Погребальное искусство
Погребальное искусство – это любое произведение искусства, образующее или помещенное в хранилище останков умерших . Этот термин охватывает широкий спектр форм, включая кенотафы («пустые гробницы»), памятники, похожие на гробницы, которые не содержат человеческих останков, и общественные памятники мертвым, такие как военные мемориалы , которые могут содержать или не содержать останки, и ряд доисторических мегалитических сооружений. Погребальное искусство может выполнять множество культурных функций. Он может играть роль в погребальных обрядах, служить предметом для использования мертвыми в загробной жизни, а также прославлять жизнь и достижения мертвых, будь то в рамках практик почитания предков , ориентированных на родство , или в качестве публично направленного династического проявления. . Он также может служить напоминанием о смертности человечества, выражением культурных ценностей и ролей и помогать умилостивить души умерших, поддерживая их доброжелательность и предотвращая их нежелательное вторжение в жизнь живых.
Хранение предметов с очевидным эстетическим намерением встречается почти во всех культурах - индуистская культура, в которой их мало, является заметным исключением. Многие из самых известных художественных творений прошлых культур – от египетских пирамид и сокровищ Тутанхамона до Терракотовой армии, окружающей гробницу Цинь Шихуанди , Галикарнасского мавзолея , Саттон-Ху захоронения корабля и Тадж-Махала – являются гробницами. или предметы, найденные внутри и вокруг них. В большинстве случаев специализированное погребальное искусство создавалось для влиятельных и богатых людей, хотя захоронения обычных людей могли включать простые памятники и погребальный инвентарь, обычно из их имущества.
Важным фактором развития традиций погребального искусства является разделение того, что должно было быть видно посетителям или публике после завершения погребального обряда . [ 1 ] Например, сокровища 18-й династии фараона Тутанхамона , хотя и были исключительно щедрыми, никогда не предназначались для того, чтобы их снова можно было увидеть после того, как они были захоронены, в то время как внешний вид пирамид был постоянной и весьма эффективной демонстрацией силы их создателей. Подобное разделение можно увидеть в величественных гробницах Восточной Азии. В других культурах почти все предметы искусства, связанные с захоронением, за исключением ограниченного инвентаря, предназначались для последующего просмотра публикой или, по крайней мере, теми, кого допустили хранители. как скульптурные саркофаги и памятники-гробницы Греческой такие традиции , и Римской империй, а затем и христианского В этих культурах процветали мира. Мавзолей , предназначенный для посещения , был величайшим типом гробниц в классическом мире, а позже стал обычным явлением в исламской культуре.
Терминология
[ редактировать ]Могила — это общий термин для любого хранилища человеческих останков, а погребальный инвентарь — это другие предметы, помещенные в гробницу. [ 2 ] К таким объектам могут относиться личные вещи умершего, предметы, специально созданные для захоронения, или миниатюрные версии вещей, которые, как считается, будут необходимы в загробной жизни . Знания о многих бесписьменных культурах почерпнуты в основном из этих источников.
Курган покрывали важные захоронения во многих культурах, а тело можно было , курган, курган или длинный курган поместить в саркофаг, обычно каменный, или гроб , обычно деревянный. Мавзолей — это здание, возведенное в основном как гробница, получившее свое название от мавзолея Мавсола в Галикарнасе . Стела – это термин, обозначающий стоячие камни, которые сейчас часто называют надгробиями . Захоронения кораблей в основном встречаются в прибрежной Европе, тогда как захоронения колесниц широко распространены по всей Евразии . Катакомбы , наиболее известные примеры которых находятся в Риме и Александрии , представляют собой подземные кладбища, соединенные туннельными переходами. Большую группу погребений со следами, оставшимися над землей, можно назвать некрополем ; если таких видимых сооружений нет, то это могильное поле . Кенотаф – памятник без захоронения. [ 3 ]
Слово «похороны» строго означает «относящиеся к похоронам или погребению или относящиеся к ним». [ 4 ] но в английском языке существует давняя традиция применять его не только к практикам и артефактам, непосредственно связанным с погребальными обрядами, но и к более широкому кругу более постоянных памятников умершим. Особое влияние в этом отношении оказали Джона Уивера » «Древние погребальные памятники (1631 г.), первая полноформатная книга, посвященная теме надгробных мемориалов и эпитафий . Совсем недавно некоторые ученые оспорили это использование: например, Филип Линдли подчеркивает, что он ссылается на «памятники-гробницы», говоря: «Я избегал использования термина «погребальные памятники», потому что похоронные изображения в средние века были временными. изделия, изготовленные в качестве заменителей погребенного трупа для использования во время погребальных церемоний». [ 5 ] Другие, однако, сочли это различие «довольно педантическим». [ 6 ]
Родственные жанры мемориального искусства в память об умерших принимают множество форм, например, фигуры моаи с острова Пасхи , по-видимому, своего рода скульптурный портрет предка , хотя и вряд ли индивидуализированный. [ 7 ] Они распространены в таких разных культурах, как Древний Рим и Китай, где их хранят в домах потомков, а не хоронят. [ 8 ] Во многих культурах есть фигуры психопомпов , такие как греческий Гермес и этрусский Чарун , которые помогают проводить духи умерших в загробную жизнь.
История
[ редактировать ]Предыстория
[ редактировать ]Большинство старейших известных археологических сооружений человечества представляют собой гробницы. [ 9 ] В основном мегалитические , самые ранние экземпляры датируются разницей в несколько столетий друг от друга, но демонстрируют широкое разнообразие форм и целей. Гробницы на Пиренейском полуострове были датированы с помощью термолюминесценции ок . 4510 г. до н. э. , а некоторые захоронения на камнях Карнака в Бретани также датируются пятым тысячелетием до н. э. [ 10 ] О памятной ценности таких захоронений свидетельствует тот факт, что на каком-то этапе они стали возвышенными и что конструкции почти с самого начала стремились к монументальности. Этот эффект часто достигался путем помещения одного трупа в яму, окруженную тщательно продуманным рвом и водостоком. Считается, что наземные поминки связаны с концепцией коллективной памяти, и эти ранние гробницы, вероятно, были задуманы как форма поклонения предкам , развитие, доступное только сообществам, которые достигли стадии оседлого домашнего скота и сформировали социальные роли. и отношения и специализированные отрасли деятельности. [ 11 ]
В обществах неолита и бронзового века обнаружено большое разнообразие гробниц с курганами, мегалитами и керамикой в качестве повторяющихся элементов. В Евразии дольмен — это обнаженный каменный каркас камерной гробницы, первоначально засыпанный землей, чтобы образовать курган, которого больше нет. На камнях могут быть вырезаны геометрические узоры ( петроглифы ), например, знаки чашек и колец . Создавались групповые гробницы, социальный контекст которых трудно расшифровать. Урнные захоронения, в которых кости хоронят в керамическом контейнере, либо в более сложной гробнице, либо сами по себе, широко распространены, ни в коем случае не ограничиваясь культурой Урнфилдов , названной в их честь, или даже Евразией. Менгиры , или « стоячие камни », часто отмечают могилы или служат памятниками. [ 12 ] в то время как более поздние рунные камни и камни-изображения часто представляют собой кенотафы или памятники, помимо самой могилы; они продолжаются и в христианский период. Сенегамбийские каменные круги представляют собой более позднюю африканскую форму надгробий. [ 13 ]
Древний Египет и Нубия
[ редактировать ]Египетское погребальное искусство было неотделимо от религиозной веры в то, что жизнь продолжается после смерти и что «смерть — это всего лишь этап жизни». [ 14 ] Эстетические объекты и образы, связанные с этим верованием, частично предназначались для сохранения материальных благ, богатства и статуса на время путешествия между этой жизнью и следующей. [ 15 ] и «увековечить жизнь владельца гробницы… изобразить выполнение погребальных обрядов и в целом представить среду, способствующую возрождению владельца гробницы». [ 16 ] В этом контексте египетские мумии заключены в один или несколько слоев украшенного гроба, а также канопы, в которых хранятся внутренние органы. Особая категория древнеегипетских погребальных текстов уточняет цели погребальных обычаев. В гробницах раннего типа мастаба была запечатанная подземная погребальная камера, но на уровне земли была камера для подношений для посещений живыми, образец повторился в гробницах более поздних типов. Изображение , сердабе умершего в форме статуи Ка могло быть замуровано в соединенном с камерой для подношений вентиляционными отверстиями, через которые запах благовоний достигал изображения. [ 17 ] Стены важных гробниц и палат для жертвоприношений были обильно украшены рельефами из камня, а иногда и дерева, или картинами, изображающими религиозные сцены, портретами умерших, а в некоторые периоды яркими изображениями повседневной жизни, изображающими загробную жизнь. В центре убранства палаты обычно находилась « фальшивая дверь », через которую могла пройти только душа умершего, чтобы получить подношения, оставленные живыми. [ 18 ]
Изобразительное искусство , такое как портретная живопись умерших, встречается очень рано и продолжается до римского периода в энкаустических погребальных портретах Файюма, нанесенных на гробы. Однако до сих пор горячо спорят, существовала ли в Древнем Египте реалистичная портретная живопись . [ 19 ] Назначение запасных голов в натуральную величину , найденных в погребальных валах или гробницах знати Четвертой династии , не совсем понятно; они могли быть осторожным методом уклонения от указа Хуфу , запрещающего дворянам создавать свои статуи, или, возможно, защищали дух умершего от вреда или магически устраняли любое зло в нем, или, возможно, функционировали как альтернативные вместилища для духа, если тело должен пострадать в любом случае. [ 20 ]
Архитектурные произведения, такие как массивная Великая пирамида и две меньшие, построенные во времена Старого царства в Некрополе Гизы и (намного позже, примерно с 1500 г. до н.э.) гробницы в Долине царей, были построены для королевской семьи и элиты. Позже Фиванский некрополь стал важным местом расположения погребальных храмов и гробниц мастаб. Кушитские цари , завоевавшие Египет и правившие как фараоны во время Двадцать пятой династии, находились под сильным влиянием египетских погребальных обычаев, использовавших мумификацию, канопы и ушабти погребальные фигурки . Они также построили нубийские пирамиды , которые по размеру и дизайну больше напоминают меньшие пирамиды Семнадцатой династии в Фивах, чем пирамиды Старого царства возле Мемфиса. [ 21 ]
Граждане низшего сословия использовали распространенные формы погребального искусства, в том числе фигурки шабти (для выполнения любой работы, которая могла потребоваться от умершего в загробной жизни), модели жука-скарабея и погребальные тексты , которые, по их мнению, защитят их в загробной жизни. . [ 22 ] Во времена Среднего царства популярным дополнением гробниц стали миниатюрные деревянные или глиняные модели, изображающие сцены из повседневной жизни. В попытке воспроизвести деятельность живых в загробной жизни, эти модели показывают рабочих, дома, лодки и даже военные формирования, которые являются масштабным представлением идеальной загробной жизни Древнего Египта. [ 23 ]
Древняя Греция
[ редактировать ]В течение железного века древние греки обычно не оставляли тщательно продуманного погребального инвентаря, за исключением монеты для уплаты Харону , перевозчику Аиду , и керамики; однако эпитафия или надгробная речь, от которой произошло слово «эпитафия», считалась очень важной, и в жертву животные приносились . Те, кто мог себе это позволить, воздвигали каменные памятники, что было одной из функций статуй куроса в архаический период, примерно до 500 г. до н.э. Они не были задуманы как портреты, но в эллинистический период были введены реалистичные портреты умерших, и семейные группы часто изображались в барельефах на памятниках, обычно окруженных архитектурной рамой. [ 24 ] Стены гробниц часто расписывались фресками , хотя лишь немногие примеры сохранились в таком хорошем состоянии, как Гробница Водолаза из южной Италии или гробницы в Вергине в Македонии. Почти единственные сохранившиеся нарисованные портреты классической греческой традиции находятся в Египте, а не в Греции. Фаюмские портреты мумий с самого конца классического периода представляли собой портретные лица в греко-римском стиле, прикрепленные к мумиям. [ 25 ]
Ранние греческие захоронения часто отмечались над землей большим куском керамики, а останки также хоронили в урнах. Керамика продолжала широко использоваться в гробницах и могилах на протяжении всего классического периода. [ 26 ] Подавляющее большинство сохранившейся древнегреческой керамики обнаружено в гробницах; некоторые из них, по-видимому, были предметами, используемыми в жизни, но большая часть из них была сделана специально для помещения в гробницы, и баланс между двумя первоначальными целями является спорным. Ларнакс украшенной представляет собой небольшой гроб или сундук для пепла, обычно из терракоты . Двуручный лутрофорос в первую очередь ассоциировался со свадьбами, так как использовался для переноски воды для брачной ванны. Однако его помещали и в гробницы незамужних, «вероятно, чтобы каким-то образом восполнить то, что они упустили в жизни». [ 27 ] с одной ручкой Лекиф имел множество применений в домашнем хозяйстве, но вне домашнего хозяйства его основным применением было украшение гробниц. [ 28 ] На них часто изображались сцены спуска в подземный мир Аида . , причем мертвые изображались рядом с Гермесом , Хароном или обоими, хотя обычно только с Хароном [ 29 ] Часто встречаются небольшие керамические фигурки, хотя трудно решить, были ли они изготовлены специально для размещения в гробницах; в случае с эллинистическими фигурками Танагры это, вероятно, не так. [ 30 ] Но серебряные изделия чаще встречаются на окраинах греческого мира, например, в царских македонских гробницах Вергины или в соседних культурах, таких как фракийская или скифская . [ 31 ]
Расширение греческого мира после завоеваний Александра Великого сферу народы с разными традициями изготовления гробниц привело в эллинистическую , что привело к появлению новых форматов искусства в греческих стилях. [ 32 ] За поколение до Александра Мавсол был эллинизированным сатрапом или полунезависимым правителем Персидской империи , чья огромная гробница (начатая в 353 г. до н. э.) была совершенно исключительной в греческом мире — вместе с пирамидами это была единственная гробница, включенная в Семь чудес древнего мира . Точная форма Галикарнасского мавзолея , давшая название форме, сейчас неясна, и существует несколько альтернативных реконструкций, которые стремятся согласовать археологические свидетельства с описаниями в литературе. [ 33 ] Он имел размеры и некоторые элементы конструкции греческого храма , но был гораздо более вертикальным, с квадратным основанием и пирамидальной крышей. Там было множество крупных скульптур, большинство из которых сохранились сейчас в Британском музее . [ 34 ] с высоким рельефом Другие местные правители адаптировали храмовый фриз для очень больших саркофагов, положив начало традиции, которая оказала большое влияние на западное искусство вплоть до неоклассицизма 18-го века . конца IV века Саркофаг Александра на самом деле был изготовлен для другого эллинизированного восточного правителя и является одним из многих важных саркофагов, найденных в Сидоне в современном Ливане . Две длинные стороны показывают великую победу Александра в битве при Иссе и охоту на льва; такие жестокие сцены были обычным явлением на показных классических саркофагах с этого периода, с особым возрождением в римском искусстве II века. Более мирные мифологические сцены были популярны на саркофагах меньшего размера, особенно на саркофагах Вакха . [ 35 ]
Этруски
[ редактировать ]Предметы, связанные со смертью, в частности саркофаги и погребальные урны , составляют основу большей части современных знаний о древней этрусской цивилизации и ее искусстве , которое когда-то конкурировало с культурой Древнего Рима , но со временем было поглощено ею. [ 36 ] На саркофагах и крышках урн часто присутствует изображение лежащего умершего. Лежащие фигуры в некоторых этрусских погребальных произведениях изображены с использованием mano cornuta для защиты могилы. [ 37 ]
Основным предметом погребального искусства VII и VI веков до нашей эры обычно была сцена пиршества, иногда с танцорами и музыкантами, или спортивные соревнования. В могилах иногда находят домашние миски, чашки и кувшины, а также такие продукты, как яйца, гранаты, мед, виноград и оливки, которые можно использовать в загробной жизни. [ 38 ] [ 39 ] С V века настроение изменилось на более мрачные сцены прощания, где покойники покидают своих близких, [ 40 ] часто окружен демонами подземного мира и психопомпами, такими как Чарун или крылатая женщина Вант . Фигуры преступного мира иногда изображаются нетерпеливо жестикулирующими, требующими увести человека. [ 41 ] Рукопожатие было еще одним распространенным мотивом, когда мертвые прощались с живыми. [ 41 ] Это часто происходило перед или рядом с закрытым двойным дверным проемом, предположительно порталом в подземный мир. Однако данные в некоторых произведениях искусства позволяют предположить, что «рукопожатие произошло на другом конце пути и представляет собой встречу мертвых в Подземном мире». [ 41 ]
Древний Рим
[ редактировать ]Погребальные обычаи древних римлян находились под влиянием обеих первых значительных культур, территории которых они завоевали по мере расширения своего государства, а именно греков Великой Греции и этрусков. [ 42 ] Первоначальным римским обычаем была кремация , после которой сгоревшие останки хранились в горшке, пепельнице или урне, часто в колумбарии ; В доримских захоронениях вокруг Рима часто использовались хижины-урны — небольшие глиняные домики. [ 43 ] Примерно со II века нашей эры ингумация (захоронение несгоревших останков) в саркофагах, часто искусно вырезанных, стала более модной для тех, кто мог себе это позволить. [ 44 ] Портретные скульптуры-медальоны в греческом стиле на стеле или небольшом мавзолее для богатых, в котором размещалась либо урна, либо саркофаг, часто размещались в таком месте, как обочина дороги, где они были бы хорошо видны живым и увековечивали память о мертвый. Часто изображают пару, что означает стремление к воссоединению в загробной жизни, а не к двойному захоронению (см. надгробные рельефы супружеской пары ). [ 45 ]
В более поздние периоды встречаются скульптуры умерших в натуральную величину, лежащих, как будто во время еды или общественных собраний, что является обычным этрусским стилем. Семейные гробницы величайших позднеримских семей, такие как Гробница Сципионов , представляли собой большие мавзолеи с удобствами для посещения живыми, включая кухни и спальни. Замок Сант-Анджело , построенный для Адриана , позже был преобразован в крепость. Однако по сравнению с этрусками здесь меньше внимания уделялось обеспечению образа жизни умершего, хотя можно увидеть изображения полезных предметов или приятных занятий, таких как охота. [ 46 ] Портреты предков, обычно в виде восковых масок, хранились дома, по-видимому, часто в маленьких шкафчиках. [ 47 ] хотя семьи великих патрициев хранили свои экспонаты в атриуме . Их носили в похоронных процессиях членов семьи люди, носившие костюмы, соответствующие изображенной фигуре, как описано Плинием Старшим и Полибием . Плиний также описывает обычай рисовать бюст-портрет предка на круглом бронзовом щите ( клипеус ) и вывешивать его в храме или другом общественном месте. Ни одного экземпляра ни того, ни другого типа не сохранилось. [ 48 ]
К моменту поздней республики среди богатых римлян существовала серьезная конкуренция за лучшие места для гробниц, которые располагались вдоль всех подъездных дорог к городу вплоть до стен, а разнообразие экзотических и необычных конструкций стремилось привлечь внимание прохожих. и так увековечить память об умерших и повысить престиж своей семьи. Примеры включают гробницу Эврисака Пекаря , вольноотпущенника , пирамиду Цестия и мавзолей Цецилии Метеллы , построенные в течение нескольких десятилетий после начала нашей эры . [ 49 ]
В Италии саркофаги в основном предназначались для установки у стены гробницы и украшались только с трех сторон, в отличие от отдельно стоящих стилей Греции и Восточной Империи. Рельефные сцены эллинистического искусства стали еще более густонаселенными в более поздних римских саркофагах, как, например, в саркофаге Портоначчо II века , и возникли различные стили и формы, такие как колонный тип с «архитектурным фоном из колонн и ниш для его цифры». [ 50 ] Хорошо известным раннехристианским примером является саркофаг Юния Басса , использовавшийся для важного новообращенного, умершего в 359 году. Многие саркофаги из ведущих центров были экспортированы по всей Империи. [ 51 ] У римлян уже было развито выражение религиозно-философских идей в повествовательных сценах греческой мифологии , трактованных аллегорически ; [ 52 ] позже они перенесли эту привычку на христианские идеи, используя библейские сцены. [ 53 ]
Китай
[ редактировать ]Погребальное искусство сильно различалось в истории Китая. Гробницы первых правителей соперничают с древними египтянами по сложности и ценности инвентаря, и на протяжении веков они также подвергались грабежам грабителей гробниц . Долгое время литературные упоминания о нефритовых погребальных костюмах считались учеными причудливыми мифами, но в 20 веке было раскопано несколько примеров, и сейчас считается, что они были относительно распространены среди ранних правителей. Знания о додинастической китайской культуре расширились благодаря впечатляющим открытиям в Саньсиндуе и других местах. Можно было возводить очень большие курганы, а позже и мавзолеи. Несколько особенных больших форм династии Шан бронзовых ритуальных сосудов , вероятно, были изготовлены только для погребения; большое количество было похоронено в элитных гробницах, в то время как другие наборы оставались над землей, чтобы семья могла использовать их для подношений в ритуалах почитания предков . Гробница Фу Хао (около 1200 г. до н.э.) — одна из немногих нетронутых королевских гробниц того периода, которые были раскопаны — большая часть погребального искусства появилась на арт-рынке без археологического контекста. [ 54 ]
В 1974 году Терракотовая армия обнаружила могилу Первого императора Цинь (умер в 210 г. до н.э.), но главный курган, о котором сохранились литературные описания, не был раскопан. Остатки, сохранившиеся над землей из нескольких императорских гробниц династии Хань, свидетельствуют о традициях, сохранявшихся до конца имперского правления. Сама гробница представляет собой «подземный дворец» под запечатанным курганом, окруженным стеной, с несколькими зданиями, расположенными на некотором расстоянии по аллеям для наблюдения за обрядами почитания, а также для размещения как постоянного персонала, так и тех, кто приезжает для совершения обрядов. а также шлюзы, башни и другие постройки.
Фигуры гробниц династии Тан , выполненные в «трехцветной» глазури санцай или надглазурной краской, изображают широкий спектр слуг, артистов, животных и свирепых стражей гробниц высотой от 12 до 120 см и располагались вокруг гробницы, часто в нишах вдоль наклонный путь доступа в подземную камеру.
К китайским императорским гробницам обычно ведет « дорога духов », иногда длиной в несколько километров, вдоль которой стоят статуи-хранители, изображающие как людей, так и животных. Табличка, восхваляющая добродетели умершего, установленная на каменном изображении Биси в виде черепахи , часто является центральным элементом ансамбля. В ханьских гробницах фигурами-хранителями являются главным образом «львы» и « химеры »; в более поздние периоды они гораздо более разнообразны. [ 55 ] Разграбленная гробница с прекрасными росписями - это гробница вдовствующей императрицы Вэньмин V века нашей эры, а многочисленные гробницы династии Тан группы мавзолеев Цяньлин VII века являются ранним примером в целом хорошо сохранившегося ансамбля. [ 56 ]
Гробницы Когурё царства V-VII веков, включавшего современную Корею , особенно богаты картинами. Только одна из императорских гробниц династий Мин и Цин была раскопана в 1956 году, что дало такие катастрофические результаты для сохранения тысяч найденных предметов, что впоследствии политика заключалась в том, чтобы оставить их нетронутыми. [ 57 ]
В музее гробниц Лэй Чэн Ук Хань в Гонконге представлена гораздо более скромная гробница династии Хань среднего класса, а гробницы семьи У середины II века в округе Цзясян , Шаньдун, являются наиболее важной группой гробниц простолюдинов для погребальных камней. [ 58 ] Стены как жертвенных, так и погребальных камер гробниц простолюдинов периода Хань могут быть украшены каменными плитами с резьбой или гравировкой очень низкого рельефа с многолюдными и разнообразными сценами, которые сейчас являются основным показателем стиля утраченных дворцовых фресок. периода. Более дешевым вариантом было использование больших глиняных плиток, которые были вырезаны или отпечатаны перед обжигом. [ 59 ] После появления буддизма на резных «погребальных ложах» были изображены похожие сцены, теперь в основном религиозные. [ 60 ] Во времена династии Хань часто изготавливали миниатюрные керамические модели зданий, чтобы сопровождать умерших в могилах; им обязано многое из того, что известно о древней китайской архитектуре. Позже, во времена Шести династий , скульптурные миниатюры, изображающие здания, памятники, людей и животных, украшали верхушки горбатых погребальных сосудов. [ 61 ] На внешней стороне гробниц часто имелись монументальные кирпичные или каменные ворота-колонны (que 闕); пример 121 г. н. э., по-видимому, является самым ранним сохранившимся китайским архитектурным сооружением, стоящим над землей. [ 62 ] Гробницы династии Тан (618–907) часто богаты глазурованными керамическими фигурками лошадей, слуг и других подданных, чей волевой и свободный стиль сегодня вызывает большое восхищение. Искусство гробниц достигло своего пика в периоды Сун и Цзинь; самые впечатляющие гробницы были построены богатыми простолюдинами. [ 63 ]
Обычаи ранних погребений демонстрируют сильную веру в загробную жизнь и духовный путь к ней, который необходимо было облегчить. Похороны и мемориалы также предоставили возможность подтвердить такие важные культурные ценности, как сыновняя почтительность и «честь и уважение к старшим, обязанности, возложенные на младших». [ 64 ] Распространенный китайский погребальный символ женщины в двери может представлять собой «основную мужскую фантазию об элисейской загробной жизни без ограничений: во всех дверных проемах домов стоят доступные женщины, ищущие новичков, которых можно приветствовать в своих покоях». [ 65 ] Надписи династии Хань часто описывают сыновний траур по своим подданным. [ 66 ]
Корея
[ редактировать ]Фрески, нарисованные на стенах гробниц Когурё, являются образцами корейской живописи эпохи Троецарствия . Хотя были найдены тысячи таких гробниц, только около 100 имеют фрески. [ 67 ] Эти гробницы часто называют в честь доминирующей темы фресок — к ним относятся Могила Танцоров, Могила Охотников, Могила Четырех Духов и Могила Борцов. [ 68 ] Небесные тела являются распространенным мотивом, как и изображения событий из жизни членов королевской семьи и знати, чьи тела были погребены. К первым относятся солнце, представленное в виде трехногой птицы внутри колеса, [ 69 ] и различные созвездия, в том числе особенно Четырехнаправленные созвездия : Лазурный Дракон Востока, Алая Птица Юга, Белый Тигр Запада и Черная Черепаха Севера. [ 70 ]
Королевские гробницы династии Чосон в Корее , построенные между 1408 и 1966 годами, отражают сочетание китайских и японских традиций, с курганом, часто окруженным стеной из каменных блоков, а иногда и с каменными фигурами животных над землей, а не над землей. в отличие от японских фигурок ханива (см. ниже). Обычно на некотором расстоянии перед гробницей находится одно или несколько храмовых зданий Т-образной формы, которые расположены на обширной территории, обычно с холмом позади них, с видом на воду и далекие холмы. Они до сих пор являются центром ритуалов поклонения предкам . С 15 века они стали более простыми, сохранив при этом большую ландшафтную обстановку. [ 71 ]
Япония
[ редактировать ]Период Кофун японской истории, с 3-го по 6-й века нашей эры, назван в честь кофуна , часто огромных императорских курганов-гробниц в форме замочной скважины, часто на острове, обнесенном рвом. Ни одно из них никогда не было разрешено раскопать, поэтому их, возможно, впечатляющее содержание остается неизвестным. [ 72 ] Поздние образцы, которые были исследованы, такие как гробница Китора , были украдены большей частью своего содержимого, но в гробнице Такамацузука сохранились фрески. На более низких социальных уровнях в тот же период терракотовые фигурки ханива высотой до метра помещались на верхушки аристократических гробниц в качестве надгробий, а другие оставлялись внутри, очевидно, представляя собой такие вещи, как лошади и дома для использования в загробной жизни. . [ 73 ] Как кофун курганы , так и фигурки ханива, похоже, были сняты с производства, поскольку буддизм стал доминирующей японской религией. [ 74 ]
С тех пор японские гробницы обычно отмечаются элегантными, но простыми прямоугольными вертикальными надгробиями с надписями. Похороны — одна из областей японской жизни, где буддийским обычаям следуют даже те, кто следовал другим традициям, например синтоистским . Бодайдзи — это особый и очень распространенный тип храма , основная цель которого — место проведения обрядов поклонения предкам, хотя зачастую он не является фактическим местом захоронения. Первоначально это был обычай феодалов, но примерно с 16 века он был перенят другими классами. Каждая семья на протяжении поколений использовала определенный бодайдзи , и в нем могла быть вторая «могила», если фактическое захоронение находилось в другом месте. Многие более поздние императоры, с 13 по 19 века, похоронены просто в императорском бодайдзи , мавзолее Цуки-но ва-но мисасаги в храме Сэню-дзи в Киото . [ 75 ]
Америка
[ редактировать ]В отличие от многих западных культур, в Мезоамерике обычно отсутствуют саркофаги , за некоторыми заметными исключениями, такими как саркофаг Пакаля Великого или ныне утраченный саркофаг из ольмекского городища Ла-Вента . Вместо этого большая часть мезоамериканского погребального искусства принимает форму погребального инвентаря, а в Оахаке - погребальных урн с прахом умершего. Два хорошо известных примера мезоамериканского погребального инвентаря — это предметы с острова Джайна , стоянки майя у побережья Кампече , и те, которые связаны с традицией шахтных гробниц Западной Мексики . Гробницы правителей майя обычно можно идентифицировать только по обилию погребального инвентаря, и, за возможным исключением сосудов, сделанных из камня, а не из керамики, они, по-видимому, не содержат никаких предметов, специально изготовленных для захоронения. [ 77 ]
Могилы острова Джайна известны обилием глиняных фигурок. Человеческие останки находятся в примерно 1000 раскопанных могилах на острове (из 20 000). [ 78 ] Было обнаружено, что их сопровождали стеклянная, грифельная или керамическая посуда, а также одна или несколько керамических статуэток, обычно лежащих на груди пассажира или державшихся в руках. Назначение этих фигурок неизвестно: из-за гендерного и возрастного несоответствия они вряд ли могут быть портретами обитателей могилы, хотя известно, что более поздние фигурки представляют собой изображения богинь. [ 79 ]
Так называемая традиция шахтных гробниц в западной Мексике известна почти исключительно по погребальному инвентарю, который включает в себя полые керамические фигурки, украшения из обсидиана и ракушек, керамику и другие предметы ( см. на этой фотографии Flickr реконструкцию ). Особого внимания заслуживают различные керамические картины, включающие деревенские сцены, например, игроков, участвующих в мезоамериканской игре в мяч . Хотя эти картины могут просто изображать деревенскую жизнь, было предложено вместо этого (или также) изображать преступный мир. [ 80 ] Керамические собаки также широко известны из разграбленных гробниц, и некоторые считают, что они олицетворяют психопомпов (душевных наставников). [ 81 ] хотя собаки часто были основным источником белка в древней Мезоамерике. [ 82 ]
Сапотекская цивилизация Оахаки особенно известна своими глиняными погребальными урнами, такими как «бог летучей мыши», показанный справа. Были идентифицированы многочисленные типы урн. [ 84 ] В то время как на некоторых изображены божества и другие сверхъестественные существа, другие кажутся портретами. Историк искусства Джордж Кюблер с особым энтузиазмом относится к мастерству этой традиции:
Ни один другой американский гончар никогда не исследовал столь полно пластические условия влажной глины и не сохранял ее формы после обжига... [они] использовали ее влажную и пластичную природу для фундаментального геометрического моделирования и разрезали полусухой материал на гладкие плоскости с острыми краями непревзойденного блеска и выразительности формы. [ 85 ]
Пещерные гробницы Майя Надж Тунич и другие памятники содержат картины, резные стелы и погребальный инвентарь из керамики, нефрита и металла, включая посмертные маски . В засушливых районах в могилах южноамериканской культуры Паракас было найдено множество древних тканей , мумии которых плотно обертывались в несколько слоев ткани с искусным узором. Элитные могилы Моче , содержащие особенно прекрасную керамику, были включены в большие глинобитные постройки, также используемые для человеческих жертвоприношений , такие как Уака-де-ла-Луна . Андские культуры, такие как сиканская, часто практиковали мумификацию и оставляли погребальный инвентарь из драгоценных металлов с драгоценностями, в том числе ритуальные ножи туми и золотые погребальные маски, а также керамику. Мимбры культуры Моголлон хоронили своих умерших с чашами на макушке и церемониально «убивали» каждую чашу с небольшим отверстием в центре, чтобы дух умершего мог подняться в иной мир. Мимбрес Погребальные чаши изображают сцены охоты, азартных игр, посадки урожая, рыбалки, половых актов и родов. [ 86 ] Некоторые из североамериканских курганов , такие как курган Грейв-Крик (ок. 250–150 гг. до н.э.) в Западной Вирджинии , служили местами захоронения, тогда как другие имели разные цели. [ 87 ]
Самые ранние могилы колонистов были либо без опознавательных знаков, либо имели очень простые деревянные надгробия с небольшим порядком в расположении, что отражало их пуританское происхождение. Однако традиция визуального погребального искусства начала развиваться ок. 1640 г., что дает представление об их взглядах на смерть. Отсутствие художественного оформления самых ранних известных надгробий отражает суровую религиозную доктрину пуритан. Примеры конца семнадцатого века часто показывают мертвую голову; стилизованный череп, иногда с крыльями или скрещенными костями, и другие реалистичные изображения, изображающие людей, разлагающихся на черепа, кости и пыль. Стиль смягчился в конце 18 века, когда унитаризм и методизм стали более популярными. [ 88 ] Примеры середины XVIII века часто показывают умершего, которого несут на крыльях, которые, по-видимому, унесут его душу на небеса. [ 89 ]
Традиционные общества
[ редактировать ]Существует огромное разнообразие похоронного искусства традиционных обществ по всему миру, большая часть которого состоит из скоропортящихся материалов, а некоторые упоминаются в других местах статьи. В традиционных африканских обществах маски часто ассоциируются со смертью, а некоторые типы можно носить в основном или исключительно во время похоронных церемоний. [ 90 ] Аканские народы Западной Африки заказали нсодие мемориалы в виде голов королевских особ. Похоронные церемонии коренных австралийцев обычно включают в себя раскраску тела ; создают погребальные резные народы йолнгу и тиви столбы пукумани из стволов железного дерева , [ 91 ] в то время как искусно вырезанные погребальные деревья использовались на юго-востоке Австралии. [ 92 ] Народ тораджа в центральном Сулавеси известен своей практикой захоронения , которая включает установку чучел умерших на скалах. 19-го и 20-го веков Королевские гробницы Касуби в Уганде , уничтоженные пожаром в 2010 году, представляли собой круглый комплекс зданий с соломенными крышами, похожих на те, в которых жили более ранние кабаки при жизни, но с особыми характеристиками. [ 93 ]
В некоторых культурах товары для использования в загробной жизни до сих пор хоронят или кремируют, например, банкноты ада в общинах Восточной Азии. [ 94 ] В Гане, в основном у народа га , из дерева изготавливают сложные фигурные гробы в форме автомобилей, лодок или животных. Они были представлены в 1950-х годах Сетом Кейном Квеем . [ 95 ]
Погребальное искусство и религия
[ редактировать ]индуизм
[ редактировать ]Кремация является традиционной среди индуистов, которые также верят в реинкарнацию , и в индуизме гораздо меньше традиций погребальных памятников, чем в других основных религиях. [ 96 ] Однако среди королевской семьи существуют региональные и относительно недавние традиции, и самадхи мандир является мемориальным храмом святого. Оба могут находиться под влиянием исламских практик. Мавзолеи королей Орчхи , начиная с 16 века, являются одними из самых известных. В память о других правителях возводились мемориальные храмы обычного для того времени и места типа, которые, как и аналогичные здания других культур, выходят за рамки этой статьи, хотя следует упомянуть Ангкор-Ват в Камбодже , самый впечатляющий из всех.
буддизм
[ редактировать ]Сами буддийские гробницы, как правило, просты и скромны, хотя они могут быть расположены внутри храмов, иногда больших комплексов, построенных специально для этой цели в преобладающем тогда стиле. По традиции, останки тела Будды после кремации были целиком разделены на реликвии ( четия ), которые играли важную роль в раннем буддизме. Ступа в развивалась как памятник, включающий в себя залежи реликвий Будды, от простых полусферических курганов в 3 веке до нашей эры до сложных структур, таких как Санчи Индии и Боробудур на Яве . Региональные варианты, такие как пагоды Китая и Японии и канди Индонезии, произошли от индийской формы. Однако ни одно из них нельзя назвать могилами. [ 97 ] Некоторые важные тибетские ламы хоронят в относительно небольших чортенах (тибетских ступах), иногда из драгоценного металла, внутри или снаружи монастырей, иногда после мумификации. Есть примеры в монастыре Курша в Занскаре и монастыре Ташидинг в Сиккиме , а также во дворце Потала в Лхасе и во многих других монастырях. [ 98 ] Однако большинство чортенов не выполняют функцию гробниц.
христианство
[ редактировать ]Катакомбы Рима содержат большую часть сохранившегося христианского искусства раннехристианского периода , главным образом в виде фресок и скульптурных саркофагов . На них изображена христианская иконография , возникшая первоначально из римского народного декоративного искусства, но позже заимствованная из официальных имперских и языческих мотивов. Первоначально христиане избегали знаковых изображений религиозных деятелей, и саркофаги украшались орнаментами, христианскими символами, такими как монограмма Чи Ро , а позже и повествовательными религиозными сценами. [ 99 ] Привычка ранних христиан после окончания гонений строить церкви (наиболее известная церковь Святого Петра в Риме ) над местами захоронения мучеников , которые первоначально были похоронены тайно или в братской могиле, возможно, привела к наиболее отличительной черте христианской церкви. погребальное искусство, церковный памятник или гробница внутри церкви. [ 100 ] Верования многих культур, включая иудаизм и индуизм, а также классическое язычество, считают мертвых ритуально нечистыми и избегают смешивания храмов и кладбищ (хотя см. выше о моче и ниже об исламской культуре). [ 101 ] Исключением в классическом мире ликийцы Анатолии . были Существуют также египетские храмы-заупокойные, где объектом поклонения были погребенные обожествленные царские особы, но в египетских храмах главных богов погребений не было. Крайним примером был древний Делос .
Христиане верили в телесное воскресение мертвых при Втором пришествии Христа , а католическая церковь ослабила свое сопротивление кремации только в 1963 году. [ 102 ] Хотя массовые оссуарии также использовались, погребение всегда было предпочтительной христианской традицией, по крайней мере, до недавнего времени. Похороны проводились, пока было место, обычно на кладбище, прилегающем к церкви, с надгробием или горизонтальной плитой, а для богатых или важных священнослужителей - внутри него. Настенные гробницы в церквях включают строго само тело, часто в саркофаге, при этом тело часто хоронят в склепе или под полом церкви, с памятником на стене. Важных персон, особенно монархов, могли хоронить в отдельно стоящем саркофаге, возможно, окруженном тщательно продуманным ограждением с использованием металлических конструкций и скульптур; величественнее всего были святыни святых, ставшие местами паломничества . памятника Максимилиану I, императору Священной Римской империи в Хофкирхе в Инсбруке ушли десятилетия. На строительство [ 103 ] в то время как могиле святого Доминика в Болонье потребовалось несколько столетий, чтобы обрести окончательный вид. [ 104 ]
из-за своего сильного предубеждения против отдельно стоящей скульптуры в натуральную величину, Хотя бы потому, что восточное православие не могло развивать надгробные памятники так же, как западная церковь, а захоронения богатых или важных людей продолжали классическую традицию вырезанных в камне саркофагов. рельеф, а богатство резьбы с течением веков уменьшалось, пока не остались лишь простые религиозные символы. Константин I и большинство более поздних византийских императоров до 1028 года были похоронены в церкви Святых Апостолов в Константинополе, которая была разрушена после падения Константинополя в 1453 году. Некоторые массивные, но в основном простые порфировые саркофаги из церкви теперь размещены за пределами Стамбульской археологической службы. Музеи . [ 105 ]
Гробница антипапы Иоанна XXIII во Флоренции — величественная раннего Возрождения настенная гробница работы Донателло и Микелоццо ; хотя стиль классический, он отражает несколько негармоничное расположение различных элементов, типичное для крупных готических гробниц. На саркофаге лежит изображение в натуральную величину, также известное как гизан , которое было обычным явлением от романского периода до барокко и далее. [ 106 ] Правящие династии часто хоронили вместе, обычно в монастырях; Шартрез -де-Шаммоль была основана для этой цели герцогами Валуа Бургундскими в 1383 году. Гробницы Скалигеров в Вероне представляют собой великолепные отдельно стоящие готические гробницы с балдахинами — они находятся за пределами церкви в специальном ограждении и поэтому не ограничены по высоте. [ 107 ] Важные церкви, такие как собор Святого Петра в Риме, собор Святого Павла в Лондоне, Санти-Джованни и Паоло в Венеции (двадцать пять дожей ) и базилика Санта-Кроче во Флоренции, содержат большое количество впечатляющих памятников великим и добрым, созданных лучшие архитекторы и скульпторы. Местные приходские церкви также часто полны памятников, среди которых могут быть большие и художественно значимые для местных помещиков и знати. Часто известная семья добавляла для себя специальную часовню, включая свои гробницы; в католических странах завещания будут платить за вечное служение мессы за их души. В эпоху Высокого Возрождения , во главе с гробницами Микеланджело , изображения часто сидят, а позже могут стоять. Часто они поворачиваются к алтарю или становятся на колени лицом к нему в профиль. [ 108 ]
В позднем Средневековье, под влиянием Черной смерти и религиозных писателей, явные образы смерти memento mori в виде черепов или скелетов или даже разлагающихся трупов, наводненных червями в транзитной гробнице, стали обычным явлением в Северной Европе и, возможно, встречается в некоторых погребальных произведениях, а также в таких мотивах, как « Танец смерти» , и в таких произведениях, как « Ars moriendi» , или «Искусство умирать». [ 109 ] Только в период барокко такие образы стали популярными в Италии, в таких работах, как гробница Папы Урбана VIII работы Бернини (1628–1647), где бронзовый крылатый скелет пишет имя Папы на табличке под его изображением на троне. [ 110 ] Поскольку города становились более перенаселенными, кости иногда через некоторое время извлекали и помещали в костницы , где их можно было устроить для художественного эффекта, как, например, в склепе капуцинов в Риме или в чешском костнице Седлец , где есть люстра из черепов и костей.
Церковь боролась за искоренение языческих обычаев оставлять погребальный инвентарь, за исключением одежды и обычных украшений сильных мира сего, особенно колец. Королей могли хоронить со скипетром , а епископов — с посохом , символом их власти. [ 111 ] VII века Стонихерстское Евангелие с уникальным оригинальным кожаным переплетом Insular было извлечено из гроба святого Катберта , который сам по себе является важным объектом. [ 112 ] Доспехи и меч рыцаря могли бы висеть над его могилой, как доспехи Черного принца до сих пор находятся в Кентерберийском соборе . Раннехристианская церковь, к разочарованию историков костюмов, поощряла погребение в простом белом покрывале , поскольку это все, что потребуется при Втором пришествии. На протяжении веков большинство людей, за исключением членов королевской семьи, следовали этому обычаю, который, по крайней мере, сохранял одежду, которая была очень дорогой как для богатых, так и для бедных, доступной для использования живыми. Использование богатого тканевого покрова для покрытия гроба во время похорон возросло в средние века; Первоначально они были ярких цветов и с рисунком, а позже стали черными. Затем их обычно передавали в церковь для изготовления облачений или других украшений. [ 113 ]
С начала 13-го века по 16-й век популярной формой памятника к северу от Альп, особенно среди мелких землевладельцев и купцов, была монументальная латунь , лист латуни, на котором было выгравировано изображение человека или людей, увековеченных в память. часто с надписями и архитектурным окружением. Они могли быть на полу или стене внутри церкви. Это дает ценные доказательства изменений в костюмах, особенно для женщин. Многие епископы и даже некоторые немецкие правители были удостоены медных медей. [ 114 ]
Castrum doloris представлял собой временный катафалк, возведенный вокруг гроба для захоронения важных людей, обычно в церкви, погребальный вариант сложных временных украшений для других придворных торжеств, таких как королевские входы . Они начались в позднем средневековье, но достигли своего апогея в 18 веке. [ 115 ] Особой особенностью в Польше был гробовый портрет — нарисованный портрет умершего в длину, прикрепленный к гробу, но снятый перед погребением и часто затем висевший в церкви. В других местах посмертные маски использовались аналогичным образом. Люки представляли собой особый раскрашенный герб в форме ромба , который выставлялся в доме умершего во время траура, а затем обычно переносился в церковь. Как и траурная одежда , они выходят за рамки строгого определения искусства. [ 116 ]
В течение некоторого времени после Реформации протестантской английские церковные памятники составляли большинство крупномасштабных произведений искусства, добавленных к протестантским церквям, особенно в скульптуре. Английские высшие классы перестали заказывать алтари и другое религиозное искусство для церквей, но их надгробные памятники продолжали расти в размерах, заполняя пустые пространства стен; аналогичные тенденции наблюдались и в лютеранских странах, но кальвинисты, как правило, более неодобрительно относились к фигурной скульптуре. [ 117 ] Многие портреты были написаны после смерти, а иногда и умершие члены семьи были включены в число живых; Для проведения различия можно использовать различные признаки. [ 118 ]
Большой памятник-гробница в стиле барокко, вероятно, по-прежнему включал в себя портрет умершего и, скорее всего, включал в себя персонифицированные фигуры Смерти, Времени, Добродетелей или других фигур, чем ангелов. Позднесредневековый переходный словарь образов телесного разложения, таких как черепа и скелеты, иногда вновь вводился, но в менее конфронтационной манере. [ 119 ] Неоклассицизм под руководством Антонио Кановы возродил классическую стелу либо с портретом, либо с персонификацией; в этом стиле разница между требованиями католических и протестантских покровителей была незначительной или вообще никакой. [ 120 ]
К XIX веку на многих погостах и церковных стенах Старого Света совершенно исчерпалось место для новых памятников, а обычным местом захоронений стали кладбища на окраинах городов, поселков или деревень. [ 121 ] Богатые разработали классические стили древнего мира для небольших семейных гробниц, в то время как остальные продолжали использовать надгробия или то, что теперь обычно представляло собой ложные саркофаги, помещенные над погребенным гробом. Принято считать, что кладбища крупных итальянских городов превзошли кладбища других стран с точки зрения экстравагантной скульптуры, особенно Монументальное кладбище Стальено в Генуе , Монументальное кладбище Милана и Чертоза ди Болонья . [ 122 ] По крайней мере, в Италии погребальная скульптура оставалась равной статусу с другими типами в течение 19 и начала 20 веков и была создана ведущими художниками, часто получала отзывы в прессе и выставлялась, возможно, в макета . форме [ 123 ]
Памятники шли в ногу с современными стилистическим развитием в 19 веке, с энтузиазмом принимая символизм , но затем постепенно отделились от авангарда после ар -нуво и нескольких примеров ар-деко . [ 124 ] Там, где происходили захоронения в церковных склепах или полах, часто встречаются мемориальные витражи , в основном на обычные религиозные сюжеты, но с памятным панно. Военные мемориалы , за исключением места сражения, были относительно необычными до 19 века, но во время него становились все более распространенными, а после Первой мировой войны были воздвигнуты даже в деревнях основных воюющих стран. [ 125 ]
ислам
[ редактировать ]В исламском погребальном искусстве преобладает архитектура. Погребальный инвентарь не приветствуется до такой степени, что его отсутствие часто является одним из критериев признания мусульманских захоронений. [ 126 ] Члены королевской семьи и важные религиозные деятели обычно хоронились в простых каменных саркофагах, возможно, с религиозной надписью. Однако погребальная архитектура часто предлагала средство «выйти за рамки формальных мусульманских погребальных обрядов» и выразить социальные аспекты, такие как статус, благочестие, любовь к умершим и мусульманскую идентичность. [ 127 ]
Для выражения этих социальных элементов возник ряд различных архитектурных традиций. Исламская традиция зарождалась медленно; хадисы в «осуждают строительство гробниц, а сам Мухаммад подал пример, прося похоронить в безымянной могиле в одной из комнат своего дома» Медине , [ 128 ] хотя, по крайней мере, к XII веку это место уже отмечали здания огромного комплекса Аль-Масджид ан-Набави . Самая ранняя обнаруженная монументальная мусульманская гробница в Самарре в Ираке датируется только 862 годом и была построена по заказу византийской принцессы, чей сын был похоронен там. [ 129 ] В какой-то момент традиция включила в себя идею сада, возможно, следуя исламской концепции рая , ассоциация, безусловно, возникшая, когда традиция была зрелой, хотя сложность реконструкции садов на основе археологических данных затрудняет прослеживание ранних стадий этого процесса. . Во всяком случае, сады вокруг гробниц утвердились в исламской традиции во многих частях мира, и существующие сады иногда использовались для этой цели. Версии формального персидского дизайна чарбаха широко использовались в Индии, Персии и других странах. [ 130 ]
Другим влиянием, возможно, был восьмиугольный Купол Скалы в Иерусалиме , не сам мавзолей, а «самая ранняя исламская модель централизованно спланированных памятных зданий», адаптировавшая византийскую форму мартириума в отдельно стоящем здании, хотя и на каменной платформе. а не в саду. [ 131 ] В персидской сфере развивалась традиция относительно небольших мавзолеев, часто в форме коротких шестиугольных или восьмиугольных куполообразных башен, обычно содержащих одну камеру, как гробница Малека . Эти однокамерные гробницы превратились в более крупные здания в империях Тимуридов и Великих Моголов . [ 132 ] как Гур-эмир гробница Тимура в Самарканде и знаменитые гробницы Великих Моголов в Индии, кульминацией которых стал Тадж-Махал . Гробницы Великих Моголов в основном расположены в больших обнесенных стенами чарбаге ( чахар-баг ) или в садах Великих Моголов , часто с павильонами по углам. [ 132 ] и сторожка. Тадж-Махал необычно расположен в конце сада, на берегу реки Ямуны ; центральное размещение обычно. [ 133 ] У них могут быть минареты , хотя обычно они не функционируют как мечети. У гробницы Джахангира нет купола. [ 134 ] а у гробницы Акбара Великого есть только небольшие декоративные. Другие исламские правители Индии построили подобные гробницы, например, Гол Гумбаз .
В соответствии со всей этой традицией современный архитектурный стиль мечетей был адаптирован для здания с меньшей главной комнатой и обычно без внутреннего двора. Украшение часто представляло собой плитку и могло включать в себя инкрустацию парчин кари из полудрагоценных камней, роспись и декоративную резьбу. Животные не были изображены, но геометрические узоры и письменные надписи были обычным явлением. Саркофаг мог находиться в небольшой внутренней камере, смутно просматриваемой через решетку из металла или камня, или мог стоять в главной комнате. Деньги завещались на оплату непрерывного чтения Корана в мавзолее, и они обычно были открыты для посетителей, чтобы выразить свое почтение. Мавзолей Хомейни , все еще строящийся на Тегеранском кладбище и призванный стать центром огромного комплекса, продолжает эти традиции. [ 135 ]
Традиция развивалась по-другому в Османском мире, где однокомнатные тюрбе меньшего размера обычно стоят на территории комплексов мечетей, часто построенных умершими. Саркофаги (часто чисто символические, поскольку тело находится ниже пола) могут быть задрапированы богатым покровом и увенчаны настоящим тканевым или каменным тюрбаном , который также является традиционным в верхней части обычных турецких надгробий (обычно в стилизованной форме). . Два из самых известных находятся в мечети Сулеймание в Стамбуле ; Ешил Тюрбе («Зеленая гробница») 1421 года является необычно большим образцом в Бурсе , а также необычен тем, что снаружи обширная плитка, которая обычно представляет собой каменную кладку, тогда как интерьеры часто украшены яркой плиткой. [ 136 ]
Другие части исламского мира отражали местные методы и традиции. XV века В королевской гробнице Аскии в Мали использовалась местная техника строительства из глины, чтобы возвести пирамидальную гробницу высотой 17 метров (56 футов), расположенную в комплексе мечети. [ 137 ] На другом конце исламского мира яванские члены королевской семьи в основном похоронены на королевских кладбищах, таких как Кота-Гедме и Имогири . Мавзолеи правителей, скорее всего, представляют собой боковую комнату внутри мечети или составляют часть более крупного комплекса, включающего, возможно, больницу, медресе или библиотеку. Нередки большие купола, искусно украшенные внутри. Мечеть-гробница султана Кайтбая (умер в 1496 г.) — известный пример, один из многих в Каире , хотя здесь усыпальница необычайно велика по сравнению со всем остальным. [ 138 ]
Современный период
[ редактировать ]Погребальное искусство имеет тенденцию быть консервативным по стилю, и многие надгробия в различных культурах следуют довольно традиционным образцам, в то время как другие отражают модернизм или другие современные стили. Общественные памятники, представляющие собой коллективные мемориалы определенным группам погибших людей, продолжают возводиться, особенно военные мемориалы , и в западном мире теперь заменили индивидуальные или семейные мемориалы в качестве доминирующих типов очень больших мемориалов; Западные политические лидеры сейчас обычно получают простые могилы. Некоторые крупные мемориалы довольно традиционны, в то время как те, которые отражают более современные стили, включают Мемориал ветеранов Вьетнама и несколько мемориалов Холокоста , таких как Яд Вашем в Иерусалиме, Мемориал Вель д'Ив в Париже (1994 г.), Мемориал убитым евреям Европа в Берлине (2004 г.) и Мемориал Холокоста на Юденплац в Вене (2000 г.). Они заметно контрастируют со стилем большинства военных мемориалов военным Второй мировой войны; более ранние модернистские памятники погибшим в Первой мировой войне иногда через некоторое время удалялись как неуместные. [ 139 ] Некоторые военные мемориалы, особенно в таких странах, как Германия, имеют бурную политическую историю, например, знаменитый Neue Wache в Берлине. [ 140 ] и храм Ясукуни в Токио, вызывающий споры на международном уровне . [ 141 ]
Некоторые критики отмечают кризис в стиле публичных мемориалов, начиная с 1945 года, когда традиционный образный символический язык и воплощение националистических ценностей стали казаться неадекватными, особенно в отношении геноцида , по крайней мере, на западной стороне железного занавеса . [ 142 ] На коммунистическом Востоке устоявшийся стиль социалистического реализма по-прежнему считался приемлемым, по крайней мере, властями. [ 143 ] Поколение абстрактных и концептуальных памятников войне и Холокосту , воздвигавшихся на Западе с 1990-х годов, кажется, наконец нашло решение этих проблем. [ 144 ]
Многие большие мавзолеи были построены для политических лидеров, в том числе мавзолей Ленина , а также мавзолеи Ататюрка , Джинны , Ким Ир Сена , Че Гевары и несколько президентских мемориалов в Соединенных Штатах , хотя фактические захоронения недавних президентов очень просты, с их президентскими библиотека и музей теперь обычно являются крупнейшим памятным памятником. Мавзолей Хомейни представляет собой грандиозный комплекс мечетей, такой же большой, как любой средневековый образец, не в последнюю очередь потому, что он включает в себя парковку на 20 000 мест. [ 135 ]
См. также
[ редактировать ]Примечания
[ редактировать ]- ^ См., например, главу «Гробницы живых и мертвых», Insoll 176–87.
- ^ Хаммонд, 58–59 лет, характеризует разрозненные человеческие скелетные останки, упакованные в мешки для трупов и включенные в доклассические мезоамериканские массовые захоронения (вместе с набором первичных останков) в Куэльо, Белиз , как «человеческие могилы».
- ^ См. любой уважаемый обзор истории искусства или архитектуры , например, «Искусство сквозь века» Гарднера или самое последнее издание « сэра Банистера Флетчера . Истории архитектуры»
- ^ «погребальный» . Оксфордский словарь английского языка (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета . (Требуется подписка или членство участвующей организации .)
- ^ Линдли, Филипп (2007). Разрушение гробниц и стипендия: средневековые памятники в Англии раннего Нового времени . Донингтон: Шон Тайас. п. 3. ISBN 978-1900289-870 .
- ^ Кокерхэм, Пол (2008). «Реформация, реакция, рецепция: взгляд на монументальное разрушение в XXI веке». Церковные памятники . 23 : 137–41 (137).
- ^ Хоа Хакананаиа Британский музей , по состоянию на 26 апреля 2010 г.
- ^ Тойнби, 47–48, о Древнем Риме. Книга Стюарта и Равски целиком посвящена портретам китайских предков. См. главу 1 и т. д.
- ^ Хотя назначение мегалитических сооружений не всегда ясно, причем самых старых, в то время как в Невали-Кори в Турции есть захоронения, в Гёбекли-Тепе , похоже, нет.
- ^ Моэн, 70 лет.
- ^ Моэн, 87 лет.
- ↑ Кипфер, «Менгир», 348.
- ^ Каменные круги Сенегамбии - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО , по состоянию на 28 апреля 2010 г.
- ^ Грёневеген-Франкфорт, 80
- ^ Стоун, 37 лет.
- ^ Кампен и др., 31 год.
- ^ Масперо, 111–27, с сердабами 124–25.
- ^ Робинс, 51–55, 66–71, 218–19, а также см. Указатель других периодов. Стили гробниц значительно менялись на протяжении истории Египта.
- ^ Спанель, 23 года.
- ↑ Атия и Эль-Шавахи, 73 года.
- ^ Бордман, Эдвардс и др. , 688–89.
- ^ Джеймс, 122 года.
- ^ Робинс, 74 года.
- ^ Бордман, 212, 15.
- ^ Оукс и Галин, 236.
- ^ Бордман, 26 лет и пассим
- ^ Рихтер, 57 лет.
- ^ Хендерсон, 135
- ^ Райт, 391
- ^ Бордман, 212–13.
- ^ Бордман, 149–50.
- ^ Бордман, 151–54, и во всем разделе, посвященном этому периоду.
- ^ Бордман, 126–27. Помимо статей о Галикарнасском мавзолее есть несколько работ Летаби 1908 года , здесь и одна проиллюстрирована в Boardman.
- ^ Бордман, 126–27.
- ^ Бордман, 172–73, 339–44.
- ^ Холидей, 73
- ^ де Граммонд 1997, 359
- ^ де Граммонд 2006, 231
- ^ де Граммонд 1997, 93
- ^ Джонстон, 489
- ^ Jump up to: а б с Дэвис, 632 года.
- ^ Тойнби, Глава I
- ^ Зал, 15
- ^ Тойнби, 39–40.
- ^ Тойнби, Глава IV; Холл, 53
- ^ Тойнби, 38 лет.
- ^ Тойнби, 31 год (иллюстрация)
- ^ Зал, 15, 35, 78.
- ^ Петерсен, 95–105; см. также Бордман, 240–41 о могиле Эврисака.
- ^ Бордман, 339
- ^ Бордман, 339–44; Зал, 78–80
- ^ Холл, 54–61.
- ^ Холл, 77–82.
- ^ См., например, Мерриман, 297.
- ^ Сикман и Сопер, 57–66; см. также схему здесь
- ^ Сикман и Сопер, 155.
- ^ Эвасдоттир, 158–60.
- ^ У Хун , Храм У Лян: Идеология раннего китайского изобразительного искусства (Стэнфордский UPP, 1989))
- ^ Сикман и Сопер, 77–84.
- ^ Сикман и Сопер, 120–21.
- ^ Служить, 214–15.
- ^ Сикман и Сопер, 376 (иллюстрировано)
- ^ Джихи Хонг, «Виртуальный театр мертвых: фигурки актеров и их сцена в гробнице № 1 Хоума», Artibus Asiae Vol. 71–1, 2011 г.
- ^ Торп и Виноград, 144.
- ^ Голдин, 548 г.
- ^ Браун, 44 года.
- ^ ЮНЕСКО, Сохранение гробниц королевства Когурё , 24.
- ^ Ли, 64 года
- ^ ЮНЕСКО, Сохранение гробниц королевства Когурё , 4.
- ^ Парк 33–34
- ^ Королевские гробницы ЮНЕСКО династии Чосон.
- ^ Пейн и Сопер, 287–89.
- ^ Пейн и Сопер, 24–26, 280–82.
- ^ Пейн и Сопер, 289. См. Также Список национальных сокровищ Японии (археологические материалы).
- ^ Холл, Джон Уитни, 381–86.
- ^ Смитсоновский институт.
- ^ Чейз и Чейз, Глава 3, особенно стр. 34
- ^ Стены.
- ^ Кублер, 266
- ^ См. обсуждение у Тейлора.
- ^ Коу и др., 103–04, или Мейсон, 182. В Ричардсоне, 48–49 («Собака у майя считалась связанной со смертью и посланницей, готовящей путь в загробную жизнь». .")
- ^ Коу, 45 лет («Единственными домашними животными были собаки — основной источник мяса для большей части доклассической Мезоамерики — и индейки — по понятным причинам редкие, потому что эта знакомая птица потребляет очень большое количество кукурузы, и поэтому ее выращивание обходится дорого».)
- ^ Высота: 9,5 дюймов (23 см). «Бог летучих мышей был одним из важных божеств майя, многие элементы чьей религии разделяли и сапотеки . Известно, что Бог летучих мышей, в частности, почитался также сапотеками… Он был особенно связан… .. с подземным миром». Мейсон, 182 года. В Ричардсоне, 48–49 лет.
- ^ Кублер, 163
- ^ Кублер, 164
- ^ Джамматтей и Райхерт, 3. Цитируется во введении к книге «Мимбры культуры Моголлонов: Загадочные люди» Эндрю Галлифорда.
- ↑ Mounds & Mound Builders . Архивировано 23 июня 2008 г. на Wayback Machine , по состоянию на 25 апреля 2010 г.
- ^ Детлефсен; Дитц (1966) с. 508
- ^ Хиджия (1983), стр. 339–63.
- ^ Маски в традиционных обществах Западной Африки , Боннефой, стр. 133–37.
- ^ Дэвис, Серена (23 августа 2004 г.). «Видоискатель: Погребальные столбы аборигенов» . «Дейли телеграф» . Лондон . Проверено 21 апреля 2010 г.
- ^ Оксенхэм.
- ^ «Сайт гробниц Касуби» . Архивировано из оригинала 23 марта 2010 года . Проверено 21 апреля 2010 г.
- ^ Монтилло, Розанна (2009). Хэллоуин и поминки мертвых . Нью-Йорк: Информационная база. стр. 41–42. ISBN 978-1-60413-097-3 .
- ^ Британский музей: Современный гроб в форме орла из Ганы . По состоянию на 22 марта 2010 г.
- ^ Гросеклоуз, 23
- ^ Ле Фуок, 140–42; 147–56 на Санчи; 192–204, особенно 196, о канди в Индонезии и Бородудуре (196–204).
- ^ Дауман, 54–55 для Поталы, а также см. указатель других мест.
- ^ Синдикус, Глава 1; Зал, 77–82
- ^ Синдикус, 39, 72–90.
- ^ Тойнби, 48–49.
- ^ Однако это было разрешено во время чумы. см . в разделе «Кремация в христианском мире» Более подробную информацию — православные церкви по-прежнему запрещают кремацию.
- ^ Попечительский совет Хофкирхе в Инсбруке.
- ^ Уэлч, 26 лет.
- ^ Дауни.
- ^ Леви 1967, 57–59.
- ^ Хотя по масштабу их превосходят готического возрождения, памятники такие как Мемориал Альберта и памятник Скотту , ни в одном из которых нет гробницы.
- ^ Холл, 325
- ^ Коэн повсюду, см. Введение.
- ^ Холл, 324–26.
- ^ Пипонье и Мане, 112–13.
- ^ Блоксхэм, Джим и Роуз, Крисин; Евангелие от Святого Иоанна Катберта, ранее известное как Евангелие Стонихерста. Архивировано 26 июля 2011 года в Wayback Machine.
- ^ Пипонье и Мане, 34–35; 112–13
- ^ "Латуни, монументальные"
- ^ На самом деле труп присутствовал не всегда. Баглиани, 158–59.
- ^ Пипонье и Мане, 113 о происхождении траурной одежды.
- ^ См., например, Михальский, xi. Здесь Михальский называет это неприятие религиозных образов внутри кальвинизма «иконофобией». См. также Gäbler, 72, 76–77 и Potter, 130–31 о религиозных диспутах в Цюрихе (1523 г.), касающихся (среди прочего) удаления статуй святых и других икон. Среди участников были Лео Джуд и Хулдрих Цвингли .
- ↑ Семья Солтонстолл — известный пример. Портрет Арнольфини считается такой работой.
- ^ Холл, 324–27.
- ^ Холл, 347–49; Берресфорд, 36–38.
- ^ "Кладбище"
- ^ Берресфорд, повсюду и предисловия
- ^ Берресфорд, 13 и 58 лет на выставках.
- ^ Берресфорд, 77–78 по «Свободе» (итальянский термин, обозначающий «ар-нуво») и 99–104 по ар-деко.
- ^ Мосс, Глава 5
- ^ Инсолл, 172
- ^ Инсолл, 177–80.
- ^ Рагглс, 103
- ^ Рагглс, 103–04.
- ^ Рагглс, Глава 9
- ^ Рагглс, 104
- ^ Jump up to: а б Инсолл, 177
- ↑ Ruggles, 112 и 122. Ее глава 10 включает подробное описание Таджа с особым упоминанием его садов.
- ↑ Интересный контраст с Тадж-Махалом, поскольку оба они были построены Шахом Джаханом .
- ^ Jump up to: а б The New York Times, Могила Хомейни привлекает паломников , Филип Шенон, Опубликовано: 8 июля 1990 г., по состоянию на 25 апреля 2010 г.
- ^ Леви 1975, 29–33 по Бурсе, 83–84 по Стамбулу; В книге описаны все основные османские гробницы.
- ^ Могила Аскии , страница ЮНЕСКО с видом с воздуха.
- ^ См. Fletcher and Cruickshank, 596. Медресе названо «высшим достижением архитектурного развития Каира», а его гробница описана как «огромная».
- ^ Mosse, 103–06 о консерватизме и вообще в главе 5 о военных мемориалах.
- ^ Моссе, 97–98; Перевозчик, 201
- ^ «Япония хочет переговоров с Китаем и Кореей по поводу храма Ясукуни» , Associated Press статья , веб-сайт South China Morning Post , 6 января 2014 г., по состоянию на 4 мая 2015 г.
- ^ Кэрриер, 19–22; Бентон повсюду, особенно стр. 194.
- ^ Бентон повсюду, особенно в главе 1 о советских военных мемориалах (стр. 12–13 о социалистическом реализме), но также отмечает отклонения в сателлитах Варшавского договора, как на стр. 12–13 о социалистическом реализме. 194 и глава 7 о Западной Германии.
- ↑ Кэрриер повсюду, особенно в главе 8. См. также обширную литературу о Вашингтонском мемориале ветеранов Вьетнама.
Ссылки
[ редактировать ]- Атия, Фарид и Эль-Шахави, Абир. Египетский музей в Каире: прогулка по переулкам Древнего Египта . Американский университет в Каире Press, 2005. ISBN 977-17-2183-6
- Баглиани, Агостино Паравичини. Тело Папы Чикагского университета, 2000, ISBN 978-0-226-03437-9
- Бентон, Шарлотта (ред.). Фигура/абстракция: стратегии общественной скульптуры в Европе, 1945–1968 гг ., Ashgate Publishing, Ltd., 2004 г., ISBN 978-0-7546-0693-2
- Берресфорд, Сандра и др. Итальянская мемориальная скульптура, 1820–1940: Наследие любви , Frances Lincoln Ltd, 2004, ISBN 978-0711223844
- Попечительский совет Хофкирхе в Инсбруке. « Мемориальная гробница Максимилиана I », 2005 г. По состоянию на 22 марта 2010 г.
- Бордман, Джон , изд. Оксфордская история классического искусства , 1993. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-814386-9
- Бордман, Джон; Эдвардс, IES; Соллбергер Э. и Н.Г.Л. Хаммонд, ред. Кембриджская древняя история, том 3, часть 2: Ассирийская и Вавилонская империи и другие государства Ближнего Востока, с восьмого по шестой века до нашей эры. Издательство Кембриджского университета; 2-е изд., 1992. ISBN 0-521-22717-8
- Богуцкий, Петр I. Истоки человеческого общества , Вили-Блэквелл, 1999, ISBN 978-1-57718-112-5
- Боннефуа, Ив. Американская, африканская и древнеевропейская мифологии , University of Chicago Press, 1993, ISBN 978-0-226-06457-4
- « Латуни, Монументальные ». Британская энциклопедия . Том IV (11-е изд.). Нью-Йорк: Британская энциклопедия, 1911, 434.
- Браун, Миранда. Политика траура в раннем Китае . Государственный университет Нью-Йорка, 2007. ISBN 0-7914-7157-8
- Кэрриер, Питер. Памятники Холокоста и культуры национальной памяти во Франции и Германии с 1989 года: происхождение и политическая функция Вель д'Ив в Париже и памятника Холокосту в Берлине , Berghahn Books, 2006, ISBN 978-1845452957
- "Кладбище". Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер, 1999, 191–92.
- Чейз, Дайан З. и Чейз, Арлен Ф., Мезоамериканские элиты: археологическая оценка , University of Oklahoma Press, 2003, ISBN 978-0-8061-3542-7
- Коу, Майкл , Сноу, Дин и Бенсон, Элизабет П. Атлас Древней Америки ; Факты в архиве, Нью-Йорк, 1986. ISBN 0-8160-1199-0
- Коу, Майкл. Мексика: от ольмеков до ацтеков . Темза и Гудзон, 1994 год. ISBN 0-500-27722-2
- Коэн, Кэтлин. Метаморфоза символа смерти: транзитная гробница в позднем средневековье и в эпоху Возрождения , University of California Press, 1973, ISBN 978-0-520-01844-0
- Дэвис, Гленис. «Значение мотива рукопожатия в классическом погребальном искусстве». Американский журнал археологии , том 89, № 4, 1985. 627–40.
- де Граммонд, Нэнси Томсон. Этрусская Италия сегодня . Ин Холл, Джон Франклин (ред.) Этрусская Италия: этрусское влияние на цивилизации Италии от античности до современной эпохи . Издательство Университета Индианы, 1997. ISBN 0-8425-2334-0
- де Граммонд, Нэнси Томсон. Этрусский миф, священная история и легенда . Публикация музея Пенсильванского университета, 2006 г. ISBN 1-931707-86-3
- Детлефсен, Эдвин; Дитц, Джеймс. «Мертвые головы, херувимы и ивы: экспериментальная археология на колониальных кладбищах». Американская античность , 1966 год.
- Дьен, Альберт Э. Цивилизация шести династий . Серия «Ранняя китайская цивилизация». Издательство Йельского университета, 2007. ISBN 0-300-07404-2
- Доуман, Места силы Центрального Тибета: путеводитель паломника , Рутледж, 1988, ISBN 978-0-7102-1370-9
- Дауни, Гланвилл. « Гробницы византийских императоров в церкви Святых Апостолов в Константинополе ». Журнал эллинистических исследований , том 79, 1959. 27–51.
- Эль-Шахави, Абир. Погребальное искусство Древнего Египта . Американский университет в Каире Press, 2005. ISBN 977-17-2353-7
- Эвасдоттир, Эрика Э.С. Послушная автономия: китайские интеллектуалы и достижение упорядоченной жизни , UBC Press, 2005, ISBN 978-0-7748-0930-6
- Флетчер, Банистер и Круикшанк, Дэн. История архитектуры сэра Банистера Флетчера . 20-е изд. Оксфорд: Архитектурная пресса, 1996. ISBN 0-7506-2267-9
- Гэблер, Ульрих. Хульдрих Цвингли: его жизнь и творчество . Филадельфия: Fortress Press, 1986. ISBN 0-8006-0761-9
- Гаргетт, Роберт Х. « Захоронения среднего палеолита - не мертвый вопрос: вид со стороны Кафзе, Сен-Сезера, Кебары, Амуда и Дедерие ». Журнал эволюции человека , том 37, 1999. 27–90 (по состоянию на 6 апреля 2010 г.)
- Джамматтеи, Виктор Майкл и Райхерт, Нэнси Грир. Искусство исчезнувшей расы: классика Mimbres Black-On-White . Силвер-Сити, Нью-Мексико: High Lonesome Books, 1998. ISBN 0-944383-21-1
- Голдин, Пол Р. «Мотив женщины в дверном проеме и связанные с ним образы в традиционном китайском погребальном искусстве». Журнал Американского восточного общества , том 121, № 4, 2001 г.
- Гроеневеген-Франкфорт, Х.А. Арест и движение: очерк о пространстве и времени в изобразительном искусстве Древнего Ближнего Востока . Belknap Press / Издательство Гарвардского университета, 1987. ISBN 0-674-04656-0
- Гросеклоуз, Барбара. Британская скульптура и компания Радж: церковные памятники и общественные скульптуры в Мадрасе, Калькутте и Бомбее до 1858 года , University of Delaware Press, 1995. ISBN 0-87413-406-4 .
- Холл, Джеймс. История идей и образов в итальянском искусстве . Лондон: Джон Мюррей, 1983. ISBN 0-7195-3971-4
- Холл, Джон Уитни изд. Кембриджская история Японии: Япония раннего Нового времени , издательство Кембриджского университета, 1991. ISBN 0-521-22355-5
- Хаммонд, Норман . Социальные модели в доклассической Мезоамерике . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Оукс , 1999. 49–66. ISBN 0-88402-252-8 . По состоянию на 22 марта 2010 г.
- Хендерсон, Джеффри. «Лекиф и лягушки 1200–1248». Гарвардские исследования по классической филологии , том 76, 1972. 133–43.
- Холидей, Питер Дж. «Процессиональные образы в позднеэтрусском погребальном искусстве». Американский журнал археологии , том 94, № 1, 1990. 73–93.
- Инсолл Тимоти. Археология ислама . Уайли-Блэквелл, 1999. ISBN 0-631-20115-7
- Джеймс, TGH, Британский музей. Краткое введение в Древний Египет . Издательство Мичиганского университета, 2005. ISBN 0-472-03137-6
- Джонстон, Сара Айлс. Религии Древнего мира: Путеводитель . Belknap Press (Справочная библиотека прессы Гарвардского университета), 2004. ISBN 0-674-01517-7 .
- Кампен, Натали Боймел; Бергман, Беттина; Коэн, Ада и Ева Стех. Сексуальность в древнем искусстве . Лондон: Издательство Кембриджского университета, 1996. ISBN 0-521-47683-6
- Кипфер, Барбара Энн. Энциклопедический словарь археологии , Springer, 2000. ISBN 978-0-306-46158-3
- Кублер, Джордж . Искусство и архитектура древней Америки: мексиканцы, майя и андские народы , История искусства пеликанов, издательство Йельского университета, 1984. ISBN 0-300-05325-8
- Ли, Ки-Байк Новая история Кореи . Издательство Гарвардского университета, 1984. ISBN 0-674-61576-X
- Леви, Майкл . Мир османского искусства . Темза и Гудзон, 1975. ISBN 0-500-27065-1
- Леви, Майкл. Раннее Возрождение . Penguin Books Ltd., 1991. ISBN 0-14-013756-4
- Мейсон, Дж. Олден . «Погребальные урны сапотеков из Мексики», The Museum Journal , Пенсильванский университет, том 20, 1929. 176–201.
- Масперо, Гастон . Руководство по египетской археологии: Руководство по изучению древностей в Египте , впервые опубликовано в 1887 году: переиздание более позднего издания в 2009 году, ISBN 978-3-86195-096-7
- Людвиг, Аллен И. (2000). «Изображения: резьба по камню Новой Англии и ее символы, 1650–1815». Коннектикут: Издательство Уэслианского университета . ISBN 978-0-8195-6040-7
- Мерриман, Ник. Публичная археология . Лондон: Рутледж, 2004. ISBN 0-415-25889-8
- Михальский, Сергиуш. Реформация и изобразительное искусство: вопрос протестантского имиджа в Западной и Восточной Европе . Лондон: Рутледж, 1993. ISBN 0-415-06512-7
- Моэн, Жан-Пьер. Мир мегалитов . Нью-Йорк: факты в архиве, 1990. ISBN 0-8160-2251-8
- Моссе, Павшие солдаты: изменение памяти о мировых войнах . Издательство Оксфордского университета, США, 1991. ISBN 978-0-19-507139-9
- Мюрен, Глэдис « Стоящая леди Джайны », Музей изящных искусств Юты. По состоянию на 22 апреля 2010 г.
- Оукс, Лорна и Галин, Люсия. Древний Египет: иллюстрированный справочник по мифам, религиям, пирамидам и храмам страны фараонов . Дом Гермеса, 2002. ISBN 1-84477-008-7
- Оксенхэм, Марк Ф.; Том Найт и Майкл Вестэуэй. «Идентификация останков морга австралийских аборигенов». в Марке Оксенхеме. Судебно-медицинские подходы к смерти, катастрофам и жестокому обращению . Боуэн-Хиллз, Квинсленд: Австралийская академическая пресса, 2008, стр. 37–54. ISBN 978-1-875378-90-6
- Пейн, Роберт Трит и Сопер, Александр . «Искусство и архитектура Японии», История искусства Пеликана . Пингвин (ныне Йельский университет истории искусств), 3-е изд. 1981 г. ISBN 0-14-056108-0
- Панофски, Ирвин . Скульптура гробницы . Лондон: Гарри Абрамс, 1964. ISBN 978-0-8109-3870-0
- Пак, Чангбом. Астрономия: традиционная корейская наука . Издательство женского университета Ихва, 2008. ISBN 89-7300-779-3
- Петерсен, Лорен Хакворт. Вольноотпущенник в римском искусстве и истории искусств , Cambridge University Press, 2006, ISBN 978-0-521-85889-2
- Петтитт, Пол. Когда начинается погребение. Архивировано 2 июня 2007 г. в Wayback Machine , Британская археология, выпуск 66, август 2002 г.
- Фуок, Буддийская архитектура Ле Хуу , Графикол, 2010, ISBN 978-0-9844043-0-8
- Пипонье, Франсуаза и Мане, Перрин. Платье в средние века ; 151, Йельский университет, 1997. ISBN 0-300-06906-5
- Поттер, Г. Р. Цвингли . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1976. ISBN 0-521-20939-0
- Приоли, Кармин. «Обзор: Ранняя стипендия надгробия Новой Англии». Ранняя американская литература , Том 14, вып. 3, зима, 1979/1980 г.
- Ричардсон, EP «Скульптура из сапотекской керамики». Парнас , Том 4, № 3, 1932. 48–49.
- Рихтер, Гизела М.А. «Недавно приобретенный Лутрофорос». Бюллетень Метрополитен-музея , том 23, № 2, часть 1, 1928. 54–57.
- Робинс, Гей. Искусство Древнего Египта. Издательство Гарвардского университета, 2000. ISBN 0-674-00376-4
- Рагглс, Д. Фэйрчайлд. Исламские сады и пейзажи , University of Pennsylvania Press, 2008, ISBN 978-0-8122-4025-2
- Сикман, Лоуренс и Сопер, Александр . «Искусство и архитектура Китая», «История искусства Пеликана», 3-е изд. 1971 г., «Пингвин» (ныне Йельский университет истории искусств), ISBN 0-14-056110-2
- Смитсоновский национальный музей американских индейцев. Рожденный из глины: Керамика из Национального музея американских индейцев . Издания НМАИ, 2005. ISBN 1-933565-01-2 .
- Спэнель, Дональд Б. Глазами древних: египетская портретная живопись . 2-й. Бирмингем, Алабама: Художественный музей Бирмингема, 1988.
- Стоун, К. Образ и дух: поиск смысла в визуальном искусстве . Миннеаполис, Миннесота: Аугсбургские книги, 2003.
- Стюарт, Ян и Равски, Эвелин Сакакида. Поклонение предкам: китайские памятные портреты , Stanford University Press, 2001, ISBN 978-0-8047-4263-4
- Синдикус, Эдуард; Раннехристианское искусство ; Бернс и Оутс, Лондон, 1962 год.
- Тейлор, Р.Э. «Гробницы в шахтах Западной Мексики: проблемы интерпретации религиозной функции в неисторических археологических контекстах». Американская древность , том 35, № 2, 1970. 160–69.
- Торп, Роберт Л. и Виноград, Ричард Эллис. Китайское искусство и культура . Прентис Холл, 2003. ISBN 0-13-183364-2
- Тойнби, Джоселин MC Смерть и погребение в римском мире , JHU Press. 1996. ISBN 0-8018-5507-1
- ЮНЕСКО , Сохранение гробниц королевства Когурё , 2005 г. (PDF)
- Уэлч, Эвелин. Искусство в Италии эпохи Возрождения, 1350–1500 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2000. ISBN 0-19-284279-X
- Райт, Джон Генри. «Неопубликованный Белый Лекифой из Аттики». Американский журнал археологии и истории изящных искусств , том 2, № 4, 1886. 385–407.
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Керл, Джеймс Стивенс (1993). Праздник смерти: знакомство с некоторыми зданиями, памятниками и декорациями погребальной архитектуры в западноевропейской традиции . Лондон: Бэтсфорд. ISBN 978-0-7134-7336-0 .
- Панофски, Эрвин (1992). Скульптура гробницы: ее меняющиеся аспекты от Древнего Египта до Бернини (2-е изд.). Лондон: Файдон. ISBN 9780714828244 .
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Исламские гробницы и святыни из Военно-морской академии США.
- Справочник по идентификации и ремонту памятников