Гражданское право
| Из серии «Политика». |
| Политика |
|---|
 Политический портал |
| Из серии «Политика». |
| Основные формы правления |
|---|
| Список стран по системе правления |
|
Политический портал |
В области политологии гражданственность — это изучение гражданских и политических прав и обязанностей граждан в обществе . [1] Термин гражданское право происходит от латинского слова civicus , что означает «относящийся к гражданину». В политике США, в контексте городского планирования , термин гражданственность охватывает городскую политику, которая влияет на политические решения жителей города.
Гражданское образование — это изучение теоретических, политических и практических аспектов гражданства, проявляющихся в политических правах, гражданских правах и юридических обязанностях. [2] Гражданское образование включает изучение гражданского права , гражданских кодексов и правительства с особым вниманием к политической роли граждан в работе правительства и надзоре за ним. [3]
Более того, в истории Древнего Рима термин «гражданство» также относится к Гражданской Короне , к Corona civica , которая представляла собой гирлянду из дубовых листьев, награждаемую римлянами, спасавшими жизни сограждан. [4]
Философские взгляды
[ редактировать ]Древняя Спарта
[ редактировать ]Давайте посмотрим
[ редактировать ]В «Истории Пелопоннесской войны » Фукидид цитирует речь Архидама II , в которой он подчеркнул важность для Спарты гражданского образования для спартанских добродетелей стойкости, послушания, хитрости, простоты и подготовленности:
И мы мудры, потому что нас воспитывают слишком мало образованными, чтобы презирать законы, и со слишком суровым самообладанием, чтобы не подчиняться им, и нас воспитывают не слишком знающими в бесполезных вещах, таких как знания, которые могут дать благовидная критика планов врага в теории, но не способная атаковать их с таким же успехом на практике - но учат учитывать, что замыслы наших врагов не отличаются от наших собственных и что капризы случая не могут быть определены путем расчета . На практике мы всегда основываем наши приготовления против врага на предположении, что его планы хороши; действительно, было бы правильно возлагать наши надежды не на веру в его ошибки, а на надежность наших положений. Мы не должны также верить, что существует большая разница между человеком и человеком, но думать, что превосходство принадлежит тому, кто воспитан в самой суровой школе. [5]
Французский эссеист Мишель де Монтень высоко оценил то, как Агесилай II , сын Архидама, внимательно следовал подходу своего отца:
С этой целью Агесилай спросил, чему, по его мнению, наиболее следует учить мальчиков? «Что им следует делать, когда они станут мужчинами», — сказал он. [6]
Симонид
[ редактировать ]Плутарх приводит сравнение Симонида между спартанским образованием граждан и коневодством:
Симонид называл Спарту «укротительницей людей», потому что благодаря ранней строгости воспитания они, более чем какой-либо другой народ, приучали граждан к повиновению законам и делали их послушными и терпеливыми к подчинению, как лошадей, обкатанных в то время как жеребята. . [7]
Ликург
[ редактировать ]По словам римского историка Плутарха , полулегендарный Ликург из Спарты считал образование граждан своим главным приоритетом как создателя спартанской конституции. [8] Плутарх отмечает, что «весь курс [спартанского] образования был периодом постоянного проявления готовности и совершенного послушания» [9] в котором «почти не было времени или места, где бы не присутствовал кто-то, кто напомнил бы им об их долге и наказал бы их, если бы они пренебрегали им». [10]
Он также описывает, как спартанцы ограничили гражданское образование, чтобы сохранить социальный контроль над молодежью:
Они научили их читать и писать, ровно настолько, чтобы служить своей цели; их главной заботой было сделать их хорошими подданными и научить их терпеть боль и побеждать в битве. [11]
Однако от молодежи также требовалось выражать свои мысли убедительно и лаконично. [12] а также думать и размышлять о вопросах гражданской добродетели, включая такие вопросы, как кто является хорошим гражданином Спарты, а кто нет. [13] Позже Монтень хвалил эту конкретную методику образования, восхищаясь тем, как спартанские граждане проводили время, обучаясь приобретению таких добродетелей, как храбрость и воздержанность, исключая изучение каких-либо других предметов. [14] Спартанских мальчиков также обучали музыке и песням, восхваляющим храбрость и осуждающим трусость. [15]
По сути, спартанский идеал гражданского воспитания представлял собой процесс, посредством которого интересы гражданина полностью соединяются с интересами государства в духе совершенного патриотизма: «В заключение, Ликург воспитывал своих граждан таким образом, чтобы они ни не хотели и не могли жить сами по себе; они должны были объединиться с общественным благом и, сгруппировавшись, как пчелы, вокруг своего командира, своим рвением и общественным духом были выведены за пределы самих себя и полностью преданы своей стране. [16]
Гражданское воспитание стойкости и воинского мастерства входило не только в компетенцию спартанских мужчин: Плутарх вспоминает, как Ликург «приказывал девушкам тренироваться в борьбе, беге, метании колье и гонке за дротиками», чтобы вырастить здоровых детей для будущего. государство. [17]
Древние Афины
[ редактировать ]Перикл
[ редактировать ]«Надгробная речь» Перикла дает представление о резко контрастирующей форме гражданского образования в Афинах со Спартой, направленной на личную свободу, а не на слепое повиновение, где он хвастается, что Афины - это «школа Эллады», поскольку:
в образовании, где наши соперники с самых колыбелей мучительной дисциплиной стремятся к мужественности, мы в Афинах живем именно так, как нам заблагорассудится, и все же столь же готовы встретить любую законную опасность. [18]
Однако английский философ Томас Гоббс считал, что афинян приучили думать, что у них есть личная свобода, только для того, чтобы отговорить их от стремления к реформам. [19]
История
[ редактировать ]В сократическом диалоге «Критон » Критон из Алопеции узнает от Сократа о важности в гражданском воспитании следования мнению экспертов, а не мнению большинства. Сократ использует аналогию с тренирующимся гимнастом, который, по его мнению, должен следовать за своим тренером по гимнастике, а не за тем, что думает о гимнастике большинство людей. Критон также слышит аргумент Сократа о том, что гражданин должен подчиняться законам своего города отчасти потому, что именно его город воспитал его в гражданстве. [20]
Эсхисл
[ редактировать ]В Аристофана « комедии Лягушки » персонаж драматурга Эсхила ругает коллегу-трагика Еврипида за написание сцен, губительных для правильных идеалов гражданства:
В каких преступлениях он не виновен?
Разве он не выставлялся напоказ
сутенеры и рожающие женщины
в святынях и занимаюсь сексом
со своими братьями, а затем требовать
что жизнь — это не жизнь? Итак, теперь,
из-за него наш город здесь
набит бюрократическими типами
и глупые демократические обезьяны
которые всегда обманывают наш народ.
Никто не несет факел —
в наши дни этому никто не обучен.
В своей обличительной речи он подчеркивает важность поэзии для гражданского образования:
Маленьким детям помогает учитель,
для молодых людей есть поэты — у нас есть
торжественная обязанность говорить полезные вещи. [21]
Точно так же Плутарх позже говорил о способности поэта Фалеса , по словам английского поэта Джона Мильтона , «подготовить и смягчить спартанскую угрюмость своими гладкими песнями и одами, чтобы лучше насаждать среди них закон и вежливость». [22] [23] Плутарх также говорил о глубоком влиянии Ликурга «уроков государства» Гомера на , создателя спартанской конституции. [24]
Адраст
[ редактировать ]В Еврипида трагедии «Просители » царь Аргоса Адраст описывает, как Гиппомедон получил гражданское образование в области выносливости, боевых навыков и служения государству:
Таким был Гиппомедон, третий из всего этого отряда; с самого детства он воздерживался от соблазнов муз , чтобы вести непринужденную жизнь; его домом были поля, и он с радостью приучал свою природу к трудностям, чтобы стать мужественным, спешил в погоню, радуясь своим коням или натягивая лук, потому что он мог принести пользу своему государству.
Адраст также описывает, как Партенопей получил образование для получения гражданства в приемном городе:
Затем вот сын охотницы Аталанты , Партенопей, юноша несравненной красоты; от Аркадии он дошел даже до потоков Инаха и в Аргосе провел свое детство. Там, когда он достиг мужского состояния, во-первых, как и долг чужаков, поселившихся в чужой стране, он не выказывал обиды или зависти по отношению к государству, не стал придиркой, главным источником раздражения, который только может дать гражданин или незнакомец, а занял свою позицию. среди войска, и сражалась за Аргоса , как будто он был ее собственным сыном, радовалась сердцем, когда город процветал, и глубоко огорчалась, если случались неудачи; Хотя у него было много любовников среди мужчин и служанок, он все же был осторожен и избегал оскорблений. [25]
Древний Рим
[ редактировать ]Аврелий
[ редактировать ]В своих «Размышлениях» Марк Аврелий рассказывает о том, как его воспитывали как гражданина, ценящего свободу слова : [26] воздерживаться от риторики и чтения назидательных лекций, [27] и осознавать недостатки тирании. [28] От своего брата он унаследовал особый идеал римского государства:
Именно он внушил мне первое тщеславие и стремление к равному государству, управляемому справедливостью и равенством; и о королевстве, в котором следует рассматривать не что иное, как благо и благополучие подданных. [29]
Он также последовал примеру своего приемного отца Антонина Пия , который, по его словам, внимательно следил за государственным управлением и финансами, был открыт для выслушивания идей о том, как служить общему благу, и не заботился ни об амбициях, ни о потворстве народной воле:
Опять же, секретов у него было не так много и не часто, и они касались только общественных дел: его осмотрительность и умеренность в выставлении публичных достопримечательностей и зрелищ для удовольствия и времяпрепровождения людей: в общественных зданиях. [ sic ] конгиарии и тому подобное. Во всем этом уважая людей только как людей и справедливость самих вещей, а не славу, которая могла бы за этим последовать. [30]
Отец также учил Аврелия, как жить публичному деятелю, сдержанному скромностью:
Что я жил под управлением моего господина и отца, который отнимет у меня всю гордость и тщеславие и доведет меня до того самомнения и мнения, что для принца вполне возможно жить при дворе без отряда стражи и последователи, необычная одежда, такие-то факелы и статуи и другие подобные предметы государственного и великолепия; но чтобы человек мог уменьшить и свести себя почти до состояния частного человека, и при этом не стать более низким и небрежным в тех общественных делах и делах, где необходимы сила и власть. [31]
Ранняя современная Англия
[ редактировать ]Гоббс
[ редактировать ]В своем трактате «Левиафан » английский философ Томас Гоббс резко раскритиковал акцент в современном гражданском образовании на изучении афинской демократии и римского республиканизма , заявив, что это ошибочно поощряло монархических подданных ограничивать действия своих монархов. [32] Он считал, что те граждане, которые усвоили ценность демократии из классических произведений, вероятно, будут выступать против монархии так же, как бешеные собаки избегают воды. [33] Гоббсу было крайне некомфортно от аристотелевского гражданского образования, которое, по его словам, советовало народное управление вместо монархического правления. [34]
Бекон
[ редактировать ]Английский философ Фрэнсис Бэкон осознавал значимость гражданского образования для того, что он называл «гражданскими заслугами». [35] Однако в своем эссе «Продвижение обучения » Бэкон также утверждает, что гражданскому образованию должно предшествовать религиозное и моральное образование, чтобы те, кто судит политику, не находились под влиянием морального релятивизма . [36]
Дополнительные мысли о гражданском образовании
[ редактировать ]Школы Садбери утверждают, что ценности , социальная справедливость и демократия должны усваиваться на собственном опыте. [37] [38] [39] [40] как сказал Аристотель: «Тому, чему мы должны научиться, прежде чем мы сможем это сделать, мы учимся, делая это». [41] Они добавляют, что для этого школы должны поощрять этическое поведение и личную ответственность. Для достижения этих целей школы должны предоставить учащимся три великие свободы — свободу выбора, свободу действий и свободу нести результаты действий, — которые составляют личную ответственность. [42] «Самое сильное политическое обоснование» демократических школ заключается в том, что они учат «достоинствам демократического обсуждения ради будущего гражданства». [43] В литературе по совещательной демократии этот тип образования часто упоминается как осуществление необходимых и фундаментальных социальных и институциональных изменений, необходимых для развития демократии, которая предполагает интенсивное участие в групповом принятии решений, переговорах и значимой общественной жизни.
См. также
[ редактировать ]- Гражданское образование в США
- Аккультурация
- Гражданское образование (предмет)
- Гражданская активность
- Сообщество
- Цифровая гражданственность
- Этикет
- Глобальная гражданственность
- Глобальное гражданское образование
- История гражданства
- Указатель гражданских статей
- Закон и порядок
- Правовая осведомленность
- Правовая социализация
- Участие (принятие решений)
- Политология
- Общественное пространство
- Социализация
- Пространственное гражданство
- Голосование
- Гражданское образование в Танзании
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Гражданское право [ мертвая ссылка ] .
- ^ Кеннеди, Керри (1997). Гражданское образование и современное государство . Вашингтон, округ Колумбия: Тейлор и Фрэнсис. п. 6. ISBN 978-1-136-36864-6 . OCLC 820719540 . Проверено 1 декабря 2018 г.
- ^ Фредерик Конверс Бич, Джордж Эдвин Райнс, Американа: универсальная справочная библиотека, включающая искусство и науки, литературу, историю, биографию, географию, торговлю и т. д. мира , Том 5, отдел сбора данных Scientific American, 1912 г., стр.1
- ^ Гражданский в Оксфордских словарях .
- ^ Фукидид . История Пелопоннесской войны , книга I, глава III . Перевод Ричарда Кроули . Проект Гутенберг .
- ^ Мишель де Монтень . Книга I, глава 24 . С этой целью Агесилай спросил, чему, по его мнению, наиболее следует учить мальчиков? «Что им следует делать, когда они станут людьми», — сказал он. — [Плутарх, Апофегмы лакедемонян. Руссо использует это выражение в своих «Diswuys sur tes Lettres».] — Неудивительно, что такое учреждение произвело столь замечательные результаты. Перевод Чарльза Коттона . Проект Гутенберг .
- ^ Плутарх . Параллельные жизни . Преемник Агиса по закону, Агесилай, который, по всей вероятности, должен был быть всего лишь частным человеком, был воспитан в соответствии с обычной в стране дисциплиной, жесткой и суровой, и намеревался научить молодых людей подчиняться своим начальникам. По этой причине, говорят люди, Симонид назвал Спарту «укротительницей людей», потому что благодаря ранней строгости воспитания они, более чем любой другой народ, приучали граждан к повиновению законам и делали их послушными и терпеливыми к подчинению. как лошади, обкатанные жеребятами. Закон не налагал этого сурового правила на наследников королевства. Но Агесилай, которому посчастливилось родиться младшим братом, следовательно, был приучен ко всем искусствам послушания и, таким образом, лучше приспособлен к управлению, когда оно выпало на его долю; поэтому он оказался самым народным из спартанских царей, его молодость добавила к его природным царским и властным качествам нежные и гуманные чувства гражданина. Джон Драйден . Под редакцией Артура Хью Клафа . Проект Гутенберг
- ^ Плутарх. Параллельные жизни , Ликург . Чтобы хорошо воспитать их молодежь (что, как я уже сказал, он считал самым важным и благороднейшим делом законодателя), он зашел так далеко, что принял во внимание самое их зачатие и рождение, регулируя их браки. .
- ^ Плутарх. Параллельные жизни , Ликург . Ликург был другого мнения; он не хотел, чтобы для его молодых спартанцев выкупались мастера, которые могли бы продавать свои труды; Да и самому отцу было незаконно воспитывать детей по своему усмотрению; но как только им исполнялось семь лет, их должны были записать в определенные компании и классы, где все они жили в соответствии с одним и тем же порядком и дисциплиной, вместе выполняя упражнения и играя. Из них тот, кто проявил больше всего поведения и мужества, был назначен капитаном; они всегда следили за ним, подчинялись его приказам и терпеливо переносили любое наказание, которое он наносил; так что весь курс их образования был одним постоянным проявлением полного и совершенного послушания.
- ^ Плутарх. Параллельные жизни , Ликург . Старики тоже следили за ними, часто приходя на территорию, чтобы услышать и увидеть, как они сражаются друг с другом в уме или силе, и это так серьезно и с такой заботой, как если бы они были их отцами, их наставниками. или их магистраты; так что почти не было времени или места, где бы не присутствовал кто-нибудь, кто напомнил бы им об их долге и наказал бы их, если бы они пренебрегли им.
- ^ Плутарх. Параллельные жизни , Ликург .
- ^ Плутарх. Параллельные жизни , Ликург . «Они также научили их говорить с естественной и изящной насмешкой и понимать многие мысли в нескольких словах. Для Ликурга, который, как мы видели, приказал, чтобы большие деньги имели незначительную ценность. напротив, не допускалось ни одного разговора, который не содержал бы в нескольких словах много полезного и любопытного смысла; дети в Спарте, по привычке к долгому молчанию, стали давать справедливые и многозначительные ответы; как люди с ослабленной и недержанной печенью редко бывают многодетными, так и болтливые и недержанные люди редко произносят много разумных слов».
- ^ Плутарх. Параллельные жизни , Ликург . Ирен, или заместитель хозяина, оставался у них немного после ужина, и одному из них он велел спеть песню, другому задавал вопрос, который требовал обдуманного и обдуманного ответа; например: Кто был лучшим человеком в городе? Что он подумал о таком поступке такого человека? Таким образом, они рано использовали их, чтобы вынести правильное суждение о людях и вещах, а также узнать о способностях или недостатках своих соотечественников. Если у них не было готового ответа на вопрос, кто был хорошим гражданином, а кто — гражданином с дурной репутацией, на них смотрели как на тупых и беспечных людей, у которых было мало или вообще не было чувства добродетели и чести; кроме того, они должны были дать веские основания для того, что они сказали, как можно короче и исчерпывающе; тому, кто не смог этого сделать или не ответил на поставленную задачу, хозяин укусил большой палец.
- ^ Мишель де Монтень . Книга I, глава 24 . Достойно самого большого внимания то, что в этой превосходной и, по правде сказать, по своему совершенству, удивительной форме гражданского порядка, установленной Ликургом, хотя он так заботится об образовании детей, как о предмете величайшей заботы, и даже в самом троне муз он должен так мало упоминать об учёности; как будто этому великодушному юноше, презирающему всякое иное подчинение, кроме подчинения добродетели, вместо наставников, читавших им искусства и науки, следовало бы снабдить таких учителей, которые должны были бы наставлять их только в доблести, благоразумии и справедливости; пример, которому Платон следовал в своих законах. Их дисциплина заключалась в том, чтобы ставить перед ними вопросы, касающиеся осуждения людей и их действий; и если они хвалили или осуждали того или иного человека или факт, то должны были дать повод для этого; посредством чего они сразу обострили свое понимание и узнали, что правильно. Перевод Чарльза Коттона . Проект Гутенберг .
- ^ Плутарх. Параллельные жизни , Ликург . «И к их обучению музыке и стихам не относились менее тщательно, чем к их привычкам изящества и воспитанности в разговоре. И в самих их песнях была жизнь и дух, которые воспламеняли и овладевали умами людей энтузиазмом и пылом к действию; стиль их был простым и без притворства; темы всегда были серьезными и нравственными, чаще всего они восхваляли тех, кто погиб, защищая свою страну, или высмеивали тех, кого они считали трусами; и прославляли жизнь последнего, как самую жалкую и презренную».
- ^ Плутарх. Параллельные жизни , Ликург . «В заключение, Ликург воспитывал своих граждан таким образом, чтобы они не хотели и не могли жить сами по себе; они должны были объединиться с общественным благом и, группируясь, как пчелы вокруг своего командира, благодаря своему рвению и общественному духу Педарет, не включенный в список трехсот человек, вернулся домой с радостным лицом, очень довольный. и обнаружил, что в Спарте было триста лучших людей, чем он сам. И Поликратид, отправленный с некоторыми другими послом к наместникам персидского царя, на вопрос их, прибыли ли они частным образом или публично, ответил: «На публике, если нам удастся; если нет, то в частном порядке».
- ^ Плутарх. Параллельные жизни , Ликург . «Правда в том, что он также предпринял к их делу всю возможную заботу; он приказал девушкам заниматься борьбой, бегом, метанием колец и метанием дротиков, чтобы плод, который они задумали, мог В сильных и здоровых телах они укоренятся крепче и обретут лучший рост, и вместе с тем они, обладая большей силой, смогут с большей способностью переносить муки вынашивания ребенка».
- ^ Фукидид. Пелопоннесская война , Книга II, Глава VI .
- ^ Томас Гоббс . Левиафан , Часть II, Глава 21. И поскольку афинян учили (чтобы удержать их от желания изменить свое правительство), что они были свободными людьми, а все, кто жил при монархии, были рабами; поэтому Аристотель записывает это в своих «Политиках» (lib.6.cap.2): «При демократии следует предполагать свободу: ибо обычно считается, что ни один человек не является свободным ни при каком другом правительстве». Проект Гутенберг .
- ^ Платон . Апология, Критон и Федон Сократа . Критон . Перевод Генри Кэри . Проект Гутенберг .
- ^ Аристофан . Лягушки , строки 1260–1300. Перевод Яна К. Джонстона . johnstoniatexts .
- ^ Плутарх. Параллельные жизни , Ликург . «Среди тамошних людей самым известным своей ученостью и мудростью в государственных делах был некто Фалес, которого Ликург настойчивостью и уверениями в дружбе убедил перебраться в Лакедемон; где, хотя своим внешним видом и своей профессией он казалось, был не кто иной, как лирический поэт, на самом деле он исполнял роль одного из способнейших законодателей в мире. Самые песни, которые он сочинял, были призывами к послушанию и согласию, а сама мера и каденция стиха передавали. впечатления порядка и спокойствия оказали такое большое влияние на умы слушателей, что они незаметно смягчились и цивилизовались, настолько, что отказались от своих личных распрей и вражды и воссоединились в общем восхищении добродетелью. поистине можно сказать, что Фалес подготовил почву для дисциплины, введенной Ликургом».
- ^ Джон Милтон . Ареопагитика . Другой ведущий город Греции, Лакедемон, учитывая, что Ликург, их законодатель, был настолько пристрастен к изысканным знаниям, что первым вывез из Ионии разрозненные сочинения Гомера, и послал с Крита поэта Фалеса подготовить и смягчить Спартанское угрюмство с его гладкими песнями и одами, чтобы лучше насаждать среди них закон и вежливость, можно только удивляться, насколько они были глупы и невежественны, не думая ни о чем, кроме военных подвигов. Проект Гутенберг .
- ^ Плутарх. Параллельные жизни , Ликург . «Здесь он впервые увидел произведения Гомера, в руках, как мы можем предположить, потомков Креофила; и, заметив, что те немногие расплывчатые выражения и действия дурного примера, которые можно найти в его стихах, значительно перевесили получив серьезные уроки государства и правил морали, он с нетерпением взялся за их переписывание и упорядочивание, полагая, что они принесут пользу в его собственной стране».
- ^ Еврипид . Просители . Перевод Э. П. Кольриджа. Архив интернет-классики .
- ^ Марк Аврелий . Медитации . Книга I, раздел III. «Не обижаться на свободу слова других людей и заняться философией». Проект Гутенберг .
- ^ Аврелий. Медитации . Книга I, раздел IV. «И затем, что я не впадал в амбиции обычных софистов ни писать трактаты об общих теоремах, ни призывать людей к добродетели и изучению философии посредством публичных речей; а также то, что я никогда из хвастовства не делал этого. Я хотел показать себя активным человеком, способным к любым телесным упражнениям, и что я бросил изучение риторики и поэзии, а также элегантного и аккуратного языка».
- ^ Аврелий. Медитации . Книга I, раздел VIII. «О Фронтоне, скольким зависти, мошенничеству и лицемерию подвержено государство деспотичного короля, и как те, кого обычно называют [Еупатридом греч.], т. е. благородного происхождения, в некотором роде неспособны или лишены естественной привязанности. ."
- ^ Аврелий. Медитации . Книга I, раздел XI.
- ^ Аврелий. Медитации . Книга I, раздел XIII.
- ^ Аврелий. Медитации . Книга I, раздел XIV.
- ^ Томас Гоббс. Левиафан , Часть II, Глава 21. И как Аристотель; так Цицерон и другие писатели основывали свою гражданскую доктрину на мнениях римлян, которых сначала научили ненавидеть монархию, потому что, свергнув своего суверена, они разделили между собой суверенитет Рима; а затем их преемниками. И, читая этих греческих и латинских авторов, люди с детства приобрели привычку (под ложным представлением о свободе) поощрять беспорядки и безнравственно контролировать действия своих суверенов; и снова контроль над этими контролерами, с пролитием такого количества крови; Я думаю, что могу с уверенностью сказать, что никогда еще ничего не покупалось так дорого, как эти западные регионы покупали изучение греческого и латинского языков.
- ^ Томас Гоббс. Левиафан , Часть II, Глава 29. В общем, я не могу себе представить, как что-либо может быть более вредным для Монархии, чем разрешение публичного чтения таких книг без применения в настоящее время таких исправлений со стороны благоразумных Учителей, которые достойны принять прочь их Вениме; Я не сомневаюсь, что этот яд можно сравнить с укусом бешеной собаки, болезнью, которую врачи называют гидрофобией или боязнью воды. Ибо, как укушенный, тот постоянно мучается жаждой, но гнушается водой; и находится в таком состоянии, как если бы яд пытался превратить его в собаку: Итак, когда монархия однажды укушена за живое теми демократическими писателями, которые постоянно рычат на это состояние; им не нужно ничего, кроме сильного монарха, который, тем не менее, из-за определенной тиранофобии или страха перед сильным управлением, когда он у них есть, они ненавидят.
- ^ Томас Гоббс. Левиафан , часть IV, глава 47. Из «Гражданской философии» Аристотеля они научились называть тиранией все виды государств, кроме народных (такими, какими были в то время государство Афины). Всех королей они называли тиранами; и аристократия из тридцати губернаторов, поставленных там покорившими их лакедемонянами, тридцатью тиранами: а также называть состояние народа при демократии свободой.
- ^ Фрэнсис Бэкон . «Развитие обучения» , Книга I, Раздел VII, Параграф 10. Никакое обучение не влияет и не действует только на гражданские заслуги и моральные добродетели, а также на искусство или температуру мира и мирного правления; но точно так же он обладает не меньшей силой и эффективностью, способствующей развитию воинской и военной доблести и доблести, что особенно хорошо видно на примерах Александра Великого и Цезаря-диктатора (упомянутых ранее, но теперь подходящих для возобновления), чьи добродетели и действия на войне не нуждаются в описании или описании, поскольку в этом роде они были чудесами времени; но об их привязанности к учебе и совершенству в учебе уместно сказать кое-что. Проект Гутенберг .
- ^ Фрэнсис Бэкон . Развитие образования , Книга II, Раздел XXII, Параграф 13. Но разве не верно также и то, что молодые люди гораздо менее способны быть слушателями политических вопросов, пока они не будут полностью закалены в религии и морали; чтобы их суждения не были искажены и не заставили думать, что не существует истинных различий между вещами [?] Проект Гутенберг .
- ^ Гринберг, Д. (1992), Образование в Америке - взгляд из долины Садбери, «Этика - это курс, преподаваемый на основе жизненного опыта». Проверено 25 июня 2010 г.
- ^ Гринберг, Д. (1987), Опыт школы Садбери-Вэлли, «Обучение справедливости через опыт». Проверено 25 июня 2010 г.
- ^ Гринберг, Д. (1992), Образование в Америке - взгляд из долины Садбери, «Демократию нужно испытать, чтобы ее изучить». Проверено 25 июня 2010 г.
- ^ Гринберг, Д. (1987) Глава 35, «Со свободой и справедливостью для всех», Архивировано 11 мая 2011 г. в Wayback Machine Наконец-то бесплатно - Школа Садбери-Вэлли. Проверено 25 июня 2010 г.
- ^ Байнум, В. Ф. и Портер, Р. (редакторы) (2005) Оксфордский словарь научных цитат. Издательство Оксфордского университета. 21:9.
- ^ Гринберг, Д. (1987) Опыт школы Садбери-Вэлли «Назад к основам - моральные основы». Архивировано 11 мая 2011 г. на Wayback Machine . Проверено 25 июня 2010 г.
- ^ Каррен, Р. (2007) Философия образования: Антология. Издательство Блэквелл. п. 163.
