✖


Jump to content

Споры об обрезании

(Перенаправлено с Инактивизм )

Эта статья о мужском обрезании. О женском обрезании см. « Калечащие операции на женских половых органах» . О спорах о женском обрезании в Кении в 1929–1932 годах см. Споры о женском обрезании (Кения, 1929–1932) .

Мужское обрезание было предметом споров по ряду причин, включая религиозные, этические , сексуальные и медицинские. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

В конце 19-го и начале 20-го веков, в быстро меняющемся медицинском и хирургическом мире, популярность обрезания как примитивного средства профилактики в англосфере возросла. [ 6 ] Его основным обоснованием было содействие чистоте, [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] а также снижение и предотвращение заболеваемости. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] Многие медицинские работники и сторонники этой процедуры также считали, что она уменьшит удовольствие и желание мастурбировать, что считалось социальным бедствием того времени. [ 1 ] [ 4 ] [ 13 ] [ 11 ] [ 9 ]

Современные сторонники говорят, что обрезание снижает риск ряда инфекций и заболеваний и дает сексуальные преимущества. [ 1 ] [ 14 ] [ 4 ] [ 2 ] [ 15 ] Напротив, некоторые противники, особенно обычного неонатального обрезания, ставят под сомнение его профилактическую эффективность и возражают против того, чтобы подвергать несогласных новорожденных мальчиков процедуре, которая, по их мнению, потенциально вредна, практически не приносит никакой пользы, а также нарушает их права человека. и, возможно, негативно повлияет на их сексуальную жизнь. [ 1 ] [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 3 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

В классической и эллинистической цивилизации древние греки и римляне придавали большое значение красоте природы , . физической целостности , эстетике , гармоничному телу и наготе , включая крайнюю плоть [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] (см. также Древнегреческое искусство ) и были против обрезания, оппозиции, унаследованной каноническими и светскими правовыми системами христианского Запада и Востока , которая, по словам Фредерика Ходжеса, продолжалась, по крайней мере, до средневековья . [ 19 ] Традиционные ветви иудаизма , ислама , коптского христианства , Эфиопской православной церкви и Эритрейской православной церкви по-прежнему выступают за мужское обрезание как религиозную обязанность . [ 22 ]

Религиозные и культурные конфликты

[ редактировать ]
Смотрите также: История обрезания

Древний Ближний Восток

[ редактировать ]
Обрезание сына Авраама Исаака. Регенсбургское Пятикнижие, Музей Израиля, Иерусалим (ок. 1300 г.).

Книга Бытия объясняет обрезание как завет с Богом, данный Аврааму . [ 23 ] В иудаизме он «символизирует обещание происхождения и плодородия великой нации». [ 24 ] «печать собственности и гарантия связи между народами и их богом». [ 25 ] Некоторые ученые ищут происхождение еврейского обрезания в другом месте. Одно из объяснений, датируемое Геродотом , состоит в том, что этот обычай был приобретен у египтян , возможно, в период порабощения. [ 26 ] Дополнительная гипотеза, основанная на лингвистических/этнографических работах, начатых в XIX веке, [ 27 ] предполагает, что обрезание было распространенным племенным обычаем среди семитоязычных народов ( евреев , арабов и финикийцев ).

И еврейская, и исламская традиции рассматривают обрезание как способ отличить группу от ее соседей. [ 28 ] записано В Библии , что слово «необрезанный» используется как уничижительное обращение к противникам. [ 29 ] и победа евреев в битве, кульминацией которой стало массовое посмертное обрезание, чтобы дать представление о количестве жертв противника. [ 30 ] Евреи также были обязаны обрезать всех членов семьи, включая рабов. [ 31 ] – практика, которая позже привела их к столкновению с римским и христианским правом (см. ниже).

Классическая цивилизация

[ редактировать ]

В 167 г. до н. э. Иудея входила в состав империи Селевкидов . Ее правитель Антиох IV Эпифан (175–165 гг. до н. э.), страдая от поражения в войне против Птолемеевского Египта , запретил традиционные еврейские религиозные обряды и попытался насильно позволить евреям принять эллинистическую культуру . [ 32 ] По всей стране евреям было приказано под угрозой казни приносить в жертву ( свиней греческим богам обычная практика в древнегреческой религии ), осквернять Шаббат , есть некошерных животных (особенно свинину ) и отказываться от своих еврейских писаний . Указ Антиоха также объявил еврейское обрезание вне закона. [ 32 ] а родители, нарушившие его приказ, были повешены вместе со своими младенцами. [ 9 ] [ 33 ] По словам Тацита , цитируемого Ходжесом, Антиох «стремился уничтожить еврейские суеверия и ввести греческую цивилизацию ». [ 19 ]

Согласно раввинским сообщениям , он осквернил Храм Второй Иерусалимский ; , поместив статую Зевса Олимпийского на алтарь Храма [ 34 ] об этом происшествии также сообщает библейская Книга Даниила , [ 34 ] где автор называет статую греческого бога внутри Храма « мерзостью запустения ». [ 34 ] Указы Антиоха и оскорбления иудаизма послужили причиной восстания Маккавеев ; [ 35 ] [ 36 ] Маккавеи яростно отреагировали на насильственную эллинизацию Иудеи, [ 35 ] разрушили языческие алтари в деревнях, обрезали мальчиков и заставили эллинизированных евреев объявить вне закона. [ 37 ] Восстание закончилось восстановлением независимого еврейского царства под властью Хасмонеев . [ 35 ] [ 36 ] пока он не превратился в государство-сателлит Римской республики во время правления Ирода Великого (37–4 гг. До н. Э.).

Классическая , эллинистическая и римская культуры считали обрезание жестоким и отвратительным. [ 19 ] [ 21 ] [ 38 ] В Римской империи обрезание считалось варварским и отвратительным обычаем. [ 19 ] [ 39 ] [ 38 ] Консул Тит Флавий Клеменс был приговорен римским сенатом к смертной казни в 95 году нашей эры за, согласно Талмуду , обрезание себя и обращение в иудаизм . Император Адриан (117–138) запретил обрезание. [ 19 ] [ 39 ] [ 40 ] В целом обряд обрезания был особенно отвратительным в классической цивилизации . [ 19 ] [ 39 ] [ 38 ] также потому, что был обычай проводить примерно час в день, тренируясь обнаженным в спортзале и в римских банях , поэтому еврейские мужчины не хотели, чтобы их видели на публике лишенными крайней плоти . [ 19 ] [ 32 ] [ 39 ] [ 38 ]

Что касается закона против обрезания, принятого Адрианом , то многие считают его [ ВОЗ? ] быть вместе с его решением построить римский храм на руинах Второго Храма и посвятить его Юпитеру , одной из главных причин восстания Бар-Кохбы (132–135 гг. н.э.), которое было жестоко подавлено; [ 41 ] по данным Кассия Диона , 580 000 евреев были убиты, 50 укрепленных городов и 985 деревень снесены с лица земли. [ 41 ] [ 42 ] Он утверждал, что «многие римляне, кроме того, погибли в этой войне. Поэтому Адриан в письме Сенату не использовал вступительную фразу, которую обычно употребляли императоры: «Если вы и ваши дети здоровы, это хорошо; Я и армия здоровы». [ 41 ] Из-за большого количества человеческих жертв в войне, хотя Адриан и одержал победу, он отказался от триумфа .

Политика Адриана после восстания отражала попытку искоренить иудаизм : он ввел запрет на обрезание, [ 19 ] [ 40 ] всем евреям был запрещен въезд в Иерусалим под страхом смерти, и город был переименован в Элию Капитолину , а Иудея была переименована в Сирию Палестину . Около 140 г. его преемник Антонин Пий (138–161 гг. н.э.) освободил евреев от указа против обрезания, разрешив им обрезать своих сыновей, хотя им было запрещено делать то же самое в отношении своих рабов и прозелитов . [ 19 ] [ 40 ] Реакция еврейских националистов ( фарисеев и зелотов ) на указы также приняла более умеренную форму: тайно производились обрезания даже мертвым евреям. [ 9 ]

Однако было также много евреев, известных как « эллинизаторы », которые положительно относились к эллинизации и социальной интеграции еврейского народа в греко-римский мир . [ 19 ] [ 36 ] [ 39 ] и преследовали совершенно иной подход: приняли указ императора и даже приложили усилия к восстановлению своей крайней плоти , чтобы лучше ассимилироваться в эллинистическом обществе . [ 19 ] [ 20 ] [ 32 ] [ 36 ] [ 39 ] Последний подход был распространен во время правления Антиоха, а затем и при римском правлении. [ 19 ] [ 39 ] Крайнюю плоть восстанавливали одним из двух методов, возрожденных позже в конце 20 века; оба были подробно описаны греческим врачом Авлом Корнелием Цельсом в его всеобъемлющем энциклопедическом труде «De Medicina» , написанном во время правления Тиберия (14–37 гг. н.э.). [ 39 ] [ 43 ] Хирургический метод заключался в освобождении кожи, покрывающей половой член , путем рассечения и затем натягивании ее вперед над головкой; он также описал более простую хирургическую технику, применяемую у мужчин, у которых крайней плоти по природе недостаточно, чтобы прикрыть головку. [ 39 ] [ 43 ] Второй подход, известный как « эписпазм », [ 19 ] [ 21 ] [ 39 ] [ 43 ] был безоперационным: восстанавливающее устройство , которое состояло из специального груза из бронзы, меди или кожи (иногда называемого Pondus Judaeus , т.е. «еврейской ношей»), [ 19 ] [ 39 ] [ 43 ] прикреплялся к пенису, натягивая его кожу вниз. образовывалась новая крайняя плоть или удлинялась короткая крайняя плоть Со временем за счет расширения ткани . [ 19 ] [ 39 ] [ 43 ] Марсьяль также упомянул этот инструмент в «Эпиграмматоне» (Книга 7:35). [ 43 ]

Апостол Павел упоминал об этих практиках в своих письмах : [ 19 ] [ 39 ] [ 43 ] говоря: «Был ли уже человек обрезан, когда его призвали? Он не должен становиться необрезанным». [ 44 ] Но он также открыто осудил принуждение к обрезанию неевреев , отвергая и осуждая тех иудействующих , которые предписывали этот ритуал язычникам христианам- , называя таких сторонников «лжебратьями». [ 45 ] ( см. ниже ). В середине 2-го века еврейские раввинские лидеры , в связи с увеличением случаев восстановления крайней плоти в Римской империи, ввели радикальный метод обрезания, периах , который оставлял головку полностью непокрытой и зашивал оставшуюся кожу. Новый метод сразу же стал единственной действительной процедурой обрезания, гарантирующей, что рожденный еврей останется обрезанным на всю свою жизнь, и сделать практически невозможным восстановление крайней плоти. [ 43 ] Операции стали постоянными и необратимыми, как сегодня.

При первом христианском императоре Константине были воспроизведены два рескрипта Антонина об обрезании и снова в VI веке при Юстиниане . Эти ограничения на обрезание проникли как в светское, так и в каноническое право и, «по крайней мере, в Средние века , сохранили и усовершенствовали законы, запрещающие евреям обрезать неевреев и запрещающие христианам или рабам любой религиозной принадлежности подвергаться обрезанию по любой причине». [ 19 ]

христианство

[ редактировать ]
Основная статья: Споры об обрезании в раннем христианстве
Дополнительная информация: Религиозное мужское обрезание § Христианство.
Христианское таинство крещения в теологии завета рассматривается как выполнение израильского обряда обрезания.

Обрезание также сыграло важную роль в христианской истории и богословии . [ 46 ] [ 47 ] Хотя обрезание Иисуса отмечается как праздник в литургическом календаре многих христианских конфессий . [ 47 ] шли споры В ранней Церкви о том, нужно ли язычникам обрезаться, чтобы присоединиться к общине; некоторые евреи-христиане настаивали на необходимости. Таким образом, Иерусалимский собор состоялся (50 г. н. э.), который постановил, что мужское обрезание не является обязательным требованием для язычников, что стало известно как « Апостольский указ ». [ 48 ] Это был один из первых актов, отличивших раннее христианство от иудаизма . [ 49 ] Богословие Завета рассматривает христианское таинство крещения в основном как исполнение израильской практики обрезания, являющееся одновременно знаками и печатями завета благодати. [ 50 ] [ 51 ]

Сегодня многие христианские конфессии нейтрально относятся к ритуальному мужскому обрезанию, не требуя его по религиозным соображениям, но и не запрещая его по культурным или другим причинам. [ 52 ] Хотя в некоторых африканских и восточно-христианских конфессиях (таких как Коптская , Эфиопская и Эритрейская православные церкви) мужское обрезание является устоявшейся практикой, [ 22 ] [ 53 ] и требуют, чтобы их члены мужского пола подвергались обрезанию вскоре после рождения в рамках обряда посвящения . [ 22 ]

Мужское обрезание широко практикуется среди христианских общин в странах англосферы , Африки , Океании , Ближнего Востока , Южной Кореи и Филиппин . [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] Соединенные Штаты и Филиппины являются крупнейшими христианскими странами в мире, где широко практикуется мужское обрезание. [ 58 ] с большинством приверженцев христианства В то время как в странах Европы и Южной Америки уровень обрезания низкий. [ 59 ]

ислам

[ редактировать ]
Основная статья: Китань (обрезание)
Дополнительная информация: Исламская гигиеническая юриспруденция.

В начале VII века Мухаммед объединил многие семитские племена Аравийского полуострова в ядро ​​быстро расширяющегося мусульманского движения. Мужское и женское обрезание уже было широко распространено среди этих племен и, вероятно, проводилось более 1000 лет, скорее всего, как обряд плодородия. Геродот заметил эту практику среди различных семитских народов в V веке до нашей эры, а Иосиф Флавий особо упомянул обрезание как традицию среди арабов в I веке нашей эры. [ 27 ] Есть некоторые повествования, приписываемые Мухаммеду, в которых он одобряет женское обрезание ; многие ученые считают, что эти повествования слабы и не достоверны. [ 60 ] [ 61 ]

Практика обрезания иногда характеризуется как часть фитры , как упоминается в хадисах (пророческих повествованиях). [ 62 ] [ 63 ]

иудаизм

[ редактировать ]
Смотрите также: Брит мила § Критика и законность

Около 140 г. н. э. Таннаимы ужесточили требования к обрезанию , чтобы сделать процедуру необратимой. [ 64 ]

В течение девятнадцатого и двадцатого веков многие еврейские реформаторы , врачи и врачи в Центральной и Восточной Европе предлагали заменить обрезание символической церемонией, в то время как другие стремились полностью запретить или отменить обрезание. [ 65 ] поскольку они воспринимали это как опасный, варварский и языческий ритуал нанесения увечий половым органам. [ 65 ] которые могут инфекционные заболевания . передавать новорожденным [ 65 ] Первое официальное возражение против обрезания в иудаизме произошло в 1843 году во Франкфурте . [ 65 ] [ 64 ] Общество друзей реформ, группа, критиковавшая традиционную еврейскую практику, заявила, что брит-мила была не мицвой , а устаревшим наследием ранних этапов существования Израиля , устаревшим возвратом к примитивной религии. [ 64 ] С ростом роли медицины появилось дальнейшее противодействие; некоторые аспекты еврейского обрезания, такие как периа и мецица (вытягивание крови из раны от обрезания путем сосания или через ткань), считались негигиеничными и опасными для новорожденных. [ 64 ] [ 65 ] Более поздние доказательства того, что сифилис и туберкулез – два самых страшных инфекционных заболевания в XIX веке – распространялись моэлями. [ 65 ] побудило различных раввинов выступать за то , чтобы мецицу делали с помощью губки или трубки. [ 64 ] Среди светских, не соблюдающих религиозные обряды евреев, которые предпочли не обрезать своих сыновей, был и Теодор Герцль . [ 66 ]

Эфрон сообщает, что неевреи, а также некоторые еврейские реформаторы в Германии начала XIX века критиковали ритуальное обрезание как «варварское», и что еврейские врачи ответили на эту критику защитой ритуала или предложениями по его модификации или реформе. К концу XIX века некоторые еврейские врачи в стране защищали обрезание, утверждая, что оно полезно для здоровья. [ 67 ] Сегодня Совет раввинов Америки , крупнейшая группа современных ортодоксальных раввинов, одобряет использование стеклянной трубки вместо мецицы . [ 68 ]

Однако все большее число современных евреев и еврейских групп-инактивистов в Соединенных Штатах и ​​Израиле, как светских , так и религиозных, начало подвергать сомнению общие долгосрочные последствия, психологические и психофизические последствия травмы , нанесенной обрезанием еврейским детям. [ 69 ] и решили не обрезать своих сыновей. [ 70 ] [ 69 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] Им помогает небольшое количество раввинов- реформистов , либералов и реконструктивистов , и они разработали церемонию приветствия, которую они называют Брит шалом («Завет [] мира») для таких детей. [ 70 ] [ 69 ] также принят гуманистическим иудаизмом . [ 72 ] [ 74 ]

Средневековье до 19 века

[ редактировать ]

Иудаизм и христианство

[ редактировать ]

Фома Аквинский в своей «Сумме теологии» задавался вопросом, почему, если согласно еврейской доктрине обрезание устраняло первородный грех , Иисус был обрезан – ведь у Иисуса не было первородного греха. Стив Джонс предполагает, что существует богословская традиция, согласно которой Иисус вернул себе крайнюю плоть при Вознесении. «Если бы он этого не сделал, Спасенным пришлось бы самим оперироваться в Раю, чтобы не стать более совершенными, чем их Спаситель». [ 75 ]

Евреи были изгнаны из Англии Эдуардом I в 1290 году якобы из-за социальной напряженности, связанной с ростовщичеством . Но общественное воображение было охвачено кровавым наветом , по крайней мере, с XII века: «Вера в то, что евреи обрезали своих жертв, была настолько распространена... что Менассия бен Исраил, голландский раввин, который добивался от Кромвеля реадмиссии евреев в 1656 году. , должен был подробно остановиться в своей книге Vindiciae Judaeorum, чтобы опровергнуть это утверждение». [ 76 ]

В Испании 15-го века большинство евреев и мусульман были изгнаны , а испанская инквизиция контролировала и преследовала новообращенных в христианство, чтобы гарантировать, что они тайно не исповедуют иудаизм , не общаются с евреями и не участвуют в еврейских практиках, таких как обрезание. [ 77 ]

Мезоамериканские культуры

[ редактировать ]
Смотрите также: Кровопускание в Мезоамерике.

В 1521 году Кортес разгромил империю ацтеков в Мезоамерике, после чего последовал большой приток испанского духовенства, чьи сочинения содержат большую часть информации о жизни и обычаях ацтеков до завоевания, в основном собранную из интервью с теми, кто пережил вторжение и последующие эпидемии. и их потомки. Диего Дуран , монах-доминиканец, был убежден, что ацтеки были одним из потерянных племен Израиля , и важнейшим подтверждающим доказательством было то, что они практиковали обрезание. [ 78 ]

Эта идея оказалась настолько влиятельной, что 300 лет спустя Бэнкрофт в своей монументальной книге «Туземные расы» [ 79 ] начал свое обсуждение обрезания с того, что написал: «Вызывает ли сомнение многие авторы обычай обрезания, который был главной опорой аргументов в пользу еврейского происхождения ацтеков, действительно распространенный среди этих людей», и заключил, что вероятно, существовал в «определённой форме среди некоторых племен» (с.278). Ключом является «определенная форма», поскольку Бэнкрофт ясно дает понять в сноске, что большинство его источников, в том числе Клавигеро , Терно-Компанс, Карбахал Эспиноза, Овьедо-и-Эррера и особенно Акоста , полагали, что Дюран и другие «спутали обычай взятие крови из секретных органов при обрезании», и «разрез крайней плоти и уха ошибочно приняли за обрезание», добавив, что это кровопускание обряд [ 80 ] «в основном применялся к сыновьям великих людей» (стр. 279). Дело не способствовало тому, что в литературе не было сообщений о том, что видели обрезанного взрослого ацтека. Ремондино говорит, что «вопрос о том, была ли на самом деле удалена крайняя плоть, является спорным» (стр. 46). [ 9 ]

Что касается майя, Бэнкрофт сообщает, что в 1858 году Брассер де Бурбур сообщил об обнаружении «следов» [ 81 ] об обрезании в источниках, несмотря на то, что Коголудо сообщил, что «обрезание было неизвестно индейцам Юкатана» (стр. 279, 679). [ 79 ] Но в 1864 году Брассер опубликовал свой французский перевод недавно обнаруженной этнографической рукописи Диего де Ланды 1556 года, в которой решительно отвергалось понятие обрезания майя, а в сноске он признал, что, вероятно, произошла «ошибка», признание, которое так и не нашло своего подтверждения. путь в англоязычную литературу [ 82 ] хотя современная этнография уже давно поняла природу этих ритуалов. [ 83 ] Однако многие авторы других дисциплин включают ацтеков и майя в список досовременных людей, практиковавших обрезание. Примеры таких источников включают ЮНЭЙДС, [ 84 ] Каплан, [ 85 ] и Вайс. [ 86 ]

Более поздние времена

[ редактировать ]

Страны, которые не делают обрезание, часто испытывают антипатию к тем, кто это делает. Обрезание часто считалось признаком позора. [ 9 ] По словам Дарби, это также рассматривалось как серьезная потеря эрогенной ткани: «В эпоху Возрождения и в 18 веке центральная роль крайней плоти для мужской сексуальной функции и удовольствия обоих партнеров была признана анатомами Беренгарио да Карпи, Габриэлло Фаллопио и Уильямом. Аристотеля Харви в популярных руководствах по сексу, таких как шедевр , и таких врачей, как Джон Хантер, которые также осознавали важность крайней плоти в обеспечении дряблой ткани, необходимой для обеспечения эрекции». [ 87 ]

В 1650 году английский врач Джон Бульвер в своем исследовании модификации тела « Антропометаморфозы: трансформированный человек, или искусственный подменыш » писал о потере сексуального удовольствия в результате обрезания: «Та часть, которая нависает над концом крайней плоти, представляет собой двигается вверх и вниз во время соития, чтобы при этом истощении собрать больше тепла и увеличить удовольствие другого пола, удовлетворения, которого они [обрезанные] лишаются этим вредным изобретением. считается одним из органических недостатков двора, ... однако обрезание несколько умаляет радость женщин, уменьшая их возбуждение». Английский историк Эдвард Гиббон , автор книги «История упадка и разрушения Римской империи », назвал эту практику «болезненным и часто опасным обрядом» и «единственным увечьем», практикуемым только евреями и турками .

Современные дебаты

[ редактировать ]

Тенгрианство

[ редактировать ]

Тенгри-тюрки (неоязыческий термин, обозначающий турок, исповедующих древнюю веру тенгрианства), категорически выступают против мужского обрезания. Отцы, которые сами обрезаются, больше не обрезают своих сыновей, поскольку это не является оригинальной старой турецкой традицией, а проникло в ислам. [ 88 ]

Этика

[ редактировать ]
Основные статьи: Этика обрезания и принудительного обрезания

Этический взгляд на обрезание варьируется в зависимости от страны. В Соединенных Штатах, где наблюдается высокий уровень обрезания, Американская медицинская ассоциация заявила в 2011 году, что они «будут противостоять любым попыткам вторгнуться в законную медицинскую практику и осознанный выбор пациентов». [ 89 ] В 2012 году Американская академия педиатрии опубликовала технический отчет и политическое заявление по нетерапевтическому обрезанию младенцев, в котором говорится, что профилактическая польза для здоровья от планового обрезания новорожденных мужского пола перевешивает риски этой процедуры, хотя польза для здоровья недостаточно велика, чтобы рекомендовать регулярное обрезание всем новорожденным мужского пола и что родители в конечном итоге должны решить, отвечает ли обрезание наилучшим интересам их ребенка мужского пола. [ 15 ]

После публикации заявления о позиции в журналах Pediatrics и Journal of Medical Ethics появилась дискуссия . [ 90 ] [ 91 ] В 2013 году группа из 38 североевропейских педиатров, врачей, хирургов, специалистов по этике и юристов стала соавтором комментария, в котором говорилось, что они обнаружили, что технический отчет и политическое заявление AAP страдают от культурной предвзятости , и пришли к рекомендациям и выводам, отличным от рекомендаций врачей. в других частях света; [ 16 ] в частности, вместо этого группа выступала за политику непричинения вреда младенцам и уважения их прав на физическую неприкосновенность и возраста согласия . [ 16 ] Два автора заявили, что, по их мнению, анализ AAP за 2012 год был неточным, неправильным и неполным. [ 91 ] AAP подверглась дальнейшей критике со стороны групп инактивистов, выступающих против обрезания. [ 92 ] [ 93 ]

Американская академия педиатрии ответила, что, поскольку около половины американских мужчин обрезаны, а половина нет, в США может быть более терпимая точка зрения на обрезание, но что если среди рабочей группы AAP, которая написала Политику обрезания, существует какая-либо культурная предвзятость, утверждение, оно гораздо менее важно, чем предвзятость Frisch et al. может иметь силу из-за явных предубеждений против этой практики, которые можно встретить в Европе. Затем ААП объяснила, почему они пришли к выводам о пользе обрезания для здоровья, которые отличаются от выводов некоторых европейских коллег. [ 94 ]

Американской медицинской ассоциации В 2017 году Журнал этики опубликовал две статьи, оспаривающие моральность проведения нетерапевтического обрезания младенцев. [ 95 ] [ 96 ]

История

[ редактировать ]

Обрезание распространилось в нескольких англоязычных странах с конца 19 века, когда введение анестезии и антисептики быстро расширило хирургическую практику. [ 6 ] Такие врачи, как сэр Джонатан Хатчинсон в Англии, писали статьи в поддержку этой процедуры по медицинским и социальным причинам, популяризируя ее в своей родной стране, а также в англосфере. [ 8 ] Питер Чарльз Ремондино , врач из Сан-Диего, написал «Историю обрезания с древнейших времен до наших дней: моральные и физические причины ее проведения» (1891), чтобы пропагандировать обрезание. [ 97 ] Льюис Сэйр , выдающийся хирург-ортопед того времени, был еще одним ранним американским защитником, и ему обычно приписывают популяризацию этой процедуры в Соединенных Штатах. [ 12 ] [ 98 ] Однако теории, на которых было сделано много ранних заявлений, такие как рефлекторная теория болезней и предполагаемые вредные последствия мастурбации, уже давно оставлены медицинской профессией. [ 98 ]

Одним из первых британских противников обрезания был Герберт Сноу, написавший в 1890 году небольшую книгу под названием « Варварство обрезания как средства лечения врожденных аномалий» . [ 99 ] Но еще в 1936 году Л. Е. Холт, автор учебников по педиатрии, выступал за мужское и женское обрезание как средство лечения мастурбации. [ 100 ] Первое серьезное сомнение в этой практике возникло только в конце 1949 года, когда шотландский неонатолог и педиатр Дуглас Гейрднер опубликовал «Судьбу крайней плоти» в Британском медицинском журнале ; [ 101 ] по мнению Валлерстайна, это начало существенно влиять на практику обрезания в Соединенном Королевстве . [ 4 ]

По словам Дарби и Кокса, сохранение обрезания в США привело к более активным протестным движениям. [ 102 ] о марше протеста 1980 года у Капитолия штата Калифорния сообщалось В статье Associated Press . [ 103 ] Национальная организация информационных ресурсных центров по обрезанию (NOCIRC) была основана Мэрилин Милос, медсестрой, в 1985 году. [ нужна ссылка ] Заявленная цель организации - обеспечить первородство детей мужского, женского и интерсексуального происхождения и младенцев на сохранение их половых органов. Митинги протеста прошли в США и других регионах. NOCIRC последовательно критиковал рекомендации американского медицинского сообщества по обрезанию. [ 104 ] По словам Милоша и Донны Макрис, «необходимость защищать право ребенка на мирное начало была выявлена ​​доктором Фредериком Лебойером в его работе « Рождение без насилия ». [ 104 ]

В этот период также были созданы организации против обрезания в Австралии, Канаде, Великобритании и Южной Африке. Активисты начали создавать веб-сайты в середине 1990-х годов, и этот процесс продолжается. Одна из таких организаций раздавала анкеты мужчинам, которые чувствовали себя пострадавшими от обрезания. Жалобы включали заметные рубцы (33%), недостаточность кожи полового члена для комфортной эрекции (27%), эректильную кривизну из-за неравномерной потери кожи (16%), а также боль и кровотечение при эрекции/манипуляции (17%). Психологические жалобы включали чувство увечья (60%), низкую самооценку/неполноценность по сравнению с интактными мужчинами (50%), генитальную дисморфию (55%), ярость (52%), обиду/депрессию (59%), насилие (46%). ), или предательство родителей (30%). Многие респонденты сообщили, что их физические/эмоциональные страдания препятствовали эмоциональной близости с партнером(ами), что приводило к сексуальной дисфункции . [ 105 ] Известные люди, которые, как известно, были недовольны обрезанием, включают Зигмунда Фрейда , [ 106 ] А. Е. Хаусман , У. Х. Оден , Джеффри Кейнс и его брат Джон Мейнард Кейнс , экономист. [ 102 ] В 1996 году Британский медицинский журнал опубликовал письмо 20 мужчин, в котором говорилось, что «обрезание в детстве нанесло нам вред»; они утверждали, что «для врача не может быть этично ампутировать нормальную ткань у нормального ребенка». [ 102 ] Доктор Бенджамин Спок (1903–1998), чья книга «Уход за младенцами и детьми» является самой продаваемой в истории американской книгой, написанной одним автором, первоначально поддерживал обрезание, но ближе к концу жизни передумал. [ 107 ]

Медицинские споры

[ редактировать ]

Медицинский взгляд США

[ редактировать ]
Удерживающее устройство, используемое для обездвиживания младенцев во время обрезания.

В Соединенных Штатах Американская академия педиатрии (AAP), Американская академия семейных врачей (AAFP) и Американский колледж акушеров и гинекологов (ACOG), которые сотрудничали при подготовке заявлений AAP за 2012 год и позиционного документа. по состоянию на 2012 год заявил: [ 108 ]

В таких случаях, как решение о проведении обрезания в период новорожденности (когда существует разумное разногласие по поводу баланса между медицинской пользой и вредом, когда существуют немедицинские польза и вред, которые могут возникнуть в результате решения о том, следует ли выполнять процедуру, и если процедура не является существенной для немедленного благополучия ребенка), родители должны определить, что отвечает наилучшим интересам ребенка. В плюралистическом обществе Соединенных Штатов, где родителям предоставлены широкие полномочия по определению того, что представляет собой надлежащее воспитание и благополучие детей, для родителей вполне законно принимать во внимание свои собственные культурные, религиозные и этнические традиции, а также медицинские факторы при принятии такого выбора. [ 109 ]

Целостность гениталий

[ редактировать ]
См. Также: Телесная неприкосновенность и распространенность обрезания.

Термин «генитальная целостность» относится к состоянию наличия целых и неизмененных половых органов. Генитальная неприкосновенность является нормой в Латинской Америке и Карибском бассейне , во всех европейских государствах, за исключением трех стран на Балканах с большим мусульманским населением: Албании , Боснии и Герцеговины и Косово , а также в большинстве азиатских стран. [ 110 ]

Лобби против обычного обрезания младенцев на параде гордости в Чикаго

Т. Хаммонд (1999) придерживается мнения, что каждый человек имеет право на целое нетронутое тело и что, когда речь идет о несовершеннолетних, «ненужное удаление функционирующего органа во имя традиции, обычая или любого другого не связанного с болезнью соответствующая причина никогда не должна быть приемлемой для работников здравоохранения». Он полагает, что такие вмешательства являются нарушением индивидуальных телесных прав и «нарушением фундаментальных принципов медицинской этики». [ 105 ] Множество противников [ ВОЗ? ] сторонники обрезания считают обрезание младенцев ненужным, вредным и неэтичным; [ нужна ссылка ] некоторые хотят запретить эти процедуры. [ 111 ]

Другие также рассматривают обрезание детских гениталий как проблему прав человека и прав детей . [ 112 ] противодействие модификации гениталий и нанесению увечий детям, включая обрезание, калечащие операции на женских половых органах (КОЖПО) и интерсексуальные операции на половых органах ; Ряд организаций, выступающих против обрезания, выступают против операций по определению пола младенцев с неоднозначными гениталиями . [ 111 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] [ нужен сторонний источник ]

Действующие законы многих стран, а также федеральные законы США и законы нескольких штатов США запрещают модификацию гениталий и нанесение увечий несовершеннолетним женщинам, за некоторыми исключениями, основанными на медицинской необходимости. Противники мужского обрезания утверждают, что законы, запрещающие изменение половых органов и нанесение увечий несовершеннолетним, должны одинаково применяться как к мужчинам, так и к женщинам. [ нужна ссылка ]

Женщины протестуют против обычного обрезания младенцев перед Белым домом в 2013 году; подписи гласят: «Все дети рождаются идеальными. Держите их такими».

Однако связь мужского обрезания с КОЖПО является весьма спорной. Организации, участвующие в борьбе с КОЖПО, приложили немало усилий, чтобы отличить эти два понятия, как поясняется в документе ЮНИСЕФ : «Когда эта практика впервые стала известна за пределами обществ, в которых она традиционно проводилась, ее обычно называли «женским обрезанием». Однако этот термин проводит прямую параллель с мужским обрезанием и в результате создает путаницу между этими двумя разными практиками». [ 116 ] Эту позицию в значительной степени поддержали западные медицинские и политические авторитеты. [ нужна ссылка ] По мнению Королевской медицинской ассоциации Нидерландов , та форма калечащих операций на женских половых органах, которая больше всего напоминает нетерапевтическое обрезание, единогласно отвергается во всей литературе. Ассоциация также сообщает: «КОЖПО принимает множество форм. Существует самая тяжелая форма — инфибуляция , при которой внутренние и внешние половые губы сшиваются вместе, а клитор удаляется. Однако существуют и гораздо более легкие формы КОЖПО, при которых только крайняя плоть клитора удалена». [ 117 ]

В Соединенных Штатах организация MGMbill.org ежегодно, начиная с 2004 года, направляет законопроект в Конгресс США и законодательные собрания 15 штатов, чтобы распространить запрет на модификацию гениталий и нанесение увечий несовершеннолетним, включив в него детей мужского пола и детей-интерсексуалов . [ 111 ]

В политике США

[ редактировать ]
Смотрите также: Обрезание и закон

Хотя проблема детского обрезания обычно не обсуждается политиками США, [ 118 ] Споры по поводу обрезания время от времени возникали в политической системе США.

В 2011 году активисты против обрезания в Сан-Франциско собрали более 12 000 подписей, чтобы внести в ноябрьские городские избирательные бюллетени поправку, запрещающую обрезание мужчинам до 18 лет. [ 119 ] Сторонники запрета утверждали, что обрезание не является необходимым с медицинской точки зрения и что выбор должен быть оставлен за ребенком, а не за родителями, в то время как противники запрета, такие как Американский союз гражданских свобод и Американский еврейский комитет , утверждали, что обрезание является признанная медицинская процедура с явной пользой для здоровья и что эта мера нарушит религиозные свободы и вызовет ненужные религиозные раздоры. [ 120 ] [ 121 ] В конечном итоге эта мера была исключена из голосования, поскольку суд постановил, что она нарушит закон штата, оставив регулирование медицинских процедур на усмотрение штата, а не городов. После этого губернатор Калифорнии Джерри Браун подписал закон, запрещающий населенным пунктам Калифорнии запрещать обрезание. [ 122 ]

В 2019 году тогдашний кандидат в президенты от Демократической партии 2020 года Эндрю Янг заявил, что «против практики» обычного обрезания младенцев. [ 123 ] Это событие освещалось в нескольких СМИ, поскольку крупные политики обсуждали обрезание редко, а Ян был единственным кандидатом на пост президента от Демократической партии 2020 года, который говорил об этом. Хотя Ян сказал, что в случае своего избрания он будет настаивать на предоставлении родителям дополнительной информации об этом решении, он также заявил, что поддерживает решение родителей сделать обрезание своему ребенку по религиозным или культурным причинам и не поддержит запрет на эту практику. Джорджанна Чапин из Intact America предположила, что поддержка Яном родительского выбора, вероятно, была результатом политического давления. [ 118 ]

Другие современные споры

[ редактировать ]

Споры в Израиле

[ редактировать ]

Противодействие обрезанию [ 124 ] существует среди евреев в Израиле . Там прошли акции протеста за права детей. [ 125 ] Несмотря на то, что семья часто оказывает давление на родителей с целью обрезать своих сыновей, «все больше и больше семей» предпочитают воздерживаться от обрезания. [ 126 ]

Споры в Южной Африке

[ редактировать ]

В районах коса в Южной Африке большое число погибших в результате традиционного обрезания является постоянным источником трений между традиционными лидерами, которые выступают против медицинских процедур, и органами здравоохранения. В 2009 году только в Восточной Капской провинции 80 мальчиков умерли и сотни были госпитализированы после посещения школ посвящения. [ 127 ] В 2010 году спор, похоже, распространился на зулусов , чей нынешний король Гудвилл Звелитини призвал к восстановлению традиционного обрезания после того, как оно было запрещено королем зулусов Шакой в ​​19 веке. [ 128 ] Подобные проблемы, хотя и в меньших масштабах, возникли при традиционном обрезании аборигенов в отдаленных районах центральной Австралии . [ 129 ]

Споры в Германии

[ редактировать ]

26 июня 2012 года суд в Кельне, Германия , постановил, что обрезание «наносит телесные повреждения мальчикам, слишком маленьким, чтобы дать согласие», решив, что эта практика противоречит «интересам ребенка, позволяющим ему принять решение о своих религиозных убеждениях в дальнейшей жизни». [ 130 ] Решение основано на статье "Уголовное значение обрезания мальчиков. Содействие ограничению согласия в случаях ухода за личностью ребенка". [ 131 ] опубликовано Хольмом Путцке , немецким профессором права в Университете Пассау. [ 132 ] [ 133 ] Решение суда о том, что право ребенка на физическую неприкосновенность превосходит религиозные и родительские права, применяется только в пределах юрисдикции этого суда, города Кельна. Это решение было осуждено еврейскими и мусульманскими группами в Европе. [ 134 ] Подавляющее большинство немецких законодателей приняли резолюцию с просьбой к правительству Ангелы Меркель разъяснить это решение, чтобы позволить евреям и мусульманам продолжать исповедовать свою религию. 12 декабря 2012 года, после серии слушаний и консультаций, Бундестаг 434 голосами против 100 при 46 воздержавшихся принял закон, прямо разрешающий проведение нетерапевтического обрезания при определенных условиях. [ 135 ]

Движение против обрезания

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Телесная неприкосновенность § Генитальная неприкосновенность.
См. Также: Права детей
Акция протеста против обрезания на Капитолийском холме в 2011 году.
Светские израильские евреи ( Хилоним ) протестуют против ритуального обрезания ( брит мила ) в Тель-Авиве

Некоторые активисты против обрезания, которых иногда называют интактитивистами (от слов «интактный» и «активист» ), [ 136 ] сравнивают обрезание с калечащими операциями на половых органах, в то время как другие прославляют крайнюю плоть. [ 136 ] Специально для этой цели были созданы различные организации, и другие организации заявили о своей поддержке движения.

Имя Основан Обслуживаемый регион Примечания
Окровавленные мужчины и их друзья (BSM) [ 137 ] 2012 Соединенные Штаты Известен публичными протестами в белых комбинезонах с пятнами крови вокруг промежности. [ 138 ]
Партнерство по охране здоровья детей и правам человека 2012 Канада Применение Канадской хартии прав и свобод
Ресурсный центр по обрезанию 1991 Соединенные Штаты «Наша некоммерческая образовательная организация повышает осведомленность, помогает в исцелении и информирует о сексуальных, психологических и травматических последствиях, медицинских проблемах и культурных предубеждениях».
Обстоятельства — Страницы инактивизма 1994 Новая Зеландия В центре внимания интактный самец.
Врачи против обрезания 1995 Соединенные Штаты Публикует медицинскую информацию о нетерапевтическом мужском обрезании. Базируется в Сиэтле, штат Вашингтон .
Генитальная автономия Америки (GAA) 1985 Соединенные Штаты В 2021 году объединилась с Intact America. Ранее называлась Национальной организацией информационных ресурсных центров по обрезанию (NOCIRC). Базируется в Сан-Ансельмо, Калифорния .
Фонд правовой защиты и образования генитальной автономии (GALDEF) 2022 Соединенные Штаты Защитники генитальной автономии и юристы, ведущие судебные разбирательства с целью защиты прав детей на физическую неприкосновенность.
Нетронутая Америка 2008 Соединенные Штаты Intact America — крупнейшая организация, работающая над прекращением обрезания детских гениталий. Базируется в Тэрритауне, Нью-Йорк .
Нетронутая Австралия 2012 Австралия Защита прав человека мальчиков
Интакция [ 139 ] 2010 Соединенные Штаты Базируется в Бруклине , Нью-Йорк .
ИнтактиВики 2014 Мир Информационный ресурс.
intaktiv eV – голос за генитальное самоопределение (нем. A Voice for Genital Autonomy) 2013 Германия Является зарегистрированной благотворительной организацией с ноября 2013 года Базируется в Майнце . . [ 140 ]
Евреи против обрезания (ЕАК) 2011 Мир
Справедливость для мужчин и мальчиков (и женщин, которые их любят) (J4MB) 2013 Великобритания Обрезание было основным вопросом предвыборной кампании политической партии с 2014 года, и эта тема освещена в манифесте партии на всеобщих выборах 2015 года. [ 141 ]
Мужчины жалуются (MDC) [ 142 ] 2012 Великобритания Базируется в Лондоне .
NORM-UK , действующая как «15Square». [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ] 1994 Великобритания Базируется в Стоуне, Стаффордшир . [ 146 ]
Семенная церковь 2020 Мир Семенная Церковь активно выступает против мужского и женского обрезания во всем мире. Он выделяет время и средства на прекращение практики обрезания во всем мире. [ 147 ]
Весь ваш ребенок 2014 Соединенные Штаты «Миссия Your Whole Baby — предоставить будущим родителям и медицинским работникам информацию о функциях крайней плоти и уходе за ней…» [ 148 ]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Перейти обратно: а б с д Тем не менее, Херефорд (январь 1972 г.). «Обрезание — устаревшая и ненужная процедура?» . Канадский семейный врач . 18 (1). Колледж семейных врачей Канады : 51–52. ПМК   2370328 . ПМИД   20468719 .
  2. ^ Перейти обратно: а б с Луконг, CS (декабрь 2011 г.). «Обрезание: споры и перспективы» . Журнал хирургической техники и клинический случай . 3 (2). Сокото : Учебная больница Университета Усману Данфодийо : 65–66. дои : 10.4103/2006-8808.92795 . ПМК   3296435 . ПМИД   22413046 .
  3. ^ Перейти обратно: а б Деннистон, Джордж К.; Грассиваро Галло, Пиа; Ходжес, Фредерик М.; Милош, Мэрилин Фэйр ; Вивиани, Франко, ред. (2006). Телесная неприкосновенность и политика обрезания: культура, противоречия и изменения . Нью-Йорк : Springer-Verlag . ISBN  978-1-4020-4915-6 .
  4. ^ Перейти обратно: а б с д и Валлерстайн, Эдвард (февраль 1985 г.). «Обрезание: уникальная американская медицинская загадка» . Урологические клиники Северной Америки . 12 (1): 123–132. дои : 10.1016/S0094-0143(21)00798-9 . ПМИД   3883617 . Архивировано из оригинала 20 февраля 2014 года . Проверено 4 января 2020 г.
  5. ^ Перейти обратно: а б Хатсон, Дж. М. (июнь 2004 г.). «Обрезание: взгляд хирурга» . Журнал медицинской этики . 30 (3). Группа БМЖ : 238–40. дои : 10.1136/jme.2002.001313 . ПМЦ   1733864 . ПМИД   15173354 .
  6. ^ Перейти обратно: а б [1] «Мужское обрезание — одна из старейших известных хирургических процедур, традиционно проводимая как знак культурной самобытности или религиозной значимости. С развитием хирургии в 19 веке и увеличением мобильности в 20 веке эта процедура была внедрена в некоторых странах. ранее не подвергавшиеся обрезанию культуры как по медицинским, так и по социальным причинам».
  7. ^ Голлахер, Дэвид; Страница 106 (2001). Обрезание: история самой противоречивой хирургии в мире . Основные книги. ISBN  9780465026531 . {{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ) [ постоянная мертвая ссылка ]
  8. ^ Перейти обратно: а б «Мистер Хатчинсон об обрезании» . Historyofcircumcision.net. Архивировано из оригинала 23 июля 2011 года . Проверено 3 января 2010 г.
  9. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Ремондино, Питер Чарльз (1891). История обрезания . стр. 187 .
  10. ^ Хатчинсон, Джонатан (1855). « О влиянии обрезания на профилактику сифилиса» . Medical Times и Gazette . стр. 32: 542–543.
  11. ^ Перейти обратно: а б Дарби, Роберт (2005). Хирургическое искушение: демонизация крайней плоти и рост практики обрезания в Британии . Лондон : Издательство Чикагского университета . стр. 44–214. ISBN  978-0-226-13645-5 .
  12. ^ Перейти обратно: а б Чубак, Барбара (2013). «1101 Ортопедическое происхождение популярного мужского обрезания в Америке» . Американская урологическая ассоциация . 189 (4С). дои : 10.1016/j.juro.2013.02.693 .
  13. ^ Дарби, Роберт (весна 2003 г.). «Табу на мастурбацию и рост регулярного мужского обрезания: обзор историографии» . Журнал социальной истории . 36 (3). Округ Фэрфакс, Вирджиния : Издательство Университета Джорджа Мейсона : 737–757. дои : 10.1353/jsh.2003.0047 . S2CID   72536074 . Архивировано из оригинала 28 апреля 2019 года . Проверено 4 января 2020 г.
  14. ^ Общество канадской педиатрии. «Обрезание новорожденных мужчин | Канадское педиатрическое общество» . cps.ca. ​Проверено 5 июня 2023 г.
  15. ^ Перейти обратно: а б «Обрезание новорожденного мужчины» . Американская академия педиатрии. 27 августа 2012 года. Архивировано из оригинала 7 ноября 2017 года . Проверено 11 августа 2019 г.
  16. ^ Перейти обратно: а б с Эгрэн, Ив; Бараускас, Видмантас; Бьярнасон, Рагнар; Бодди, Су-Анна; Чаудерна, Петр; де Жир, Роберт П.Е.; де Йонг, Том ПВМ; Фашинг, Гюнтер; Феттер, Виллем; Гар, Манфред; Граугард, Кристиан; Грейзен, Горм; Гуннарсдоттир, Анна; Хартманн, Вольфрам; Гавранек, Питер; Хичкок, Ты; Хаддарт, Саймон; Джонсон, Стаффан; Ящак, Пол; Купфершмид, Кристоф; Ладес-Васама, Старый; Линдал, Гарри; Макдональд, Нони; Рынок, Тронд; Мартсон, Матис; Норт-Хед, Санни Марианна; Пялве, Хейкки; Петерсонс, Айгарс; Куинн, Фергал; Квист, Нильс; Росмундссон, Траинн; Саксен, Гарри; Сладости, Все; Штер, Максимилиан; фон Левених, Фолькер CH; Валландер, Джон; Вейнен, Рене (апрель 2013 г.). Фриш, Мортен (ред.). «Культурная предвзятость в техническом отчете и политическом заявлении AAP за 2012 год в отношении мужского обрезания» (PDF) . Педиатрия 131 (4). Американская академия педиатрии : 796–800. дои : 10.1542/пед.2012-2896 . ПМИД   23509170 . S2CID   40444911 . Архивировано из оригинала 6 января. Получено 4 января.
  17. ^ Уоррен, Джон (2010). «Физические последствия обрезания» . В Деннистоне, Джордж К.; Ходжес, Фредерик М.; Милош, Мэрилин Фэйр (ред.). Генитальная автономия: защита личного выбора . Нью-Йорк : Springer-Verlag . стр. 75–79. дои : 10.1007/978-90-481-9446-9_7 . ISBN  978-90-481-9446-9 . Архивировано из оригинала 6 августа 2020 года . Проверено 19 ноября 2019 г.
  18. ^ Свобода, Дж. Стивен (июль 2013 г.). «Обрезание младенцев мужского пола как нарушение прав человека». Журнал медицинской этики . 39 (7): 469–474. doi : 10.1136/medethics-2012-101229 . ISSN   1473-4257 . ПМИД   23698885 . S2CID   7461936 .
  19. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с Ходжес, Фредерик М. (2001). «Идеальная крайняя плоть в Древней Греции и Риме: эстетика мужских половых органов и их связь с липодермом, обрезанием, восстановлением крайней плоти и кинодесмой» (PDF) . Бюллетень истории медицины . 75 (осень 2001 г.). Балтимор, Мэриленд : Издательство Университета Джонса Хопкинса : 375–405. дои : 10.1353/bhm.2001.0119 . ПМИД   11568485 . S2CID   29580193 . Архивировано из оригинала 20 ноября 2018 года . Проверено 24 апреля 2021 г.
  20. ^ Перейти обратно: а б Кеннеди, Аманда (весна 2015 г.). «Мужественность и воплощение в практике восстановления крайней плоти» . Международный журнал мужского здоровья . 14 (1): 38–54. doi : 10.3149/jmh.1401.38 (неактивен 31 января 2024 г.). eISSN   1933-0278 . Архивировано из оригинала (PDF) 16 декабря 2019 года . Проверено 22 июля 2020 г. {{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка )
  21. ^ Перейти обратно: а б с Нойснер, Джейкоб (1993). Подходы к древнему иудаизму, Новая серия: Религиоведение и теологические исследования . Ученые Пресс . п. 149. Обрезанные варвары , как и любые другие, у которых обнажалась головка полового члена , были объектом непристойного юмора . Греческое искусство изображает крайнюю плоть, часто прорисованную до мельчайших деталей, как символ мужской красоты; а детей с врожденно короткой крайней плотью иногда подвергали лечению, известному как эписпазм , направленному на удлинение.
  22. ^ Перейти обратно: а б с Н. Стернс, Питер (2008). Оксфордская энциклопедия современного мира . Издательство Оксфордского университета . п. 179. ИСБН  9780195176322 . Мужское обрезание, единообразно практикуемое евреями, мусульманами и членами Коптской, Эфиопской и Эритрейской православной церкви, по-прежнему распространено во многих регионах мира, особенно в Африке, Южной и Восточной Азии, Океании и странах англосферы.
  23. ^ Gen 17:10
  24. ^ Марк, Элизабет Винер (2003). Завет обрезания: новые взгляды на древний еврейский обряд . УПНЕ. ISBN  9781584653073 .
  25. ^ Ливси, Нина Э. (2010). Обрезание как податливый символ . Мор Зибек. ISBN  9783161506284 . Архивировано из оригинала 28 апреля 2021 года . Проверено 25 октября 2020 г.
  26. ^ Дансмюр, штат Вашингтон; Гордон, Э.М. (1999). «История обрезания» . БЖУ Интернешнл . 83 (Приложение 1:1–12). Уайли-Блэквелл : 1–12. дои : 10.1046/j.1464-410x.1999.0830s1001.x . ПМИД   10349408 . S2CID   32754534 . Архивировано из оригинала 12 августа 2004 года . Проверено 13 апреля 2020 г. .
  27. ^ Перейти обратно: а б Джордж Бартон (1902). Очерк семитского происхождения, социального и религиозного . Макмиллан. стр. 98–100 . ISBN  978-1-4286-1575-5 . OCLC   1850150 .
  28. ↑ См. историю Дины и Сихема в Бытии. Также массовое обрезание во время исхода из Египта .
  29. ^ 1 Сэма 17:26
  30. ^ 1 Сэма 18:27
  31. ^ Gen 17:12–14
  32. ^ Перейти обратно: а б с д Колер, Кауфманн ; Хирш, Эмиль Г .; Джейкобс, Джозеф ; Фриденвальд, Аарон; Бройде, Исаак (1906). «Обрезание: в апокрифической и раввинской литературе» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано из оригинала 8 января 2020 года . Проверено 4 января 2020 г. Соприкосновение с греческой жизнью, особенно во время игр на арене [которые включали наготу ], сделало это различие неприятным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого была их попытка уподобиться грекам посредством эписпазма («сделав себе крайнюю плоть»; I Макк., I, 15; Иосиф Флавий, «Ант.», XII, 5, § 1; Assumptio Mosis, VIII; I Кор. VII). . 18; Шаб. хв. 72а, б. 9а). Тем более законопослушные евреи пренебрегли указом Антиоха IV Епифана о запрещении обрезания (I Макк., I. 48, 60; II. 46); а еврейские женщины проявили свою верность Закону, даже рискуя своей жизнью, сами обрезая своих сыновей.
  33. ^ 1 Маккавеи 1: 46–67.
  34. ^ Перейти обратно: а б с Гинзберг, Луи (1906). «Мерзость запустения» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано из оригинала 28 марта 2019 года . Проверено 4 января 2020 г.
  35. ^ Перейти обратно: а б с Кашер, Арье (1990). «2: Ранняя Хасмонейская эра» . Евреи и эллинистические города в Эрец-Исраэль: Отношения евреев в Эрец-Исраэль с эллинистическими городами в период Второго Храма (332 г. до н.э. – 70 г. н.э.) . Texte und Studien zum Antiken Judentum. Том. 21. Тюбинген : Мор Зибек . стр. 55–65. ISBN  978-3-16-145241-3 . Архивировано из оригинала 3 июля 2019 года . Проверено 8 октября 2018 г.
  36. ^ Перейти обратно: а б с д Понет, Джеймс (22 декабря 2005 г.). «Маккавеи и эллинисты: Ханука как еврейская гражданская война» . Сланец . Архивировано из оригинала 18 сентября 2018 года . Проверено 4 января 2020 г.
  37. ^ Николас де Ланге (редактор), Иллюстрированная история еврейского народа , Лондон, Aurum Press, 1997, ISBN   1-85410-530-2 .
  38. ^ Перейти обратно: а б с д Фредриксен, Паула (2018). Когда христиане были евреями: первое поколение . Лондон : Издательство Йельского университета . стр. 10–11. ISBN  978-0-300-19051-9 . Архивировано из оригинала 14 мая 2020 года . Проверено 28 сентября 2019 г.
  39. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м Рубин, Джоди П. (июль 1980 г.). «Операция Цельса по деобрезанию: медицинские и исторические последствия» . Урология . 16 (1). Эльзевир : 121–4. дои : 10.1016/0090-4295(80)90354-4 . ПМИД   6994325 . Архивировано из оригинала 8 мая 2020 года . Проверено 4 января 2020 г.
  40. ^ Перейти обратно: а б с Шефер, Питер (2003). История евреев в греко-римском мире: евреи Палестины от Александра Великого до арабского завоевания . Рутледж . стр. 145–146. ISBN  1-134-40316-Х . Архивировано из оригинала 27 мая 2020 года . Проверено 4 января 2020 г.
  41. ^ Перейти обратно: а б с Кассий Дион , Римская история , книга 69, 12.1-14.3. Классическая библиотека Леба , 9 томов, греческие тексты и английский перевод Эрнеста Кэри (1914–1927), издательство Гарвардского университета . В сети на LacusCurtius : [2] Архивировано 29 марта 2020 г. на Wayback Machine и livius.org: [3] Архивировано 13 августа 2016 г. на Wayback Machine . Скан книги в Интернет-архиве : [4] .
  42. ^ Мозаика или мозаика? - Происхождение израильского языка. Архивировано 2 апреля 2009 г. в Wayback Machine Цукерманом, Гиладом.
  43. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час Шультайс, Дирк; Трасс, Майкл С.; Стиф, Кристиан Г.; Йонас, Удо (1998). «Необрезание: исторический обзор восстановления препуция» . Пластическая и реконструктивная хирургия . 101 (7). Липпинкотт Уильямс и Уилкинс : 1990–8. дои : 10.1097/00006534-199806000-00037 . ПМИД   9623850 . Архивировано из оригинала 27 мая 2019 года . Проверено 4 января 2020 г.
  44. ^ 1 Кор 7:18.
  45. ^ Гал 2:4
  46. ^ Джейкобс, Эндрю (2012). Обрезанный Христос: исследование раннехристианской истории и различий . США: Издательство Пенсильванского университета . ISBN  9780812206517 .
  47. ^ Перейти обратно: а б Болник, Дэвид; Койл, Мартин; Йоша, Ассаф (2012). «Обрезание в ранней христианской церкви: противоречие, сформировавшее континент». Хирургическое руководство по обрезанию . Великобритания: Спрингер . стр. 290–298. ISBN  9781447128588 . Подводя итог, можно сказать, что обрезание сыграло удивительно важную роль в истории Запада. Дебаты об обрезании сформировали нееврейскую идентичность ранней христианской церкви, что позволило ей пережить еврейскую диаспору и стать доминирующей религией Западной Европы. Обрезание продолжало широко присутствовать в культуре христианского мира даже после того, как эта практика практически исчезла... обрезание Иисуса... отмечалось как религиозный праздник... [было] исследовано многими величайшими учеными и художниками. западной традиции.
  48. ^ Бектель, Флорентинец (1910). «Иудействующие» . Католическая энциклопедия . Компания Роберта Эпплтона. Архивировано из оригинала 21 декабря 2018 года . Проверено 1 марта 2010 г.
  49. ^ Колер, Кауфманн ; Краусс, Сэмюэл (1906). «Крещение» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls Co. Архивировано из оригинала 24 сентября 2018 года . Проверено 8 октября 2018 г.
  50. ^ Кларк, Р. Скотт (17 сентября 2012 г.). «Крещение и обрезание согласно Колоссянам 2:11–12» . Гейдельблог. Архивировано из оригинала 1 ноября 2020 года . Проверено 24 декабря 2020 г.
  51. ^ Кроутер, Джонатан (1815). Портрет методизма . п. 224.
  52. ^ Папа Евгений IV (1990) [1442]. «Вселенский собор Флоренции (1438–1445): сессия 11–4 февраля 1442 г.; Бык о союзе с коптами» . В Таннере, Норман П. (ред.). Постановления Вселенских соборов . 2 тома (на греческом и латинском языках). Вашингтон, округ Колумбия : Издательство Джорджтаунского университета . ISBN  978-0-87840-490-2 . LCCN   90003209 . Проверено 25 апреля 2007 г. он осуждает всех, кто после этого времени соблюдает обрезание
  53. ^ Питтс-Тейлор, Виктория (2008). Культурная энциклопедия тела [2 тома] . АВС-КЛИО. п. 394. ИСБН  9781567206913 . По большей части христианство не требует обрезания своих последователей. Тем не менее, некоторые православные и африканские христианские группы требуют обрезания. Эти обрезания проводятся в любой момент между рождением и половым созреванием.
  54. ^ Грюнбаум, Эллен (2015). Споры о женском обрезании: антропологическая перспектива . Издательство Пенсильванского университета. п. 61. ИСБН  9780812292510 . Христианское богословие обычно интерпретирует мужское обрезание как правило Ветхого Завета, которое больше не является обязательным... хотя во многих странах (особенно в США и странах Африки к югу от Сахары, но не так сильно в Европе) оно широко практикуется среди христиан.
  55. ^ Питит, Джон Р. (2017). Духовность и религия в медицинской культуре: от доказательств к практике . Издательство Оксфордского университета. стр. 97–101. ISBN  9780190272432 . мужское обрезание до сих пор наблюдается среди эфиопских и коптских христиан, а уровень обрезания сегодня также высок на Филиппинах и в США.
  56. ^ «Протест против обрезания прибыл во Флоренцию» . Ассошиэйтед Пресс . 30 марта 2008 г. Однако эта практика по-прежнему распространена среди христиан в США, Океании, Южной Корее, на Филиппинах, на Ближнем Востоке и в Африке. Некоторые христиане Ближнего Востока фактически рассматривают эту процедуру как обряд посвящения.
  57. ^ Эллвуд, Роберт С. (2008). Энциклопедия мировых религий . Издание информационной базы . п. 95. ИСБН  9781438110387 . Это обязательно для евреев, мусульман и христиан-коптов. Католикам, православным и протестантам обрезание не требуется. Однако, начиная со второй половины XIX века, обрезание стало обычным явлением и среди христиан в Европе и особенно в Северной Америке.
  58. ^ Уайли, Кеван Р. (2015). Азбука сексуального здоровья . Джон Уайли и сыновья. п. 101. ИСБН  9781118665695 . Хотя это в основном распространено и требуется у новорожденных мужского пола мусульманского или еврейского происхождения, некоторые страны с доминированием христианства, такие как Соединенные Штаты, также широко практикуют это.
  59. ^ «Мужское обрезание: глобальные тенденции и факторы, определяющие распространенность, безопасность и приемлемость» (PDF) . Всемирная организация здравоохранения. 2007. Архивировано (PDF) из оригинала 22 декабря 2015 года.
  60. ^ «Женское обрезание и ислам; шейх (доктор) Абд ар-Рахман б. Хасан ан-Нафиса, редактор журнала исследований современной юриспруденции, Эр-Рияд» . Архивировано из оригинала 31 мая 2020 года . Проверено 31 января 2010 г.
  61. ^ «Правда об исламе и женском обрезании» . Внутри ислама . Университет Висконсина-Мэдисона . 18 февраля 2011 г. Архивировано из оригинала 30 сентября 2018 г. Проверено 30 сентября 2018 г.
  62. ^ Коэн, Джонатан (июнь 2011 г.). Мужское обрезание в Соединенных Штатах: история, анализ дискурса и философская интерпретация (тезис). Диссертации и диссертации Колледжа свободных искусств и социальных наук. п. 29. CiteSeerX   10.1.1.854.2776 . В отличие от Библии, в Коране об обрезании мало упоминается, но мужское обрезание также глубоко укоренилось в мусульманской традиции. Голлахер объясняет, что «Сообщается, что Мухаммед предписывал отрезать крайнюю плоть в качестве фитры, меры личной чистоты» (Голлахер, стр. 45). Кроме того, как и в еврейской традиции, современные мусульмане считают эту религиозную практику полезной не только с моральной, но и с медицинской точки зрения. Конференция исламских ученых в 1987 году заявила, что медицинские исследования в поддержку обрезания «[отражают] мудрость исламских утверждений» (Голлахер, стр. 47).
  63. ^ Сахих аль-Бухари , 7:72:777.
  64. ^ Перейти обратно: а б с д и Голлахер, Дэвид (февраль 2001 г.). «1. Еврейская традиция » . Обрезание: история самой противоречивой хирургии в мире . Нью-Йорк: Основные книги. стр. 1–30. ISBN  978-0-465-02653-1 . Архивировано из оригинала 18 января 2016 года . Проверено 1 февраля 2016 года .
  65. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Эпштейн, Лиза (2008). Энциклопедия евреев Восточной Европы YIVO . США: Издательство Йельского университета . ISBN  9780300119039 . Архивировано из оригинала 28 июля 2018 года . Проверено 28 июля 2018 г. В первой половине девятнадцатого века правительства различных европейских стран рассматривали возможность регулирования, если не запрета, берит-милы на том основании, что она представляет потенциальную медицинскую опасность. В 1840-х годах радикальные еврейские реформаторы во Франкфурте утверждали, что обрезание больше не должно быть обязательным. Этот спор достиг России в 1880-х годах. Российские еврейские врачи выразили обеспокоенность по поводу двух центральных вопросов: компетентности тех, кто проводит процедуру, и метода, используемого для мецицы . Многие еврейские врачи поддержали идею процедурных и гигиенических реформ в практике и обсуждали во время церемонии вопрос врачебного надзора. Что наиболее важно, многие выступали за проведение мецицы пипеткой , а не ртом. В 1889 году комитет по обрезанию, созванный Российским обществом охраны здоровья, в который вошли ведущие еврейские деятели, рекомендовал информировать еврейскую общественность о проблемах, связанных с обрезанием, в частности, о возможной передаче таких заболеваний, как туберкулез и сифилис через обычай мецицы через рот. Инициатором этих дискуссий стал Вениамин Португалов, который — единственный среди еврейских врачей в России — призывал к отмене обрезания. Португалов не только отверг все медицинские утверждения о санитарных преимуществах обрезания, но и назвал эту практику варварской, сравнив ее с языческим ритуальным увечьем. Ритуальное обрезание, утверждал он, является добровольным препятствием на пути достижения евреями истинного равенства с другими народами Европы .
  66. ^ Гольдман, Рональд (1997). «Обрезание: источник еврейской боли» . Еврейский ресурсный центр по обрезанию . Еврейский зритель. Архивировано из оригинала 11 июня 2020 года . Проверено 28 июля 2018 г.
  67. ^ Джон М. Эфрон (2001). Медицина и немецкие евреи . Издательство Йельского университета. стр. 222–233.
  68. ^ «Мецица бепе - галахические разъяснения относительно мецицы бепе, RCA разъясняет галахическую подоплеку заявления от 1 марта 2005 г.» . Архивировано из оригинала 15 апреля 2007 года . Проверено 5 июля 2009 г.
  69. ^ Перейти обратно: а б с Орищук, Стивен (28 февраля 2018 г.). «Еврейские родители вырезают бриз» . Таймс Израиля . Иерусалим . Архивировано из оригинала 3 апреля 2019 года . Проверено 4 августа 2018 г.
  70. ^ Перейти обратно: а б Киммел, Майкл С. (май – июнь 2001 г.). «Самая добрая необрезанная: феминизм, иудаизм и крайняя плоть моего сына» . Тиккун . 16 (3). Издательство Университета Дьюка : 43–48. Архивировано из оригинала 19 декабря 2019 года . Проверено 4 января 2020 г.
  71. ^ Черников, Хелен (3 октября 2007 г.). «Еврейские «инактивисты» в США прекращают делать обрезание» . Рейтер . Архивировано из оригинала 27 декабря 2008 года . Проверено 3 ноября 2007 г.
  72. ^ Перейти обратно: а б Гринберг, Зои (25 июля 2017 г.), «Когда родители-евреи решают не обрезаться» , The New York Times , заархивировано из оригинала 14 сентября 2017 г. , получено 13 сентября 2017 г.
  73. ^ Кашер, Рани (23 августа 2017 г.). «Наступил 2017 год. Время поговорить об обрезании» . Гаарец . Тель-Авив. Архивировано из оригинала 4 сентября 2017 года . Проверено 4 сентября 2017 г.
  74. ^ Рейсс, доктор медицинских наук, доктор Марк (2006). «Празднующие Брит Шалом» . Брит Шалом. Архивировано из оригинала 13 декабря 2014 года . Проверено 3 октября 2007 г.
  75. ^ Стив Джонс (2005). Y: Происхождение людей, Глава 5 . Книги Маринера. ISBN  978-0-618-13930-9 .
  76. ^ Джеймс Шапиро (1998). Шекспир и евреи . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-312-21689-4 . Архивировано из оригинала 28 апреля 2021 года . Проверено 25 октября 2020 г.
  77. ^ Генри Камен (1997). Испанская инквизиция: исторический обзор . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-297-81719-2 .
  78. ↑ История Индии Новой Испании. Архивировано 30 июня 2017 года в Wayback Machine . Глава 1 посвящена еврейскому происхождению ацтеков, что было очень распространенной идеей в то время. Боги и обряд, глава 3. Архивировано 31 мая 2020 года в Wayback Machine. В ней рассматривается связанная с этим идея обрезания.
  79. ^ Перейти обратно: а б Бэнкрофт, Хьюберт Хоу (1882). Туземные расы, Том 2, Цивилизованные нации . Архивировано из оригинала 20 июля 2011 года . Проверено 29 ноября 2018 г.
  80. ↑ Сейчас считается, что этот повсеместный мезоамериканский ритуал восходит к ольмекам. См. «Кровопускание ольмеков: иконографическое исследование», архивировано 21 сентября 2009 г. в Wayback Machine.
  81. ^ Фактически используется термин «остатки деформированных древних обрядов» или «деформированные остатки древних обрядов», стр. 35 История цивилизованных народов Мексики и Центральной Америки (1857-9).
  82. ^ Ланда, Диего де (1864). «Relation des Chooses de Yucatán», Диего де Ланда . п. 162. ИСБН  978-1-145-37930-5 . Архивировано из оригинала 28 апреля 2021 года . Проверено 24 августа 2020 г.
  83. ^ Джоралемон, Д. (1974). «Ритуальное кровавое жертвоприношение у древних майя: Часть I» (PDF) . В Мерле Грине Робертсоне (ред.). Примера Меса Редонда де Паленке . стр. 59–76. Архивировано (PDF) из оригинала 6 августа 2020 г. Проверено 11 января 2010 г.
  84. ^ «Обрезание: глобальные тенденции и факторы, определяющие распространенность, безопасность и приемлемость» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 22 ноября 2009 года . Проверено 6 января 2010 г.
  85. ^ Каплан Г.В. (март 1977 г.). «Обрезание - обзор». Курр Пробл Педиатр . 7 (5): 1–33. ПМИД   321186 .
  86. ^ Вайс, Чарльз (1966). «Мотивы мужского обрезания у дописьменных и грамотных народов». Журнал сексуальных исследований . 2 (2): 69–88. дои : 10.1080/00224496609550503 .
  87. ^ Дарби, Роберт (август 2003 г.). «История болезни и врачебная практика: устойчивые мифы о крайней плоти» . Медицинский журнал Австралии . 178 (4). Уайли : 178–9. дои : 10.5694/j.1326-5377.2003.tb05137.x . ПМИД   12580747 . S2CID   31875702 . Архивировано из оригинала 2 марта 2011 года . Проверено 4 января 2020 г.
  88. ^ Нургалиева, Агила; Тастаева Жанна; Байбулсинова, Альфия; Серикова, Лаззат (1 июня 2017 г.). «Культ огня и ислам в казахской системе верований» . Трамес . 21 (2): 151–161. doi : 10.3176/tr.2017.2.04 – через go.gale.com.
  89. ^ «АМА выступает против юридических ограничений на обрезание младенцев» . Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 года . Проверено 18 ноября 2017 г.
  90. ^ Штер, Максимилиан; Винтерс, Анна (сентябрь 2013 г.). «Профилактическое обрезание: европейские врачи сомневаются в отчете AAP». Aktuelle Urologie (на немецком языке). 44 (5). Штутгарт : Издательство Thieme Medical : 337–338. дои : 10.1055/s-0033-1356849 . ПМИД   24043524 . S2CID   203791357 .
  91. ^ Перейти обратно: а б Свобода, Дж. Стивен ; Ван Хоу, Роберт С. (18 марта 2013 г.). «Не в ногу: фатальные ошибки в последнем политическом отчете AAP по неонатальному обрезанию» . Журнал медицинской этики . 39 (7): 434–441. doi : 10.1136/medethics-2013-101346 . ПМИД   23508208 . S2CID   39693618 . Архивировано из оригинала 24 декабря 2015 года . Проверено 22 января 2019 г.
  92. ^ Эммонс, Саша (27 августа 2012 г.). «AAP: польза от обрезания для здоровья перевешивает риски» . Си-Эн-Эн. Архивировано из оригинала 3 сентября 2014 года . Проверено 22 сентября 2014 г.
  93. ^ Рочман, Бонни (27 августа 2012 г.). «Обрезание: педиатры говорят, что Трамп приносит пользу и риски» . Время . Архивировано из оригинала 13 августа 2014 года . Проверено 22 сентября 2014 г.
  94. ^ Целевая группа AAP по обрезанию 2012 г. (18 марта 2013 г.). «Целевая группа AAP по неонатальному обрезанию: призыв к уважительному диалогу» . Журнал медицинской этики . 39 (7): 442–443. doi : 10.1136/medethics-2013-101456 . ПМИД   23508207 . S2CID   42807580 . Архивировано из оригинала 31 мая 2020 года . Проверено 30 марта 2013 г. {{cite journal}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  95. ^ Свобода Ж.С. (2017). «Нетерапевтическое обрезание несовершеннолетних как этически проблемная форма ятрогенной травмы» . Журнал этики АМА . 19 (8): 815–24. doi : 10.1001/journalofethics.2017.19.8.msoc2-1708 . ПМИД   28846521 . Архивировано из оригинала 7 ноября 2017 года . Проверено 18 ноября 2017 г.
  96. ^ Рейс-Деннис С., Рейс Э. (2017). «Неужели врачи виноваты в ятрогенном вреде, возникшем в результате ненужных операций на половых органах?» . Журнал этики АМА . 19 (8): 825–33. doi : 10.1001/journalofethics.2017.19.8.msoc3-1708 . ПМИД   28846522 . Архивировано из оригинала 11 ноября 2017 года . Проверено 18 ноября 2017 г.
  97. ^ Ремондино, ПК (Питер Чарльз); Королевский колледж врачей Эдинбурга (1891 г.). История обрезания с древнейших времен до наших дней: моральные и физические причины его проведения, история евнухизма, гермафродизма и т. д., а также различных операций, практиковавшихся на крайней плоти . Королевский колледж врачей в Эдинбурге. Лондон: Филадельфия.
  98. ^ Перейти обратно: а б Голлахер, Дэвид (осень 1994 г.). «От ритуала к науке: медицинская трансформация обрезания в Америке» . Журнал социальной истории . 28 (1). Издательство Университета Джорджа Мейсона : 5–36. дои : 10.1353/jsh/28.1.5 . Архивировано из оригинала 25 сентября 2004 года . Проверено 13 апреля 2020 г. .
  99. ^ Роберт Дарби. «Варварство обрезания, 1890 год. Попытка Герберта Сноу переломить ситуацию» . История обрезания . Архивировано из оригинала 5 июля 2010 года . Проверено 5 июня 2009 г.
  100. ^ Пейдж, Карен Эриксен (май 1978 г.). «Ритуал обрезания» . Человеческая природа : 40–48. Архивировано из оригинала 9 марта 2016 года . Проверено 13 апреля 2020 г. .
  101. ^ Гайрднер, Дуглас (1949). «Судьба крайней плоти: исследование обрезания» . Британский медицинский журнал . 2 (4642): 1433–7. дои : 10.1136/bmj.2.4642.1433 . ПМК   2051968 . ПМИД   15408299 .
  102. ^ Перейти обратно: а б с Роберт, Дарби; Лоуренс Кокс (2009). «Возражения сентиментального характера: субъективные аспекты потери крайней плоти». В Шанталь Забус (ред.). Страшные симметрии: очерки и свидетельства об иссечении и обрезании . Издания Родопи Б.В. с. 150. ИСБН  978-90-420-2572-1 .
  103. ^ Associated Press в Сан-Франциско Examiner с фотографией UPI (29 сентября 1980 г.). «Протест против обрезания». Ревизор Сан-Франциско . п. Б4.
  104. ^ Перейти обратно: а б Милош, Мэрилин Фэйр ; Макрис, Донна (март – апрель 1992 г.). «Обрезание: медицинская проблема или проблема прав человека?» . Журнал медсестры-акушерки . 37 (2: Дополнение). Эльзевир : S87–S96. дои : 10.1016/0091-2182(92)90012-R . ПМИД   1573462 . Архивировано из оригинала 28 июня 2010 года . Проверено 13 апреля 2020 г. .
  105. ^ Перейти обратно: а б Хаммонд Т. (январь 1999 г.). «Предварительный опрос мужчин, обрезанных в младенчестве или детстве» (PDF) . БЖУ Междунар . 83 (Приложение 1): 85–92. дои : 10.1046/j.1464-410x.1999.0830s1085.x . ПМИД   10349419 . S2CID   13397416 . [ мертвая ссылка ]
  106. ^ Мишель Эрве Берто-Навуазо, Фрейд и обрезание, хроника бессознательной травмы [5]. Архивировано 28 апреля 2021 года в Wayback Machine.
  107. ^ Б. Спок, Обрезание - это не обязательно, красная книга , апрель 1989 г.
  108. ^ Американская академия педиатрии (2012 г.). «Мужское обрезание» . Педиатрия . 130 (3): е756–е785. дои : 10.1542/пед.2012-1990 . ПМИД   22926175 . S2CID   56192317 . Архивировано из оригинала 12 августа 2017 года . Проверено 24 августа 2017 г.
  109. ^ Рабочая группа Американской академии педиатрии по обрезанию (2012 г.). «Заявление о политике обрезания» . Педиатрия . 130 (3): 585–586. дои : 10.1542/пед.2012-1989 . ПМИД   22926180 . S2CID   207166111 . Архивировано из оригинала 25 августа 2017 года . Проверено 24 августа 2017 г.
  110. ^ «Мужское обрезание: глобальные тенденции и факторы, определяющие распространенность, безопасность и приемлемость» (PDF) . Всемирная организация здравоохранения . 2007. Архивировано (PDF) из оригинала 15 июля 2015 года . Проверено 1 января 2016 г.
  111. ^ Перейти обратно: а б с «Законопроект о прекращении калечащих операций на мужских половых органах в США». Архивировано из оригинала 4 января 2007 года . Проверено 18 января 2007 г.
  112. ^ «Врачи против заявления о политике обеспечения целостности половых органов» . Архивировано из оригинала 1 сентября 2012 года . Проверено 2 июня 2008 г.
  113. ^ «Обрезание причиняет боль! Прекратите, пожалуйста» . Студенты за генитальную целостность . 2003. Архивировано из оригинала 26 августа 2017 года . Проверено 27 августа 2017 г.
  114. ^ «Международная коалиция за генитальную целостность. Международная коалиция за генитальную целостность представляет собой альянс организаций, занимающихся защитой нормальной анатомии мужчин, женщин и интерсексуалов, а также сторонников Резолюции о генитальной целостности» . Международная коалиция за генитальную целостность . Архивировано из оригинала 20 апреля 2021 года . Проверено 28 апреля 2021 г.
  115. ^ «Главная страница» . Национальная организация информационных ресурсных центров по обрезанию . Архивировано из оригинала 13 сентября 2019 года . Проверено 27 августа 2017 г.
  116. ^ «Изменение вредных социальных условностей, ЮНИСЕФ» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 28 сентября 2018 года . Проверено 3 января 2010 г.
  117. ^ Круземан, Арье Ньювенхейзен. «Проф. Доктор Председатель КНМГ» . кнмг . Архивировано из оригинала 24 декабря 2015 года . Проверено 25 декабря 2015 г.
  118. ^ Перейти обратно: а б Троттер, Дж.К. «Активисты против обрезания недовольны кандидатом в президенты от Демократической партии Эндрю Янгом из-за его позиции по процедуре» . Инсайдер . Insider Inc. Архивировано из оригинала 21 марта 2020 года . Проверено 3 июня 2020 г.
  119. ^ Парк, Мэдисон. « Инактивисты» в Сан-Франциско: запретить обрезание» . CNN . Кабельная новостная сеть. Архивировано из оригинала 26 декабря 2019 года . Проверено 6 июля 2020 г.
  120. ^ Конли, Микаэла. «Предлагаемый запрет на обрезание исключен из избирательного бюллетеня в Сан-Франциско» . Новости АВС . Сеть новостей ABC. Архивировано из оригинала 8 июля 2020 года . Проверено 6 июля 2020 г.
  121. ^ «ACLU призывает суд признать недействительной инициативу Сан-Франциско по обрезанию» . ACLU Северной Калифорнии . ACLU Северной Калифорнии. Архивировано из оригинала 9 июля 2020 года . Проверено 7 июля 2020 г.
  122. ^ «Губернатор Браун подписывает законопроект о предотвращении запрета на мужское обрезание в Калифорнии» . CBS местный . CBS Broadcasting Inc., 2 октября 2011 г. Архивировано из оригинала 7 июля 2020 г. Проверено 7 июля 2020 г.
  123. ^ Соммер, Уилл (19 марта 2019 г.). «Эндрю Ян, выскочка-кандидат в президенты от Демократической партии, выступает против обрезания» . Ежедневный зверь . Архивировано из оригинала 16 июня 2020 года . Проверено 3 июня 2020 г.
  124. ^ «- Ютуб» . www.youtube.com . Архивировано из оригинала 22 февраля 2019 года . Проверено 18 марта 2018 г.
  125. ^ Comedy Central (3 августа 2018 г.), Движение против обрезания в Израиле - Шоу Джима Джеффриса , заархивировано из оригинала 30 августа 2018 г. , получено 7 октября 2018 г.
  126. ^ Кашер, Рани (23 августа 2017 г.). «Наступил 2017 год. Время поговорить об обрезании» . Гаарец . Тель-Авив. Архивировано из оригинала 4 сентября 2017 года . Проверено 4 сентября 2017 г.
  127. ^ «Число смертей в сезоне летнего обрезания достигло 23» .
  128. ^ Алекс Дюваль Смит (16 января 2010 г.). «Тысячам людей грозят агония или смерть после указа короля зулусов об обрезании» . Хранитель . Архивировано из оригинала 18 ноября 2016 года . Проверено 17 декабря 2016 г.
  129. ^ Стэтхэм Л. (11 января 2010 г.). «Церемониальные обрезания провалились в Новом Завете» . Сидней Морнинг Геральд . Архивировано из оригинала 12 апреля 2011 года . Проверено 13 января 2010 г.
  130. ^ «Немецкий суд постановил, что обрезание является «телесным повреждением» » . Новости Би-би-си . 26 июня 2012 года. Архивировано из оригинала 1 сентября 2019 года . Проверено 16 сентября 2017 г.
  131. ^ Холм Путцке : Уголовно-правовая значимость обрезания мальчиков. В то же время статья о пределах согласия в случаях личной опеки. Архивировано 31 мая 2020 года на Wayback Machine . В: Festschrift Рольфа Дитриха Герцберга, Тюбинген, 2008 г., стр. 669–709 - Перевод: Криминальная значимость обрезания мальчиков. Вклад в ограничение согласия в случаях ухода за ребенком. Архивировано 24 сентября 2015 г. в Wayback Machine , перевод Катарины МакЛаррен.
  132. ^ «Немецкий суд признал нетерапевтическое обрезание мальчиков незаконным» . Информация об обрезании в Австралии . 25 июня 2012 года. Архивировано из оригинала 27 июля 2014 года . Проверено 29 августа 2017 г.
  133. ^ «Инактивист месяца: Холм Путцке» . Нетронутая Америка . Август 2012. Архивировано из оригинала 2 августа 2014 года . Проверено 27 августа 2017 г.
  134. ^ «Мусульманские и еврейские группы осуждают немецкое решение об обрезании» . Новости Би-би-си . 12 июля 2012 г. Архивировано из оригинала 31 мая 2020 г. . Проверено 20 июня 2018 г.
  135. ^ « Обрезание детей мужского пола теперь регулируется законом» (на немецком языке). Архивировано из оригинала 14 декабря 2012 года . Проверено 28 декабря 2012 г.
  136. ^ Перейти обратно: а б Нанн, Гэри (20 июля 2019 г.). «Восстановители крайней плоти: «инактивисты», борющиеся с обрезанием младенцев мужского пола» . Хранитель . Лондон . Архивировано из оригинала 31 мая 2020 года . Проверено 4 января 2020 г.
  137. ^ "Дом" . Окровавленные мужчины . Архивировано из оригинала 18 сентября 2018 года . Проверено 6 октября 2018 г.
  138. ^ Робин Эрб (13 мая 2015 г.). «Окровавленные люди называют обрезание «сумасшедшим» » . США сегодня . Архивировано из оригинала 9 марта 2021 года . Проверено 11 сентября 2018 г.
  139. ^ Челси Ритшель (20 августа 2018 г.). «Группа правозащитников в Нью-Йорке хочет, чтобы люди прекратили обрезание своих маленьких сыновей» . Независимый . Архивировано из оригинала 11 сентября 2018 года . Проверено 11 сентября 2018 г.
  140. ^ Ницше, Доротея (7 мая 2021 г.). «Обрезание у мальчиков» . Берлинская газета .
  141. ^ Ж4МБ (2015). «Манифест» . Официальный сайт . Архивировано из оригинала 10 июля 2019 года . Проверено 20 сентября 2019 г. {{cite news}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  142. ^ «Трое арестованы за обрезание мальчика в Ноттингеме» . Новости Би-би-си . 22 июня 2017 года. Архивировано из оригинала 12 октября 2019 года . Проверено 27 июня 2018 г.
  143. ^ Джонсон, Ричард (29 октября 2005 г.). «Больное место» . Хранитель . Проверено 5 февраля 2008 г.
  144. ^ Миллс, Саймон (4 ноября 2007 г.). «Вырезание комментариев: дебаты о крайней плоти» . Таймс . Архивировано из оригинала 17 мая 2008 года . Проверено 17 ноября 2022 г. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  145. ^ Джером Бёрн (28 сентября 2004 г.). «Самый жестокий порез из всех» . Независимый . Архивировано из оригинала 16 ноября 2022 года . Проверено 17 ноября 2022 г.
  146. ^ «Выписка из Центрального реестра благотворительных организаций, ведущегося Комиссией по благотворительности Англии и Уэльса» . Благотворительная комиссия . Проверено 5 октября 2022 г.
  147. ^ «Обрезание – семенная церковь» . Семенная церковь . Проверено 21 марта 2023 г.
  148. ^ «Узнайте о крайней плоти и обрезании» . Весь ваш ребенок . Проверено 21 марта 2023 г.
[ редактировать ]

Противодействие обрезанию

[ редактировать ]

Нейтральный

[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Circumcision_controversies&oldid=1240769304#Anti-circumcision_movement"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 256ca0c93fa47634e47333e8b1dabf1d__1718918700
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/25/1d/256ca0c93fa47634e47333e8b1dabf1d.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Circumcision controversies - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)