Язычество (новое религиозное движение)
Язычество , также называемое язычеством , современным германским язычеством или германским неоязычеством , является современной языческой религией. Ученые- религиоведы относят его к новому религиозному движению . Разработанная в Европе в начале 20 века, ее практикующие моделируют ее по образцу дохристианских религий, которых придерживались германские народы железного века и раннего средневековья . Пытаясь реконструировать эти прошлые системы верований, язычество использует сохранившиеся исторические, археологические и фольклорные в качестве основы свидетельства, хотя подходы к этому материалу значительно различаются.
Язычество не имеет единой теологии , но, как правило, является политеистическим , сосредотачиваясь на пантеоне божеств из дохристианской германской Европы . Он перенимает космологические взгляды этих обществ прошлого, включая анимистический взгляд на космос, в котором мир природы пропитан духами. Божества и духи религии почитаются в жертвенных обрядах, известных как блоты еда и возлияния , во время которых им предлагаются . Они часто сопровождаются символом - церемониальным поджариванием алкогольного напитка в честь богов. Некоторые приверженцы также участвуют в ритуалах, призванных вызвать измененное состояние сознания и видений, в первую очередь сейд и гальдр , с намерением получить мудрость и совет от божеств . Многие одиночные приверженцы следуют этой религии самостоятельно. Другие язычники собираются небольшими группами, обычно известными как родни или очаги , чтобы совершать свои обряды на открытом воздухе или в специально построенных зданиях. Языческие этические системы подчеркивают честь, личную целостность и верность, в то время как представления о загробная жизнь различается, и ей редко уделяется особое внимание.
XIX и начала XX веков Истоки язычества лежат в романтизме , прославлявшем дохристианские общества германской Европы. Группы Völkisch , активно почитающие божеств этих обществ, появились в Германии и Австрии в 1900-х и 1910-х годах, хотя они в значительной степени распались после нацистской Германии поражения во Второй мировой войне . В 1970-е годы в Европе и Северной Америке возникли новые языческие группы, которые превратились в официальные организации. Центральный раскол внутри языческого движения возник вокруг вопроса расы. Старшие группы приняли расистскую позицию, которую в сообществе часто называют «народной», рассматривая язычество как этническую или расовую религию, имеющую неотъемлемые связи с германской расой . Они считают, что ее следует зарезервировать для белых людей, особенно выходцев из Северной Европы, и часто сочетают эту религию с крайне правыми взглядами и взглядами сторонников превосходства белой расы . Вместо этого большая часть язычников придерживается «универсалистской» точки зрения, считая, что религия открыта для всех, независимо от этнического или расового происхождения.
Хотя термин «язычество» широко используется для описания религии в целом, многие группы предпочитают разные обозначения, в зависимости от их региональной направленности и идеологических предпочтений. Язычники, ориентирующиеся на скандинавские источники, иногда используют Асатру , Ванатру или Форн Сед ; практикующие, ориентирующиеся на англосаксонские традиции, используют Фирнсиду или Теодизм ; те, кто подчеркивает немецкие традиции, используют ирминизм ; и те язычники, которые поддерживают народные и крайне правые взгляды, склонны отдавать предпочтение терминам «одинизм» , «вотанизм» , «воденизм» или «одализм» . По оценкам ученых, число язычников во всем мире составляет не более 20 000 человек, при этом сообщества практикующих действуют в Европе, Америке и Австралазии.
Определение
[ редактировать ]Ученые -религиоведы классифицируют язычество как новое религиозное движение . [ 1 ] и, более конкретно, как реконструкционистская форма современного язычества . [ 2 ] Язычество определяется как «широкое современное языческое новое религиозное движение (НРМ), которое сознательно вдохновляется лингвистически, культурно и (в некоторых определениях) этнически «германскими» обществами железного века и раннего средневековья Европы, существовавшими до христианизации. ", [ 3 ] и как «движение за возрождение и/или переосмысление на сегодняшний день практик и мировоззрений дохристианских культур Северной Европы (или, точнее, германоязычных культур)». [ 4 ]
Практикующие стремятся возродить эти прошлые системы убеждений, используя сохранившиеся исторические исходные материалы. [ 5 ] Среди использованных исторических источников — древнескандинавские тексты, связанные с Исландией, такие как « Прозаическая Эдда» и «Поэтическая Эдда» , древнеанглийские тексты, такие как «Беовульф» , и средневерхненемецкие тексты, такие как «Песнь о Нибелунгах» . Некоторые язычники также перенимают идеи из археологических свидетельств дохристианской Северной Европы и фольклора более поздних периодов европейской истории. [ 6 ] Среди многих язычников этот материал называют «Знаниями», и его изучение является важной частью их религии. [ 7 ] Тем не менее, некоторые текстовые источники остаются проблематичными как средство «реконструкции» дохристианских систем верований, поскольку они были написаны христианами и обсуждают дохристианскую религию лишь фрагментарно и предвзято. [ 8 ] Антрополог Дженни Блейн характеризует язычество как «религию, построенную из частичного материала». [ 9 ] в то время как ученый-религиовед Майкл Стрмиска описывает его убеждения как «пронизанные неопределенностью и исторической путаницей», тем самым характеризуя его как постмодернистское движение. [ 10 ]
Способы использования язычниками этого исторического и археологического материала различаются; некоторые стремятся как можно точнее реконструировать прошлые верования и практики, в то время как другие открыто экспериментируют с этим материалом и принимают новые инновации. [ 11 ] Некоторые, например, адаптируют свои практики в соответствии с непроверенным личным гнозисом (UPG), который они приобрели посредством духовного опыта. [ 12 ] Другие перенимают концепции сохранившихся в мире этнических религий , а также современных политеистических традиций, таких как индуизм и афроамериканские религии , полагая, что это помогает построить духовные мировоззрения, подобные тем, которые существовали в Европе до христианизации . [ 13 ] Некоторые практикующие, подчеркивающие подход, опирающийся исключительно на исторические и археологические источники, критикуют такое отношение, унижая тех, кто его практикует, используя уничижительный термин « неоязычество ». [ 14 ]
Некоторые язычники ищут общие элементы, встречавшиеся по всей германской Европе в период железного века и раннего средневековья, используя их в качестве основы для своих современных верований и обычаев. [ 15 ] И наоборот, другие черпают вдохновение из верований и обычаев определенной географической области и хронологического периода в германской Европе, таких как англосаксонская Англия или эпохи викингов Исландия . [ 15 ] Некоторые приверженцы глубоко осведомлены о специфике североевропейского общества в периоды железного века и раннего средневековья; [ 16 ] однако для большинства практиков основным источником информации о дохристианском прошлом является художественная литература и популярные рассказы скандинавской мифологии. [ 17 ] Многие выражают романтизированный взгляд на это прошлое. [ 18 ] иногда закрепляя неправильные представления об этом; [ 19 ] социолог религии Дженнифер Снук отметила, что многие практикующие «прислушиваются к более эпической, анахроничной и чистой эпохе предков и героев». [ 20 ]
Антрополог Мерфи Пицца предполагает, что язычество можно понимать как « изобретенную традицию ». [ 21 ] Как утверждает ученый-религиовед Фредрик Грегориус, несмотря на то, что между язычеством и дохристианскими системами верований германской Европы «не существует никакой реальной преемственности», практикующим язычникам часто не нравится, когда их считают приверженцами «новой религии» или «современного изобретения». и поэтому предпочитают изображать свою веру как «традиционную веру». [ 22 ] Многие практикующие избегают использования научного этического термина «реконструктивизм» для описания своей практики. [ 23 ] предпочитая характеризовать ее как « религию коренных народов мира », имеющую параллели с традиционными системами верований коренных народов . [ 24 ] Отождествляя себя с коренным населением, некоторые язычники, особенно в Соединенных Штатах, пытаются представить себя жертвами средневекового христианского колониализма и империализма . [ 25 ] Опрос языческого сообщества, проведенный в 2015 году, показал, что равное количество практикующих (36%) считают свою религию реконструкцией и тех, кто считал ее прямым продолжением древних систем верований; только 22% признали его современным, но исторически вдохновленным, хотя это была доминирующая интерпретация среди практиков в странах Северной Европы. [ 26 ]
Терминология
[ редактировать ]Не существует центрального религиозного органа, который мог бы навязывать конкретное терминологическое обозначение всем практикующим. [ 27 ] Следовательно, разные языческие группы использовали разные слова для описания как своей религии, так и самих себя, причем эти термины часто передают значение их социально-политических убеждений, а также конкретного германского региона дохристианской Европы, из которого они черпают вдохновение. [ 28 ]
Академики, изучающие эту религию, обычно отдают предпочтение терминам «язычество» и «язычество» для ее описания. [ 29 ] по той причине, что эти слова включают в себя все разновидности движения. [ 30 ] Этот термин является наиболее часто используемым вариантом практикующими врачами в Соединенном Королевстве . [ 31 ] с растущим использованием в Северной Америке и других странах. [ 32 ] Эти термины основаны на слове «язычник» , засвидетельствованном как готский haithn , который был принят готскими арианскими миссионерами как эквивалент греческих слов Hellenis (эллин, греческий) и ethnikós — «(иностранного) народа». [ 33 ] Это слово использовалось христианскими писателями раннего средневековья в германской Европе для описания нехристиан; используя его, практикующие стремятся перенять его у христиан как форму самоназвания. [ 34 ] Многие практикующие отдают предпочтение термину «язычник» , а не «язычник», потому что первый термин возник в германских языках, тогда как «язычество» происхождение имеет латинское . [ 35 ]
Дополнительные термины, используемые в некоторых академических контекстах, - это современное германское язычество. [ 36 ] и германское неоязычество , [ 37 ] хотя последний представляет собой «искусственный термин», разработанный учеными и мало используемый в языческом сообществе. [ 38 ] С другой стороны, Блейн предложил использовать североевропейское язычество в качестве всеобъемлющего научного термина для обозначения движения; [ 39 ] Стрмиска отметила, что это также будет охватывать тех практиков, которые вдохновлены системами верований лингвистически финских и славянских обществ северо-восточной Европы. [ 40 ] Он отдавал предпочтение современному нордическому язычеству , но признавал, что этот термин исключает тех язычников, которых особенно вдохновляют дохристианские системы верований нескандинавских германских обществ, таких как англосаксы и готы . [ 40 ]
Другое название религии — исландское Асатру , что переводится как « вера асов » или «верность асам» — асы являются подмножеством божеств в скандинавской мифологии . В Северной Америке это чаще переводится как Асатру , а практикующие известны как Асатруар . [ 41 ] Этот термин предпочитают практики, которые сосредотачивают внимание на нордических божествах Скандинавии. [ 42 ] однако это проблематично, поскольку многие самоидентифицированные Асатруары поклоняются сущностям, отличным от асов, таким как ваны , валькирии , эльфы и гномы . [ 43 ] Хотя первоначально термин Асатру был популярен среди практиков и ученых, использование Асатру сократилось по мере старения религии. [ 44 ]
Другие практикующие называют свою религию Ванатру , что означает «те, кто почитает ванов», или Диситру , что означает «те, кто почитает богинь», в зависимости от их конкретного богословского акцента. [ 45 ] Небольшая группа практикующих, почитающих Ётнар , называет свою традицию Роккатру . [ 46 ] Хотя он ограничен особенно Скандинавией, с середины 2000-х годов популярность приобрел термин Forn Siðr или Forn Sed («старый путь»); это также термин, повторно присвоенный из христианского употребления, ранее использовавшийся в уничижительном смысле для описания дохристианской религии в древнескандинавском Heimskringla . [ 47 ] Другими терминами, используемыми внутри сообщества для описания своей религии, являются Северная традиция , скандинавское язычество и саксонское язычество . [ 48 ] в то время как в первой трети 20-го века обычно используемыми терминами были немецкая , нордическая или германская вера . [ 49 ] В Соединенных Штатах группы, подчеркивающие немецкую ориентацию, использовали ирминизм , в то время как группы, придерживающиеся англосаксонского подхода, использовали Fyrnsidu или теодизм . [ 50 ]
Многие язычники, ориентированные на расизм, предпочитают термины «Одинизм» или «Вотанизм» для описания своей религии. [ 51 ] Базирующаяся в Англии расистская группа Woden's Folk выступала за воденизм и народную религию Водена . [ 52 ] в то время как другая расистская группа, « Языческий фронт» , предпочитала термин «одализм », придуманный Варгом Викернесом , в отношении руны одал . [ 53 ] Таким образом, существует общее мнение, что все те, кто использует Одинизм, принимают явно политическую, правую и расистскую интерпретацию религии, в то время как Асатру используется более умеренными языческими группами. [ 54 ] но на практике такого четкого разделения использования этих терминов не существует. [ 55 ] Грегориус отметил, что одинизм был «весьма проблематичен», поскольку он подразумевает, что бог Один , заимствованный из скандинавской мифологии, занимает центральное место в теологии этих групп, что часто не соответствует действительности. [ 53 ] Более того, этот термин также используется по крайней мере одной нерасистской группой, британской Одиншофом, которая использует его в отношении своей особой преданности Одину. [ 53 ]
Убеждения
[ редактировать ]Боги и духи
[ редактировать ]Историк религии Маттиас Гарделл отметил, что в языческом движении «нет единогласно принятой теологии». [ 56 ] Некоторых ранних язычников, таких как Гвидо фон Лист, смущала политеистическая природа дохристианской религии, и они утверждали, что на самом деле она была монотеистической . [ 57 ] С 1970-х годов такое негативное отношение к политеизму изменилось. [ 58 ] Сегодня язычество обычно характеризуют как политеистическое, демонстрирующее богословскую структуру, включающую пантеон богов и богинь, приверженцы которых выражают свою преданность и поклонение некоторым или всем из них. [ 59 ] Большинство практикующих - политеистические реалисты, называющие себя «жесткими» или «истинными политеистами» и верящие в буквальное существование божеств как отдельных сущностей. [ 60 ] Другие выражают психологическую интерпретацию божеств, рассматривая их, например, как символы, юнгианские архетипы или расовые архетипы. [ 61 ] некоторые из тех, кто занимает эту позицию, считают себя атеистами . [ 62 ]
Языческие божества заимствованы из дохристианских систем верований, существовавших в различных обществах германской Европы; они включают такие божества, как Тир , Один , Тор , Фригг и Фрейя из скандинавских источников, Воден , Тунор и Остре из англосаксонских источников, а также такие фигуры, как Нехаленния из континентальных источников. [ 15 ] Некоторые практикующие придерживаются убеждения, взятого из скандинавской мифологии, что существует две группы божеств: асы и ваны. [ 63 ] Некоторые практикующие смешивают разные регионы и времена вместе, например, используя смесь древнеанглийских и древнескандинавских имен божеств, в то время как другие держат их отдельно и почитают божеств только из определенного региона. [ 64 ] Некоторые группы сосредотачивают свое почитание на определенном божестве; например, Братство Волков, чешская языческая группа, сосредотачивает свое поклонение на божестве Фенрира . [ 65 ] Точно так же многие практикующие в США принимают для себя определенное божество-покровитель, принося ему клятву преданности, известную как фуллтруи , и описывают себя как преданных этого существа, используя такие термины, как Торсман или Одинсман . [ 66 ]
Языческие божества не считаются совершенными, всемогущими или вездесущими , а вместо этого рассматриваются как имеющие свои сильные и слабые стороны. [ 67 ] Многие практикующие верят, что эти божества однажды умрут, как это сделал, например, бог Бальдр в скандинавской мифологии. [ 68 ] Язычники рассматривают свою связь со своими божествами не как отношения хозяина и слуги, а скорее как взаимозависимые отношения, подобные отношениям в семье. [ 69 ] Для них эти божества служат одновременно примером и образцом для подражания, поведению которого следует подражать. [ 70 ] Многие практикующие верят, что могут общаться с этими божествами. [ 71 ] а также вести переговоры, торговаться и спорить с ними, [ 72 ] и надеемся, что, почитая их, практикующие обретут мудрость, понимание, силу или дальновидные прозрения. [ 73 ] В языческих ритуальных практиках божества обычно изображаются в виде божьих шестов — деревянных древков с вырезанными на них антропоморфными лицами, которые использовались до христианизации , хотя в других случаях иногда используются смоляные статуи божеств. [ 74 ]
Многие практикующие сочетают свое политеистическое мировоззрение с пантеистической концепцией мира природы как священного и наполненного божественной энергетической силой, пронизывающей всю жизнь. [ 75 ] Язычество анимистично , [ 64 ] с практикующими, верящими в нечеловеческих духовных личностей, широко известных как « уайты » ( vættir ), населяющих мир, [ 76 ] Считается, что каждый из них имеет свою индивидуальность. [ 15 ] Некоторые из них известны как «духи земли» ( landvættir ) и населяют различные аспекты ландшафта, живя рядом с людьми, которым они могут как помогать, так и мешать. [ 77 ] Другие считаются домашними божествами и живут в доме, где их можно умилостивить подношениями еды. [ 78 ] Некоторые язычники взаимодействуют с этими сущностями и приносят им подношения чаще, чем богам и богиням. [ 79 ] Уайтов часто отождествляют с различными существами из фольклора северо-западной Европы, такими как эльфы, гномы, гномы и тролли . [ 80 ] Некоторые из этих существ, такие как Ётунн из скандинавской мифологии, считаются зловещими духами; в сообществе часто считается табу делать им подношения, однако некоторые практикующие все еще делают это. [ 81 ] Многие язычники также верят в духов предков и уважают их, при этом почитание предков составляет важную часть их религиозной практики. [ 82 ] Для язычников отношения с предками рассматриваются как основание их собственного чувства идентичности и придание им силы из прошлого. [ 83 ]
Космология и загробная жизнь
[ редактировать ]Язычники обычно принимают космологию , основанную на скандинавской мифологии — скандинавской космологии . В рамках этой структуры мир человечества, известный как Мидгард , рассматривается как лишь один из Девяти миров , каждый из которых связан с космологическим мировым деревом под названием Иггдрасиль . Считается, что в этих разных мирах обитают разные типы существ; например, люди живут в Мидгарде, гномы - в другом мире, эльфы - в другом, йотнары - в другом, а божества - в двух других мирах. [ 84 ] Большинство практиков считают, что это поэтическое или символическое описание космоса, в котором различные уровни представляют высшие сферы за пределами материального плана существования. [ 85 ] Мировое дерево также интерпретируется некоторыми членами сообщества как символ экологической и социальной активности. [ 73 ] Некоторые язычники, такие как психолог Брайан Бейтс , приняли подход к этой космологии, основанный на аналитической психологии , тем самым интерпретируя девять миров и их обитателей как карты человеческого разума. [ 73 ]
Согласно распространенному языческому верованию, основанному на ссылках в древнескандинавских источниках, три существа женского пола, известные как Норны на конце корня мирового древа сидят . Эти фигуры вращают вирд , который относится к действиям и взаимоотношениям всех существ во всем космосе. [ 86 ] В сообществе эти три фигуры иногда называют «Прошлое, настоящее и будущее», «Бытие, Становление и Обязательство» или «Посвящение, Становление, Развертывание». [ 87 ] Считается, что человек может перемещаться по вирду, и, таким образом, языческое мировоззрение колеблется между концепциями свободной воли и фатализмом . [ 88 ] Язычники также верят в личную форму вюрда, известную как örlög . [ 89 ] Это связано с упором на удачу : язычники в Северной Америке часто верят, что удачу можно заслужить, передать из поколения в поколение или потерять. [ 90 ]
Различные языческие группы перенимают скандинавский апокалиптический миф о Рагнарёке ; немногие рассматривают это как буквальное пророчество о будущих событиях. [ 91 ] Вместо этого его часто рассматривают как символическое предупреждение об опасности, с которой столкнется человечество, если оно будет действовать неразумно по отношению как к себе, так и к миру природы. [ 91 ] Смерть богов в Рагнарёке часто рассматривается как напоминание о неизбежности смерти и важности жить честно и честно до самой смерти. [ 92 ] С другой стороны, язычники-этнонационалисты интерпретировали Рагнарек как пророчество о грядущем апокалипсисе , в котором белая раса свергнет тех, кого эти язычники считают своими угнетателями, и создаст будущее общество, основанное на языческой религии. [ 93 ] Политолог Джеффри Каплан считал, что именно «ярко милленаристский и хилиастический подтекст» Рагнарёка помог обратить белых американских расистов в правое крыло языческого движения. [ 94 ]
Некоторые практикующие не подчеркивают веру в загробную жизнь, вместо этого подчеркивая важность поведения и репутации в этом мире. [ 95 ] В исландском язычестве не существует единого догматического убеждения о загробной жизни. [ 96 ] Распространенное языческое убеждение состоит в том, что у человека есть несколько душ, которые разделены, но связаны друг с другом. [ 97 ] Распространено верование в четыре или пять душ, две из которых переживают телесную смерть: одна из них, хугр , отправляется в царство предков, а другая, фетч , подвергается процессу перевоплощения в новое существо. тело. [ 98 ] По языческим верованиям, существуют различные сферы, в которые может войти хугр , отчасти в зависимости от ценности земной жизни человека; к ним относятся зал Валгаллы , которым правил Один, или Сессрумнир , зал Фрейи. [ 98 ] Верования относительно реинкарнации среди язычников сильно различаются, хотя одно из распространенных убеждений состоит в том, что люди перерождаются внутри своей семьи или клана. [ 99 ]
Мораль и этика
[ редактировать ]В язычестве моральные и этические взгляды основаны на воспринимаемой этике железного века и раннего средневековья северо-западной Европы. [ 100 ] в частности, действия героических фигур, фигурирующих в древнескандинавских сагах . [ 101 ] Вызывая жизнеутверждающий дух, [ 102 ] Языческая этика сосредоточена на идеалах чести, мужества, честности, гостеприимства и трудолюбия и решительно подчеркивает верность семье. [ 103 ] От практикующих обычно ожидают, что они сдержат свое слово, особенно данные клятвы. [ 104 ] Таким образом, существует сильный индивидуалистический дух, ориентированный на личную ответственность. [ 105 ] и общий девиз в языческом сообществе: «Мы — это наши дела». [ 106 ] Большинство язычников отвергают концепцию греха и считают, что вина — это скорее разрушительное, чем полезное понятие. [ 107 ]
Некоторые языческие общины формализовали такие ценности в этическом кодексе « Девять благородных добродетелей» (NNV), который в значительной степени основан на Хавамале из « Поэтической Эдды» . [ 108 ] Впервые он был разработан основателями британского Odinic Rite в 1970-х годах. [ 109 ] хотя он распространился по всему миру: 77% респондентов опроса язычников, проведенного в 2015 году, сообщили о его использовании в той или иной форме. [ 110 ] Существуют разные формы NNV, причем число девять имеет символические ассоциации в скандинавской мифологии. [ 111 ] Мнения по поводу NNV разделились; некоторые практикующие считают их слишком догматичными , [ 111 ] в то время как другие избегают их из-за отсутствия подлинных корней в исторической германской культуре, [ 112 ] негативно рассматривая их как попытку подражать Десяти заповедям . [ 113 ] Их использование особенно непопулярно в странах Северной Европы. [ 114 ] и наблюдается снижение в Соединенных Штатах. [ 115 ]
В языческом сообществе Соединенных Штатов гендерные роли основаны на воспринимаемых идеалах и нормах, обнаруженных в раннесредневековой северо-западной Европе, в частности, в том виде, в каком они представлены в древнескандинавских источниках. [ 116 ] Среди мужчин-американских язычников наблюдается тенденция к гипермаскулинизированному поведению. [ 117 ] в то время как гендерное разделение труда, при котором мужчины рассматриваются как кормильцы, а женщины считаются ответственными за дом и детей, также широко распространено среди язычников в США. [ 118 ] Из-за акцента на традиционном отношении к полу и гендеру — ценностях, которые воспринимаются как социально консервативные в западных странах — утверждается, что этическая система американского язычества гораздо ближе к традиционной христианской морали, чем этические системы, поддерживаемые во многих других западных языческих религиях, таких как Викка . [ 119 ] Тем не менее опрос языческого сообщества, проведенный в 2015 году, показал, что больший процент язычников выступает против традиционных гендерных правил, чем поддерживает их, причем это особенно актуально в Северной Европе. [ 120 ]
Социолог Дженнифер Снук отметила, что, как и все религии, язычество «тесно связано» с политикой, причем политические и религиозные убеждения практикующих влияют друг на друга. [ 121 ] В результате упора религии на почитание земли и ее существ многие язычники проявляют интерес к экологическим проблемам. [ 122 ] многие считают свою веру природной религией . [ 123 ] Языческие группы участвовали в посадке деревьев, сборе денег на покупку лесных массивов и кампании против строительства железной дороги между Лондоном и туннелем под Ла-Маншем на юго-востоке Англии. [ 124 ] Многие германские неоязычники также обеспокоены сохранением объектов наследия. [ 125 ] а некоторые практикующие выразили обеспокоенность по поводу археологических раскопок доисторических и раннесредневековых захоронений, полагая, что это неуважительно по отношению к захороненным людям, которых язычники многие считают своими предками. [ 124 ]
Этические дебаты внутри сообщества также возникают, когда некоторые практикующие считают, что религиозные практики некоторых единоверцев противоречат религиозным «консервативным идеям надлежащего приличия». [ 126 ] Например, хотя многие язычники избегают поклонения скандинавскому богу Локи , считая его зловещим существом, его склонность к гендерным изменениям сделала его привлекательным для многих язычников ЛГБТ . Те, кто придерживается первой точки зрения, таким образом, критиковали локианцев как женоподобных и сексуально девиантных. [ 127 ] Взгляды на гомосексуализм и права ЛГБТ остаются источником напряженности внутри сообщества. [ 128 ] Некоторые правые языческие группы считают гомосексуальность несовместимым с идеалами, ориентированными на семью, и поэтому порицают однополые сексуальные отношения. [ 129 ] Другие группы узаконивают открытость по отношению к ЛГБТ-практикам, ссылаясь на гендерно-искажающие действия Тора и Одина в скандинавской мифологии. [ 130 ] Есть, например, гомосексуальные и трансгендерные члены The Troth , известной языческой организации США. [ 131 ] Многие языческие группы в Северной Европе заключают однополые браки . [ 132 ] и группа самопровозглашенных «гомо-язычников» маршировала на Стокгольмском прайде 2008 года, неся статую бога Фрейра . [ 133 ]
Обряды и практики
[ редактировать ]В англоязычных странах языческие группы обычно называются родствами или очагами , а иногда и общинами , племенами или общинами . [ 134 ] Это небольшие группы, часто семейные единицы, [ 135 ] и обычно состоят из пяти-пятнадцати членов. [ 104 ] Их часто связывают клятвы верности. [ 136 ] со строгими процедурами проверки, регулирующими прием новых членов. [ 137 ] Потенциальные участники могут пройти испытательный период, прежде чем они будут полностью приняты и приняты в группу. [ 138 ] в то время как другие группы остаются закрытыми для всех новых членов. [ 138 ] Языческие группы в значительной степени независимы и автономны, хотя они обычно объединяются в сети с другими языческими группами, особенно в своем регионе. [ 139 ] Есть и другие последователи религии, не связанные с такими группами, действующие как одиночки, причем эти люди часто поддерживают контакт с другими практикующими через социальные сети . [ 140 ] Опрос 2015 года показал, что большинство язычников идентифицируют себя как практикующие в одиночку, за исключением Северной Европы; здесь большинство язычников сообщили об участии в группах. [ 141 ]
Священников часто называют годхи , а жриц — гидхья , принимая древнескандинавские термины, означающие «бог-мужчина» и «бог-женщина» соответственно, причем во множественном числе термин « готар» . [ 142 ] Этих людей редко рассматривают как посредников между практикующими и божествами, вместо этого они играют роль организаторов и руководителей групповых церемоний, а также изучают знания и традиции религии. [ 143 ] Многие сородичи верят, что любой может занять должность жреца, при этом члены разделяют организационные обязанности и по очереди проводят обряды. [ 104 ] В других группах считается необходимым получить официальные полномочия от аккредитованной языческой организации, чтобы получить признание в качестве священника. [ 144 ] В некоторых группах, особенно в тех, которые существовали в начале 20-го века и действовали как тайные общества , священство построено по образцу инициатической системы восходящих степеней, похожей на масонство . [ 145 ]
Языческие обряды часто проводятся в закрытых местах, особенно в доме практикующего. [ 146 ] В других случаях языческие храмы создавались на специально купленных для этой цели участках земли; они могут представлять собой либо хёрг , освященное место среди природы, подобное роще деревьев, либо хоф , деревянный храм . [ 147 ] Языческая община предпринимала различные попытки построить хофы в разных частях света. [ 148 ] В 2014 году был открыт храм Асахеймур в Эфри Ас, Скагафьордюр , Исландия. [ 149 ] а в 2014 году британская языческая группа под названием «Содружество Одинистов» открыла храм в переоборудованной часовне 16-го века в Ньюарке , Ноттингемшир . [ 150 ] Язычники также использовали археологические памятники в качестве мест поклонения. [ 151 ] Например, британские практикующие собрались для ритуалов в Девяти женщин каменном круге в Дербишире . [ 152 ] Стоуны Роллрайта в Уорикшире , [ 153 ] и Камень Белой Лошади в Кенте . [ 154 ] Шведские язычники сделали то же самое в Гамла Упсале , а исландские практикующие встретились в Тингвеллире . [ 151 ]
Языческие группы собираются для проведения ритуалов, чтобы отметить обряды перехода , сезонные обряды, принятие клятвы, обряды, посвященные определенному божеству, а также обряды нужды. [ 104 ] Эти обряды также служат практикой идентичности, которая выделяет их приверженцев как язычников. [ 155 ] Стрмиска отметила, что в Исландии языческие ритуалы были намеренно созданы в попытке воссоздать или отдать дань уважения ритуальным практикам дохристианских исландцев, хотя существовало также пространство, в котором эти ритуалы могли отражать новшества, изменяясь в соответствии со вкусами. и потребности современных практиков. [ 156 ] Помимо встреч для ритуальных практик, многие языческие родственники также организуют учебные занятия, чтобы встретиться и обсудить средневековые тексты, относящиеся к дохристианской религии; [ 157 ] среди язычников США принято называть их «религией с домашним заданием». [ 7 ]
Во время религиозных церемоний многие приверженцы предпочитают носить одежду, имитирующую стили одежды, которые носили в железном веке и раннем средневековье в Северной Европе , иногда называемую «одеждой». [ 158 ] Они также часто носят символы, указывающие на их религиозную принадлежность. Наиболее часто используемый знак среди язычников — Мьёльнир , или молот Тора, который носят как кулон, присутствует в языческом искусстве и используется в качестве жеста в ритуалах. Иногда его используют для выражения особой близости с богом Тором, однако он также часто используется как символ язычества в целом, в частности, олицетворяя устойчивость и жизнеспособность религии. [ 159 ] Другой часто используемый языческий символ — валкнут , обозначающий бога Одина или Водена. [ 160 ] Практикующие также обычно украшают свои материалы (а иногда и самих себя в виде татуировок) рунами — алфавитом, используемым в германских языках раннего средневековья. [ 161 ]
Блот и сумбель
[ редактировать ]Самый важный религиозный обряд для язычников называется «блот» и представляет собой ритуал, в ходе которого приносятся подношения богам. [ 162 ] Блот обычно происходит на открытом воздухе и обычно состоит из подношения меда , который находится в чаше. К богам обращаются с просьбой о помощи, поскольку жрец использует ветку или ветку вечнозеленого дерева, чтобы окропить медом статуи божеств и собравшихся участников. Эта процедура может быть написана по сценарию или в значительной степени импровизирована. Наконец, чашу с медом выливают в огонь или на землю в качестве последнего возлияния богам. [ 163 ] Иногда после этого устраивают совместную трапезу; в некоторых группах это включено как часть самого ритуала. [ 164 ] В других случаях блот проще и менее ритуализирован; в этом случае практикующий может откладывать немного еды, иногда без слов, для богов или духов. [ 165 ] Некоторые язычники совершают такие ритуалы ежедневно, хотя для других это более редкое явление. [ 90 ] Помимо почитания божеств, общинные пятна также служат формой групповых связей. [ 166 ]
В железном веке и раннем средневековье в Северной Европе термин «блот» иногда применялся к форме жертвоприношения животных , совершаемого с целью поблагодарить божеств и завоевать их благосклонность. [ 167 ] Такие жертвоприношения, как правило, оказались непрактичными для большинства современных практиков или вообще отвергнуты, отчасти из-за того, что навыкам забоя животных широко не обучают, в то время как забой животных регулируется правительством в западных странах. [ 15 ] исландская группа Ásatrúarfélagið категорически отвергает жертвоприношение животных. Например, [ 168 ]
В 2007 году Стрмиска отметила, что «небольшое, но растущее» число практикующих язычников в США начало приносить в жертву животных как часть блота . [ 169 ] Такие язычники воспринимают зарезанное животное как дар богам, а иногда и как «путешественника», передающего послание божествам. [ 170 ] Группы, совершающие такие жертвоприношения, обычно следуют процедуре, изложенной в Хеймскрингле : горло жертвенного животного перерезают острым ножом, кровь собирают в чашу, а затем окропляют как участников обряда, так и статуи богов. [ 171 ] В число животных, используемых для этой цели, входили домашняя птица, а также более крупные млекопитающие, такие как овцы и свиньи, мясо которых затем употреблялось в пищу теми, кто присутствовал на обряде. [ 172 ] Некоторые практикующие внесли изменения в эту процедуру: Стрмиска отметил двух американских язычников, которые решили выстрелить в голову из винтовки, чтобы быстро убить животное. Это решение было принято после того, как они стали свидетелями помарки, в результате которой животному было неправильно перерезано горло, и оно медленно умерло. в агонии; они чувствовали, что такая практика вызвала бы недовольство богов и, соответственно, нанесла бы вред тем, кто приносил жертвоприношение. [ 173 ]
Другой распространенный ритуал в язычестве - sumbel , также пишется как symbel боги , ритуальная церемония питья, во время которой поджариваются . [ 174 ] Сумбель часто происходит после блота . [ 175 ] В США сумбель обычно включает в себя рог для питья, который наполняют медом и передают собравшимся участникам, которые либо пьют из него напрямую, либо наливают его в свои сосуды для питья для употребления. Во время этого процесса произносятся тосты, а также словесные дани уважения богам, героям и предкам. Затем могут быть произнесены клятвы и хвастовства (обещания будущих действий), которые считаются обязательными для говорящих из-за священного контекста церемонии сумбеля . [ 176 ] По словам Снука, сумбель играет важную социальную роль, представляя собой «игру в политику, общение, укрепление уз мира и дружбы и формирование новых отношений» внутри языческого сообщества. [ 177 ] Во время своего этнографического исследования Пицца наблюдала пример самбела, произошедшего в Миннесоте в 2006 году с целью вовлечения языческих детей; вместо меда в роге для питья был яблочный сок , и поджаривание сопровождало детей, приклеивающих изображения яблок на плакат с изображением дерева, которое символизировало яблоню Идунн из скандинавской мифологии. [ 178 ]
Сейдр и гальдр
[ редактировать ]Одной из религиозных практик, иногда встречающихся в язычестве, является сейр , который описывается как «особый шаманский трансовый ритуальный комплекс». [ 179 ] хотя уместность использования слова « шаманизм » для описания сейда спорна. [ 180 ] Современный сейд развился в 1990-е годы на базе более широкого неошаманского движения . [ 181 ] некоторые практикующие сначала изучают использование состояний транса в других религиях, таких как Умбанда . [ 182 ] Наиболее заметной формой является высоко сидящий или пророческий сейр , который основан на рассказе о Гудриде в саге об Эйрике . Хотя такие практики различаются в зависимости от группы, пророческий сейр обычно включает в себя сейда -работника, сидящего на высоком сиденье, в то время как исполняются песни и песнопения, призывающие богов и духов. Затем выполняется игра на барабанах, чтобы вызвать измененное состояние сознания у практикующего , который отправляется в медитативное путешествие , в котором он визуализирует путешествие через мировое древо в царство Хель . Затем собравшаяся аудитория задает вопросы сейдру - работнику, а последний предлагает ответы, основанные на информации, полученной в состоянии транса. [ 183 ] Некоторые практикующие сейд используют энтеогенные вещества; в своей практике [ 184 ] другие открыто выступают против использования любых веществ, изменяющих сознание. [ 185 ]
Не все язычники практикуют сейд ; учитывая его ассоциации как с двусмысленностью сексуальности и пола, так и с богами Одином и Локи в их ненадежных формах-обманщиках, многие представители правого крыла языческого движения не одобряют его. [ 186 ] Несмотря на то, что существуют практикующие гетеросексуальные мужчины, [ 187 ] seiðr во многом ассоциируется с женщинами и геями, [ 188 ] а опрос язычников, проведенный в 2015 году, показал, что женщины чаще этим занимались, чем мужчины. [ 189 ] Один из членов Трота, Эдред Торссон , разработал формы сейра , которые включали сексуальную магию с использованием садомазохистских техник, что вызвало споры в обществе. [ 190 ] Частично дискомфорт, который некоторые язычники испытывают по отношению к сейру , связан с отсутствием каких-либо критериев, по которым сообщество могло бы определить, действительно ли работник сейда получил божественное общение, а также с опасением, что некоторые практикующие его будут использовать просто для укрепления своего собственного престижа. . [ 191 ]
Гальдр — еще одна языческая практика, включающая пение и пение. [ 192 ] В рамках гальдр церемонии иногда также поют руны или рунические стихи , чтобы создать коллективное настроение и позволить участникам войти в измененные состояния сознания и попросить общения с божествами. [ 193 ] Некоторые современные песнопения и песни гальдр созданы под влиянием англосаксонских народных магических заклинаний, таких как Æcerbot и заклинание девяти трав . Эти стихи изначально были написаны в христианском контексте, хотя практикующие считают, что они отражают темы, присутствующие в дохристианской шаманской религии, и, таким образом, повторно присваивают и «хитанизируют» их для современного использования. [ 194 ]
Некоторые язычники практикуют гадание с использованием рун; в рамках этого предметы с руническими маркировками можно было вытащить из сумки или узла и прочитать соответствующим образом. [ 195 ] В некоторых случаях разные руны связаны с разными божествами, одним из девяти миров или аспектов жизни. [ 196 ] Язычники обычно используют Общегерманский Футарк в качестве рунического алфавита, хотя некоторые практикующие вместо этого принимают англосаксонский Футорк или Младший Футарк . [ 197 ] Некоторые неязычники также используют руны в гадательных целях: книги на эту тему широко распространены в книжных магазинах Нью-Эйдж . [ 198 ] Некоторые язычники практикуют магию , но это не считается неотъемлемой частью язычества, поскольку не было общей чертой дохристианских ритуалов в железном веке и германской Европе раннего средневековья. [ 199 ]
Фестивали
[ редактировать ]Различные языческие группы отмечают разные фестивали в соответствии со своей культурной и религиозной направленностью. [ 104 ] Наиболее широко наблюдаемыми языческими праздниками являются Зимние ночи , Йоль и Сигрблот , все из которых были перечислены в его «Хеймскрингле» и, таким образом, имеют древнее происхождение. [ 200 ] Первый из них знаменует начало зимы в Северной Европе, второй — середину зимы , а последний — начало лета . [ 201 ] Дополнительные фестивали также отмечены языческими обычаями в течение года. [ 201 ] К ним часто относятся дни, посвященные памяти людей, которые боролись против христианизации Северной Европы или которые вели армии и поселенцев на новые земли. [ 160 ] Некоторые языческие группы проводят фестивали, посвященные определенному божеству. [ 160 ]
Некоторые язычники отмечают восемь праздников, включенных в Колесо года , традицию, которую они разделяют с викканами и некоторыми другими современными языческими группами. [ 202 ] Другие отмечают только шесть таких фестивалей, олицетворяемых Колесом года с шестью спицами. [ 203 ] Использование таких фестивалей подвергается критике со стороны других практиков, которые подчеркивают, что эта система возникла в середине 20-го века и не связана с оригинальными религиозными праздниками дохристианского германского мира. [ 204 ]
Языческие фестивали могут проводиться в один и тот же день каждый год, однако языческие общины часто отмечают их в ближайшие выходные, чтобы те практикующие, которые работают в будние дни, могли присутствовать на них. [ 160 ] Во время этих церемоний язычники часто читают стихи в честь божеств, которые обычно основаны на стихах раннего средневековья, написанных на древнескандинавском или древнеанглийском языке, или имитируют их. [ 160 ] Также обычно пьют мед или эль, принося подношения божествам. [ 160 ] при этом часто зажигаются костры, факелы или свечи. [ 160 ] Существуют также региональные собрания язычников, известные как Вещи . Здесь совершаются религиозные обряды, а также проводятся мастер-классы, киоски, пиры и соревновательные игры. [ 205 ] В США есть два национальных собрания: Альтинг и Тротмут. [ 206 ]
Расовые проблемы
[ редактировать ]«[Язычество] в Соединенных Штатах не является монолитным образованием, оно чрезвычайно разнообразно, со множеством различных идеологических вариаций и организаций с совершенно разными мнениями относительно того, что такое Асатру / Одинизм. Ключевые вопросы, вызывающие разногласия, сосредоточены на расе и для кого предназначен Северный путь».
— Религиовед Маттиас Гарделл [ 207 ]
Вопрос расы представляет собой главный источник раскола среди язычников, особенно в Соединенных Штатах. [ 208 ] В языческом сообществе одна точка зрения утверждает, что раса полностью зависит от биологической наследственности , тогда как противоположная точка зрения состоит в том, что раса является социальной конструкцией, уходящей корнями в культурное наследие. В языческом дискурсе США эти точки зрения описываются как фольклорная и универсалистская позиции соответственно. [ 209 ] Эти две фракции, которые Каплан назвал « расистскими » и «нерасистскими» лагерями, часто сталкиваются. [ 210 ] Универсалистское и фольклорное разделение распространилось и на другие страны. [ 211 ] хотя и оказало меньшее влияние на более этнически однородную Исландию. [ 212 ] Опрос 2015 года показал, что большее количество язычников придерживаются универсалистских идей, чем народных. [ 213 ]
В отличие от этого бинарного разделения, Гарделл делит язычество в Соединенных Штатах на три группы в соответствии с их взглядами на расу: «антирасистскую» группу, которая осуждает любую связь между религией и расовой идентичностью, «радикальную расистскую» фракцию, которая видит это. как естественная религия арийской расы , которой не должны следовать представители ни одной другой расовой группы, и «этническая» фракция, которая ищет средний путь, признавая корни религии в Северной Европе и ее связь с религией североевропейского наследия. [ 207 ] Ученый-религиовед Стефани фон Шнурбейн приняла трехстороннее разделение Гарделла, хотя и называла эти группы «расистскими», «расово-религиозными» и «этническими» фракциями соответственно. [ 214 ]
Сторонники универсалистского, антирасистского подхода считают, что божества германской Европы могут призвать к своему поклонению любого, независимо от этнического происхождения. [ 215 ] Эта группа отвергает фольклорный акцент на расе, полагая, что, даже если это непреднамеренно, это может привести к принятию расистского отношения к людям несевероевропейского происхождения. [ 216 ] Практикующие универсалисты, такие как Стефан Гранди, подчеркивали тот факт, что древние северные европейцы, как известно, вступали в брак и заводили детей с представителями других этнических групп, и что в скандинавской мифологии асы также делали то же самое с ванирами, ётунами и людьми, таким образом используя такие методы. указывает на критику расистских взглядов. [ 217 ] Универсалисты приветствуют практикующих язычество, не имеющих североевропейского происхождения; например, есть евреи и афроамериканцы , в то время как у многих ее белых членов есть супруги, принадлежащие к различным расовым группам. в базирующейся в США организации «Трот» [ 218 ] Хотя иногда сторонники этой точки зрения сохраняют идею язычества как местной религии, они иногда утверждают, что язычество является коренным для земель Северной Европы, а не для какой-либо конкретной расы. [ 219 ] Язычники-универсалисты часто выражают разочарование тем, что некоторые журналисты изображают язычество как по сути расистское движение. [ 220 ] и использовать свое присутствие в Интернете, чтобы подчеркнуть свою оппозицию крайне правой политике. [ 221 ]
Народные практики считают язычество местной религией биологически отличной расы. [ 124 ] который концептуализируется как « белый », « нордический » или «арийский». [ 222 ] Некоторые практикующие объясняют это тем, что религия неразрывно связана с коллективным бессознательным этой расы. [ 223 ] выдающийся американский язычник Стивен МакНаллен развил это в концепцию, которую он назвал «метагенетикой». [ 224 ] МакНаллен и многие другие представители «этнической» фракции язычества открыто отрицают свою расистскую принадлежность, хотя Гарделл отметил, что их взгляды будут считаться расистскими при определенных определениях этого слова. [ 225 ] Гарделл считал многих «этнических» язычников этническими националистами . [ 226 ] и многие фолк-практики выражают неодобрение мультикультурализму и смешению разных рас в современной Европе, выступая за расовый сепаратизм . [ 124 ] Дискурс этой группы содержит много разговоров о «предках» и «родине», понятиях, которые могут иметь очень расплывчатое определение. [ 227 ] Язычники-этноцентристы резко критикуют своих коллег-универсалистов, часто заявляя, что последние были введены в заблуждение литературой Нью-Эйдж и политической корректностью . [ 228 ] Те, кто придерживается «этнической» народной позиции, подвергались критике как со стороны универсалистских, так и со стороны этноцентристских фракций: первая считала «этническое» язычество прикрытием для расизма, а вторая считала его приверженцев расовыми предателями за их неспособность полностью принять идею превосходства белой расы . [ 229 ]
Некоторые фолк-язычники являются сторонниками превосходства белой расы и явными расистами. [ 230 ] представляющий «радикальную расистскую» фракцию, которая поддерживает термины Одинизм , Вотанизм и Воденизм . [ 231 ] По словам Каплана, эти люди населяют «самые отдаленные уголки» современного язычества. [ 232 ] Границы между этой формой язычества и национал-социализмом (нацизмом) «чрезвычайно тонки». [ 233 ] с его приверженцами, отдавшими дань уважения Адольфу Гитлеру и нацистской Германии , [ 233 ] и впитал влияние эзотерического нацизма . [ 234 ] Отвергая христианство как еврейское творение, [ 235 ] они верят, что белая раса находится на грани исчезновения в результате мирового еврейского заговора . [ 236 ] Многие из ближайшего окружения Ордена , ополчения сторонников превосходства белой расы, действовавшего в США в 1980-е годы, называли себя одинистами. [ 237 ] и различные расистские язычники поддержали лозунг «Четырнадцать слов», разработанный членом Ордена Дэвидом Лейном . [ 238 ] Некоторые организации сторонников превосходства белой расы, такие как Орден Девяти Углов и Черный Орден , сочетают элементы язычества с сатанизмом . [ 239 ] хотя другие язычники-расисты, такие как Рон МакВан из Вотансволка , отвергают интеграцию этих различных религий. [ 240 ]
История
[ редактировать ]Предшественники-романтики и фёлькиши
[ редактировать ]В конце 18-го и 19-го веков немецкий романтизм сосредоточил все большее внимание на дохристианских системах верований германской Европы, при этом различные интеллектуалы-романтики выражали мнение, что эти древние религии были «более естественными, органичными и позитивными», чем христианство. [ 241 ] Такое отношение было поддержано ученостью интеллектуалов-романтиков, таких как Иоганн Готфрид Гердер , Якоб Гримм и Вильгельм Гримм . [ 242 ] Это развитие шло в тандеме с ростом национализма и идеи народа , способствуя созданию Фёлкишского движения в немецкоязычной Европе. Николас Гудрик-Кларк считал историка Феликса Дана одним из самых ранних предшественников этого явления благодаря его популярному роману 1877 года « Эйн Кампф ун Ром» . [ 243 ] Критикуя еврейские корни христианства , в 1900 году германист Эрнст Вахлер опубликовал брошюру, призывающую к возрождению расовой древней немецкой религии. [ 244 ] [ 245 ] Другие писатели, такие как Людвиг Фаренкрог, поддержали его призыв, что привело к образованию Bund für Personalskultur (Лиги культуры личности) и Немецкого ордена в 1911 году, а затем Germanische-Deutsche Religionsgemeinschaft (Германско-немецкой религиозной общины) в 1911 году. 1912. [ 246 ]
Другое развитие язычества возникло в рамках оккультного народного движения, известного как Ариософия . [ 247 ] Одним из этих völkisch Ariosophists был австрийский оккультист Гвидо фон Лист , который основал религию, которую он назвал «Вотанизмом», с внутренним ядром, которое он назвал «арманизмом». [ 248 ] Вотанизм Листа во многом основывался на Эддах . [ 249 ] хотя со временем на него все больше повлияло учение Теософского общества . [ 250 ] Идеи Листа распространялись в Германии видными правыми, а приверженцы его идей были среди основателей Рейхшаммербунда в Лейпциге в 1912 году, в их число входили лица, занимавшие ключевые посты в Germanennorden . [ 251 ] Общество Туле, основанное Рудольфом фон Зеботтендорфом , развилось из Germanenorden и продемонстрировало интерпретацию скандинавской мифологии под теософским влиянием. [ 252 ]
В 1933 году эклектичное Немецкое движение веры ( Deutsche Glaubensbewegung ) было основано религиоведом Якобом Вильгельмом Хауэром , который хотел объединить эти разрозненные языческие группы. Будучи активным на протяжении всей нацистской эпохи, его надежды на то, что его «немецкая вера» будет объявлена официальной религией нацистской Германии , не оправдались. [ 253 ] Языческое движение, вероятно, никогда не имело более нескольких тысяч последователей во время своего расцвета 1920-х годов, однако оно пользовалось поддержкой многих интеллектуалов среднего класса, включая журналистов, художников, иллюстраторов, ученых и учителей, и, таким образом, оказывало более широкое влияние на немецкое общество. . [ 254 ]
Народные оккультисты — среди них язычники, такие как Лист, и христиане, такие как Йорг Ланц фон Либенфельс , — «внесли важный вклад в настроение нацистской эпохи». [ 255 ] Лишь немногие имели прямое влияние на руководство нацистской партии, за одним заметным исключением: Карл Мария Вилигут был одновременно другом и оказал ключевое влияние на лидера Шуцстаффеля (СС) Генриха Гиммлера . [ 255 ] Вилигут исповедовал родовые ясновидческие воспоминания о древнем немецком обществе, заявляя, что «Вотанизм» находится в конфликте с другой древней религией, « Ирминеншафт », которая была посвящена мессианской германской фигуре, известной как Крист, которая позже была ошибочно преобразована в фигуру Иисуса. . [ 256 ] Многие языческие группы распались во время нацистского периода. [ 257 ] и они смогли восстановиться только после Второй мировой войны в Западной Германии , где свобода религии . была восстановлена [ 258 ] После поражения нацистской Германии вокруг völkisch идей и групп возникла социальная стигма. [ 259 ] наряду с распространенным мнением, что мифологии дохристианских германских обществ были испорчены из-за их использования нацистской администрацией, и это мнение в некоторой степени сохранилось и в 21 веке. [ 260 ]
Народное движение также проявило себя в Норвегии 1930-х годов в среде, окружающей такие группы, как Круг Рагнарёк и журнал Ганса С. Якобсена Tidsskriftet Ragnarok . Выдающимися фигурами в этой среде были писатель Пер Имерслунд и композитор Гейр Твейт , хотя она не оставила преемников в послевоенной Норвегии. [ 261 ] Вариант «Одинизма» был разработан австралийцем Александром Радом Миллсом , опубликовавшим «Религию Одинизма» (1930) и основавшим Англикинскую Церковь Одина . Политический расист, Миллс рассматривал одинизм как религию того, что он считал «британской расой», и считал, что она находится в космической битве с иудео-христианской религией. [ 262 ] Сформулировав «свою уникальную смесь» ариософии, [ 263 ] Миллс находился под сильным влиянием произведений фон Листа. [ 264 ] Некоторые корни язычества также восходят к движению «назад к природе» начала 20-го века, среди них Киббо Кифт и Орден рыцарства по дереву . [ 265 ]
Современное развитие
[ редактировать ]В начале 1970-х годов языческие организации возникли в Великобритании, США, Канаде , Австралии и Исландии, в основном независимо друг от друга. [ 266 ] Частично это объясняется более широким ростом современного языческого движения в 1960-х и 1970-х годах, а также развитием среды Нью-Эйдж, которые способствовали созданию новых религиозных движений, стремящихся возродить дохристианские системы верований. [ 267 ] Затем в 1990-е и 2000-е годы возникли новые языческие группы, многие из которых дистанцировались от откровенно политических программ и уделяли больше внимания исторической достоверности, чем их предшественники 1960-х и 1970-х годов. [ 268 ]
Язычество возникло в США в 1960-х годах. [ 269 ] В 1969 году датская язычница Эльза Кристенсен основала Содружество Одинистов в своем доме в американском штате Флорида . [ 270 ] Находясь под сильным влиянием произведений Миллса, [ 271 ] она начала издавать журнал «Одинист» . [ 272 ] в котором больший упор уделялся правым и расистским идеям, чем теологическим. [ 273 ] Стивен Макналлен впервые основал «Братство викингов» в начале 1970-х годов, а затем в 1976 году создал «Свободную ассамблею Асатру», которая распалась в 1986 году на фоне широкомасштабных политических разногласий после того, как Макналлен отверг неонацистов внутри группы. В 1990-х годах МакНаллен основал Народную ассамблею Асатру (AFA), этнически ориентированную языческую группу со штаб-квартирой в Калифорнии . [ 274 ] Тем временем Валгард Мюррей и его родственники в Аризоне в конце 1980-х годов основали Альянс Асатру (АА), который разделял взгляды АФА на расовые вопросы и публиковал информационный бюллетень «Вор Тру» . [ 275 ] В 1987 году Стивен Флауэрс и Джеймс Чисхолм основали компанию The Troth , зарегистрированную в Техасе . Принимая инклюзивную, нерасистскую точку зрения, она вскоре превратилась в международную организацию. [ 276 ]
В Исландии влияние дохристианских систем верований все еще пронизывало культурное наследие страны даже в 20 веке. [ 277 ] Там фермер Свейнбьорн Бейнтейнссон в 1972 году основал языческую группу Ásatrúarfélagið, в которую первоначально входило 12 членов. [ 278 ] Бейнтейнссон служил Алшерьяргоди (главным священником) до своей смерти в 1993 году, когда его сменил Йормундур Инги Хансен . [ 279 ] По мере того, как группа увеличивалась в размерах, руководство Хансена вызывало расколы, и, чтобы сохранить единство движения, он ушел в отставку и был заменен Хилмаром Орном Хилмарссоном в 2003 году, к тому времени Асатруарфелагид накопил 777 членов и сыграл заметную роль в исландском обществе. . [ 280 ] Британский комитет по восстановлению Одинического обряда . В Англии Джон Йоуэлл в 1972 году основал [ 281 ] В 1992 году Марк Мирабелло опубликовал «Братство Одина» , в котором писал о существовании тайного общества одинистов; большинство британских язычников сомневаются в его существовании. [ 282 ]
В Швеции первые языческие группы возникли в 1970-х годах; Ранние примеры включали Брейдаблик-Гилдет (Гильдия Брейдаблик), основанную в 1975 году, и Тельге Филкинг, основанную в 1987 году, последняя из которых отличалась от первой, подчеркивая нерасистскую интерпретацию религии. [ 283 ] В 1994 году был основан Sveriges Asatrosamfund (Шведская Ассамблея Асатру), которая стала крупнейшей языческой организацией в стране. [ 284 ] Первая норвежская языческая группа Blindern Åsatrulag была основана как студенческая группа в Университете Осло в середине 1980-х годов. [ 285 ] в то время как более крупный Åsatrumellesskapet Bifrost был основан в 1996 году; после раскола в этой группе в 1998 году была образована Forningen Forn Sed, ныне Forn Sed Norge . [ 286 ] в 1986 году была основана небольшая группа В Дании недалеко от Копенгагена , однако более широкое языческое движение появилось только в 1990-х годах, когда возникла группа, называющая себя Форн Сидр . [ 287 ]
В Германии были созданы различные группы, которые открыто отвергали völkisch и правое прошлое своей религии, в первую очередь Rabenclan (Клан Ворона) в 1994 году и Nornirs Ætt (Родня Норн) в 2005 году. [ 288 ] Несколько иностранных языческих организаций также установили свое присутствие на немецкой языческой сцене; в 1994 году был основан Odinic Rite Deutschland (Одинический обряд Германии), хотя позже он заявил о своей независимости и стал Verein für germanisches Heidentum (VfgH; Общество германского язычества), в то время как Трот также создал немецкую группу Eldaring , которая заявила о своей независимость в 2000 году. [ 289 ] Первые организованные языческие группы в Чехии возникли в конце 1990-х годов. [ 290 ] С 2000 по 2008 год чешская языческая группа, принявшая пангерманский подход к религии, действовала под названием «Языческие сердца из Биогемума». [ 291 ]
Языческие влияния были очевидны в формах блэк-метала 1990-х годов, где тексты и темы часто выражали тоску по дохристианскому «северному прошлому»; средства массовой информации обычно ассоциировали этот музыкальный жанр с сатанизмом. [ 292 ] Жанр языческого металла , возникший в результате фрагментации экстремальной металлической сцены в Северной Европе в начале 1990-х годов. [ 293 ] — стал играть важную роль на языческой сцене Северной Европы. [ 294 ] Многие музыканты, игравшие викинг-метал, также практиковали язычников. [ 295 ] со многими метал-группами, исповедующими героическую мужественность, воплощенную в таких скандинавских мифологических фигурах, как Один и Тор. [ 296 ] Языческие темы появились и в жанре неофолка . [ 297 ] С середины 1990-х годов Интернет во многом способствовал распространению язычества в различных частях мира. [ 298 ] В это десятилетие также наблюдался сильный рост расистского язычества среди заключенных в тюремной системе США в результате информационно-просветительских программ, организованных различными языческими группами. [ 299 ] проект, начатый в 1980-х годах. [ 300 ] В этот период многие языческие группы также начали все активнее взаимодействовать с другими этнически ориентированными языческими группами в Восточной Европе , такими как литовская Ромува , и многие присоединились ко Всемирному конгрессу этнических религий после его образования в 1998 году. [ 301 ]
Демография
[ редактировать ]Приверженцев язычества можно найти в Европе, Северной Америке и Австралазии. [ 302 ] причем более поздние сообщества также обосновались в Латинской Америке. [ 303 ] В основном они встречаются в районах с германским культурным наследием, хотя присутствуют и в ряде других регионов. [ 304 ] В 2007 году ученый-религиовед Грэм Харви заявил, что невозможно получить точную цифру количества язычников во всем мире. [ 305 ] По данным переписи населения, проведенной в 2013 году, в ней приняли участие 16 700 членов в 98 странах, большая часть которых проживала в Соединенных Штатах. [ 306 ] [ 307 ] В 2016 году Шнурбейн заявил, что во всем мире, вероятно, насчитывается не более 20 000 язычников. [ 308 ]
Шнурбейн отметил, что, хотя и были некоторые исключения, большинство языческих групп на 60–70% состояли из мужчин. [ 309 ] На основании своего социологического исследования Джошуа Маркус Крэгл согласился с тем, что в этой религии преобладает доля мужчин, чем женщин, но заметил, что в Северной и Западной Европе между ними существует более равномерный баланс, чем в других регионах. [ 310 ] Он также обнаружил, что в языческом сообществе содержится больший процент трансгендеров - 2%, чем, по оценкам, среди населения в целом. [ 310 ] Точно так же исследование Крэгла выявило большую долю практиков ЛГБТ в язычестве (21%), чем в обществе в целом, хотя было отмечено, что этот процент был ниже, чем в других формах современного язычества. [ 36 ] Крэгл также обнаружил, что во всех регионах, кроме Латинской Америки, большинство язычников были людьми среднего возраста. [ 310 ] и что большинство из них были европейского происхождения. [ 311 ]
Многие язычники ссылаются на детский интерес к немецким народным сказкам или скандинавским мифам, который побудил их проявить интерес к язычеству; другие вместо этого связывают их появление с изображениями скандинавской религии в массовой культуре. [ 312 ] Другие присоединились к религии после того, как получили прямое откровение во сне, которое они интерпретировали как дарованное богами. [ 313 ] Как и в случае с другими религиями, многие язычники, принявшие участие в движении, сообщали об ощущении «возвращения домой». [ 314 ] однако Калико считал, что такое повествование «не характерно» для большинства язычников США. [ 315 ] Пицца предположила, что на основе своего исследования языческой общины на Среднем Западе Америки многие евро-американские практикующие были мотивированы присоединиться к движению как из-за желания «найти корни» в исторических европейских культурах, так и из-за желания встретиться «с искренняя потребность в духовных связях и общности». [ 316 ]
Опрос Крэгла 2015 года показал, что 45% язычников были воспитаны как христиане, хотя 21% ранее не имели религиозной принадлежности или были атеистами или агностиками. [ 317 ] Практикующие обычно живут в обществах с христианским большинством, однако часто заявляют, что христианство мало что может им предложить. [ 318 ] Говоря о язычниках в США, Снук, Тэд Хоррелл и Кристен Хортон отметили, что практикующие «почти всегда формулируют оппозиционную идентичность» христианству. [ 319 ] В ходе своего исследования Шнурбейн обнаружила, что в 1980-е годы многие язычники в Европе были мотивированы присоединиться к этой религии отчасти из-за своего собственного антихристианского духа, но такое отношение стало менее заметным среди языческого сообщества по сравнению с значимостью христианских церквей. после этого момента в западных странах снизился. [ 320 ] Напротив, в 2018 году Калико отметил, что «глубокая антипатия» к христианству все еще «довольно близка к поверхности для многих американских язычников». [ 321 ] антихристианские настроения в этом сообществе часто выражаются через юмор. [ 322 ] Многие язычники также участвуют в исторической реконструкции , уделяя особое внимание раннесредневековым обществам германской Европы; другие критикуют эту практику, полагая, что она стирает границу между реальной жизнью и фантазией. [ 323 ] Некоторые приверженцы также исповедуют язычество в тандеме с другими языческими религиями, такими как Викка или Друидизм . [ 324 ] но многие другие относятся к таким религиям неблагосклонно, считая их слишком синкретичными. [ 325 ]
Северная Америка
[ редактировать ]В Соединенных Штатах, вероятно, проживает самая большая языческая община в мире. [ 326 ] Считая невозможным подсчитать точный размер языческой общины в США, в середине 1990-х годов социолог Джеффри Каплан подсчитал, что в стране насчитывалось около 500 активных практикующих, а еще тысяча человек находилась на периферии движения. [ 327 ] Он отметил, что подавляющее большинство членов американского языческого сообщества — белые мужчины и молодые люди. Большинство из них имели как минимум степень бакалавра и работали как на белых, так и на синих воротничках . [ 328 ]
Проект языческой переписи, возглавляемый Хелен А. Бергер , Эваном А. Личем и Ли С. Шаффер, получил 60 ответов от язычников в США. Из этих респондентов 65% были мужчинами и 35% женщинами, что отметили Бергер, Лич и Шаффер. было «противоположностью» тенденции женского большинства в остальной части языческого сообщества страны. [ 329 ] Большинство из них имели высшее образование, но, как правило, были менее образованы, чем более широкое языческое сообщество, а также имели более низкий средний доход. [ 329 ] Исходя из своего опыта работы в обществе, Снук согласилась с тем, что большинство американских язычников были мужчинами, добавив, что большинство из них были белыми и среднего возраста. [ 330 ] но полагал, что с середины 1990-х годов в США наблюдается рост доли женщин-язычников. [ 331 ] Последующие оценки показали наличие более широкой базы поддержки; От 10 000 до 20 000, по данным МакНаллена в 2006 году, [ 332 ] и 7878 по переписи 2014 года. [ 307 ] [ 333 ] В 2018 году религиовед Джефферсон Ф. Калико предположил, что в США, вероятно, проживает от 8000 до 20 000 язычников. [ 334 ]
Европа
[ редактировать ]По данным переписи населения Соединенного Королевства 2001 года , 300 человек были зарегистрированы как язычники в Англии и Уэльсе . [ 135 ] Многие язычники последовали совету Языческой федерации (ПФ) и просто назвали себя «язычниками», в то время как другие язычники не уточнили свои религиозные убеждения. [ 135 ] По данным переписи 2011 года , 1958 человек в Англии и Уэльсе назвали себя язычниками. [ 335 ]
К 2003 году исландская языческая организация Ásatrúarfélagið насчитывала 777 членов. [ 336 ] к 2015 году он сообщил о 2400 членах, [ 337 ] и к январю 2017 года он насчитывал 3583 члена, что составляло чуть более 1% населения Исландии. [ 338 ] В Исландии влияние язычества превышает число его приверженцев. [ 339 ] Основываясь на своем опыте исследования датских язычников, Амстер заявил, что, хотя было возможно получить данные о членстве в языческих организациях, было «невозможно оценить» количество независимых практикующих-одиночек. [ 340 ] И наоборот, в 2015 году Грегориус подсчитал, что в Швеции проживало не более тысячи язычников - как связанных, так и не связанных - однако заметил, что практикующие часто считали, что их число в несколько раз превышает эту цифру. [ 341 ] Отметив, что не существует четких данных о гендерном балансе внутри общины, он процитировал практикующих, которые говорят, что в шведских языческих организациях больше мужчин. [ 342 ] Шнурбейн заметил, что большинство язычников в Скандинавии были профессионалами среднего класса в возрасте от тридцати до шестидесяти лет. [ 320 ]
В Польше проживает небольшое количество язычников, где они присутствуют в социальных сетях. [ 343 ] Большинство этих польских язычников принадлежат к нерасистскому крылу движения. [ 344 ] Есть также несколько язычников на словенской языческой сцене, где их численно превосходят последователи славянской родной веры . [ 345 ] Представители язычества также можно найти на веб-сайтах в Сербии. [ 346 ] В России несколько крайне правых групп объединяют элементы язычества с аспектами, заимствованными из славянской исконной веры и русского православного христианства . [ 347 ] На израильской языческой сцене также есть несколько язычников. [ 348 ]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]Цитаты
[ редактировать ]- ^ Каплан 1997 , с. 70; Гарделл 2003 , с. 2; Григорий 2015 , с. 64; Великоборская 2015 , с. 89; Дойл Уайт 2017 , с. 242.
- ^ Блейн 2005 , с. 183–184; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 138; Хоррелл 2012 , с. 1; Пицца 2014 , с. 48; Снук 2015 , с. 9.
- ^ Дойл Уайт 2017 , с. 242.
- ^ Хоррелл 2012 , с. 1.
- ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 138.
- ^ Блейн 2005 , с. 182, 185–186; Стрмиска и Сигурвинссон, 2005 , стр. 101-1. 138–141; Снук 2015 , с. 12; Шнурбейн 2016 , с. 252; Калико 2018 , с. 39.
- ^ Jump up to: а б Калико 2018 , с. 66.
- ^ Снук 2015 , с. 53.
- ^ Блейн 2005 , с. 182.
- ^ Стрмиска 2000 , с. 106.
- ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 159.
- ^ Блейн и Уоллис 2009 , с. 414; Снук 2015 , с. 50; Калико 2018 , с. 40.
- ^ Блейн 2005 , с. 185; Грегориус 2015 , стр. 74, 75.
- ^ Снук 2015 , с. 49.
- ^ Jump up to: а б с д и Хант-Аншуц 2002 , с. 126.
- ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 137; Шнурбейн 2016 , с. 251.
- ^ Шнурбейн 2016 , с. 251.
- ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 141.
- ^ Дойл Уайт 2014 , с. 303.
- ^ Снук 2015 , с. 60.
- ^ Пицца 2015 , с. 497.
- ^ Грегориус 2015 , с. 64.
- ^ Блейн 2005 , с. 184.
- ^ Хоррелл 2012 , с. 5; Снук 2015 , с. 145; Григорий 2015 , с. 74.
- ^ Снук, Хоррелл и Хортон 2017 , с. 58.
- ^ Cragle 2017 , стр. 101–103.
- ^ Харви 1995 , с. 52.
- ^ Снук, 2015 , стр. 8–9; Дойл Уайт 2017 , с. 242.
- ^ Грегориус 2015 , стр. 65–66; Дойл Уайт 2017 , с. 242.
- ^ Снук 2015 , с. 9; Крэгл 2017 , с. 79.
- ^ Харви 1995 , с. 52; Блейн 2002 , с. 6; Блейн 2005 , с. 181; Блейн и Уоллис 2009 , с. 415.
- ^ Блейн 2002 , с. 6; Гарделл 2003 , с. 31; Дэви 2007 , с. 158; Снук 2013 , с. 52.
- ^ Основатель 2008 , с. 16.
- ^ Гарделл 2003 , с. 31; Блейн 2005 , с. 181; Шнурбейн 2016 , с. 10.
- ^ Харви 1995 , с. 49; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 128; Харви 2007 , с. 53.
- ^ Jump up to: а б Крэгл 2017 , с. 85.
- ^ Гранхольм 2011 , стр. 519; Шнурбейн 2016 , стр. 9.
- ^ Шнурбейн 2016 , с. 11.
- ^ Блейн 2002 , с. 5.
- ^ Jump up to: а б Стрмиска 2007 , с. 155.
- ^ Блейн 2002 , с. 5; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 128; Адлер 2006 , с. 286; Харви 2007 , с. 53; Снук 2015 , с. 9.
- ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 128.
- ^ Стрмиска 2000 , стр. 113; Амстердам 2015 , стр. 44–45.
- ^ Грегориус 2015 , с. 65.
- ^ Харви 1995 , с. 53; Харви 2007 , с. 53.
- ^ Калико 2018 , с. 295.
- ^ Блейн 2002 , с. 5; Грегориус 2015 , стр. 65, 75; Шнурбейн 2016 , с. 10.
- ^ Блейн 2005 , с. 182; Дэви 2007 , с. 158.
- ^ Шнурбейн 2016 , с. 9.
- ^ Стрмиска 2007 , с. 167; Снук 2013 , с. 53.
- ^ Гарделл 2003 , с. 165; Харви 2007 , с. 53.
- ^ Дойл Уайт 2017 , с. 254.
- ^ Jump up to: а б с Грегориус 2006 , с. 390.
- ^ Гарделл 2003 , с. 152; Аспрем 2008 , с. 45.
- ^ Гарделл 2003 , с. 152; Дойл Уайт 2017 , с. 242.
- ^ Гарделл 2003 , с. 156.
- ^ Шнурбейн, 2016 , стр. 93–94.
- ^ Шнурбейн 2016 , с. 94.
- ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 126; Гарделл 2003 , с. 154; Блейн 2005 , с. 186; Харви 2007 , с. 55; Дэви 2007 , с. 159.
- ^ Гарделл 2003 , стр. 156, 267; Блейн 2005 , с. 186; Харви 2007 , с. 57; Дэви 2007 , с. 159; Шнурбейн, 2016 , стр. 94–95; Калико 2018 , с. 287.
- ^ Каплан 1997 , с. 71; Гарделл 2003 , стр. 156, 267; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 143; Шнурбейн 2016 , с. 94.
- ^ Амстер 2015 , с. 48.
- ^ Гарделл 2003 , с. 155; Блейн 2005 , с. 187; Харви 2007 , с. 55.
- ^ Jump up to: а б Блейн 2005 , с. 188.
- ^ Велкоборска 2015 , стр. 103.
- ^ Снук 2015 , с. 76; Шнурбейн, 2016 , стр. 95–96; Калико 2018 , с. 271.
- ^ Гарделл 2003 , с. 268; Снук 2015 , с. 57; Шнурбейн 2016 , с. 95.
- ^ Харви 1995 , с. 51; Гарделл 2003 , с. 268; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 142; Харви 2007 , с. 55.
- ^ Каплан 1997 , с. 72; Гарделл 2003 , с. 268.
- ^ Йорк 1995 , с. 125.
- ^ Блейн 2005 , с. 186.
- ^ Блейн 2005 , с. 189.
- ^ Jump up to: а б с Харви 2007 , с. 57.
- ^ Калико 2018 , стр. 288–289.
- ^ Гарделл 2003 , с. 268.
- ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 126; Блейн 2005 , с. 187; Харви 2007 , с. 56; Дэви 2007 , с. 159.
- ^ Харви 2007 , с. 56; Снук 2015 , с. 13.
- ^ Блейн 2005 , стр. 187–188.
- ^ Снук 2015 , с. 13.
- ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 126; Снук 2015 , с. 64.
- ^ Стрмиска 2007 , стр. 174–175; Блейн 2005 , с. 187.
- ^ Блейн 2005 , с. 187; Калико 2018 , с. 254.
- ^ Калико 2018 , с. 262.
- ^ Гарделл 2003 , с. 154; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 142; Блейн 2005 , с. 190; Харви 2007 , с. 54; Дэви 2007 , с. 159; Шнурбейн 2016 , с. 98.
- ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , стр. 143; Харви 2007 , стр. 57.
- ^ Блейн 2005 , с. 190; Харви 2007 , стр. 55–56; Шнурбейн 2016 , с. 100.
- ^ Харви 2007 , с. 55.
- ^ Харви 2007 , с. 56; Шнурбейн 2016 , с. 99.
- ^ Блейн 2002 , с. 15; Калико 2018 , с. 231.
- ^ Jump up to: а б Снук 2015 , с. 64.
- ^ Jump up to: а б Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 142.
- ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , стр. 142–143.
- ^ Гарделл 2003 , стр. 279–280.
- ^ Каплан 1997 , с. 69.
- ^ Снук 2015 , с. 57.
- ^ Стрмиска 2000 , с. 121.
- ^ Гарделл 2003 , с. 161; Снук, 2015 , стр. 58–59.
- ^ Jump up to: а б Гарделл 2003 , с. 161.
- ^ Гарделл 2003 , с. 161; Шнурбейн 2016 , с. 99.
- ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 146.
- ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 139.
- ^ Гарделл 2003 , с. 157.
- ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 127; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 139.
- ^ Jump up to: а б с д и Хант-Аншуц 2002 , с. 127.
- ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 127; Шнурбейн 2016 , с. 104.
- ^ Снук 2015 , с. 70.
- ^ Адлер 2006 , с. 291.
- ^ Гарделл 2003 , с. 157; Стрмиска и Сигурвинссон, 2005 , стр. 101-1. 143, 145; Блейн и Уоллис 2009 , с. 424; Снук 2015 , с. 70–71; Крэгл 2017 , с. 98.
- ^ Дойл Уайт 2017 , с. 252.
- ^ Cragle 2017 , стр. 98–99.
- ^ Jump up to: а б Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 145.
- ^ Снук 2015 , с. 72.
- ^ Снук 2015 , с. 72; Крэгл 2017 , с. 100.
- ^ Грегориус 2015 , с. 78; Крэгл 2017 , с. 100.
- ^ Калико 2018 , с. 90.
- ^ Снук 2015 , с. 110.
- ^ Снук 2015 , стр. 116–117.
- ^ Снук 2015 , с. 113.
- ^ Снук 2015 , с. 45.
- ^ Cragle 2017 , стр. 83–84.
- ^ Снук 2015 , стр. 18–19.
- ^ Блейн 2005 , с. 205; Харви 2007 , с. 65; Шнурбейн 2016 , с. 184.
- ^ Шнурбейн 2016 , с. 183.
- ^ Jump up to: а б с д Харви 2007 , с. 66.
- ^ Блейн 2005 , с. 205; Шнурбейн 2016 , с. 184.
- ^ Снук 2015 , с. 74.
- ^ Снук, 2015 , стр. 73–74; Шнурбейн 2016 , с. 97.
- ^ Блейн 2005 , с. 204.
- ^ Блейн 2005 , с. 204; Шнурбейн 2016 , с. 244.
- ^ Грегориус 2015 , с. 79.
- ^ Каплан 1996 , с. 224; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 128.
- ^ Шнурбейн 2016 , стр. 246–247.
- ^ Шнурбейн 2016 , с. 247.
- ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 127; Гарделл 2003 , с. 157; Блейн 2005 , с. 191; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 131; Дэви 2007 , с. 159; Снук 2015 , с. 22,
- ^ Jump up to: а б с Блейн 2005 , с. 191.
- ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 131; Снук 2015 , с. 92.
- ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 133.
- ^ Jump up to: а б Снук 2015 , с. 92.
- ^ Блейн 2005 , с. 193; Снук 2015 , с. 93.
- ^ Гарделл 2003 , с. 157; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 131; Снук 2015 , с. 85.
- ^ Cragle 2017 , стр. 96–97.
- ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 127; Гарделл 2003 , с. 158; Стрмиска и Сигурвинссон, 2005 , стр. 132; Снук 2015 , с. 90; Шнурбейн 2016 , с. 113.
- ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , стр. 132; Харви 2007 , с. 61.
- ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 127; Снук 2015 , с. 91; Шнурбейн 2016 , с. 113.
- ^ Шнурбейн 2016 , стр. 112–113.
- ^ Снук 2015 , с. 22.
- ^ Гарделл 2003 , с. 159.
- ^ Шнурбейн 2016 , с. 109.
- ^ Хельгасон, Магнус Свейнн (7 августа 2015 г.). «Посетите единственный языческий храм в Исландии во фьорде Скагафьордур и устройте языческую вечеринку с грилем в эту субботу» . Журнал Исландия . Архивировано из оригинала 8 октября 2015 года.
- ^ Миллард, Люси (18 июня 2015 г.). «Первый в мире современный языческий храм находится в Ньюарке» . Рекламодатель Ньюарка . Архивировано из оригинала 3 октября 2015 года . Проверено 26 октября 2015 г.
- ^ Jump up to: а б Шнурбейн 2016 , с. 108.
- ^ Блейн и Уоллис 2007 , с. 140.
- ^ Блейн и Уоллис 2007 , с. 178.
- ^ Дойл Уайт 2016 , с. 352; Дойл Уайт 2017 , с. 253.
- ^ Блейн 2005 , с. 195.
- ^ Стрмиска 2000 , с. 118.
- ^ Калико 2018 , с. 69.
- ^ Харви 2007 , с. 59; Calico 2018 , стр. 22–23.
- ^ Гарделл 2003 , с. 55; Харви 2007 , с. 59; Дэви 2007 , с. 159; Снук, 2015 , стр. 9–10.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г Харви 2007 , с. 59.
- ^ Калико 2018 , стр. 391–392.
- ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 126; Блейн 2005 , с. 194; Адлер 2006 , с. 294; Шнурбейн 2016 , с. 106.
- ^ Hunt-Anschutz 2002 , стр. 126–127; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 130; Блейн 2005 , с. 195.
- ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 126; Шнурбейн 2016 , с. 107.
- ^ Блейн 2005 , с. 194.
- ^ Блейн 2005 , стр. 194–195; Шнурбейн 2016 , с. 107.
- ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 126; Стрмиска 2007 , с. 165.
- ^ Например, на веб-сайте Асатруарфелагида говорится: «Мы особенно отвергаем использование Асатру в качестве оправдания идеологии превосходства, милитаризма и жертвоприношения животных». Асатруарфелагид . Онлайн .
- ^ Стрмиска 2007 , с. 156.
- ^ Калико 2018 , стр. 316–317.
- ^ Стрмиска 2007 , с. 166.
- ^ Стрмиска 2007 , с. 168.
- ^ Стрмиска 2007 , стр. 169–170, 183.
- ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 127; Гарделл 2003 , стр. 159–160; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , стр. 129–130; Блейн 2005 , с. 194.
- ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 127; Блейн 2005 , с. 195.
- ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , стр. 129; Адлер 2006 , стр. 291; Калико 2018 , стр. 347.
- ^ Снук 2015 , с. 11.
- ^ Пицца 2014 , с. 47; Пицца 2015 , с. 495.
- ^ Харви 2007 , с. 62.
- ^ Блейн 2002 , стр. 47–50.
- ^ Адлер 2006 , с. 396.
- ^ Мальокко 2004 , стр. 226–227.
- ^ Блейн 2002 , стр. 32–33; Адлер 2006 , с. 296.
- ^ Блейн 2002 , стр. 57; Великоборска 2015 , стр. 93.
- ^ Блейн 2002 , с. 57.
- ^ Блейн 2002 , с. 15; Блейн 2005 , с. 206; Харви 2007 , с. 62; Шнурбейн 2016 , стр. 113, 121.
- ^ Снук 2015 , с. 137.
- ^ Блейн 2002 , с. 18; Снук 2015 , с. 137; Шнурбейн 2016 , с. 243.
- ^ Крэгл 2017 , с. 104.
- ^ Каплан 1996 , стр. 221–222; Шнурбейн 2016 , с. 246.
- ^ Стрмиска 2007 , с. 171.
- ^ Блейн 2005 , с. 196.
- ^ Харви 2007 , стр. 61–62.
- ^ Блейн 2005 , с. 196; Блейн и Уоллис 2009 , стр. 426–427.
- ^ Блейн 2005 , с. 196; Харви 2007 , с. 61; Калико 2018 , с. 118.
- ^ Харви 2007 , с. 61.
- ^ Блейн 2005 , с. 196; Блейн и Уоллис 2009 , с. 425.
- ^ Харви 1995 , с. 49.
- ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 127; Блейн и Уоллис 2009 , с. 425.
- ^ Хант-Аншуц 2002 , с. 127; Харви 2007 , с. 58; Дэви 2007 , с. 159; Блейн и Уоллис 2009 , с. 420.
- ^ Jump up to: а б Харви 2007 , с. 58.
- ^ Харви 2007 , с. 58; Блейн и Уоллис 2009 , с. 420.
- ^ Адлер 2006 , с. 287.
- ^ Харви 2007 , с. 58; Смит 2022 , стр. 267–268.
- ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , стр. 131–132.
- ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 132.
- ^ Jump up to: а б Гарделл 2003 , с. 153.
- ^ Каплан 1996 , с. 202; Гарделл 2003 , с. 153; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 134; Блейн 2005 , с. 193.
- ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , стр. 101-1. 134–135; Адлер 2006 , стр. 101–1. 29–294; Блейн и Уоллис 2009 , с. 422; Шнурбейн 2016 , с. 128; Снук, Хоррелл и Хортон 2017 , с. 52.
- ^ Каплан 1997 , с. 78.
- ^ Шнурбейн 2016 , с. 128.
- ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 165.
- ^ Крэгл 2017 , с. 90.
- ^ Шнурбейн, 2016 , стр. 6–7.
- ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , стр. 134–135.
- ^ Харви 2007 , с. 67.
- ^ Каплан 1997 , с. 77; Гарделл 2003 , с. 163.
- ^ Каплан 1996 , с. 224; Гарделл 2003 , с. 164; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 128.
- ^ Блейн 2005 , с. 193.
- ^ Крэгл 2017 , с. 89.
- ^ Дойл Уайт 2017 , с. 257.
- ^ Дойл Уайт 2017 , стр. 242–243.
- ^ Каплан 1997 , с. 81; Харви 2007 , стр. 66–67.
- ^ Каплан 1997 , стр. 80–82; Гарделл 2003 , стр. 269–273; Шнурбейн 2016 , с. 130.
- ^ Гарделл 2003 , с. 271.
- ^ Гарделл 2003 , с. 278.
- ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 137.
- ^ Гарделл 2003 , с. 165.
- ^ Гарделл 2003 , стр. 273–274.
- ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 136; Шнурбейн 2016 , с. 129.
- ^ Гарделл 2003 , с. 165; Дойл Уайт 2017 , с. 254.
- ^ Каплан 1997 , стр. 69–70.
- ^ Jump up to: а б Каплан 1997 , с. 85.
- ^ Дойл Уайт, 2021 , с. 139.
- ^ Гудрик-Кларк 2003 , с. 257.
- ^ Каплан 1997 , с. 86; Дойл Уайт, 2021 , стр. 138–139.
- ^ Гарделл 2003 , стр. 196–197.
- ^ Каплан 1997 , с. 94.
- ^ Гарделл 2003 , стр. 292–293.
- ^ Гарделл 2003 , стр. 320–321.
- ^ Гранхольм 2011 , стр. 520–521.
- ^ Шнурбейн 2016 , с. 17.
- ^ Гудрик-Кларк 2003 , стр. 265.
- ^ Гранхольм 2011 , стр. 521; Шнурбейн 2016 , стр. 17.
- ^ Шнурбейн 2016 , с. 38.
- ^ Шнурбейн, 2016 , стр. 38–40.
- ^ Шнурбейн 2016 , с. 40.
- ^ Гудрик-Кларк 2004 , с. 52; Грегориус 2006 , с. 390; Гранхольм, 2011 г. , стр. 521–522.
- ^ Гудрик-Кларк 2004 , с. 49.
- ^ Гудрик-Кларк 2004 , с. 52.
- ^ Гудрик-Кларк 2004 , с. 123.
- ^ Гудрик-Кларк 2004 , стр. 134, 145.
- ^ Poewe & Hexham 2005 , с. 195; Шнурбейн, 2016 , стр. 45–46.
- ^ Шнурбейн, 2016 , стр. 46–47.
- ^ Jump up to: а б Гудрик-Кларк 2004 , с. 177.
- ^ Гудрик-Кларк 2004 , стр. 180–181.
- ^ Шнурбейн 2016 , с. 48.
- ^ Шнурбейн, 2016 , стр. 48–49.
- ^ Шнурбейн 2016 , с. 51.
- ^ Блейн 2005 , с. 192.
- ^ Аспрем 2008 , стр. 48–49; Шнурбейн 2016 , с. 47.
- ^ Каплан 1996 , стр. 194–195; Асбьёрн Йон, 1999 , стр. 77–78; Гудрик-Кларк 2003 , стр. 259; Аспрем 2008 , стр. 45–46.
- ^ Асбьёрн Йон 1999 , стр. 77.
- ^ Асбьёрн Йон 1999 , стр. 78.
- ^ Харви 2007 , с. 60.
- ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , стр. 127; Адлер 2006 , стр. 286; Аспрем 2008 , стр. 46; Снук 2015 , стр. 8; Шнурбейн 2016 , стр. 54.
- ^ Аспрем 2008 , с. 47; Шнурбейн 2016 , с. 54.
- ^ Шнурбейн 2016 , с. 63.
- ^ Паксон 2002 , с. 17.
- ^ Гарделл 2003 , с. 165; Аспрем 2008 , с. 46; Шнурбейн 2016 , с. 58.
- ^ Гарделл 2003 , стр. 167–168.
- ^ Гарделл 2003 , с. 171; Аспрем 2008 , с. 46.
- ^ Каплан 1996 , с. 226; Адлер 2006 , с. 289.
- ^ Каплан 1996 , стр. 200–205; Паксон 2002 , стр. 16–17; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 128; Адлер 2006 , с. 286; Шнурбейн 2016 , стр. 58–59.
- ^ Каплан 1996 , стр. 206–213; Паксон 2002 , с. 18; Шнурбейн 2016 , с. 72.
- ^ Каплан 1996 , стр. 213–215; Паксон 2002 , с. 18; Шнурбейн, 2016 , стр. 72–73.
- ^ Стрмиска 2000 , с. 108; Шнурбейн 2016 , с. 70.
- ^ Стрмиска 2000 , с. 112; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , стр. 166–168; Аспрем 2008 , с. 46; Шнурбейн 2016 , стр. 59–61.
- ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , стр. 166–168; Шнурбейн 2016 , с. 69.
- ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , стр. 166–168.
- ^ Каплан 1996 , стр. 199–200; Аспрем 2008 , стр. 46–47; Шнурбейн, 2016 , стр. 57–58; Дойл Уайт, 2017 , стр. 250–252.
- ^ Харви 1995 , с. 61; Дойл Уайт 2017 , с. 256.
- ^ Грегориус 2015 , с. 68; Шнурбейн 2016 , с. 61.
- ^ Грегориус 2015 , стр. 70–71.
- ^ Аспрем 2008 , с. 49; Шнурбейн 2016 , с. 62.
- ^ Аспрем 2008 , стр. 49–50.
- ^ Амстердам 2015 , с. 43; Шнурбейн 2016 , с. 67.
- ^ Шнурбейн, 2016 , стр. 74–75.
- ^ Шнурбейн, 2016 , стр. 75–76.
- ^ Досталова 2013 , с. 167.
- ^ Досталова 2013 , стр. 168–169.
- ^ Гранхольм 2011 , стр. 528–229.
- ^ Вайнштейн 2013 , стр. 59–60.
- ^ Досталова 2013 , с. 168.
- ^ Траффорд и Плюсковски 2007 , с. 63.
- ^ Вайнштейн 2013 , с. 60.
- ^ Калико 2018 , с. 24.
- ^ Блейн 2005 , с. 191; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 133; Амстердам 2015 , с. 45; Шнурбейн 2016 , с. 63.
- ^ Гарделл 2003 , с. 324; Шнурбейн 2016 , с. 73.
- ^ Каплан 1997 , с. 92.
- ^ Шнурбейн, 2016 , стр. 78–79.
- ^ Стрмиска 2007 , с. 155; Дэви 2007 , с. 158.
- ^ Cragle 2017 , стр. 80–81.
- ^ Витульский 2013 , стр. 304.
- ^ Харви 2007 , стр. 53.
- ^ Крэгл 2017 , с. 78; Калико 2018 , с. 16.
- ^ Jump up to: а б Зигфрид, Карл Э.Х. «Всемирная перепись язычников 2013 г.: результаты и анализ» . Блог скандинавской мифологии . Проверено 6 декабря 2015 г.
- ^ Шнурбейн 2016 , с. 88.
- ^ Шнурбейн 2016 , с. 216.
- ^ Jump up to: а б с Крэгл 2017 , с. 81.
- ^ Крэгл 2017 , с. 88.
- ^ Каплан 1996 , стр. 197–198; Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 147; Амстердам 2015 , с. 49; Шнурбейн 2016 , с. 89.
- ^ Каплан 1996 , с. 198; Стрмиска и Сигурвинссон, 2005 , стр. 101-1. 155–156; Калико 2018 , с. 28.
- ^ Амстердам 2015 , с. 49; Шнурбейн 2016 , с. 90.
- ^ Калико 2018 , с. 30.
- ^ Пицца 2015 , с. 498.
- ^ Cragle 2017 , стр. 94–95.
- ^ Амстер 2015 , с. 47.
- ^ Снук, Хоррелл и Хортон 2017 , с. 44.
- ^ Jump up to: а б Шнурбейн 2016 , с. 89.
- ^ Калико 2018 , с. 32.
- ^ Калико 2018 , с. 34.
- ^ Шнурбейн 2016 , с. 296.
- ^ Блейн и Уоллис 2009 , с. 416; Калико 2018 , с. 235.
- ^ Калико 2018 , стр. 37–38.
- ^ Крэгл 2017 , с. 79.
- ^ Каплан 1996 , с. 198.
- ^ Каплан 1996 , с. 199.
- ^ Jump up to: а б Бергер, Ли и Шаффер 2003 , с. 16.
- ^ Снук 2015 , с. 24.
- ^ Снук 2015 , с. 108.
- ^ «Мифология викингов становится религией для заключенных» . Ассошиэйтед Пресс. 24 июля 2006 г. Архивировано из оригинала 29 мая 2010 г. Проверено 22 июля 2015 г.
- ^ Снук, Хоррелл и Хортон 2017 , с. 43.
- ^ Калико 2018 , с. 16.
- ^ Управление национальной статистики , 11 декабря 2012 г., перепись 2011 г., Основные статистические данные для местных органов власти в Англии и Уэльсе . По состоянию на 12 декабря 2012 г.
- ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 168.
- ^ Мур, Элизабет Армстронг (3 февраля 2015 г.). «Исландия строит первый скандинавский храм за тысячу лет» . Вестник . Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 года.
- ^ «Общество >> Культура >> Религиозные организации >> Население по религиозным и жизненным организациям 1998–2017» . Статистика Исландии . Проверено 1 января 2018 г.
- ^ Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , с. 174.
- ^ Амстер 2015 , стр. 47–48.
- ^ Грегориус 2015 , стр. 72–73.
- ^ Грегориус 2015 , с. 72.
- ^ Витульский 2013 , стр. 304–305.
- ^ Витульский 2013 , стр. 305.
- ^ Чрнич 2013 , с. 188.
- ^ Радулович 2017 , с. 63.
- ^ Шнирельман 2013 , с. 68.
- ^ Ферраро 2016 , с. 60.
Источники
[ редактировать ]- Адлер, Марго (2006) [1979]. Рисуя луну: ведьмы, друиды, богопоклонники и другие язычники в Америке (переработанное издание). Лондон: Пингвин . ISBN 978-0-14-303819-1 .
- Асбьёрн Йон, А. (1999). « 'Скеггёлд, Скалмольд; Виндольд, Вергольд': Александр Руд Миллс и вера Асатру в Новый век» . Обзор австралийских религиоведения . 12 (1): 77–83.
- Аспрем, Эгиль (2008). «Язычники на севере: политика, полемика и современное язычество в Норвегии». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 10 (1): 42–69. дои : 10.1558/pome.v10i1.41 .
- Амстер, Мэтью Х. (2015). «Нелегко быть аполитичным: реконструкционизм и эклектизм в датском Асатро». В Раунтри, Кэтрин (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Европе: колониалистические и националистические импульсы . Нью-Йорк и Оксфорд: Берган . стр. 43–63. ISBN 978-1-78238-646-9 .
- Бергер, Хелен А.; Ли, Эван А.; Шаффер, Ли С. (2003). Голоса языческой переписи населения: национальный опрос ведьм и неоязычников в Соединенных Штатах . Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины . ISBN 978-1-57003-488-6 .
- Блейн, Дженни (2002). Девять миров сейдр-магии: экстаз и неошаманизм в североевропейском язычестве . Лондон: Рутледж . ISBN 978-0-415-25651-3 .
- Блейн, Дженни (2005). «Язычество, прошлое и священные места в сегодняшней Британии». В Стрмиске, Майкл Ф. (ред.). Современное язычество в мировых культурах . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO . стр. 181–208. ISBN 978-1-85109-608-4 .
- Блейн, Дженни; Уоллис, Роберт (2007). Священные места, оспариваемые обряды/права: языческие взаимодействия с археологическими памятниками . Истборн: Sussex Academic Press . ISBN 978-1-84519-130-6 .
- Блейн, Дженни; Уоллис, Роберт Дж. (2009). «Язычество». В Льюисе, Джеймсе Р.; Пицца, Мерфи (ред.). Справочник современного язычества . Лейден: Брилл . стр. 413–432. ISBN 978-90-04-16373-7 .
- Калико, Джефферсон Ф. (2018). Быть викингом: язычество в современной Америке . Шеффилд: Равноденствие. ISBN 978-1-78179-223-0 .
- Крэгл, Джошуа Маркус (2017). «Современное германское/скандинавское язычество и данные недавних исследований». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 19 (1): 77–116. дои : 10.1558/pome.30714 .
- Чрнич, Алеш (2013). «Неоязычество в Словении». В Айтамурто — Каарина; Симпсон, Скотт (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. стр. 182–194. ISBN 978-1-84465-662-2 .
- Дэви, Барбара Джейн (2007). Введение в языческие исследования . Лэнхем: Альтамира . ISBN 978-0-7591-0819-6 .
- Досталова, Анна-Мария (2013). «Чешские неоязыческие движения и лидеры». В Айтамурто — Каарина; Симпсон, Скотт (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. стр. 164–181. ISBN 978-1-84465-662-2 .
- Дойл Уайт, Итан (2014). «Богиня Фриг: переоценка англосаксонского божества». Сверхъестественное: критические и исторические исследования сверхъестественного . 3 (2): 284–310. дои : 10.5325/preternature.3.2.0284 . JSTOR 10.5325/preternature.3.2.0284 .
- Дойл Уайт, Итан (2016). «Старые камни, новые обряды: современные языческие взаимодействия с мегалитами Медуэя». Материальная религия . 12 (3): 346–372. дои : 10.1080/17432200.2016.1192152 . S2CID 218836456 .
- Дойл Уайт, Итан (2017). «Северные боги для северных народов: расовая идентичность и правая идеология среди британских народных язычников». Журнал религии в Европе . 10 (3): 241–273. дои : 10.1163/18748929-01003001 .
- Дойл Уайт, Итан (2021). «В тени Одина: англосаксонизм, язычество и политика в современной Англии». Исследования в области медиевализма . 30 : 129–156. дои : 10.1017/9781800101012.009 . ISBN 978-1-80010-101-2 . S2CID 233585102 .
- Фераро, Шай (2016). «Возвращение Ваала на Святую Землю: ханаанский реконструкционизм среди современных израильских язычников». Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий . 20 (2): 59–81. дои : 10.1525/номер.2016.20.2.59 .
- Гарделл, Матиас (2003). Боги крови: языческое возрождение и белый сепаратизм . Дарем и Лондон: Издательство Университета Дьюка . ISBN 978-0-8223-3071-4 .
- Гудрик-Кларк, Николас (2003). Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN 978-0-8147-3155-0 .
- Гудрик-Кларк, Николас (2004) [1985]. Оккультные корни нацизма: тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию . Нью-Йорк: Таурис Парк . ISBN 978-1-86064-973-8 .
- Гранхольм, Кеннет (2011). « Сыны северной тьмы: языческие влияния в блэк-метале и неофолке». Нумен . 58 (4): 514–544. дои : 10.1163/156852711x577069 .
- Грегориус, Фредрик (2006). «Всегерманский Heidnische Front» и древнескандинавская религия». В Андрене, Андерс; Дженнберт, Кристина; Раудвере, Катарина (ред.). Древнескандинавская религия в долгосрочной перспективе: истоки, изменения и взаимодействия . Лунд: Nordic Academic Press. стр. 389–392. ISBN 978-91-89116-81-8 .
- Грегориус, Фредрик (2015). «Современное язычество в Швеции: пример создания традиционной религии». В Раунтри, Кэтрин (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Европе: колониалистические и националистические импульсы . Нью-Йорк и Оксфорд: Берган. стр. 64–85. ISBN 978-1-78238-646-9 .
- Основатель Рене (2008 г.). Германское (новое) язычество в Германии: возникновение, структура и символическая система альтернативного религиозного поля (на немецком языке). Берлин: Логотипы Verlag. ISBN 978-3-8325-2106-6 .
- Харви, Грэм (1995). «Язычество: североевропейская языческая традиция». В Харви, Грэм; Хардман, Шарлотта (ред.). Язычество сегодня . Лондон: Торсонс . стр. 49–64. ISBN 978-0-7225-3233-1 .
- Харви, Грэм (2007). Слушающие люди, говорящие на Земле: современное язычество (второе изд.). Лондон: Херст и компания . ISBN 978-1-85065-272-4 .
- Хоррелл, Тад Н. (2012). «Язычество как постколониальное движение» . Журнал религии, идентичности и политики . 1 (1): 1–14.
- Хант-Аншуц, Арлеа (2002). «Язычество». В Рабинович, С.; Льюис, Дж. (ред.). Энциклопедия современного колдовства и неоязычества . Нью-Йорк: Цитадель Пресс . стр. 126–127. ISBN 978-0-8065-2406-1 .
- Каплан, Джеффри (1996). «Реконструкция асатру и традиций одинизма». В Льюисе, Джеймсе Р. (ред.). Магическая религия и современное колдовство . Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. стр. 193–236. ISBN 978-0-7914-2890-0 .
- Каплан, Джеффри (1997). Радикальная религия в Америке: милленаристские движения от крайне правых до детей Ноя . Сиракузы: Сиракьюс Академик Пресс. ISBN 978-0-8156-0396-2 .
- Мальокко, Сабина (2004). Колдовская культура: фольклор и неоязычество в Америке . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета . ISBN 978-0-8122-1879-4 .
- Паксон, Диана (2002). «Асатру в США». В Рабинович, С.; Льюис, Дж. (ред.). Энциклопедия современного колдовства и неоязычества . Нью-Йорк: Цитадель Пресс. стр. 17–18. ISBN 978-0-8065-2406-1 .
- Пицца, Мерфи (2014). Паганистан: современное языческое сообщество в городах-побратимах Миннесоты . Фарнем: Эшгейт . ISBN 978-1-4094-4283-7 .
- Пицца, Мерфи (2015). «Пламя и лед в Мидвестьярде: американская религия и скандинавская идентичность в языческой общине Миннесоты». В Льюисе, Джеймсе Р.; Тёллефсен, Инга Бордсен (ред.). Справочник новых религий Северных стран . Лейден: Брилл. стр. 495–502. ISBN 978-90-04-29244-4 .
- Пове, Карла; Хексхэм, Ирвинг (2005). «Новая религия Якоба Вильгельма Хауэра и национал-социализм». Журнал современной религии . 20 (2): 195–215. дои : 10.1080/13537900500067752 . S2CID 144202664 .
- Радулович, Неманья (2017). «От фольклора к эзотерике и обратно: неоязычество в Сербии». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 19 (1): 47–76. дои : 10.1558/pome.30374 .
- Шнирельман, Виктор А. (2013). «Русское неоязычество: от этнической религии к расовому насилию». В Айтамурто — Каарина; Симпсон, Скотт (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. стр. 62–71. ISBN 978-1-84465-662-2 .
- Шнурбейн, Стефани фон (2016). Скандинавское возрождение: трансформации германского неоязычества . Лейден: Брилл. ISBN 978-1-60846-737-2 .
- Смит, Кейт (2022). «Кровь, пятна и принадлежность: английские язычники и их (неумеренное) использование фольклора». В Чизмэне, Мэтью; Харт, Карина (ред.). Фольклор и нация в Великобритании и Ирландии . Нью-Йорк и Лондон: Рутледж. стр. 262–278. ISBN 978-0367440961 .
- Снук, Дженнифер (2013). «Переосмысление язычества: построение этнического фольклора как религиозно-этнической идентичности». Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий . 16 (3): 52–76. дои : 10.1525/номер.2013.16.3.52 .
- Снук, Дженнифер (2015). Американские язычники: политика идентичности в языческом религиозном движении . Филадельфия: Издательство Университета Темпл . ISBN 978-1-4399-1097-9 .
- Снук, Дженнифер; Хоррелл, Тэд; Хортон, Кристен (2017). «Язычники в Соединенных Штатах: возвращение к «племенам» в построении народности». В Раунтри, Кэтрин (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан . стр. 43–64. ISBN 978-1-137-57040-6 .
- Стрмиска, Майкл Ф. (2000). «Асатру в Исландии: возрождение северного язычества». Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий . 4 (1): 106–132. дои : 10.1525/номер.2000.4.1.106 .
- Стрмиска, Майкл Ф. (2007). «Возвращая кровь в пятно: возрождение жертвоприношения животных в современном скандинавском язычестве». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 9 (2): 154–189. дои : 10.1558/pome.v9.i2.3921 .
- Стрмиска, Майкл Ф.; Сигурвинссон, Бальдур А. (2005). «Асатру: нордическое язычество в Исландии и Америке». В Стрмиске, Майкл Ф. (ред.). Современное язычество в мировых культурах . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. стр. 127–179. ISBN 978-1-85109-608-4 .
- Траффорд, Саймон; Плюсковский, Алекс (2007). «Суперзвезды Антихриста: Викинги в хард-роке и хэви-метале». В Маршалле, Дэвид В. (ред.). Средневековье для массового рынка: очерки средневековья в массовой культуре . Джефферсон: McFarland & Company . стр. 57–73. ISBN 978-0-7864-2922-6 .
- Велкоборска, Камила (2015). «Братство волков в Чехии: от Асатру к примитивизму». В Раунтри, Кэтрин (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Европе: колониалистические и националистические импульсы . Нью-Йорк и Оксфорд: Берган. стр. 86–109. ISBN 978-1-78238-646-9 .
- Вайнштейн, Дина (2013). «Языческий метал». В Уэстоне, Донна; Беннетт, Энди (ред.). Поп-язычники: язычество и популярная музыка . Дарем: Проницательность. стр. 58–75. ISBN 978-1-84465-646-2 .
- Витульский, Владимир (2013). « Импортированное» язычество в Польше в XXI веке: очерк развивающегося ландшафта». В Айтамурто — Каарина; Симпсон, Скотт (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. стр. 298–314. ISBN 978-1-84465-662-2 .
- Йорк, Майкл (1995). Возникающая сеть: социология нового века и неоязыческих движений . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд . ISBN 978-0-8476-8001-6 .
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]Академические исследования
[ редактировать ]- Бергер, Хелен (2023). «Экологизм крайне правых язычников». Журнал по изучению религии, природы и культуры . 17 (4). дои : 10.1558/jsrnc.24203 . S2CID 264394549 .
- Бернауэр, Лорен (2006). «Современное германское язычество и радикальные традиционалисты». В Ди Лауро, Фрэнсис (ред.). Сквозь темное стекло: Размышления о сакральном . Сидней: Издательство Сиднейского университета . стр. 265–274. ISBN 978-1-920898-54-0 .
- Блейн, Дженни; Уоллис, Роберт Дж. (2006). «Представление духа: язычество, новые коренные жители и изображенное прошлое». В Яне Расселе (ред.). Изображения, репрезентации и наследие: выходя за рамки современных подходов к археологии . Берлин: Шпрингер . стр. 89–108 . дои : 10.1007/0-387-32216-7_4 . ISBN 978-0-387-32216-2 .
- Кьюсак, Кэрол М. (2013). Рихарда Вагнера « Кольцо Нибелунга : Средневековье, язычество, современность» . Релегере: Исследования в области религии и рецепции . 3 (1): 329–352. дои : 10.11157/rsrr3-2-584 .
- Дэви, Барбара Джейн (2023). «Переговоры об экологических отношениях между инклюзивными язычниками». Журнал по изучению религии, природы и культуры . 17 (4): 453–475. дои : 10.1558/jsrnc.24148 . S2CID 264390551 .
- Дэви, Барбара Джейн (2023). «Инклюзивные язычники практикуют почитание предков, но не гордость за свое происхождение». Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий . 26 (3): 30–51. дои : 10.1525/номер.2023.26.3.30 .
- Гарделл, Маттиас (2004). «Белые расистские религии в Соединенных Штатах: от христианской идентичности к язычникам века волка». В Льюисе, Джеймсе Р.; Петерсен, Йеспер Огард (ред.). Спорные новые религии . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . стр. 387–422 . дои : 10.1093/019515682X.003.0018 . ISBN 978-0-19-515682-9 .
- Линдквист, Галина (1997). Шаманские представления на городской сцене: неошаманизм в современной Швеции . Стокгольм: Стокгольмские исследования по социальной антропологии. ISBN 978-91-7153-691-4 .
- Стрмиска, Майкл Ф. (2002). «Асатру в Исландии». В Рабинович, С.; Льюис, Дж. (ред.). Энциклопедия современного колдовства и неоязычества . Нью-Йорк: Цитадель Пресс. стр. 15–17. ISBN 978-0-8065-2406-1 .
Первоисточники
[ редактировать ]- Цветы, Стивен Э. (2015). Исландская магия: практические тайны северных гримуаров . Рочестер, Вермонт: Внутренние традиции . ISBN 978-1-62055-405-0 .
- Гундарссон, Квельдульф (1993). Тевтонская религия: народные верования и обычаи северной традиции . Святой Павел: Публикации Ллевеллина . ISBN 978-0-87542-260-2 .
- Дженнингс, Пит (1998). Скандинавская традиция: руководство для начинающих . Лондон: Ходдер и Стоутон . ISBN 978-0-340-72082-0 .
- Красскова, Галина (2005). Изучение северной традиции: Путеводитель по богам, знаниям, обрядам и праздникам скандинавских, немецких и англосаксонских традиций . Уэйн: Книги новой страницы. ISBN 978-1-56414-791-2 .
- Краскова Галина; Кальдера, Ворон (2009). Северная традиция для одиночного практикующего: Книга молитв, религиозной практики и девяти миров духа . Помптон-Плейнс: Карьерная пресса. ISBN 978-1-60163-034-6 .
- Лафейлв, Патрисия М. (2013). Практическое руководство язычника по Асатру . Святой Павел: Публикации Ллевеллина. ISBN 978-0-7387-3387-6 .
- Макналлен, Стивен (2015). Асатру: коренная европейская духовность . Невада-Сити: Runestone Press. ISBN 978-0-9720292-5-4 .
- Паксон, Диана Л. (2007). Неотъемлемый Асатру: по пути скандинавского язычества . Нью-Йорк: Цитадель Пресс. ISBN 978-0-8065-2708-6 .
- Торссон, Эдред (1984). Футарк: Справочник по рунной магии . Ньюберипорт, Массачусетс: Red Wheel/Weiser . ISBN 978-0-87728-548-9 .