Самкхьякарика

Самкхьякарика саххьякарика ( санскрит : Санкьхакарика , -школы - самый ранний выживший текст Самкхья индийской философии ) Дата первоначальной композиции текста неизвестна, но его термин и дата (завершенная до) была установлена ​​благодаря его китайскому переводу, который стал доступным на 569 г. н.э. Это приписывается Ишваре Кришне ( Иваракша , 350 г. н.э.).

В тексте автор назвал себя преемником учеников из великого мудреца Капилы через Асури и Панькасику . Его сахкхья карика состоит из 72 шлоки , написанных в метре ари , с последним стихом, утверждая, что у оригинальной Самкхья Карики было всего 70 стихов.

Самый ранний важный комментарий к его карике был написан Гаудападой . Юктидипика, чьи средневековые эпохи рукописи были обнаружены и опубликованы около середины 20-го века, является одним из наиболее значительных существующих обзоров и комментариев к Самкхьякарике.

Сахкхья карика была переведена на китайский язык в 6-м веке. В 1832 году Кристиан Лассен перевел текст на латыни. HT Colebrooke впервые перевел этот текст на английский. Windischmann и Lorinser перевели его на немецкий язык, а Pautier и St. Hilaire перевели его на французский.

Авторство и хронология

Самкхья является важной опорой индийской философской традиции, называемой Шад-Даршаной , однако, стандартных произведений Самкхьи только три доступны в настоящее время. Это: Самкхья Сутра, приписываемые основателю Самкхья, Капила ; Таттва Самаса , которую некоторые авторы (Макс Мюллер) рассматривают до Самкхья Сутры, и Самкхья Карика, написанная Ишварой Кришной. Ишвара Кришна следует за несколькими более ранними учителями Самкхьи и, как говорят, прибывает из семьи Каусика. Он преподавал до Васубандху и помещается после Капилы, Асури, Панка Шиха, Виндхьявасы, Варсаганя, Джаигисавии, Водху, Делаи и Санаки.

Значение
Помимо школы Веданты , Школа Самкхья - это та, которая оказала наибольшее влияние на историю индийской мысли, а также смешивание и синтез мышления о двух школах часто можно найти в важных размышлений в Индии. Самкхьякарика - классический учебник школы Самкхья.

– Hajime Nakamura

Самкхья Карика, вероятно, была составлена ​​где-то в период империи Гупта , между 320-540 г. н.э. Перевод Парамарты на китайский язык вместе с комментарием Был составлен более 557-569 гг. Несколько рукописей, с слегка вариантными стихами, известны, но они не бросают вызов основному тезису или общему значению текста.

В то время как идеи Samkhya развивались во второй половине 1 -го тысячелетия до н.э. в период Гупта, анализ данных показывает, заявляет Джеральд Ларсон, что Самкхья коренится в предположениях о ведической эпохе брахманов и самых старых Упанишад индуизма на природе человека , и что в целом согласен, что формулировка Самкхьи имела место в ближайшее время после того, как были составлены самые старые Упанишады (~ 800 г. до н.э.).

С точки зрения сравнительной текстовой хронологии, государства Ларсон, окончательное редактирование йогасутры и написание самха-карики, вероятно, были одновременно. с более поздними Samkhya Литература событиями выросла

Структура

Количество стихов

Карика . написала древние индуистские ученые Гаудапада и Васаспати Мисра, содержит семьдесят два стиха Тем не менее, Гаудапада прокомментировал первые шестьдесят девять, ведущие ученых колониальной эпохи 19-го века, чтобы предположить, что последние три, возможно, были добавлены позже. С открытием рукописей 6-го века переводов индийского текста на китайский язык стало ясно, что к 6-м веку у Карики было семьдесят два стиха. Китайская версия включает в себя комментарий к Карике , но по неизвестным причинам пропускает или пропускает комментарий к стиху шестьдесят три.

В середине 20-го века в Индии была обнаружена первая рукопись Юктидипики , которая является обзором и комментарием к Карике . Юктидипика , по неизвестным причинам, пропустил комментируя стихи от шестидесяти до шестидесяти трех, стих шестьдесят пять и шестьдесят шесть, но анализирует и анализирует оставшиеся 66 из 72 стихов.

Средневековая эра Матаравртти гласит, что в Карике есть семьдесят три стиха. Напротив, стих Семьдесят два из выживших Карика 6-го века заявляет, что его оригинал имел всего семьдесят стихов, подразумевая, что когда-то существовала более древняя версия Самкхья-Карики. Ученые попытались выпустить критическое издание , определив самый древний оригинальный набор из семидесяти стихов, но эти усилия не принесли консенсус среди ученых. С точки зрения содержания, важности и значения, текст по сути одинаковы, независимо от того, какая версия рукописи упоминается.

Метр

Каждый стих философского текста Samkhya-Karika состоит из точного математического счетчика, который повторяется в музыкальном ритме арья-метра (также называемый гатхой, или песня, метр). Каждый стих устанавливается в двух половине строфы со следующим правилом: обе половины имеют точно повторяющие общие мгновенные и повторяющиеся суб-таблицы в способе многих древних санскритских композиций. Станса разделена на ноги, каждая нога имеет четыре мгновения, с его коротким слогом подсчитывается как один момент ( матра ), в то время как длинный слог просодически подсчитывается два мгновения.

Каждый стих Карики представлен в течение четырех кварталов (две четверти, делающие половину), первая четверть имеет ровно три фута (12 ударов), вторая четверть четырех с половиной футов (18 ударов), третья четверть каждого стиха имеет три фута (12 ударов снова), в то время как четвертая четверть имеет три с половиной плюс дополнительный короткий слог на его конце (15 ударов). Таким образом, метрически, в первой половине строфы каждого стиха этого философского текста имеет тридцать мгновений, вторая имеет двадцать семь.

Содержимое

Самкхья появилась в ведической традиции, заявляет Джеральд Ларсон, а Карика - важный текст, который был плодом этих усилий.

Цель текста: стихи от 1 до 3

Самкхья Карика открывается, заявляя, что стремление к счастью является основной потребностью всех людей. Тем не менее, один поражен тремя формами страданий, истиной, которая мотивирует этот текст изучать средства противодействия страданиям:

Энергиозность является причиной атаки трех причин атаки.
Если это видно, это не так, так как нет одиночного значения. 1॥

Из-за мучений трехкратных страданий возникает это расследование, чтобы узнать средства противодействия им. Если говорят, что такое расследование бесполезно, потому что существуют ощутимые средства удаления, мы говорим «нет», потому что эти средства не являются ни длительными, ни эффективными. (1)

- Самкхья Карика, стих 1

Три причины несчастья (или проблемы страданий, зла в жизни) - это адхьятмика , вызванная самим собой; adhibhautika , вызванный другими и внешними влияниями; и, Адхидавика , вызванная природой и сверхъестественными агентствами. Страдания - два типа, тела и ума. Ощутимые средства лечения включают врачей, лекарства, магию, заклинания, экспертные знания моральной и политологии, в то время как избегание через проживание в безопасных местах также доступны. Эти очевидные средства, государственные ученые, рассматриваются Самкхья Карикой, столь же временными, как они не обеспечивают абсолютного или окончательного удаления страданий.

Стих 2 утверждает, что Священные Писания также являются видимыми средствами, доступными, но они также в конечном итоге неэффективны в сборе печали и давали духовное удовлетворение, потому что Священные Писания касаются нечистоты, распада и неравенства. Затем стих устанавливает свою тезис, утверждает Ларсон, что «превосходный метод, отличный от обоих», существует, и это путь знания и понимания. Более конкретно, освобождение от страданий происходит от дискриминационного знания Вьякты (развивающегося, манифестного мира), Авакты (неволюбивая, негнонифест эмпирический мир, пракрти) и JNA (знание, я, пуруша). Стих 3 добавляет, что изначальная природа не создана, семь, начиная с Махата (интеллект), создан и творческий, шестнадцать созданы и развиваются (но не креативно), в то время как Пуруша не создан, ни творческий и не развивается (и просто существует).

Средства знания: стихи 4–8

Стих 4 представляет эпистемологию Школы индуистской философии Самкхья и утверждает, что существует три прамана , то есть надежные пути к надежным знаниям: восприятие, вывод и свидетельство надежного человека. Все остальные пути к знанию чего -либо получены из этих трех, заявляет Карика . Затем добавляет, что эти три пути могут дать возможность узнать двадцать пять таттв . Стих 5 Самкхья-Карика определяет восприятие как непосредственное знание, которое можно получить благодаря взаимодействию органа Sense с чем-либо; Вывод, он определяет как знание, которое можно получить на основе медитации на восприятие; и показания как знания, которые можно получить от усилий тех, кто считается надежным источником; Затем он кратко утверждает, что существует три типа выводов для эпистемического поиска человека, не объясняя, каковы эти три типа выводов.

Стих 6 утверждает, что объекты могут быть известны либо через сенсорные органы, либо через супер-продажу (внутренний вывод из наблюдений). Стих 7 Карики утверждает, что только восприятие не является достаточным средством для знания объектов и принципов наблюдаемой реальности, определенные существующие вещи не воспринимаются и получаются. Текст в стихе 8 утверждает, что существование пракрити (эмпирическая природа, вещества) подтверждается восприятием, но его тонкие принципы не являются сходящими. Человеческий разум, среди прочего, появляется из Пракрити, утверждает текст, но не оказывается непосредственно ощутимым, скорее предполагаемым и полученным. Реальность разума и такая отличаются и напоминают пракрити в разных аспектах.

Теория причинно -следственной связи и доктрина Гунас: Стихи с 9 по 14

Самкхья Карика, в стихе 9 представляет свою теорию саткаривады (причинность), утверждая, что «эффект представлен в причине». То, что существует, утверждает Карика , имеет причина; То, что не существует, не хватает причины; и когда существует причина, в этом семя и стремление к эффекту; Это мощная причина создает то, на что она способна. Следовательно, природа существования заключается в том, что «воспринимаемые принципы существуют в природе», а последствия являются проявлением ощутимых принципов. Теория причинно -следственной связи самки, саткаривада , также называется теорией существующего эффекта.

Стих 10 утверждает, что во вселенной действуют два вида принципов: дискретный, нерасшидный. Дискретный является неустойчивым, изолированным и непер везжающим, изменчивым, поддерживающим, смешным, соединенным и с агентом. Unriscrete является постоянным, полевым, распространенным, неизменным, не поддерживающим, не-мгновенным, разделяемым и независимым от агента. Как дискретные, так и не дискретные, описывает Карику в стихе 11, одновременно наполнены тремя качествами, и эти качества ( Гуна ) являются объективными, распространенными, плодовитыми, не различают и являются врожденными. Именно в этих отношениях утверждается Карика , что они являются обратной природой души (я, атман ), потому что душа лишена этих качеств.

В тексте в стихе 12 говорится, что три гуны (качества), то есть саттва , тамасы и раджа , соответственно соответственно соответственно соответственно, боль, боль и дулу, взаимно доминирующие, производят друг друга, отдыхают друг на друге, всегда взаимно присутствуют и работают вместе. Эта теория качеств Самкхья была широко принята различными школами индуизма для классификации поведения и природных явлений.

Стихи 13-14 утверждают, что саттва хороша, просветляющая и освещающая, Раджас срочно, движется и беспокойно, в то время как Тамас-тьма, скрывает и печально; Они работают вместе в наблюдаемой природе, как нефть, фитиль и стрельба вместе в лампе. Природа просто подвергается модификации, трансформации или изменениям в внешности, но это врожденный эффект, который уже был в причине, потому что утверждает Карика , ничего не может что -то не произвести.

Природа пракрити: стихи от 15 до 16

Карика как «такую ​​природу , определяет Пракрити которая развивается», и утверждает, что является материальной причиной эмпирически наблюдаемого мира. Пракрити, согласно тексту, как физический, так и психический, это то, что проявляется как матрица всех модификаций. Пракрити - это не первичная материя, ни метафизическая универсальная, а скорее это основа всех объективных существования, материи, жизни и разума.

Пракрити имеет два измерения: то, что является Вьяктой (манифест), и то, что является Авактой (некносимым). У обоих есть три гуны, которые, утверждают текст, находятся в постоянном напряжении друг с другом, и именно их взаимное взаимодействие на пракрити вызывает появление мира, каким мы его знаем. Когда Саттва-Раджас-Тамы находятся в равновесии, модификация не происходит; Когда одно из трех врожденных качеств более активно, процесс эволюции в действии, возникает изменения ( Gunaparinama ). Эти два стиха являются значительными, утверждают Ларсон, в афостически представляя доктрины Самкхьи о причинно -следственных связях, взаимосвязи между Вьяктой и Авактой , а также ее доктрину того, что движет эволюцией.

Природа Пуруша: стихи с 17 по 19

Самкхья-Карика утверждает, утверждает Ларсон, что, помимо пракрити и возникающего творения, равновесия и эволюции, существует пуруша (или я, душа). Пуруша - это чистое сознание, сама по себе неактивно, но чье присутствие нарушает равновесие трех гун в их неуправляющем состоянии. Разрушение запускает появление проявленного состояния эмпирической реальности, которое мы испытываем, говорится в тексту.

Более конкретно, стих 17 предлагает доказательство того, что душа существует следующим образом:

Поскольку это смысл заполнителя, а другой находится в противоположном направлении трех мод природы.
Есть человек, который любит удовольствия и инстинкты освобождения. 17

Потому что сборка эмпирически наблюдаемых объектов предназначена для другого использования (I-Principle); потому что обратное то, что имеет три качества с другими свойствами, должен существовать (от принципа регресса и бесконечно ); потому что должно быть суперинтенданство (контроль сознательного агента или принцип колесницы); Потому что должен быть один, чтобы насладиться; потому что существует тенденция к абстракции; поэтому душа существует.

-Самхья -Карика 17,

Стих 18 Карики утверждает, что многие души должны существовать, потому что многочисленные живые существа рождаются, умирают и существуют; Потому что качества (гунас) работают и влияют на всех по -разному; И потому что все наделены инструментами познания и действия. В стихе 19 говорится, что душа - это сознательный «свидетель, отдельный, нейтральный, провидец и неактивный».

Связь между Пракрити и Пуруша: стихи от 20 до 21

Живое существо-это союз пракрити и Пуруша, в стихах 20-21 позиционирует Самкхья-Карику. Пракрити как неумелый эволют, соединяется с Пурушей, которая является разумным сознанием.

Карика утверждает, что цель этого союза пракрити и пуруши, создавая реальность наблюдаемой вселенной, состоит в том, чтобы реализовать двухкратный симбиоз. Во-первых, это дает возможность человеку наслаждаться и созерцать на пракрити и пуруше посредством самосознания; и, во -вторых, соединение пракрити и пуруши дает путь Кайвальи и Мокша (освобождение, свобода).

В стихе 21 афорически упоминается пример «слепого и хромого», относящегося к индийской легенде о слепых и хромочном человеке, оставшем Слепые делают ходьбу, а хромы, делая видение, хромой сидит на плече Слепая и, таким образом, исследует и путешествует по лесу. Душа (Пуруша) в этой аллегории также симбиотически объединяется с телом и природой (пракрити) в путешествии жизни. Душа желает свободы, значения и освобождения, и это может достичь посредством созерцания и абстракции.

Эти стихи представляют собой своеобразную форму дуализма, утверждает Джеральд Ларсон , потому что они утверждают бессознательные изначальные «вещи» с одной стороны, и чистое сознание с другой. Это контрастирует с дуализмом, представленным в других школах индуистской философии, где дуализм фокусируется на природе индивидуальной души и Брахмана (универсальная реальность).

Теория появления принципов: стихи 22-38

Эти стихи, утверждают Ларсон, предоставляют подробное обсуждение теории появления, то есть то, что возникает, как и функционирование различных появлений. Обсуждение включает в себя появление Буддхи (интеллекта), ахамкары (эго), манаса (разум), пять буддхиндрий (сенсорные органы), пять кармандрийы (органы действий), пять Танмантров (тонкие элементы), пять махабхутов (Грубые элементы), и после этого текст переходит к детализации его теории процесса знаний.

В стихе 22 Карики утверждается, что Махат (великий принцип, интеллект) является первым развитием природы (пракрити, человеческое тело), ​​из которого он появляется эго ( ахамкара , я-принцип), из которого граница над «набором шестнадцати» (обсуждается в более поздних стихах). Стихи 23-25 ​​описывает саттву, как качество поиска добра, мудрости, добродетели, неавязанности. Наоборот саттвы утверждает, что Карика - Тамаса. Саттва является характеристикой интеллекта, утверждает текст.

Карика перечисляет сенсорные органы как глаза, уши, нос , язык и кожа, в то время как действие органы как голос, руки, ноги, экскреторные органы и потомство. Mind, утверждает текст, является одновременно сенсорным органом в некоторых аспектах, так и органом действий в других аспектах. Разум размышляет, это родственное, интегрирует информацию, а затем взаимодействует с органами действий, также изменяется тремя врожденными качествами и различными ее проявлениями, утверждает текст. Эго (Ахамкара), утверждает текст, является самоутверждением. Саттва повлияла на сенсорные органы и органы действий создают форму vaikrita of ahamkara, в то время как влияние Тамасы создает Бутади Ахамкару или Танматры.

Стихи 29-30 текста утверждают, что все органы зависят от праны (дыхание или жизнь), и что именно прана соединяет их с невидимой душой. Три внутренних возникающих способностях ( Trayasya ) утверждают Карику в стихе 29, - это разум, эго и способность рассуждать. Органы сенсорных и действий выполняют свою соответствующую функцию, сотрудничая друг с другом, подпитываемые жизненной силой, в то время как душа является независимым наблюдателем. Органы проявляют объект и цель души, а не цель чего -либо вне себя, гласит стих 31 текста. Стихи с 32 по 35 Карики представляют свою теорию, как различные сенсорные органы работают и сотрудничают, чтобы получить информацию, как органы действий задерживаются и проявляются, движимыми разумом, эго и тремя врожденными качествами (Гунас). Стихи 36 и 37 утверждают, что все сенсорные органы сотрудничают, чтобы представить информацию в ум, и именно разум представляет знания и чувства душе (Пуруша внутри).

Теория реальности: стихи от 39 до 59

Самкхья-карика в этих стихах, утверждает Ларсон, обсуждает ее теорию реальности и то, как кто-то ее испытывает. Текст включает в себя обсуждение импульсов и бхавах (расположение, желания), которые производят человеческий опыт и определяют субъективную реальность. Карика утверждает, что существует двойное появление реальности, которая является объективной, элементарной и внешней; другой, который субъективен, сформулирует в разуме и внутреннем. Он взаимодействует с ними с его эпистемической теорией знания, то есть восприятием, выводом и свидетельством надежного человека, а затем представляет свою теорию ошибок, теорию самоуспокоенности, теории добродетели и необходимых условий для страданий, счастья и освобождения.

Теория понимания и свободы: стихи от 60 до 69

Стихи 60-69 начинаются с заявления о теории двойственности Школы Самкхья, которая утверждает, что пракрити (природа) и Пуруша (душа) абсолютно отделены.

Поэтому ни одна душа (Пуруша) не связана, никто не выпущен, а также никто не трансформирует;
Только природа (пракрити) в его различных формах трансмигрирует, связана и высвобождается.

-Самхья -Карика 62,

Состояние свободы
Этим чистым единственным знанием,
Душа видит природу
Как зритель, сидящий в пьесе, видит актрису.

Гаудапада -Бхашья на Самкхья-Карике 65

Карика, в стихе 63, утверждает, что человеческая природа по -разному связывается со комбинацией из семи средств: слабость, порока, невежество, власть, страсть, бесстрастие и добродетель. Та же самая природа, когда -то осознавая объект Души, освобождает одним средством: знание. Стих 64 текста гласит, что это знание получено из изучения принципов, что существует разница между инертной природой и сознательной душой, природа - это не сознание, сознание не порабощено природой и что сознание «полное, свободное от ошибки , чистый и кевала (одиночный) ». Самая глубокая самоутверждение человека в этих стихах Карики, утверждает Ларсон, - это не его эмпирическое эго или его интеллект, скорее, это его сознание, и «это знание абсолютной инаковости сознания освобождает человека от злоупотребления рабством и вносит самую глубочайшую самостоятельность человека в Абсолютная свобода ( Кайванья ) ».

Комментарии

Хорошо известные и широко изученные обзоры средневековой эпохи и комментарии к Самкхья-Карике включают Гаудапада Самкхья Карика Бхаси (неясная дата, конечно, до 8-го века), Китайский перевод Парамарты (6-го века), Матараврти , Самкхья Таттва Каумуди (9-й век), Джаямангала (вероятно, до 9-го века) и недавно отклоненная Юктидипика .

Vacaspati Mishra из Саххататтватвакаумуди хорошо изучен комментарий, в дополнение к его известному комментарию йоги сутры Патанджали .

Атеизм в Самкьякарике

Карика молчит о Боге, утверждает Йоханнес Бронхорст , не отрицая и не подтверждая существование Бога. В тексте обсуждается существование и сознание, как возник мир и какова отношения между природой и душой. Многочисленные санскритские комментарии о Самкхья-Карике с 1-го тысячелетия до 2-го тысячелетия, заявляет Бронхорст, широко использует Карику, чтобы обсудить вопрос, является ли Богом причиной мира.

Вакаспати Мишры Таттвакаумуди Например, утверждает, что творение не могло быть контролировано Богом, поскольку Бог не имеет деятельности и не нуждается в деятельности. Кроме того, ссылаясь на стихи Карики 56-57 и других, что еще одна причина, по которой Бога нельзя считать создателем мира, заключается в том, что у Бога нет желаний, и никакая цель не служила Богу, создавая вселенную. Текст утверждает, что есть страдания и зло, испытываемые живыми существами, но Бог, который считается свободным от трех гун (качества), не мог создавать гунную в живых существах и превратностях живых существ, поэтому Бог не является ни причиной страданий и зла, ни причины мира.

Комментарий, который был переведен в китайский в китайском языке в 6-м веке Парамарта, утверждает в своем обзоре и анализе Самкхья-Карики:

Вы говорите, что Бог - это причина. Это не правильно. Почему так? Поскольку он без генетических компонентов (Гуна). Бог не обладает тремя генетическими составляющими, тогда как мир обладает тремя генетическими составляющими. Причина и следствие не напоминают друг друга; Поэтому Бог не является причиной.

-Парамарта перевод Samkhya-Karika 61 Комментарий, переведенный с китайца Йоханнесом Бронхорстом

Буддийский комментатор 11-го века Джнанасрибхадра, часто цитирует различные индуистские школы философии в его Арья-Ланкаватара Вритти , из которых Самкхья и Самкхья-Карика являются наиболее распространенной. Джанасрибхадра заявляет, ссылаясь на Самкхья-Карику, что самкгьяцы верят в существование души и мира, в отличие от учений в буддийском тексте Лахкаватара Сутры , добавив, что многие самкгьяны являются атеистическими.

Самкхья является атеистической философией, по словам Пола Деуссена и других ученых.

Освобождение и свобода от страданий

Джнанасрибхадра, буддийский ученый 11-го Тентари, цитирует Самкхья-Карику, Гаудапада-Бхаси и Матара-Вритти на Карике, чтобы подвести итоги позиции школы Самкхья на пути к освобождению:

Говорят (в Самкхье), что из -за исчезновения злых желаний, понимая различие между Пракрити и Пурушей, можно достичь освобождения.

-JNANASRIBHADRA , Arya-Lankavatara-Vrtti 15a-b

Смотрите также

• Самкхья

Дальнейшее чтение

• Микель Берли (2012), Классическая Самкхья и Йога - индийская метафизика опыта, Routledge, ISBN   978-0415648875 (Приложение A: перевод Samkyakarika)
• Дигамбарджи, Сахай и Гарот (1989), Глоссарий Санкхьякарика, Кавалядхама Самити, ISBN   978-8189485508
• Даниэль П. Шеридан, Ишваракришна , в великих мыслителях восточного мира , Ян МакГреал, изд., Нью -Йорк: Харпер Коллинз, 1995, с. 194–197.
• Jens Lauschke (2023). Самкхья Йога: интерпретация Самкхья Карики Ишвары Кришны. Публикации Taxila ISBN   978-3948459604

Внешние ссылки

Тексты

• Самкхьякарика из Ишвары Кришна Генри Колебрук (переводчик), издательство Оксфордского университета, Оксфорд
• Самкхьякарика из Ишвары Кришна Джон Дэвис (переводчик), Трубнер, Лондон, Архив Университета Торонто
• Самкхья Карика с комментарием Гаудапады (формат HTML), транс. Доктор Хар Датт Шарма (1933)
• Самкхья Карика (EA Welden).
• Самкхья Карика в PDF
• Самкхия Карика с Гудапада Бхасией , санскрит оригинал
• Yuktidipika - текст средневековой эпохи, который рассматривает и комментарии к Samkhyakarika , санскритскому оригиналу (одно из двух опубликованных изданий)

Документы

• Knut Jacobsen (2006), что визит в Самкхья: сравнение сравнения в текстах Самхьи в Махабхарате, « Самкхьякарика и Самкхьясутре» , журнал индийской философии, 34 (6), страницы 587-605