематично, как и многие самоидентифицированные сущности по борьбе с асатруаром, кроме æsir, таких как ванир , валькирий , эльфы и гномы . [ 43 ] Несмотря на то, что изначально популярный термин назначения среди практиков и ученых, использование Асатру снизилось по мере того, как религия выдержала. [ 44 ]

Другие практикующие обозначают свою религию Ванатру , означающую «тех, кто чтит Ванира», или Диситру , что означает «тех, кто чтит богинь», в зависимости от их особого богословского акцента. [ 45 ] Небольшая группа практикующих, которые почитают Йотнар , называют их традицию Роккатру . [ 46 ] Несмотря на то, что он ограничен, особенно Скандинавией, с середины 2000-х годов термин, который вырос в популярности,-это Forn Siðr или Forn Sed («The Old Way»); Это также термин, повторно переоцененный из христианского использования, который ранее использовался в уничижительном смысле для описания дохристианской религии в старом норсейке Хеймскрингле . [ 47 ] Другими терминами, используемыми в сообществе для описания их религии, являются северная традиция , скандинавский язычество и саксонский языческий , [ 48 ] В то время как в первой трети 20 -го века обычно использовались термины, была немецкая , скандинавская или германская вера . [ 49 ] В Соединенных Штатах группы, подчеркивающие немецкую ориентацию, использовали ирминизм , в то время как те, кто сосредоточен на англосаксонском подходе, использовали Fyrnsidu или теодизм . [ 50 ]

Многие язычники, ориентированные на расис, предпочитают термины одинизма или вотанизма, чтобы описать свою религию. [ 51 ] Англии расистская группа Водена предпочитала воденизм и народную религию Woden , [ 52 ] В то время как другая расистская группа, языческая фронт , предпочитала термин одализм , придуманный Варгом Викернесом , в отношении руны Одаль . [ 53 ] Таким образом, существует общее мнение о том, что все те, кто использует одинизм, принимают явно политическую, правую и расистскую интерпретацию религии, в то время как Асатру используется более умеренными язычниками, [ 54 ] Но на практике нет такого четкого разделения этих терминов. [ 55 ] Грегориус отметил, что одинизм был «очень проблематичным», потому что он подразумевает, что бог Один , который принят из скандинавской мифологии, является центральным в богословии этих групп, что часто не так. [ 53 ] Более того, этот термин также используется по крайней мере одной нерациалистской группой, британской Одингофом, которая использует его в отношении их особой преданности Одину. [ 53 ]

Убеждения

[ редактировать ]

Боги и духи

[ редактировать ]
Камень с различными гравюрами на нем
Подробная информация от Готленда Рунстоуна G 181 , в Шведском музее национальных древностей в Стокгольме . Три фигуры интерпретируются как Один, Тор и Фрейр, божества, которые видели их почитание, возрожденное среди современных язычников.

Историк религии Маттиас Гарделл отметил, что в движении языческого движения «нет единогласно принято». [ 56 ] Несколько ранних язычников, таких как Гвидо фон, обнаружили, что политеистическая природа дохристианской религии смущает, и утверждали, что на самом деле это было монотеистическим . [ 57 ] С 1970 -х годов такое негативное отношение к многобожим изменилось. [ 58 ] Сегодня, как правило, охарактеризован как политеистический, демонстрирующий богословскую структуру, которая включает в себя пантеон богов и богинь, с приверженцами, предлагающими свою верность и поклонение некоторым или всем из них. [ 59 ] Большинство практикующих являются многобожными реалистами, называя себя «жесткими» или «настоящими многобожниками» и веруют в буквальное существование божеств как отдельных сущностей. [ 60 ] Другие выражают психологическую интерпретация божеств, рассматривая их, например, как символы, юнгианские архетипы или расовые архетипы, [ 61 ] с некоторыми, кто принимает эту должность, считая себя атеистами . [ 62 ]

Божества язычника приняты из систем дохристианских верований, обнаруженных в различных обществах германской Европы; Они включают в себя божеств, такие как TýR , Odin , Thor , Frigg и Freyja из скандинавских источников, Wōden , Thunor и Eostre из англосаксонских источников, а также такие цифры, как Нехалентия из континентальных источников. [ 15 ] Некоторые практикующие принимают убеждение, взятые из скандинавской мифологии, что существуют два набора божеств, Эсир и Ванир. [ 63 ] Некоторые практикующие сочетают в себе различные регионы и время вместе, например, используя сочетание старых английских и старых норвежских имен для божеств, в то время как другие держат их отдельные и почитают только божества из определенного региона. [ 64 ] Некоторые группы сосредотачивают свое почитание на конкретном божестве; Например, Братство волков, чешской языческой группы, центрируют свое поклонение божеству Фенриру . [ 65 ] Точно так же многие практикующие в США принимают для себя конкретное божество покровителей, давая клятву преданности им, известным как Fulltrúi , и описывают себя как преданный этой сущности, использующий такие термины, как Торсман или Одиннсман . [ 66 ]

Изображения божеств Фрей и Фрейджа, построенные Rúnatýr Kindred в Канаде в 2011 году

Божественные божества не считаются совершенными, всемогущими или вездесущими , и вместо этого рассматриваются как имеющие свои сильные и слабые стороны. [ 67 ] Многие практикующие считают, что эти божества однажды умрут, как, например, бог Балдр в скандинавской мифологии. [ 68 ] Боевые рассматривают свою связь со своими божествами не как у мастера и слуги, а как взаимозависимых отношений, сродни родной семье. [ 69 ] Для них эти божества служат как примерами, так и образцами для подражания, поведение которых должно быть имитировано. [ 70 ] Многие практикующие считают, что они могут общаться с этими божествами, [ 71 ] а также договориться, договориться и спорить с ними, [ 72 ] И надеясь, что, почитав их, практикующие получат мудрость, понимание, власть или дальновидную информацию. [ 73 ] В языческих ритуальных практиках божества, как правило, представлены как крестницы - деревянные валы с антропоморфными лицами, вырезанными в них, как это использовалось до христианизации , хотя в других случаях статистики смол божества иногда используются. [ 74 ]

Многие практикующие сочетают в себе свой политеистический мировоззрение с пантеистической концепцией мира природы как священного и пронизанного божественной энергетической силой, пронизывающей всю жизнь. [ 75 ] Симпатичный , анимистичен , [ 64 ] с практикующими, которые веруют в нечеловеческих духовных людей, обычно известных как « Wights » ( Vættir ), которые обитают в мире, [ 76 ] каждый из которых, как полагают, имеет свою личность. [ 15 ] Некоторые из них известны как «земельные духи» ( landvættir ) и обитают в различных аспектах ландшафта, живущих вместе с людьми, которыми они могут помочь и помешать. [ 77 ] Другие считаются домашними божествами и живут в доме, где их можно умиловать предложениями пищи. [ 78 ] Некоторые язычники взаимодействуют с этими сущностями и дают им предложения чаще, чем с богами и богинями. [ 79 ] Уайты часто идентифицируются с различными существами из северо -западного европейского фольклора, такими как эльфы, гномы, гномы и тролли . [ 80 ] Некоторые из этих сущностей, такие как Jötunn of Norse Mythology, считаются тюремными духами; В рамках сообщества часто считается табу, чтобы предоставить предложения для них, однако некоторые практикующие все еще делают это. [ 81 ] Многие язычники также верят и уважают наследственные духи, причем наследственное почитание представляет важную часть их религиозной практики. [ 82 ] Для язычников отношения с предками рассматриваются как обоснование их собственного чувства идентичности и дают им силы от прошлого. [ 83 ]

Космология и загробная жизнь

[ редактировать ]

Обыч обычно принимают космологию, основанную на той, которая встречается в норвежской мифологии - норвежской космологии . В рамках этой рамки мир человечества, известный как Мидгард , считается лишь одним из девяти миров , все они связаны с космологическим мировым деревом , называемым Иггдрасилом . Считается, что различные виды существа населяют эти разные сферы; Например, люди живут на Мидгарде, в то время как гномы живут в другом царстве, эльфах на другом, Йетнаре на другом, и божества в двух еще других царствах. [ 84 ] Большинство практикующих считают, что это поэтическое или символическое описание космоса, с различными уровнями, представляющими более высокие сферы за пределами материальной плоскости существования. [ 85 ] Мировое дерево также интерпретируется некоторыми в сообществе как икона для экологического и социального участия. [ 73 ] Некоторые язычники, такие как психолог Брайан Бейтс , приняли подход к этой космологии, основанной на аналитической психологии , тем самым интерпретируя девять миров и их жителей как карты человеческого разума. [ 73 ]

Травянистая область с камнями, расположенной в овальной форме, разграничивающей захоронение. На расстоянии можно увидеть деревья и холм.
Кладбище язычника на кладбище Гуфунескир, Рейкьявик, которое было создано в 1999 году

Согласно общему языческому убеждению, основанным на ссылках в старых норвежских источниках, три женские сущности, известные как Норнс, находятся в конце корня мирового дерева. Эти цифры вращаются Wyrd , что относится к действиям и взаимосвязаниям всех существ по всему космосу. [ 86 ] В сообществе эти три фигуры иногда называют «прошлым, настоящим и будущим», «быть, становления и обязательства» или «посвящения, становления, разворачивания». [ 87 ] Считается, что человек может перемещаться по WYRD, и, следовательно, языческое мировоззрение колеблется между понятиями свободной воли и фатализма . [ 88 ] Пянки также верят в личную форму Wyrd, известную как örlög . [ 89 ] Это связано с акцентом на удачу : язычники в Северной Америке часто считают, что удача может быть заработана, передана через поколения или потеряно. [ 90 ]

Различные языческие группы принимают норвежский апокалиптический миф о Рагнарёке ; Немногие рассматривают это как буквальное пророчество о будущих событиях. [ 91 ] Вместо этого его часто рассматривают как символическое предупреждение об опасности, с которой сталкивается человечество, если оно действует неразумно по отношению к себе и миру природы. [ 91 ] Смерть богов в Рагнарёке часто рассматривается как напоминание о неизбежности смерти и важности жить почетной и целостности, пока не умирает. [ 92 ] С другой стороны, этнонационалистические языческие языки интерпретировали Рагнарёка как пророчество о грядущем апокалипсисе , в котором белая раса свергнет, кто эти язычники воспринимают как их угнетатели, и устанавливает будущее общество, основанное на языческой религии. [ 93 ] Политолог Джеффри Каплан полагал, что именно «сильно тысячелетний и чилиаст » Рагнарёк помог превратить белых американских расистов в правое крыло языческого движения. [ 94 ]

Некоторые практикующие не подчеркивают веру в загробную жизнь, вместо этого подчеркивая важность поведения и репутации в этом мире. [ 95 ] В исландском языке не существует необычной догматической веры в загробную жизнь. [ 96 ] Распространенным языческим убеждением является то, что у человека есть несколько душ, которые отдельные, но связаны вместе. [ 97 ] Обычно можно найти веру в четыре или пять душ, две из которых переживают телесную смерть: один из них, Hugr , путешествует в сферу предков, в то время как другая, выбираясь , подвергается процессу реинкарнации в новый тело. [ 98 ] В условиях языческой веры, существуют различные сферы, в которые может войти Hugr , частично, основываясь на ценности земной жизни человека; К ним относятся Зал Вальхалла , которым управляет Один или Сессумнир , Зал Фрейджи. [ 98 ] Верования в отношении реинкарнации сильно различаются среди язычников, хотя одно распространенное убеждение заключается в том, что люди возрождаются в своей семье или клане. [ 99 ]

Мораль и этика

[ редактировать ]
Мужчина и женщина, стоящая на улице на дереве, в красных и белых одеждах
Хини Блот 2011 года в Умлайдене недалеко от Веберёда в Лунде, Швеция

В условиях языка моральные и этические взгляды основаны на воспринимаемой этике железного века и ранней средневековой северо -западной Европы, [ 100 ] В частности, действия героических фигур, которые появляются в старых норвежских сагах . [ 101 ] Вызывая жизнеобеспечение духа, [ 102 ] Хищеная этика фокусируется на идеалах чести, мужества, честности, гостеприимства и тяжелой работы, и упорно подчеркивает лояльность к семье. [ 103 ] Ожидается, что практикующие люди будут поддерживать свое слово, особенно присяги. [ 104 ] Таким образом, существует сильный индивидуалистический дух, ориентированный на личную ответственность, [ 105 ] И общий девиз в языческом сообществе заключается в том, что «мы наши поступки». [ 106 ] Большинство язычников отвергают концепцию греха и считают, что вина является разрушительной, а не полезной концепцией. [ 107 ]

Некоторые языческие сообщества формализовали такие ценности в этический кодекс, девять благородных добродетелей (NNV), которые в основном основаны на Хавамале от поэтической Эдды . [ 108 ] Впервые это было разработано основателями британского Odinic Rite в 1970-х годах, [ 109 ] Несмотря на то, что он распространился на международном уровне, 77% респондентов в обзоре язычников в 2015 году сообщили о своем использовании в той или иной форме. [ 110 ] Существуют разные формы NNV, причем число девять имеет символические ассоциации в скандинавской мифологии. [ 111 ] Мнение разделено на NNV; Некоторые практикующие считают их слишком догматическими , [ 111 ] В то время как другие отказываются от них за то, что они не имеют подлинных корней в исторической германской культуре, [ 112 ] негативно рассматривать их как попытку подражать десять заповедей . [ 113 ] Их использование особенно непопулярно в скандинавских странах, [ 114 ] и наблюдается снижение в Соединенных Штатах. [ 115 ]

В рамках языческой общины Соединенных Штатов гендерные роли основаны на воспринимаемых идеалах и нормах, найденных в раннем средневековом северо -западной Европе, в частности, как они представлены в старых норвежских источниках. [ 116 ] Среди американских язычников есть тенденция к гипермасулинизированному поведению, [ 117 ] В то время как гендерное разделение труда, в котором мужчины рассматриваются как поставщики и женщины, которые считаются ответственными за дому и детей, также широко распространено среди язычников в США [ 118 ] Из -за его внимания к традиционным отношениям к сексу и полу - значениям, воспринимаемым как социально консервативно в западных странах, - утверждается, что этическая система американского языка гораздо ближе к традиционной христианской морали, чем этические системы, поддерживаемые во многих других западных языческих религиях Викка . [ 119 ] Обследование языческого сообщества в 2015 году, тем не менее, показало, что больший процент язычников был против традиционных гендерных правил, чем в пользу них, причем это особенно в Северной Европе. [ 120 ]

Стол, на котором расположены фрукты и некоторые деревянные иконы
Открытый алтарь 2010 года в Springblót в Gamla Uppsala , Uppland , Швеция

Социолог Дженнифер Снук отметила, что, как и во всех религиях, языческий характер «тесно связан» с политикой, а политические и религиозные убеждения практикующих влияют друг на друга. [ 121 ] В результате акцента религии на почитание земли и ее уайтов, многие язычники проявляют интерес к экологическим вопросам, [ 122 ] Со многими считают их веру религией природы . [ 123 ] Хищеновые группы участвовали в посадке деревьев, собирали деньги на покупку леса и проводя кампанию против строительства железной дороги между Лондоном и туннелем канала на юго -восточной Англии. [ 124 ] Многие германские неопаганцы также обеспокоены сохранением сайтов наследия, [ 125 ] И некоторые практикующие выразили обеспокоенность по поводу археологических раскопок доисторических и ранних средневековых захороков, полагая, что это неуважительно по отношению к погребным лицам, которых язычники широко видят в качестве своих предков. [ 124 ]

Этические дебаты в сообществе также возникают, когда некоторые практикующие считают, что религиозные практики некоторых совместных религионов вступают в противоречие с «консервативными идеями правильного приличия религии». [ 126 ] Например, в то время как многие язычники отказываются от поклонения норвежским Богу Локи , считая его тюремным, его природная природа сделала его привлекательным для многих ЛГБТ- язычников. Те, кто принимает прежнюю перспективу, критиковали локейцев как женоподобные и сексуально девиантные. [ 127 ] Взгляды на гомосексуализм и права ЛГБТ остаются источником напряженности в сообществе. [ 128 ] Некоторые правые языческие группы рассматривают гомосексуальность как несовместимую с ориентированным на семью этос и, таким образом, осуществляют однополую сексуальную активность. [ 129 ] Другие группы легитимизируют открытость по отношению к практикующим ЛГБТ, ссылаясь на полы, изгибающие действия Тора и Одина в норвежской мифологии. [ 130 ] Например, есть гомосексуальные и трансгендерные члены Troth , выдающуюся американскую языческую организацию. [ 131 ] Многие языческие группы в Северной Европе заключают однополые браки , [ 132 ] и группа самопровозглашенных «гомо-доходных», прошедших в Стокгольмской гордости 2008 года с статуей Бога Фрейра . [ 133 ]

Обряды и практики

[ редактировать ]

В англоязычных странах языческие группы обычно называют родными или очагами или попеременно, иногда в качестве стипендий , племен или Garths . [ 134 ] Это небольшие группы, часто семейные единицы, [ 135 ] и обычно состоят из пяти до пятнадцати членов. [ 104 ] Они часто связаны присягами лояльности, [ 136 ] со строгими процедурами скрининга, регулирующих допуск новых членов. [ 137 ] Последние члены могут пройти испытательный срок, прежде чем они будут полностью приняты и приветствуются в группе, [ 138 ] в то время как другие группы остаются закрытыми для всех новых членов. [ 138 ] Священные группы в значительной степени независимы и автономны, хотя они обычно общаются с другими языческими группами, особенно в своем регионе. [ 139 ] Есть и другие последователи религии, которые не связаны с такими группами, действующими в качестве одиночных практикующих, и эти люди часто остаются в контакте с другими практикующими через социальные сети . [ 140 ] Опрос 2015 года показал, что большинство язычников, идентифицированных как одиночные практики, причем Северная Европа составляет исключение из этого; Здесь большинство язычников сообщили о участии в группах. [ 141 ]

Деревянный стол в помещении, на которых были размещены деревянные иконы
Боевой алтарь для праздника Yule в Гетеборге, Швеция. Окрашенная табличка сзади изображает Сунну , два больших деревянных идолов Один (слева) и Фрей (справа). Перед ними есть три норна, а в первом ряду красный Тор и другие идолы. Перед культовыми изображениями находятся две ритуальные молотки.

Священников часто называют Годхи , в то время как жрицы-это гидджа , принимающие старые норвежские термины, означающие «Бога» и «Божья женщина» соответственно, а термин во множественном числе является готаром . [ 142 ] Эти люди редко рассматриваются как посредники между практикующими и божествами, вместо этого играют роль облегчения и ведущих групповых церемоний и изучения в знаниях и традициях религии. [ 143 ] Многие родственники считают, что любой может занять должность священника, когда участники делятся организационными обязанностями и по очереди возглавляют обряды. [ 104 ] В других группах считается необходимым для человека получить официальные полномочия от аккредитованной языческой организации, чтобы быть признанным священником. [ 144 ] В нескольких группах, особенно в начале 20 -го века, которые действовали как секретные общества , священство смоделируется на инициационной системе восходящих степеней, похожих на масонство . [ 145 ]

Боевые обряды часто происходят в непубличных пространствах, особенно в доме практикующего. [ 146 ] В других случаях языческие места поклонения были установлены на участках земли, специально приобретенных для этой цели; Они могут представлять собой либо Hörg , который является освященным местом в природе, как роща деревьев, либо HOF , который является деревянным храмом . [ 147 ] Народная община предприняла различные попытки построить HOF в разных частях мира. [ 148 ] В 2014 году храм Асахаймура был открыт в верхней оси, Скагафьордур , Исландия, [ 149 ] В то время как в 2014 году британская языческая группа под названием «Одинистская стипендия» открыла храм в переоборудованной часовне 16-го века в Ньюарке , Ноттингемшир . [ 150 ] Боевые также приняли археологические места в качестве мест поклонения. [ 151 ] Например, британские практикующие собрались для ритуалов в The Nine Ladies Stone Circle в Дербишире , [ 152 ] Rollright Stones в Уорикшире , [ 153 ] и камень белого лошади в Кенте . [ 154 ] Шведские языческие языки сделали то же самое в Гамле Упсала , и исландские практикующие встретились в «Ингвеллире» . [ 151 ]

Боевые группы собираются для ритуалов, чтобы отметить обряды прохода , сезонные обряды, присяги, обряды, посвященные конкретному божеству и для обрядов. [ 104 ] Эти обряды также служат практикой идентичности, которые отмечают приверженцев как язычники. [ 155 ] Стримиска отметил, что в Исландии язычники были намеренно построены в попытке воссоздать или отдать дань уважения ритуальным практикам дохристианских исландцев, хотя было также пространство, в котором эти ритуалы могли отражать инновации, меняющиеся, чтобы соответствовать вкусу и потребности современных практикующих. [ 156 ] В дополнение к встрече с ритуальными практиками, многие язычники также организуют учебные сессии, чтобы встретиться и обсудить средневековые тексты, относящиеся к дохристианской религии; [ 157 ] Среди нас язычников обычно называют их «религией с домашней задачей». [ 7 ]

Во время религиозных церемоний многие приверженцы предпочитают носить одежду, которая подражает стилям платья, носимого в железном веке и ранней средневековой северной Европе , иногда называемой «одеждой». [ 158 ] Они также часто носят символы, указывающие на их религиозную верность. Наиболее часто используемым знаком среди язычников является Мьёльнир , или молот Тора, который носится как подвеска, представленная в языческом искусстве и используется в качестве жеста в ритуале. Иногда он используется, чтобы выразить особую близость с Богом Тор, однако часто часто используется в качестве символа неотложной ситуации, в частности, представляя устойчивость и жизнеспособность религии. [ 159 ] Другим обычно используемым языческим символом является Valknut , используемый для представления Бога Одина или Воден. [ 160 ] Практикующие также обычно украшают свой материал, а иногда и сами, в форме татуировок - с рунами, алфавитом, используемым ранними средневековыми германскими языками. [ 161 ]

Кровь и Сумбель

[ редактировать ]
Четыре фигуры в средневековом периоде стоят снаружи в травянистой области. Изображение туманное.
Шведское общество Асатру, держащее в 2008 году Блот недалеко от Остерлена в Скании

Самым важным религиозным обрядом для язычников называется Blót , который представляет собой ритуал, в котором предложения предоставляются богам. [ 162 ] Блот обычно проходит на открытом воздухе и обычно состоит из предложения Mead , которое содержится в миске. Боги вызываются, и запросы выражаются за их помощь, так как священник использует веточку или ветвь вечнозеленого дерева, чтобы посыпать губ на обе статуи божеств, так и собравшихся участников. Эта процедура может быть сценария или в значительной степени импровизирована. Наконец, миска с Мидом выливается на огонь или на землю, как окончательное воздействие на богов. [ 163 ] Иногда впоследствии проводится коммунальная еда; В некоторых группах это включено как часть самого ритуала. [ 164 ] В других случаях Blót проще и менее ритуализирован; В этом случае это может включать в себя практикующий, откладывающий некоторую пищу в сторону, иногда без слов, как для богов, ни для богов. [ 165 ] Некоторые язычники выполняют такие ритуалы ежедневно, хотя для других это более случайная производительность. [ 90 ] Помимо почитания божеств, Communital Blóts также служат формой групповой связи. [ 166 ]

В железном веке и раннем средневековом северной Европе термин Блот иногда применялся к форме жертвы животных , чтобы поблагодарить божеств и получить их пользу. [ 167 ] Такие жертвы, как правило, оказались непрактичными для большинства современных практикующих или в целом отвергнутыми, отчасти из -за того, что навыки в уболевании животных широко не преподаются, в то время как бойня животных регулируется правительством в западных странах. [ 15 ] Исландская группа Асатруарфелаги Эти , например, явно отвергает жертву животных. [ 168 ]

Яблоко и кусочек домашней пиццы, данная в качестве предложений Blót в Гетеборге, Швеция

В 2007 году Стримиска отметила, что «маленькое, но растущее» число языческих практикующих в США начало исполнять жертву животных в рамках Блота . [ 169 ] Такие язычники рассматривают убитого животного как дар богам, а иногда и как «путешественника», который дает послание божествам. [ 170 ] Группы, которые исполняют такие жертвы, обычно следуют процедуре, изложенной в Хеймскрингле : горло жертвенного животного прорезано острым ножом, и кровь собирается в миске, а затем разбрызгивается на обоих участников обряда и статуй богов. [ 171 ] Животные, используемые для этой цели, включали в себя птицу, а также более крупные млекопитающие, такие как овцы и свиньи, причем мясо было употребляется теми, кто посещает обряд. [ 172 ] Некоторые практикующие внесли изменения в эту процедуру: Strmiska отметил двух американских язычников, которые решили использовать винтовку, выстрел в голову, чтобы быстро убить животного в агонии; Они чувствовали, что такая практика недовожила бы богами и, соответственно, причинит вред тем, кто совершает жертву. [ 173 ]

Еще один распространенный ритуал в языке - это Сумбл , также написанный Симбель , ритуальная церемония питья, в которой боги поджариваются . [ 174 ] Сумбель часто происходит после Блота . [ 175 ] В США Сумбель обычно включает в себя питьевой рог, заполненный медом, и проходит среди собравшихся участников, которые либо пьют из него напрямую, либо вливают немного в свои собственные сосуды для употребления. Во время этого процесса производятся тосты, как и словесные дань богам, героям и предкам. Затем могут быть даны клятвы и хвастати (обещания будущих действий), оба из которых считаются обязательными для ораторов из -за священного контекста церемонии Сумбеля . [ 176 ] По словам Снука, у Sumbel играет сильную социальную роль, представляющую «игру в политику, общения, укрепляя узы мира и дружбы и формирование новых отношений» в языческой общине. [ 177 ] Во время своего этнографического исследования Пицца наблюдала пример Сумбеля , которая состоялась в Миннесоте в 2006 году с целью привлечения языческих детей; Вместо того, чтобы Мид, рог, содержащий яблочный сок , и поджаривание сопровождало детей, привязанные к изображениям яблок к плакату дерева, которое символизировало яблоню Идюнна из скандинавской мифологии. [ 178 ]

Seiðr и Galdr

[ редактировать ]
Группа людей, стоящих на открытом воздухе в темноте
Рождественская кровь, состоявшаяся на Исландии в 2009 году членами Общества религии ACE

Одной религиозной практикой, иногда встречающейся в страже, является Seiðr , который был описан как «конкретный шаманский транс -ритуальный комплекс», [ 179 ] Хотя уместность использования « шаманизма » для описания SEIðr является спорной. [ 180 ] Современный Seiðr развился в 1990-х годах из более широкого нео-шаманского движения , [ 181 ] С некоторыми практикующими, изучающими использование трансовых государств в других религиях, таких как Umbanda , во-первых. [ 182 ] Видимой формой является высокопроизводительный или оракулярный SEIðr , который основан на отчете guðriðr в саге Эйрикс . В то время как такие практики различаются между группами, оракулярный Seiðr, как правило, включает в себя работника Seiðr, сидящего на высоком месте, в то время как песни и песнопения исполняются, чтобы призывать богов и уайтов. Затем исполняется барабан, чтобы вызвать измененное состояние сознания у практикующих, который отправляется в медитативное путешествие , в котором они визуализируют путешествие по мировому дереву в сфере Хель . Затем собравшаяся аудитория дает вопросы для SEIðr -работника, причем последняя предлагает ответы на основе информации, полученной в их транс -государстве. [ 183 ] Некоторые Seiðr -Practitions используют энтеогенные вещества в рамках этой практики; [ 184 ] Другие явно выступают против использования любых изменяющих ум наркотиков. [ 185 ]

Не все язычники практикуют seiðr ; Учитывая его ассоциации как с двусмысленностью сексуальности и пола, так и с богами Одина и Локи в их ненадежных формах обманщика, многие из языческих движений не одобряют его. [ 186 ] В то время как есть гетеросексуальные практикующие мужчины, [ 187 ] Seiðr в значительной степени связан с женщинами и мужчинами -геями, [ 188 ] И опрос язычников в 2015 году показал, что женщины с большей вероятностью участвовали в нем, чем мужчины. [ 189 ] Один член Throth, Эдред Торссон , разработал формы Seiðr , в которых участвовал секс-магия , используя садо-мазохистские методы, что вызвало противоречие в сообществе. [ 190 ] Часть дискомфорта, которое некоторые язычники испытывают в сторону Seiðr, окружает отсутствие каких -либо критериев, с помощью которых сообщество может определить, получил ли Seiðr -работник искренне божественное общение и страх, что оно будет использоваться некоторыми практикующими. Полем [ 191 ]

Два человека со спиной к зрителю стоят перед большим валуном посреди леса. Одна из фигур - налить жидкость на землю.
Хигеновый обряд 2010 года в Big Bucking Boulder в Sörby Parish, Västergötland, Швеция

Гальд - еще одна языческая практика, связанная с пением или пением. [ 192 ] В рамках церемонии GALDR , руны или руны также иногда повторяются, чтобы создать общее настроение и позволить участникам вступать в измененные состояния сознания и запросить общение с божествами. [ 193 ] На некоторых современных песнопениях и песнях HALDR влияют англосаксонские народные магические чары, такие как Ecerbot и The Neign Herbs Charm . Эти стихи были первоначально написаны в христианском контексте, хотя практикующие считают, что они отражают темы, присутствующие в дохристианской, шаманистической религии, и, таким образом, пересмотрены и «сияют» их для современного использования. [ 194 ]

Некоторые язычники практикуют формы гадания с использованием рун; В рамках этого предметы с руническими маркировками на них могут быть вытащены из сумки или пачки, и они прочитаны соответственно. [ 195 ] В некоторых случаях разные руны связаны с разными божествами, одним из девяти сфер или аспектов жизни. [ 196 ] Обычно язычники используют общий германский футарк в качестве рунического алфавита, хотя некоторые практикующие вместо этого принимают англосаксонский футхорк или молодой футхарк . [ 197 ] Некоторые непасовые также используют руны для годовальных целей, когда в книжных магазинах New Age являются книги по этому вопросу . [ 198 ] Некоторые язычники практикуют магию , но это не рассматривается как неотъемлемая часть язычника, потому что это не было общей чертой дохристианских ритуалов в железном веке и ранней средневековой германской Европе. [ 199 ]

Фестивали

[ редактировать ]
Основная статья: языческие праздники
Толпа людей, идущих по открытому пути. Их возглавляют отдельные лица в одеждах, а число несет баннеры флагов.
Члены религиозной компании ASA, выступающие за парламентскую кровь в Thingvellir , Исландия

Различные языческие группы отмечают различные фестивали в соответствии с их культурной и религиозной направленностью. [ 104 ] Наиболее широко наблюдаемыми языческими фестивалями являются зимние ночи , Yule и Sigrblót , все из которых были перечислены в его Хеймскрингле и, таким образом, имеют древнее происхождение. [ 200 ] Первый из них знаменует собой начало зимы в Северной Европе, в то время как второй отмечен в середине зимы , а последний отмечает начало лета . [ 201 ] Дополнительные фестивали также отмечены языческой практикой в ​​течение года. [ 201 ] Это часто включают дни, которые отмечают людей, которые боролись против христианской северной Европы или которые привели армии и поселенцев в новые земли. [ 160 ] Некоторые языческие группы проводят фестивали, посвященные конкретному божеству. [ 160 ]

Некоторые язычники празднуют восемь фестивалей, найденных в Колесо года , традиции, которой они разделяют с викканами и несколькими другими современными языческими группами. [ 202 ] Другие празднуют только шесть из этих фестивалей, представленных шестью сообщаемыми колесом года. [ 203 ] Использование таких фестивалей подвергается критике других практикующих, которые подчеркивают, что эта система имеет происхождение середины 20-го века и не связана с первоначальными религиозными праздниками дохристианского германского мира. [ 204 ]

Фестивали язычников могут проводиться в один и тот же день каждый год, однако часто отмечаются общественные сообщества в ближайшие доступные выходные, чтобы присутствовать те практикующие, работающие в течение недели. [ 160 ] Во время этих церемоний язычники часто читают поэзию, чтобы почтить уважение, которые обычно опираются или подражают ранними средневековыми стихами, написанными на старом норвере или старом английском. [ 160 ] Мид или Эль также обычно пьяны, с предложениями даются божествам, [ 160 ] в то время как пожары, факелы или свечи часто освещены. [ 160 ] Есть также региональные встречи язычников, известных как вещи . В них проводятся религиозные обряды, в то время как семинары, киоски, праздники и конкурентные игры также присутствуют. [ 205 ] В США есть два национальных собрания, Althing и Trothmoot. [ 206 ]

Расовые проблемы

[ редактировать ]

"Далеко не является монолитным сущностью, [языковой] в Соединенных Штатах чрезвычайно разнообразен, со многими различными идеологическими вариациями и организациями с глубоко разными мнениями относительно того, что такое асатру/одинизм. Ключевые различительные проблемы сосредоточены на расе и для кого Северный путь предназначен ».

- Ученый из религиозных исследований Маттиас Гарделл [ 207 ]

Вопрос о расе представляет собой основной источник разделения среди язычников, особенно в Соединенных Штатах. [ 208 ] В рамках языческой общины одна точка зрения утверждает, что раса является совершенно вопросом биологической наследственности , в то время как противоположная позиция заключается в том, что раса - это социальная конструкция, основанная на культурном наследии. В нас, языческом дискурсе, эти точки зрения описываются как народные и универсалистские позиции соответственно. [ 209 ] Эти две фракции, которые Каплан назвал « расистскими » и «нерациалистическими» лагерями, часто столкновение. [ 210 ] Универсалистская и народная подразделение также распространилось на другие страны, [ 211 ] хотя оказал меньшее влияние на более этнически однородную Исландию. [ 212 ] Опрос 2015 года показал большее количество язычников, подписанных на универсалистские идеи, чем народные. [ 213 ]

В отличие от этого бинарного подразделения, Гарделл разделяет язычности в Соединенных Штатах на три группы в соответствии с их позициями в расе: «антирасистская» группа, которая осуждает любую связь между религией и расовой идентичностью, «радикальная расистская фракция, которая ее видит Как естественная религия арийской расы , за которой следует следовать членам никакой другой расовой группы, и «этническая» фракция, которая ищет среднюю трассу, признавая корни религии в Северной Европе и ее связь с динамиками северного европейского наследия. [ 207 ] Ученый-религиозные исследования Стефани фон Шнурбейн принял трехстороннее разделение Гарделла, хотя и называли группы как «а-расист», «расовые религиозные» и «этнические» фракции соответственно. [ 214 ]

Открытый огонь, горящий перед деревянным стойком с антропоморфным лицом, вырезанным в верхней части
Алтарь для Haustblót в Bohus-Björkö , Västergötland, Швеция. Большой деревянный кумир представляет Бога Фрея, меньший рядом с ним представляет Фрейджу , картину перед ним , и маленький красный идол Тор.

Экспоненты универсалистского, антирасистского подхода считают, что божества германской Европы могут призвать любого к своему поклонению, независимо от этнического происхождения. [ 215 ] Эта группа отвергает народный акцент на расе, полагая, что даже в случае непреднамеренной, она может привести к принятию расистских отношений к отношению к не-северо-европейскому происхождению. [ 216 ] Универсалистские практики, такие как Стефан Грунди, подчеркнули тот факт, что древние северные европейцы, как известно, вступают в брак и имеют детей с членами других этнических групп, и что в скандинавской мифологии æsir также делал то же самое с Ваниром, Йотуном и людьми, таким образом, используя такие указывает на критику расового взгляда. [ 217 ] Универсалисты приветствуют практикующих язычников, которые не имеют северной европейской происхождения; Например, есть еврейские и афроамериканские члены американского Troth, в то время как у многих его белых членов есть супруги из разных расовых групп. [ 218 ] Иногда сохраняя идею язычника как религии коренных народов, сторонники этой точки зрения иногда утверждают, что язычник является коренным на землю Северной Европы, а не коренным на какую -либо конкретную расу. [ 219 ] Универсалистские языческие языки часто выражают разочарование, что некоторые журналисты изображают язычника как внутреннее расистское движение, [ 220 ] и использовать их присутствие в Интернете, чтобы подчеркнуть их оппозицию к крайне правой политике. [ 221 ]

Народные практикующие считают язычника быть религией коренных народов биологически различной расы, [ 124 ] который концептуализируется как « белый », « скандинавский » или «арийский». [ 222 ] Некоторые практикующие объясняют это, утверждая, что религия по своей природе связана с коллективным без сознания этой расы, [ 223 ] С выдающимся американским языческим языком Стивен Макналлен превращает это в концепцию, которую он назвал «метагенетикой». [ 224 ] Макналлен и многие другие в «этнической» фракции языка явно отрицают, что они расистские, хотя Гарделл отметил, что их взгляды будут считаться расистскими при определенных определениях слова. [ 225 ] Гарделл считал, что многие «этнические» язычники являются этническими националистами , [ 226 ] И многие народные практики выражают неодобрение мультикультурализма и смесь различных рас в современной Европе, выступая за расовый сепаратизм . [ 124 ] Дискурс этой группы содержит много разговоров о «предках» и «родине», концепциях, которые могут быть очень смутно определены. [ 227 ] Этноцентровые языки в значительной степени критикуют своих универсалистских коллег, часто заявляя, что последние были введены в заблуждение из-за литературы и политкорректности Нью Эйдж . [ 228 ] Те, кто принял «этническую» народную позицию, подверглись критике как универсалистскими, так и этноцентровыми фракциями, первыми, которые считают «этническим» языческим языком, фронт расизма, а последний считает его приверженцами предателями расы из -за их неспособности полностью принять белый супремизм . [ 229 ]

Некоторые народные языческие языки - белые превосходства и явные расисты, [ 230 ] Представляя «радикальную расистскую» фракцию, которая способствует термины одинизма , вотанизма и воденизма . [ 231 ] По словам Каплана, эти люди населяют «самые далекие достижения» современного язычества. [ 232 ] Границы между этой формой языка и национального социализма (нацизм) «чрезвычайно тонкие», [ 233 ] С его приверженцами отдали дань уважения Адольфу Гитлеру и нацистскому Германии , [ 233 ] и поглощенное влияние эзотерического нацизма . [ 234 ] Отвергая христианство как еврейское творение, [ 235 ] Они считают, что белая раса сталкивается с вымиранием от рук заговора еврейского мира . [ 236 ] Многие во внутреннем круге Ордена , белая ополченца сторонника превосходства в США, активная в США в 1980 -х годах, называется самих одинистами, [ 237 ] и различные расистские язычники поддерживают четырнадцать слога, разработанных членом Ордена Дэвидом Лейном . [ 238 ] Некоторые организации белых сторонников превосходства, такие как порядок девяти углов и черный орден , объединяют элементы стеснения с сатанизмом , [ 239 ] Хотя другие расистские языческие языки, такие как Рон Макван из Wotansvolk , отвергают интеграцию этих различных религий. [ 240 ]

История

[ редактировать ]

Романтисты и предшественники Völkisch

[ редактировать ]
Основные статьи: ариософия и возрождение викингов
Пожилой, бородатый белый человек в очках и берет
Гвидо фон Список, который продвигал раннюю форму языка

В конце 18-го и 19-го веков немецкий романтизм сосредоточил внимание на дохристианских системах верований Германской Европы, с различными романтичными интеллектуалами, выражающими мнение, что эти древние религии были «более естественными, органическими и позитивными», чем христианство. [ 241 ] Такое отношение было продвинуто стипендией романтичных интеллектуалов, таких как Иоганн Готфрид Гердер , Джейкоб Гримм и Вильгельм Гримм . [ 242 ] Это развитие было в тандеме с ростом национализма и идеей Волка , способствовав созданию движения Волкиша в немецкоязычной Европе. Николас Гудрик-Кларк считал историк Феликс Дан одним из самых ранних предшественников этого явления со своим популярным романом 1877 года Эйн Кампф и . [ 243 ] Критикуя еврейские корни христианства , в 1900 году германсский Эрнст Вахлер опубликовал брошюру, призывающую к возрождению расовой древней немецкой религии [ 244 ] [ 245 ] Отсешенные писатели, такие как Людвиг Фаренкрог, поддержали его призыв, приводят к формированию как культуры личности, личности (лига для культуры личности) и немецкого ордена в 1911 году, а затем в Германисе-деутсе религиозной общины (немецко-герман-религиозной общины ) в 1912 году. [ 246 ]

Другое развитие язычника появилось в оккультном движении Völkisch, известном как ариософия . [ 247 ] Одним из этих ариооофистов Völkisch был австрийский оккультист Гвидо фон , который установил религию, которую он назвал «вотанизмом», с внутренним ядром, которое он назвал «арманизмом». [ 248 ] Вотанизм списка был в значительной степени основан на Эддасе , [ 249 ] Хотя со временем на это все больше влияло учения теософского общества . [ 250 ] Идеи Списка были переданы в Германии выдающимися правыми, и приверженцы его идеи были одними из основателей Reichshammerbund в Лейпциге в 1912 году, и они включали людей, которые занимали ключевые должности в немецкомэренденде . [ 251 ] Общество Туле, основанное Рудольфом фон Себоттендорфом, развивалось из немецкообразного, и оно продемонстрировало теософическую интерпретацию скандинавской мифологии. [ 252 ]

Белый человек среднего возраста в костюме. У него есть отступаемая линия родословной и большие густые усы.
Якоб Вильгельм Хауэр, лидер немецкого веры в 1930 -х годах

В 1933 году эклектичное немецкое верительное движение ( Deutsche Glaubensbewegung ) было основано ученом религиозных исследований Якобом Вильгельма Хауэра , который хотел объединить эти разрозненные языческие группы. Будучи активными в течение нацистской эры, его надежды на то, что его «немецкая вера» будет объявлена ​​официальной верой нацистской Германии была сорвана. [ 253 ] В движении язычников, вероятно, никогда не было более нескольких тысяч подписчиков в течение его расцвета 1920-х годов, однако оно удерживало преданность многим интеллектуалам среднего класса, включая журналистов, художников, иллюстраторов, ученых и учителей, и, таким образом, оказали более широкое влияние на немецкое общество на немецкое общество, иллюстраторы, ученые и учителя, и, таким образом Полем [ 254 ]

Оккультисты Völkisch - в том, что они язычники, такие как список, и христиане, такие как Jörg Lanz von Liebenfels , - внесли свой вклад в настроение нацистской эры ». [ 255 ] Мало кто оказал непосредственное влияние на руководство нацистской партии, за одним выдающимся исключением: Карл Мария Вилигут была как другом, так и ключевым влиянием на лидера Шуцстаффела (SS) Генриха Химмлера . [ 255 ] Вилигут исповедовал наследственные воспоминания о древнем немецком обществе, заявив, что «вотанизм» был в конфликте с другой древней религией, « Ирминеншафтом », который был посвящен мессианской германской фигуре, известной как Крист, который позже был ошибочно преобразован в фигуру Иисуса Полем [ 256 ] Многие языческие группы расформировались в течение нацистского периода, [ 257 ] И они смогли восстановить себя только после Второй мировой войны , в Западной Германии , где свобода религии была восстановлена. [ 258 ] После поражения нацистской Германии была социальная стигма, связанная с идеями и группами Волкиша, [ 259 ] Наряду с распространенным мнением, что мифологии дохристианских германских обществ были испорчены их использованием нацистской администрацией, отношение, которое в некоторой степени сохранялось в 21-м веке. [ 260 ]

Движение Völkisch также проявилось в 1930 -х годах Норвегии в среде, окружающей такие группы, как Ragnarok Circle и Hans S. Jacobsen's Tidsskriftet Ragnarok Journal. Видными деятелями, участвующими в этой среде, были писатель на Imerslund и композитор Geirr Tveitt , хотя он не оставил преемников в послевоенной Норвегии. [ 261 ] , который опубликовал «Одинистскую религию» (1930), разработал вариант «одинизма», Австралийский Александр Руд Миллс который опубликовал религию одинистской религии (1930) и основал Англецин . Политически расистский, Миллс рассматривал одинизм как религию за то, что он считал «британской расой», и он считал его в космической битве с иудейско-христианской религией. [ 262 ] Сформулировав «его собственную уникальную смесь» ариософии, [ 263 ] Миллс находился под сильным влиянием сочинений фон Листа. [ 264 ] Некоторые из корней язычника также были прослежены до движения «Назад к природе» начала 20 -го века, в том числе Киббо Кифт и Орден Вудкрафт Рыцарства . [ 265 ]

Современное развитие

[ редактировать ]
Пожилой мужчина в красных и белых одеждах, стоящих на открытой площадке
Sveinbjörn Beinteinsson, лидер исландского религиозного общества ASA, в блоте в 1991 году

В начале 1970 -х годов в Соединенном Королевстве, Соединенных Штатах, Канаде , Австралии и Исландии появились языческие организации, в основном независимо друг от друга. [ 266 ] Это было частично связано с более широким ростом современного языческого движения в 1960-х и 1970-х годах, а также к развитию среды Нью Эйдж, оба из которых поощряли создание новых религиозных движений, намеревающихся возродить дохристианские системы убеждений. [ 267 ] Затем в 1990 -х и 2000 -х и 2000 -х годах появились дальнейшие языческие группы, многие из которых дистанцировались от открытых политических повестков и уделяли более сильный акцент на исторической подлинности, чем их предки 1960 -х и 1970 -х годов. [ 268 ]

Хитенри появился в Соединенных Штатах в 1960 -х годах. [ 269 ] В 1969 году датские языческие язычники еще Кристенсен основали общения с одинистской в ​​своем доме в американском штате Флорида . [ 270 ] Сильно под влиянием сочинений Миллса, [ 271 ] Она начала публиковать журнал «Одинист » [ 272 ] который уделял больше внимания правым и расовым идеям, чем богословские. [ 273 ] Стивен Макналлен впервые основал Братство викингов в начале 1970-х годов, прежде чем создать Свободное собрание Асатру в 1976 году, которая рассталась в 1986 году на фоне широких политических разногласий после отказа от неонацистов Макналлена в группе. В 1990 -х годах Макналлен основал народную сборку Асатру (AFA), этнически ориентированную языческую группу со штаб -квартирой в Калифорнии . [ 274 ] Между тем, Вальгард Мюррей и его родственник в Аризоне основали Альянс Асатру (АА) в конце 1980 -х годов, который разделял перспективы АФА на гонке и который опубликовал информационный бюллетень Vor Tru . [ 275 ] В 1987 году Стивен Флауэрс и Джеймс Чисхолм основали Throth , который был включен в Техас . Принимая инклюзивный, нерациалистический взгляд, он вскоре превратился в международную организацию. [ 276 ]

В Исландии влияние дохристианских систем убеждений все еще проникало культурное наследие страны в 20-м веке. [ 277 ] Там фермер Свейнбьерн Бинтейнссон обнаружил языческую группу религиозного общества ASA в 1972 году, в которой первоначально было 12 членов. [ 278 ] Бейнтинссон служил в качестве Алшерджаргоди (главного священника) до своей смерти в 1993 году, когда его сменил Джормундур Инги Хансен . [ 279 ] Поскольку группа расширилась по размеру, руководство Хансена вызвало расколы, и, чтобы сохранить единство движения, он ушел в отставку и был заменен Хилмаром Орном Хилмарссоном в 2003 году, когда наступил в ИСАТРУАРФЕЛАГИИ 777 членов и сыграл видимую роль в Иналандическом обществе Полем [ 280 ] В Англии Британский комитет по восстановлению Одинического обряда был создан Джоном Йоуэллом в 1972 году. [ 281 ] В 1992 году Марк Мирабелло опубликовал Братство Одина , в котором он написал о существовании секретного общества одинистов; Большинство британских язычников сомневаются в его существовании. [ 282 ]

Три белых мужчин среднего возраста сидят за кемпингом на открытом воздухе
Американские языческие языки Стивен Макналлен (слева) и Майкл "Вальгард" Мюррей (в центре) с Эриком "Хникар" Вуд (справа) на Althing 2000

В Швеции первые языческие группы развивались в 1970 -х годах; Ранние примеры включали Брейдаблкк-Гилдет (Гильдия Брейдаблкка), основанную в 1975 году, и Telge Fylking, основанный в 1987 году, последний из которых расходился от первого, подчеркивая нерациалистскую интерпретацию религии. [ 283 ] В 1994 году был основан Sveriges Asatrosamfund (шведская ассамблея Асатру), которая стала крупнейшей языческой организацией в стране. [ 284 ] Первая норвежская языческая группа, Blindern Asatrulag, была основана в качестве студенческой группы в Университете Осло в середине 1980-х годов, [ 285 ] в то время как более крупный Åsatrufellesskapet Bifrost был создан в 1996 году; После раскола в этой группе Foringen Forn SED, который теперь Forn Sed Norge был сформирован в 1998 году. [ 286 ] В Дании в 1986 году была основана небольшая группа в Копенгагене , однако более широкое языковое движение не появилось бы не до 1990 -х годов, когда развивалась группа, называющая себя Forn Siðr . [ 287 ]

В Германии были установлены различные группы, которые явно отвергли его религиозное ведущее и правое прошлое, в первую очередь Рарененслана (клан Рейвен) в 1994 году и Норнирс Этт (родственники Норнов) в 2005 году. [ 288 ] Несколько иностранных языческих организаций также установили присутствие на немецкой языческой сцене; В 1994 году был основан Одиновый обряд Дейтшленд (Одинич Райт Германия), хотя позже он объявил о своей независимости и стала веген -фюр Германишес Хидедерам (VFGH; Общество германского язычества), в то время как Troth также создал немецкую группу, Eldaring , которая объявила его Независимость в 2000 году. [ 289 ] Первые организованные языческие группы в Чешской Республике появились в конце 1990 -х годов. [ 290 ] С 2000 по 2008 год чешская языческая группа, которая приняла пангерманский подход к религии, была активной под именем язычников из Biohaemum. [ 291 ]

Боевые влияния были очевидны в формах блэк-метала из 1990-х годов, где тексты и темы часто выражали стремление к дохристианскому «северному прошлому»; Средства массовой информации обычно связывают этот музыкальный жанр с сатанизмом. [ 292 ] Жанр язычника металла , который возник в результате фрагментации экстремальной металлической сцены в Северной Европе в начале 1990 -х годов [ 293 ] - Приведите важную роль в северо -европейской языческой сцене. [ 294 ] Многие музыканты, вовлеченные в металл викингов, также практиковали язычники, [ 295 ] Со многими металлическими группами, охватывающими героическую мужественность, воплощенные в скандинавских мифологических фигурах, таких как Один и Тор. [ 296 ] Боевые темы также появились в жанре Neofolk . [ 297 ] С середины 1990-х годов Интернет значительно помогал распространению языка в различных частях света. [ 298 ] В этом десятилетии также наблюдался сильный рост расистского языческого языка среди тех, кто заключен в тюремной системе США в результате программ, созданных различными языческими группами, [ 299 ] Проект начался в 1980 -х годах. [ 300 ] В течение этого периода многие языческие группы также начали все больше взаимодействовать с другими этническими языческими группами в Восточной Европе , такими как литовская Ромува , и многие присоединились к Всемирному конгрессу этнических религий после его формирования в 1998 году. [ 301 ]

Демография

[ редактировать ]
Четыре человека стоят под открытым столом. Высокая каменная стена видна на заднем плане.
Одинистская свадьба в Испании, 2010

Приверженцы языка можно найти в Европе, Северной Америке и Австралии, [ 302 ] С более поздними сообществами также создаются в Латинской Америке. [ 303 ] Они в основном встречаются в тех областях с германским культурным наследством, хотя они присутствуют в нескольких других регионах. [ 304 ] В 2007 году ученый -религиозные исследования Грэм Харви заявил, что невозможно разработать точную фигуру для количества язычников по всему миру. [ 305 ] Самостоятельная перепись в 2013 году обнаружила 16 700 членов в 98 странах, основная часть которых жила в Соединенных Штатах. [ 306 ] [ 307 ] В 2016 году Шнурбейн заявил, что, вероятно, было не более 20 000 язычников в мире. [ 308 ]

Шнурбейн отметил, что, хотя были некоторые исключения, большинство языческих групп были 60–70% мужчин в своем составе. [ 309 ] На основании своего социологического исследования Джошуа Маркус Крэгл согласился с тем, что религия содержала большую долю мужчин, чем женщины, но заметил, что между ними в Северной и Западной Европе существует более равномерный баланс, чем в других регионах. [ 310 ] Он также обнаружил, что в сообществе язычников содержалось больший процент трансгендерных лиц в 2%, чем, по оценкам, присутствует в более широкой популяции. [ 310 ] Аналогичным образом, исследование Крэгла показало большую долю практикующих ЛГБТ в условиях языка (21%), чем в широком обществе, хотя и отметил, что процент был ниже, чем в других формах современного язычества. [ 36 ] Крэгл также обнаружил, что в каждом регионе, кроме Латинской Америки, большинство язычников были средним возрастом, [ 310 ] И это большинство было европейского происхождения. [ 311 ]

Многие язычники ссылаются на детский интерес к немецким народным сказкам или скандинавским мифам, которые заставили их проявить интерес к язычнику; Другие вместо этого приписывают свое введение с изображениями норвежской религии в популярной культуре. [ 312 ] Другие участвовали в религии после того, как испытали прямое откровение через мечты, которые они интерпретируют как предоставленные богами. [ 313 ] Как и в случае с другими религиями, многие язычники сообщили о ощущении «возвращения домой», которые преобразовались в движение, [ 314 ] Однако Калико думал, что такое повествование «не" характерно "для большинства насрождений США. [ 315 ] Пицца предположила, что на основе ее исследований среди язычника на американском Среднем Западе, многие евроамериканские практикующие были мотивированы присоединиться к движению как из-за желания «найти корни» в исторических европейских культурах и встретиться с «а Подлинная потребность в духовных связях и сообществе ». [ 316 ]

Опрос Крэгл в 2015 году показал, что 45% язычников были выращены в качестве христиан, хотя 21% ранее не имели религиозной принадлежности или были атеистами или агностиками. [ 317 ] Практики обычно живут в обществах христианских большинства, однако часто утверждают, что христианство мало что может их предложить. [ 318 ] Ссылаясь на язычников в США, Снук, Тэд Хоррелл и Кристен Хортон отметили, что практикующие «почти всегда формулируют оппозиционные идентичности» христианству. [ 319 ] Благодаря ее исследованиям Шнурбейн обнаружила, что в 1980-х годах многие язычники в Европе были мотивированы, чтобы частично присоединиться к религии их собственным антихристианским духом, но это отношение стало менее заметным среди язычников как значение христианских церквей ушел в западных странах после этого момента. [ 320 ] И наоборот, в 2018 году Калико отметил, что «глубокая антипатия» христианству все еще «довольно близко к поверхности для многих американских язычников», [ 321 ] с антихристианскими настроениями часто выражаются через юмор в этом сообществе. [ 322 ] Многие язычники также участвуют в исторической реконструкции , сосредоточившись на ранних средневековых обществах германской Европы; Другие критически относятся к этой практике, полагая, что она стирает границу между реальной жизнью и фантазией. [ 323 ] Некоторые приверженцы также практикуют пустоши в тандеме с другими языческими религиями, такими как Викка или Друидри , [ 324 ] Но многие другие неблагоприятно смотрят на такие религии за то, что они слишком синчевые. [ 325 ]

Северная Америка

[ редактировать ]
Дополнительная информация: язычника в Соединенных Штатах и ​​язычника в Канаде
Церемония именования язычника в Британской Колумбии , Канада, в 2010 году

Соединенные Штаты, вероятно, содержат крупнейшее язычники в мире. [ 326 ] Считая невозможным рассчитать точный размер язычника в США, в середине 1990-х годов социолог Джеффри Каплан подсчитал, что в стране насчитывалось около 500 активных практикующих врачей, а на периферии движения были еще тысячи человек. [ 327 ] Он отметил, что подавляющее большинство людей в американской общине язычников были белыми, мужчинами и молодыми. Большинство из них имели по крайней мере степень бакалавра и работал в сочетании рабочих мест белых воротничков и синих воротничков . [ 328 ]

Проект языческого переписи, возглавляемый Хелен А. Бергер , Эван А. Лич и Ли С. Шаффер, получили 60 ответов от язычников в США этих респондентов, 65% были мужчинами и 35% женщины, которые отметили Бергер, Лич и Шаффер. был «противоположностью» женской большинства тенденции в остальной части языческой общины страны. [ 329 ] У большинства было обучение в колледже, но, как правило, было менее хорошо образованным, чем более широкая языческая община, а также имел более низкий средний доход. [ 329 ] Из ее опыта в сообществе Снук согласился с тем, что большинство американских язычников были мужчинами, добавив, что большинство из них были белыми и средними годами, [ 330 ] Но полагал, что с середины 1990-х годов в США произошел рост доли женских язычников. [ 331 ] Последующие оценки предложили большую базу поддержки; От 10 000 до 20 000 по данным McNallen в 2006 году, [ 332 ] и 7878 в соответствии с переписью 2014 года. [ 307 ] [ 333 ] В 2018 году ученый религии Джефферсон Ф. Калико предположил, что в США было от 8000 до 20 000 язычников. [ 334 ]

Европа

[ редактировать ]
Дополнительная информация: язычника в Великобритании , современное язычество в Скандинавии и неопаганизм в немецкоязычной Европе
Блот 2009 года, проводимый язычниками в Исландии

В переписи Соединенного Королевства 2001 года 300 человек зарегистрировались как язычники в Англии и Уэльсе . [ 135 ] Многие язычники последовали советам языческой федерации (PF) и просто назвали себя «язычниками», в то время как другие язычники не указывали их религиозные убеждения. [ 135 ] В переписи 2011 года 1958 человек самоидентифицировались как язычники в Англии и Уэльсе. [ 335 ]

К 2003 году в исландской языческой организации ASA Faute Society насчитывалось 777 членов, [ 336 ] К 2015 году он сообщил о 2400 членах, [ 337 ] и к янвату 2017 года это насчитывало 3583 члена, составляя чуть более 1% от исландского населения. [ 338 ] В Исландии низкое влияние оказывает влияние больше, чем количество его приверженцев. [ 339 ] Основываясь на своем опыте изучения датских язычников, Амстер заявил, что, хотя можно было получить членские фигуры языческих организаций, было «невозможно оценить» количество неаффилированных сольных практикующих. [ 340 ] И наоборот, в 2015 году Грегориус подсчитал, что в Швеции было не более тысячи язычников - как аффилированные, так и не связанные с ними - однако, что практикующие часто воспринимали их число как в несколько раз выше этого. [ 341 ] Несмотря на то, что в сообществе не было никаких четких цифр для гендерного баланса, он процитировал практикующих, которые говорят, что в шведских языческих организациях активно учатся больше мужчин. [ 342 ] Шнурбейн заметил, что большинство язычников в Скандинавии были специалистами среднего класса в возрасте от тридцати до шестидесяти. [ 320 ]

В Польше есть небольшое количество язычников, где они установили присутствие в социальных сетях. [ 343 ] Большинство этих польских язычников относятся к нерасистскому крылу движения. [ 344 ] В словенской языческой сцене также есть несколько язычников, где их превышают численность практикующих местной веры славянской веры . [ 345 ] Экспоненты языка также встречаются на веб -сайтах в Сербии. [ 346 ] В России несколько крайне правых групп объединяют элементы из языка с аспектами, принятыми из славянской коренной веры и русского православного христианства . [ 347 ] Есть также несколько язычников в израильской языческой сцене. [ 348 ]

Смотрите также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]

Цитаты

[ редактировать ]
  1. ^ Глава 1997 , с. 70; Gardell 2003 , p. 2; Gregorius 2015 , с. 64; Velkoborská 2015 , p. 89; Дойл Уайт 2017 , с. 242
  2. ^ Блейн 2005 , стр. 183–184; Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 138; Хоррелл 2012 , с. 1; Пицца 2014 , с. 48; Snook 2015 , p. 9
  3. ^ Дойл Уайт 2017 , с. 242
  4. ^ Хоррелл 2012 , с. 1
  5. ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 138.
  6. ^ Блейн 2005 , стр. 182, 185–186; Strmiska & Sigurvinsson 2005 , с. 10-1 138–141; Snook 2015 , p. 12; Schnurbein 2016 , с. 252; Calico 2018 , p. 39
  7. ^ Jump up to: а беременный Calico 2018 , p. 66
  8. ^ Снук 2015 , с. 53
  9. ^ Блейн 2005 , с. 182.
  10. ^ Strmiska 2000 , p. 106
  11. ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 159
  12. ^ Blain & Wallis 2009 , p. 414; Snook 2015 , p. 50; Calico 2018 , p. 40
  13. ^ Блейн 2005 , с. 185; Gregorius 2015 , с. 74, 75.
  14. ^ Снук 2015 , с. 49
  15. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Hunt-Anschutz 2002 , с. 126
  16. ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 137; Schnurbein 2016 , с. 251.
  17. ^ Schnurbein 2016 , с. 251.
  18. ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 141.
  19. ^ Дойл Уайт 2014 , с. 303.
  20. ^ Снук 2015 , с. 60
  21. ^ Пицца 2015 , с. 497.
  22. ^ Грегориус 2015 , с. 64
  23. ^ Блейн 2005 , с. 184.
  24. ^ Horrrell 2012 , с. 5; Snook 2015 , p. 145; Gregorius 2015 , с. 74
  25. ^ Снук, Хоррелл и Хортон 2017 , с. 58
  26. ^ Cragle 2017 , с. 101–103.
  27. ^ Харви 1995 , с. 52
  28. ^ Snook 2015 , с. 8–9; Дойл Уайт 2017 , с. 242
  29. ^ Gregorius 2015 , с. 65–66; Дойл Уайт 2017 , с. 242
  30. ^ Снук 2015 , с. 9; Cragle 2017 , p. 79
  31. ^ Харви 1995 , с. 52; Блейн 2002 , с. 6; Блейн 2005 , с. 181; Blain & Wallis 2009 , p. 415.
  32. ^ Блейн 2002 , с. 6; Gardell 2003 , p. 31; Davy 2007 , p. 158; Snook 2013 , p. 52
  33. ^ Основатель 2008 , с. 16
  34. ^ Gardell 2003 , p. 31; Блейн 2005 , с. 181; Cord 2016 , с. 10
  35. ^ Харви 1995 , с. 49; Strmkat & Surgical 2005 , p. 128; Harvey 2007 , p. 53
  36. ^ Jump up to: а беременный Cragle 2017 , p. 85
  37. ^ Granholm 2011 , p. Schnurbein 2016 , с.
  38. ^ Schnurbein 2016 , с. 11
  39. ^ Блейн 2002 , с. 5
  40. ^ Jump up to: а беременный Strmiska 2007 , p. 155
  41. ^ Блейн 2002 , с. 5; Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 128; Adler 2006 , p. 286; Harvey 2007 , p. 53; Snook 2015 , p. 9
  42. ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 128
  43. ^ Stremic 2000 , p. Амстер 2015 , с. 44–45.
  44. ^ Грегориус 2015 , с. 65
  45. ^ Харви 1995 , с. 53; Harvey 2007 , p. 53
  46. ^ Калико 2018 , с. 295
  47. ^ Блейн 2002 , с. 5; Gregorius 2015 , с. 65, 75; Cord 2016 , с. 10
  48. ^ Блейн 2005 , с. 182; Davy 2007 , p. 158
  49. ^ Schnurbein 2016 , с. 9
  50. ^ Strmiska 2007 , p. 167; Snook 2013 , p. 53
  51. ^ 2003 Сад , с. 165; Harvey 2007 , p. 53
  52. ^ Дойл Уайт 2017 , с. 254
  53. ^ Jump up to: а беременный в Грегориус 2006 , с. 390.
  54. ^ 2003 Сад , с. 152; Ассамблея 2008 , с. 45
  55. ^ Gardell 2003 , p. 152; Дойл Уайт 2017 , с. 242
  56. ^ Gardell 2003 , p. 156
  57. ^ Schnurbein 2016 , с. 93–94.
  58. ^ Schnurbein 2016 , с. 94
  59. ^ Hunt-Anschutz 2002 , p. 126; Gardell 2003 , p. 154; Блейн 2005 , с. 186; Harvey 2007 , p. 55; Davy 2007 , p. 159
  60. ^ Gardell 2003 , с. 156, 267; Блейн 2005 , с. 186; Harvey 2007 , p. 57; Davy 2007 , p. 159; Schreurbei 2016 , с. 94–95; Calico 2018 , p. 287
  61. ^ Kaplan 1997 , p. 71; Gardell 2003 , с. 156, 267; Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 143; Schnurbein 2016 , с. 94
  62. ^ Амстер 2015 , с. 48
  63. ^ Gardell 2003 , p. 155; Блейн 2005 , с. 187; Harvey 2007 , p. 55
  64. ^ Jump up to: а беременный Блейн 2005 , с. 188.
  65. ^ Velkoborská 2015 , с.
  66. ^ Снук 2015 , с. 76; Schreurbei 2016 , с. 95–96; Calico 2018 , p. 271.
  67. ^ Gardell 2003 , p. 268; Snook 2015 , p. 57; Cord 2016 , с. 95
  68. ^ Харви 1995 , с. 51; Gardel 2003 , p. 268; Strmkat & Surgical 2005 , p. 142; Harvey 2007 , p. 55
  69. ^ Глава 1997 , с. 72; Gardell 2003 , p. 268.
  70. ^ Йорк 1995 , с. 125
  71. ^ Блейн 2005 , с. 186
  72. ^ Блейн 2005 , с. 189.
  73. ^ Jump up to: а беременный в Harvey 2007 , p. 57
  74. ^ Calico 2018 , с. 288–289.
  75. ^ Gardell 2003 , p. 268.
  76. ^ Hunt-Anschutz 2002 , p. 126; Блейн 2005 , с. 187; Harvey 2007 , p. 56; Davy 2007 , p. 159
  77. ^ Харви 2007 , с. 56; Snook 2015 , p. 13
  78. ^ Блейн 2005 , стр. 187–188.
  79. ^ Снук 2015 , с. 13
  80. ^ Hunt-Anschutz 2002 , p. 126; Snook 2015 , p. 64
  81. ^ Strmiska 2007 , с. 174–175; Блейн 2005 , с. 187.
  82. ^ Блейн 2005 , с. 187; Calico 2018 , p. 254
  83. ^ Калико 2018 , с. 262
  84. ^ Gardell 2003 , p. 154; Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 142; Блейн 2005 , с. 190; Harvey 2007 , p. 54; Davy 2007 , p. 159; Schnurbein 2016 , с. 98
  85. ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. Харви 2007 , с.
  86. ^ Блейн 2005 , с. 190; Harvey 2007 , pp. 55–56; Cord 2016 , с. 100
  87. ^ Харви 2007 , с. 55
  88. ^ Харви 2007 , с. 56; Cord 2016 , с. 99
  89. ^ Блейн 2002 , с. 15; Calico 2018 , p. 231.
  90. ^ Jump up to: а беременный Snook 2015 , p. 64
  91. ^ Jump up to: а беременный Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 142
  92. ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , стр. 142–143.
  93. ^ Gardell 2003 , с. 279–280.
  94. ^ Kaplan 1997 , p. 69
  95. ^ Снук 2015 , с. 57
  96. ^ Strmiska 2000 , p. 121.
  97. ^ Gardell 2003 , p. 161; Snook 2015 , с. 58–59.
  98. ^ Jump up to: а беременный Gardell 2003 , p. 161.
  99. ^ Gardell 2003 , p. 161; Cord 2016 , с. 99
  100. ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 146
  101. ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 139
  102. ^ Gardell 2003 , p. 157
  103. ^ Hunt-Anschutz 2002 , p. 127; Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 139
  104. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Hunt-Anschutz 2002 , с. 127
  105. ^ Hunt-Anschutz 2002 , p. 127; Cord 2016 , с. 104
  106. ^ Снук 2015 , с. 70
  107. ^ Adler 2006 , p. 291.
  108. ^ Gardell 2003 , p. 157; Strmiska & Sigurvinsson 2005 , с. 10-1 143, 145; Blain & Wallis 2009 , p. 424; Snook 2015 , с. 70–71; Cragle 2017 , p. 98
  109. ^ Дойл Уайт 2017 , с. 252
  110. ^ Cragle 2017 , с. 98–99.
  111. ^ Jump up to: а беременный Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 145.
  112. ^ Снук 2015 , с. 72
  113. ^ Снук 2015 , с. 72; Cragle 2017 , p. 100
  114. ^ Грегориус 2015 , с. 78; Cragle 2017 , p. 100
  115. ^ Калико 2018 , с. 90
  116. ^ Снук 2015 , с. 110.
  117. ^ Snook 2015 , с. 116–117.
  118. ^ Снук 2015 , с. 113.
  119. ^ Снук 2015 , с. 45
  120. ^ Cragle 2017 , с. 83–84.
  121. ^ Снук 2015 , с. 18–19.
  122. ^ Блейн 2005 , с. 205; Harvey 2007 , p. 65; Cord 2016 , с. 184.
  123. ^ Schnurbein 2016 , с. 183.
  124. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Harvey 2007 , p. 66
  125. ^ Блейн 2005 , с. 205; Cord 2016 , с. 184.
  126. ^ Снук 2015 , с. 74
  127. ^ Snook 2015 , с. 73–74; Cord 2016 , с. 97
  128. ^ Блейн 2005 , с. 204
  129. ^ Блейн 2005 , с. 204; Cord 2016 , с. 244
  130. ^ Грегориус 2015 , с. 79
  131. ^ Kaplan 1996 , p. 224; Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 128
  132. ^ Schnurbein 2016 , с. 246–247.
  133. ^ Schnurbein 2016 , с. 247
  134. ^ Hunt-Anschutz 2002 , p. 127; Gardell 2003 , p. 157; Блейн 2005 , с. 191; Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 131; Davy 2007 , p. 159; Snook 2015 , с. 22,
  135. ^ Jump up to: а беременный в Блейн 2005 , с. 191.
  136. ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 131; Snook 2015 , p. 92
  137. ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 133.
  138. ^ Jump up to: а беременный Snook 2015 , p. 92
  139. ^ Блейн 2005 , с. 193; Snook 2015 , p. 93.
  140. ^ Gardell 2003 , p. 157; Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 131; Snook 2015 , p. 85
  141. ^ Cragle 2017 , с. 96–97.
  142. ^ Hunt-Anschutz 2002 , p. 127; Gardell 2003 , p. 158; Strmiska & Sigurvinsson 2005 , с. 132; Snook 2015 , p. 90; Cord 2016 , с. 113.
  143. ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , стр. 132; Harvey 2007 , p. 61.
  144. ^ Hunt-Anschutz 2002 , p. 127; Snook 2015 , p. 91; Cord 2016 , с. 113.
  145. ^ Schnurbein 2016 , с. 112–113.
  146. ^ Снук 2015 , с. 22
  147. ^ Gardell 2003 , p. 159
  148. ^ Schnurbein 2016 , с. 109
  149. ^ Хельгасон, Магнус Свейнн (7 августа 2015 г.). «Посетите единственный языковый храм в Исландии в Скагафьордур -фьорд, чтобы получить языческую вечеринку гриля в эту субботу» . Исландия журнал . Архивировано из оригинала 8 октября 2015 года.
  150. ^ Миллард, Люси (18 июня 2015 г.). «Первый в мире современный языческий храм находится в Ньюарке» . Newark Advertiser . Архивировано с оригинала 3 октября 2015 года . Получено 26 октября 2015 года .
  151. ^ Jump up to: а беременный Cord 2016 , с. 108
  152. ^ Blain & Wallis 2007 , p. 140.
  153. ^ Blain & Wallis 2007 , p. 178.
  154. ^ Дойл Белый 2016 , с. 352; Дойл Уайт 2017 , с. 253.
  155. ^ Блейн 2005 , с. 195.
  156. ^ Strmiska 2000 , p. 118
  157. ^ Калико 2018 , с. 69
  158. ^ Харви 2007 , с. 59; Calico 2018 , с. 22–23.
  159. ^ Gardell 2003 , p. 55; Harvey 2007 , p. 59; Davy 2007 , p. 159; Snook 2015 , с. 9–10.
  160. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин Harvey 2007 , p. 59
  161. ^ Calico 2018 , с. 391–392.
  162. ^ Hunt-Anschutz 2002 , p. 126; Блейн 2005 , с. 194; Adler 2006 , p. 294; Cord 2016 , с. 106
  163. ^ Hunt-Anschutz 2002 , с. 126–127; Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 130; Блейн 2005 , с. 195.
  164. ^ Hunt-Anschutz 2002 , p. 126; Cord 2016 , с. 107
  165. ^ Блейн 2005 , с. 194.
  166. ^ Блейн 2005 , с. 194–195; Cord 2016 , с. 107
  167. ^ Hunt-Anschutz 2002 , p. 126; Strmiska 2007 , p. 165.
  168. ^ Например, на веб -сайте ásatrúarfélagið говорится, что «мы особенно отвергаем использование Асатру в качестве оправдания идеологии превосходства, милитаризма и жертвы животных». ÁSatrúarfélagið . Онлайн ​
  169. ^ Strmiska 2007 , p. 156
  170. ^ Calico 2018 , с. 316–317.
  171. ^ Strmiska 2007 , p. 166
  172. ^ Strmiska 2007 , p. 168.
  173. ^ Stremic 2007 , с. 169–170, 183.
  174. ^ Hunt-Auchutz 2002 , p. 127; Gardell 2003 , с. 159–160; Strmiska & Sigurvinsson 2005 , стр. 129–130; Блейн 2005 , с. 194.
  175. ^ Hunt-Anschutz 2002 , p. 127; Блейн 2005 , с. 195.
  176. ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. Adler 2006 , p. Calico 2018 , с.
  177. ^ Снук 2015 , с. 11
  178. ^ Пицца 2014 , с. 47; Pizza 2015 , p. 495.
  179. ^ Харви 2007 , с. 62
  180. ^ Блейн 2002 , стр. 47–50.
  181. ^ Adler 2006 , p. 396.
  182. ^ Magliocco 2004 , стр. 226–227.
  183. ^ Блейн 2002 , с. 32–33; Adler 2006 , p. 296
  184. ^ Блейн 2002 , с. Velkoborská 2015 , с.
  185. ^ Блейн 2002 , с. 57
  186. ^ Блейн 2002 , с. 15; Блейн 2005 , с. 206; Harvey 2007 , p. 62; Schreurbei 2016 , с. 113, 121.
  187. ^ Снук 2015 , с. 137.
  188. ^ Блейн 2002 , с. 18; Snook 2015 , p. 137; Cord 2016 , с. 243.
  189. ^ Cragle 2017 , p. 104
  190. ^ Kaplan 1996 , с. 221–222; Cord 2016 , с. 246
  191. ^ Strmiska 2007 , p. 171.
  192. ^ Блейн 2005 , с. 196
  193. ^ Харви 2007 , с. 61–62.
  194. ^ Блейн 2005 , с. 196; Blain & Wallis 2009 , с. 426–427.
  195. ^ Блейн 2005 , с. 196; Harvey 2007 , p. 61; Calico 2018 , p. 118
  196. ^ Харви 2007 , с. 61.
  197. ^ Блейн 2005 , с. 196; Blain & Wallis 2009 , p. 425.
  198. ^ Харви 1995 , с. 49
  199. ^ Hunt-Anschutz 2002 , p. 127; Blain & Wallis 2009 , p. 425.
  200. ^ Hunt-Anschutz 2002 , p. 127; Harvey 2007 , p. 58; Davy 2007 , p. 159; Blain & Wallis 2009 , p. 420.
  201. ^ Jump up to: а беременный Harvey 2007 , p. 58
  202. ^ Харви 2007 , с. 58; Blain & Wallis 2009 , p. 420.
  203. ^ Adler 2006 , p. 287
  204. ^ Харви 2007 , с. 58; Смит 2022 , с. 267–268.
  205. ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , стр. 131–132.
  206. ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 132.
  207. ^ Jump up to: а беременный Gardell 2003 , p. 153
  208. ^ Kaplan 1996 , p. 202; Gardell 2003 , p. 153; Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 134; Блейн 2005 , с. 193.
  209. ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , стр. 134–135; Adler 2006 , с. 29–294; Blain & Wallis 2009 , p. 422; Schnurbein 2016 , с. 128; Снук, Хоррелл и Хортон 2017 , с. 52
  210. ^ Kaplan 1997 , p. 78
  211. ^ Schnurbein 2016 , с. 128
  212. ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 165.
  213. ^ Cragle 2017 , p. 90
  214. ^ Schnurbein 2016 , с. 6–7.
  215. ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , стр. 134–135.
  216. ^ Харви 2007 , с. 67
  217. ^ Глава 1997 , с. 77; Gardell 2003 , p. 163.
  218. ^ Kaplan 1996 , p. 224; Gardell 2003 , p. 164; Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 128
  219. ^ Блейн 2005 , с. 193.
  220. ^ Cragle 2017 , p. 89
  221. ^ Дойл Уайт 2017 , с. 257
  222. ^ Doyle White 2017 , с. 242–243.
  223. ^ Kaplan 1997 , p. 81; Харви 2007 , с. 66–67.
  224. ^ Kaplan 1997 , с. 80–82; Gardell 2003 , с. 269–273; Cord 2016 , с. 130.
  225. ^ Gardell 2003 , p. 271.
  226. ^ Gardell 2003 , p. 278
  227. ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 137.
  228. ^ Gardell 2003 , p. 165.
  229. ^ Gardell 2003 , с. 273–274.
  230. ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 136; Schnurbein 2016 , с. 129
  231. ^ Gardell 2003 , p. 165; Дойл Уайт 2017 , с. 254
  232. ^ Kaplan 1997 , с. 69–70.
  233. ^ Jump up to: а беременный Kaplan 1997 , p. 85
  234. ^ Дойл Белый 2021 , с. 139
  235. ^ Goodrick-Clarke 2003 , p. 257
  236. ^ Kaplan 1997 , p. 86; Дойл Уайт 2021 , с. 138–139.
  237. ^ Gardell 2003 , с. 196–197.
  238. ^ Kaplan 1997 , p. 94
  239. ^ Gardell 2003 , с. 292–293.
  240. ^ Gardell 2003 , с. 320–321.
  241. ^ Гранхольм 2011 , с. 520–521.
  242. ^ Schnurbein 2016 , с. 17
  243. ^ Goodrick-Clarke 2003 , с. 265.
  244. ^ Granholm 2011 , с. Schnurbein 2016 , с.
  245. ^ Schnurbein 2016 , с. 38
  246. ^ Schnurbein 2016 , с. 38–40.
  247. ^ Schnurbein 2016 , с. 40
  248. ^ Goodrick-Clarke 2004 , с. 52; Грегориус 2006 , с. 390; Granholm 2011 , с. 521–522.
  249. ^ Goodrick-Clarke 2004 , с. 49
  250. ^ Goodrick-Clarke 2004 , с. 52
  251. ^ Goodrick-Clarke 2004 , с. 123.
  252. ^ Goodrick-Clarke 2004 , с. 134, 145.
  253. ^ Poewe & Hexham 2005 , p. 195; Schreurbei 2016 , с. 45–46.
  254. ^ Schnurbein 2016 , с. 46–47.
  255. ^ Jump up to: а беременный Goodrick-Clarke 2004 , p. 177.
  256. ^ Goodrick-Clarke 2004 , с. 180–181.
  257. ^ Schnurbein 2016 , с. 48
  258. ^ Schnurbein 2016 , с. 48–49.
  259. ^ Schnurbein 2016 , с. 51
  260. ^ Блейн 2005 , с. 192.
  261. ^ Asprem 2008 , с. 48–49; Cord 2016 , с. 47
  262. ^ Kaplan 1996 , с. 194–195; Asbjørn Jøn 1999 , с. 77–78; Goodrick-Clarke 2003 , с. ASPREM 2008 , с. 45–46.
  263. ^ Asbjørn Jøn 1999 , p.
  264. ^ Asbjørn Jøn 1999 , p.
  265. ^ Харви 2007 , с. 60
  266. ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. Adler 2006 , p. ASPREM 2008 , с. Snook 2015 , p. Schnurebein 2016 , с.
  267. ^ Asprem 2008 , с. 47; Cord 2016 , с. 54
  268. ^ Schnurbein 2016 , с. 63.
  269. ^ Paxson 2002 , p. 17
  270. ^ 2003 Сад , с. 165; Ассамблея 2008 , с. 46; Schnurbein 2016 , с. 58
  271. ^ Gardell 2003 , с. 167–168.
  272. ^ 2003 Сад , с. 171; Ассамблея 2008 , с. 46
  273. ^ Kaplan 1996 , p. 226; Adler 2006 , p. 289
  274. ^ Kaplan 1996 , стр. 200–205; Paxson 2002 , стр. 16-17; Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 128; Adler 2006 , p. 286; Schnurbein 2016 , с. 58–59.
  275. ^ Kaplan 1996 , pp. 206–213; Paxson 2002 , p. 18; Cord 2016 , с. 72
  276. ^ Kaplan 1996 , с. 213–215; Paxson 2002 , p. 18; Кастинг 2016 , с. 72–73.
  277. ^ Strmiska 2000 , p. 108; Cord 2016 , с. 70
  278. ^ Strmiska 2000 , p. 112; Strmiska & Sigurvinsson 2005 , стр. 166–168; ASPREM 2008 , с. 46; Schnurbein 2016 , с. 59–61.
  279. ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , стр. 166–168; Schnurbein 2016 , с. 69
  280. ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , стр. 166–168.
  281. ^ Kaplan 1996 , с. 199–200; Asprem 2008 , с. 46–47; Schnurbein 2016 , с. 57–58; Дойл Уайт 2017 , с. 250–252.
  282. ^ Харви 1995 , с. 61; Дойл Уайт 2017 , с. 256
  283. ^ Грегориус 2015 , с. 68; Cord 2016 , с. 61.
  284. ^ Gregorius 2015 , с. 70–71.
  285. ^ Asprem 2008 , с. 49; Cord 2016 , с. 62
  286. ^ Asprem 2008 , с. 49–50.
  287. ^ Амстер 2015 , с. 43; Cord 2016 , с. 67
  288. ^ Schnurbein 2016 , с. 74–75.
  289. ^ Schnurbein 2016 , с. 75–76.
  290. ^ Dostálová 2013 , с.
  291. ^ Dostálová 2013 , стр. 168–169.
  292. ^ Гранхольм 2011 , с. 528–229.
  293. ^ Вайнштейн 2013 , с. 59–60.
  294. ^ Dostálová 2013 , с.
  295. ^ Trafford & Pluskowski 2007 , p. 63.
  296. ^ Вайнштейн 2013 , с. 60
  297. ^ Калико 2018 , с. 24
  298. ^ Блейн 2005 , с. 191; Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 133; Амстер 2015 , с. 45; Schnurbein 2016 , с. 63.
  299. ^ Gardell 2003 , p. 324; Cord 2016 , с. 73.
  300. ^ Kaplan 1997 , p. 92
  301. ^ Schnurbein 2016 , с. 78–79.
  302. ^ Strmiska 2007 , p. 155; Davy 2007 , p. 158
  303. ^ Cragle 2017 , с. 80–81.
  304. ^ Witulski 2013 , с.
  305. ^ Харви 2007 , с. 53.
  306. ^ Cragle 2017 , p. 78; Calico 2018 , p. 16
  307. ^ Jump up to: а беременный Сейгфрид, Карл Эх "Всемирная языческая перепись 2013: результаты и анализ" . Блог с норвежским мифологией . Получено 6 декабря 2015 года .
  308. ^ Schnurbein 2016 , с. 88
  309. ^ Schnurbein 2016 , с. 216
  310. ^ Jump up to: а беременный в Cragle 2017 , p. 81.
  311. ^ Cragle 2017 , p. 88
  312. ^ Kaplan 1996 , стр. 197–198; Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 147; Амстер 2015 , с. 49; Schnurbein 2016 , с. 89
  313. ^ Глава 1996 , с. 198; Strmiska & Sigurvinsson 2005 , с. 10-1 155–156; Calico 2018 , p. 28
  314. ^ Амстер 2015 , с. 49; Cord 2016 , с. 90
  315. ^ Калико 2018 , с. 30
  316. ^ Пицца 2015 , с. 498.
  317. ^ Cragle 2017 , с. 94–95.
  318. ^ Амстер 2015 , с. 47
  319. ^ Снук, Хоррелл и Хортон 2017 , с. 44
  320. ^ Jump up to: а беременный Cord 2016 , с. 89
  321. ^ Калико 2018 , с. 32
  322. ^ Калико 2018 , с. 34
  323. ^ Schnurbein 2016 , с. 296
  324. ^ Blain & Wallis 2009 , p. 416; Calico 2018 , p. 235.
  325. ^ Calico 2018 , с. 37–38.
  326. ^ Cragle 2017 , p. 79
  327. ^ Kaplan 1996 , p. 198.
  328. ^ Kaplan 1996 , p. 199.
  329. ^ Jump up to: а беременный Berger, Berger & Shaffer 2003 , p. 16
  330. ^ Снук 2015 , с. 24
  331. ^ Снук 2015 , с. 108
  332. ^ «Мифология викингов растет как религия для заключенных» . Ассошиэйтед Пресс. 24 июля 2006 года. Архивировано с оригинала 29 мая 2010 года . Получено 22 июля 2015 года .
  333. ^ Снук, Хоррелл и Хортон 2017 , с. 43
  334. ^ Калико 2018 , с. 16
  335. ^ Управление по национальной статистике , 11 декабря 2012 г., перепись 2011 г., ключевая статистика для местных властей Англии и Уэльса . Доступ 12 декабря 2012 года.
  336. ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 168.
  337. ^ Мур, Элизабет Армстронг (3 февраля 2015 г.). «Исландия здание первого норвежского храма за 1k лет» . Newser . Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 года.
  338. ^ «Общество >> Культура >> Религиозные организации >> население религиозных и жизненных организаций 1998–2017 гг.» . Статистика Исландия . Получено 1 января 2018 года .
  339. ^ Strmiska & Sigurvinsson 2005 , p. 174.
  340. ^ Амстер 2015 , с. 47–48.
  341. ^ Gregorius 2015 , с. 72–73.
  342. ^ Грегориус 2015 , с. 72
  343. ^ Witulski 2013 , стр. 304–305.
  344. ^ Witulski 2013 , p.
  345. ^ Črnič 2013 , с. 188.
  346. ^ Радулов 2017 , с. 63.
  347. ^ Shnirelman 2013 , p. 68
  348. ^ Feraro 2016 , P. 60

Источники

[ редактировать ]
  • Адлер, Марго (2006) [1979]. Вытягивая луну: ведьмы, друиды, богиня и другие язычники в Америке (пересмотренный изд.). Лондон: Пингвин . ISBN  978-0-14-303819-1 .
  • Asbjørn Jøn, A. (1999). « Skeggøld, Skálmöld; Wind Age, Vergald»: Александр Руд Миллс и вера Аса в новую эру » . Австралийский религиозный обзор . 12 (1): 77–83.
  • Asprem, Egil (2008). Политика, политика, политика и борьба со стороны участия в Северном. : Померлы 10 (1): 42–6 doi : 10.1558/ pome.v10i1
  • Амстер, Мэтью Х. (2015). «Нелегко быть аполитичным: реконструкционизм и эклектизм в датском асатро». В Rountree, Кэтрин (ред.). Современные языческие и местные верующие движения в Европе: колониалистические и националистические импульсы . Нью -Йорк и Оксфорд: Берхан . С. 43–63. ISBN  978-1-78238-646-9 .
  • Бергер, Хелен А.; Лиг, Эван А.; Шаффер, Ли С. (2003). Голоса из языческой переписи: национальное обследование ведьм и неопагинов в Соединенных Штатах . Колумбия, Южная Каролина: Университет Южной Каролины Пресс . ISBN  978-1-57003-488-6 .
  • Блейн, Дженни (2002). Девять миров Seidr-Magic: экстаз и нео-шаманизм в северо-европейском языческом языке . Лондон: Routledge . ISBN  978-0-415-25651-3 .
  • Блейн, Дженни (2005). «Хифенри, прошлое и священные места в сегодняшней Британии». В Стрмиске, Майкл Ф. (ред.). Современное язычество в мировых культурах . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-Clio . С. 181–208. ISBN  978-1-85109-608-4 .
  • Блейн, Дженни; Уоллис, Роберт (2007). Священные участки, оспариваемые обряды/права: языческие взаимодействия с археологическими памятниками . Eastbourne: Sussex Academic Press . ISBN  978-1-84519-130-6 .
  • Блейн, Дженни; Уоллис, Роберт Дж. (2009). "Симпания". В Льюисе, Джеймс Р.; Пицца, Мерфи (ред.). Справочник современных язычников . Лейден: Брилл . С. 413–432. ISBN  978-90-04-16373-7 .
  • Калико, Джефферсон Ф. (2018). Быть викингом: пустошивание в современной Америке . Шеффилд: Равноденствие. ISBN  978-1-78179-223-0 .
  • Крэгл, Джошуа Маркус (2017). «Современное германское/скандинавское язычество и недавние данные обследования». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 19 (1): 77–116. doi : 10.1558/pome.30714 .
  • Чирнич, Алеш (2013). «Неопаганизм в Словении». В Айтамурто, Карина; Симпсон, Скотт (ред.). Современные языческие и местные верующие движения в центральной и восточной Европе . Дарем: Аналивая. С. 182–194. ISBN  978-1-84465-662-2 .
  • Дэви, Барбара Джейн (2007). Введение в языческие исследования . Ланхэм: Альтамира . ISBN  978-0-7591-0819-6 .
  • Досталови, Анна-Мари (2013). «Чешские неопаганские движения и лидеры». В Айтамурто, Карина; Симпсон, Скотт (ред.). Современные языческие и местные верующие движения в центральной и восточной Европе . Дарем: Аналивая. С. 164–181. ISBN  978-1-84465-662-2 .
  • Дойл Уайт, Итан (2014). «Богиня Фриг: переоценка англосаксонского божества». Превранатура: критические и исторические исследования на сверхъестественном . 3 (2): 284–310. doi : 10.5325 / JSTOR   10.5325/Превращенная часть.3.2.0284 .
  • Дойл Уайт, Итан (2016). «Старые камни, новые обряды: современные языческие взаимодействия с мегалитами Medway». Материальная религия . 12 (3): 346–372. doi : 10.1080/17432200.2016.1192152 . S2CID   218836456 .
  • Дойл Уайт, Итан (2017). «Северные боги для северного народа: расовая идентичность и правая идеология среди британских народных язычников». Журнал религии в Европе . 10 (3): 241–273. doi : 10.1163/18748929-01003001 .
  • Дойл Уайт, Итан (2021). «В тени Водена: англосаксонизм, язычество и политика в современной Англии». Исследования в области средневековья . 30 : 129–156. doi : 10.1017/9781800101012.009 . ISBN  978-1-80010-101-2 Полем S2CID   233585102 .
  • Фераро, Шай (2016). «Возвращение Баала в Святую Землю: Ханаанитский реконструкция среди современных израильских язычников». Новая Религиозная религия: журнал альтернативных и возникающих религий . 20 (2): 59–81. doi : 10.1525/nr.2016.20.2.59 .
  • Гарделл, Матиас (2003). Боги крови: языческое возрождение и белый сепаратизм . Дарем и Лондон: издательство Duke University Press . ISBN  978-0-8223-3071-4 .
  • Гудрик-Кларк, Николас (2003). Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности . Нью -Йорк: издательство Нью -Йоркского университета . ISBN  978-0-8147-3155-0 .
  • Гудрик-Кларк, Николас (2004) [1985]. Оккультные корни нацизма: секретные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию . Нью -Йорк: Таурис Парке . ISBN  978-1-86064-973-8 .
  • Гранхольм, Кеннет (2011). « Сыновья северной темноты»: язычники в черном металле и неофолкской музыке ». Нумен . 58 (4): 514–544. doi : 10.1163/156852711x577069 .
  • Грегорий, Фредрик (2006). «Фронт« Алгерманиш Хайдниш »и старая норвежская религия». В Андрене, Андерс; Дженнберт, Кристина; Raudvere, Catharina (Eds.). Старая норвежская религия в долгосрочных перспективах: происхождение, изменения и взаимодействия . Лунд: Nordic Academic Press. С. 389–392. ISBN  978-91-89116-81-8 .
  • Грегорий, Фредрик (2015). «Современный стенд в Швеции: тематическое исследование в создании традиционной религии». В Rountree, Кэтрин (ред.). Современные языческие и местные верующие движения в Европе: колониалистические и националистические импульсы . Нью -Йорк и Оксфорд: Берхан. С. 64–85. ISBN  978-1-78238-646-9 .
  • Основатель, Рене (2008). Германское (новое) язычество в Германии: Происхождение, структура и система символов альтернативной религиозной области (на немецком языке). Берлин: Логос Verlag. ISBN  978-3-8325-2106-6 .
  • Харви, Грэм (1995). «Хитенизм: северой европейская языческая традиция». В Харви, Грэм; Хардман, Шарлотта (ред.). Язычество сегодня . Лондон: Торсоны . С. 49–64. ISBN  978-0-7225-3233-1 .
  • Харви, Грэм (2007). Слушание людей, говорящая земля: современное язычество (второе изд.). Лондон: Hurst & Company . ISBN  978-1-85065-272-4 .
  • Хоррелл, Тэд Н. (2012). «Хифенрий как постколониальное движение» . Журнал религии, идентичности и политики . 1 (1): 1–14.
  • Hunt-Anschutz, Arlea (2002). "Симпания". В Рабиновича, с.; Льюис, Дж. (Ред.). Энциклопедия современного колдовства и неопанизма . Нью -Йорк: Citadel Press . С. 126–127. ISBN  978-0-8065-2406-1 .
  • Каплан, Джеффри (1996). «Реконструкция традиций Асатру и одинистского». В Льюисе, Джеймс Р. (ред.). Магическая религия и современная колдовство . Нью -Йорк: Государственный университет Нью -Йорка. С. 193–236. ISBN  978-0-7914-2890-0 .
  • Каплан, Джеффри (1997). Радикальная религия в Америке: тысячелетние движения от крайнего правого право к детям Ноя . Сиракузы: Сиракузская академическая пресса. ISBN  978-0-8156-0396-2 .
  • Magliocco, Sabina (2004). Кормирующая культура: фольклор и нео-паганизм в Америке . Филадельфия: Университет Пенсильвании Пресс . ISBN  978-0-8122-1879-4 .
  • Паксон, Диана (2002). «Асатру в Соединенных Штатах». В Рабиновича, с.; Льюис, Дж. (Ред.). Энциклопедия современного колдовства и неопанизма . Нью -Йорк: Citadel Press. С. 17–18. ISBN  978-0-8065-2406-1 .
  • Пицца, Мерфи (2014). Paganistan: современная языческая община в городах -близнецах Миннесоты . Фарнхэм: Эшгейт . ISBN  978-1-4094-4283-7 .
  • Пицца, Мерфи (2015). «Огонь и лед в Midvestjard: американская религия и норвежская идентичность в языческой общине Миннесоты». В Льюисе, Джеймс Р.; Tøllefsen, Inga Bårdsen (Eds.). Справочник по скандинавским новым религиям . Лейден: Брилл. С. 495–502. ISBN  978-90-04-29244-4 .
  • Poewe, Карла; Hexham, Irving (2005). «Новая религия и национальный социализм Якоба Вильгельма Хауэра». Журнал современной религии . 20 (2): 195–215. doi : 10.1080/13537900500067752 . S2CID   144202664 .
  • Радулов, Неманья (2017). «От фольклора до эзотеризма и обратной стороны: неопатизм в Сербии». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 19 (1): 47–76. doi : 10.1558/pome.30374 .
  • Шнирельман, Виктор А. (2013). «Русский неопаганизм: от этнической религии до расового насилия». В Айтамурто, Карина; Симпсон, Скотт (ред.). Современные языческие и местные верующие движения в центральной и восточной Европе . Дарем: Аналивая. С. 62–71. ISBN  978-1-84465-662-2 .
  • Schnurbein, Stefanie Von (2016). Нормовое возрождение: трансформация германского неопаганизма . Страдание: Брилл. ISBN  978-1-60846-737-2 .
  • Смит, Кейт (2022). «Кровь, блоты и принадлежность: английские язычники и их (AB) использование фольклора». В Чизмене, Мэтью; Харт, Карина (ред.). Фольклор и нация в Британии и Ирландии . Нью -Йорк и Лондон: Routledge. С. 262–278. ISBN  978-0367440961 .
  • Снук, Дженнифер (2013). «Пересмотр языка: строительство этнического народного пути как религиозно-этническая идентичность». Новая Религиозная религия: журнал альтернативных и возникающих религий . 16 (3): 52–76. doi : 10.1525/nr.2013.16.3.52 .
  • Снук, Дженнифер (2015). Американские язычники: политика идентичности в языческом религиозном движении . Филадельфия: издательство Темпл Университет . ISBN  978-1-4399-1097-9 .
  • Снук, Дженнифер; Хоррелл, Тад; Хортон, Кристен (2017). «Боевые в Соединенных Штатах: возвращение к« племенам »в строительстве людей». В Rountree, Кэтрин (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество . Нью -Йорк: Palgrave Macmillan . С. 43–64. ISBN  978-1-137-57040-6 .
  • Стриста, Майкл Ф. (2000). Полем Журнал альтернативных религий 4 (1): 106–1 doi : 10.1525/nr .
  • Strmiska, Michael F. (2007). «Возвращение кровь в Блот: возрождение жертвы животных в современном скандинавском язычнике». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 9 (2): 154–189. doi : 10.1558/pome.v9.i2.3921 .
  • Strmiska, Michael F.; Sigurvinsson, Baldur A. (2005). «Асатру: скандинавский язычество в Исландии и Америке». В Стрмиске, Майкл Ф. (ред.). Современное язычество в мировых культурах . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-Clio. С. 127–179. ISBN  978-1-85109-608-4 .
  • Траффорд, Саймон; Pluskowski, Aleks (2007). «Антихристские суперзвезды: викинги в хард -роке и тяжелом металле». В Маршалле, Дэвид В. (ред.). Mass Market Medieval: эссе о средневековье в популярной культуре . Джефферсон: McFarland & Company . С. 57–73. ISBN  978-0-7864-2922-6 .
  • Velkoborská, Kamila (2015). «Братство волков в Чешской Республике: от Асатру до примитивизма». В Rountree, Кэтрин (ред.). Современные языческие и местные верующие движения в Европе: колониалистические и националистические импульсы . Нью -Йорк и Оксфорд: Берхан. С. 86–109. ISBN  978-1-78238-646-9 .
  • Вайнштейн, Дина (2013). "Язынный металл". В Уэстоне, Донна; Беннетт, Энди (ред.). Поп -язычники: язычество и популярная музыка . Дарем: Аналивая. С. 58–75. ISBN  978-1-84465-646-2 .
  • Witulski, Vladimir (2013). « Импортированные» язычество в Польше в двадцать первом веке: эскиз развивающегося ландшафта ». В Айтамурто, Карина; Симпсон, Скотт (ред.). Современные языческие и местные верующие движения в центральной и восточной Европе . Дарем: Аналивая. С. 298–314. ISBN  978-1-84465-662-2 .
  • Йорк, Майкл (1995). Новая сеть: социология новой эры и неопаганских движений . Ланхэм: Роуман и Литтлфилд . ISBN  978-0-8476-8001-6 .

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]

Академические исследования

[ редактировать ]

Первичные источники

[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Heathenry_(new_religious_movement)&oldid=1246487080"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 3291f49eb17aca9b1ca66e6af75a45e7__1726719360
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/32/e7/3291f49eb17aca9b1ca66e6af75a45e7.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Heathenry (new religious movement) - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)