Тибетская тантрическая практика
| Часть серии о |
| Тибетский буддизм |
|---|
 |
Тибетская тантрическая практика , также известная как «практика тайной мантры» и «тантрические техники», относится к основным тантрическим практикам в тибетском буддизме . [ 1 ] Великий Риме ученый Джамгон Конгтрул называет это «Процессом медитации нерушимым путем тайной мантры», а также «путем мантры», «путем метода» и «тайным путем» в своей « Сокровищнице знаний » . [ 2 ] Эти буддийские практики Ваджраяны в основном заимствованы из буддийских тантр и обычно не встречаются в «общей» (то есть нетантрической) Махаяне . Эти практики рассматриваются тибетскими буддистами как самый быстрый и мощный путь к состоянию будды . [ 3 ]
В тибетском буддизме высшим тантрическим йогам обычно предшествуют предварительные практики ( тиб . ngondro ), которые включают практики сутраяны (т.е. нетантрические практики Махаяны), а также предварительные тантрические медитации. Для вступления в практику тантры требуется тантрическое посвящение.
Непревзойденная йога-тантра ( санскр. ануттарайогатантра , также известная как Махайога ), в свою очередь, рассматривается как высшая тантрическая практика в тибетском буддизме. Тантрическая практика Ануттарайоги делится на две стадии: стадию зарождения и стадию завершения. На стадии зарождения человек медитирует на пустоту и визуализирует выбранное им божество ( йидам ), его мандалу и божеств-компаньонов, что приводит к отождествлению с этой божественной реальностью (так называемая «божественная гордость»). [ 4 ] Это также известно как йога божеств ( девата-йога ).
На стадии завершения фокус смещается с формы божества на непосредственную реализацию предельной реальности (которая определяется и объясняется различными способами). Практики стадии завершения также включают в себя техники, работающие с субстанциями тонкого тела (санскр. бинду , тиб. тигле ) и «жизненными ветрами» ( вайю, лунг ), а также сияющей или ясной световой природой ума. Их часто группируют в разные системы, например, шесть дхарм Наропы или шесть йог Калачакры .
Существуют также практики и методы, которые иногда рассматриваются как находящиеся за пределами двух тантрических стадий, в основном Махамудра и Дзогчен ( Ати-йога ).
Философский взгляд
[ редактировать ]| Часть серии о |
| Махаяна Буддизм |
|---|
 |
Философский взгляд на индо-тибетскую ваджраяну основан на Мадхьямака и Йогачара школах буддийской философии . [ 5 ] Основное различие, которое видят мыслители Ваджраяны между тантрой и обычной Махаяной, заключается в том, что тантрический буддизм содержит множество полезных методов ( упайя ), которых нет в Махаяне, которые обеспечивают более быстрый путь к освобождению. Например, Ньингма ученый Джу Мипхам пишет, что тайная мантра имеет «особое изобилие искусных методов», которые позволяют человеку быстро и без трудностей пробудиться. [ 6 ]
В тибетской буддийской тантре теория пустоты Мадхьямаки занимает центральное место, и обычно считается, что перед практикой тантры необходимо иметь некоторое представление о пустоте. [ 7 ] Учение о природе Будды или «зародыше Будды» ( tathāgatagarbha ) и учение о сияющей природе ума ( санскр.: prakrti-prabhāsvara-citta , т. 'od gsal gyi sems ) или чистоте ума ( prakrti-parisuddha) ) также являются важными теориями для тантрической практики. [ 8 ] Согласно тибетскому буддизму, все существа считаются содержащими «зародыш будды». Несмотря на то, что этот потенциал Будды присутствует врожденно, он покрыт загрязнениями . [ 9 ]
В тибетском буддизме говорится, что нет строгого разделения между сансарой и нирваной , скорее, они существуют в континууме. Действительно, «континуум» — это основное значение термина «тантра» (тиб. rgyud ). [ 10 ] Именно этот континуум, соединяющий самсару и нирвану, образует теоретическую основу практики Ваджраяны. Эту «тантру» называют многочисленными терминами, такими как причинный континуум, природа Будды, высшая бодхичитта , пустота ума от истинного существования, основа , основа мандала, «основа всего», изначальный Будда , подлинное состояние. , изначальная реальность, «близость к просветлению», «сущность просветления», «первозданное осознание» и «невыразимая пустота и ясность». [ 11 ] [ 12 ]
Мастер Ньингма Лонгченпа тем временем называет эту основу «основным пространством, совершенно ясной природой явлений, совершенно чистой по самой своей природе» и «вневременным осознанием как основным пространством явлений». [ 13 ]
В тибетском буддизме на самом деле существует три «континуума» («тантры»): [ 14 ] [ 15 ]
- Континуум причины (тиб. rgyu, санскр. hetu ), зародыш Будды, фундаментальная причина пробуждения.
- Непрерывность метода ( табс, упайя ), практики и умелые средства, которые являются условием, способствующим пробуждению.
- Континуум результата ( 'bras bu, phala ), полное состояние будды, полное пробуждение.
Как утверждает Джамгон Конгтрул, тантра причины «означает ум пробуждения [бодхичитты], Вечно-Совершенного (Самантабхадра) , который не имеет ни начала, ни конца, в природе сияющей ясности. Он «непрерывен», поскольку от времени без начала до достижения просветления оно всегда присутствовало без перерыва». [ 16 ] Более того, с точки зрения Непревзойденной Йога-тантры, говорится, что причинный континуум пребывает в центре тела как «первозданное измерение осознания природы великого блаженства». [ 17 ] Так, Хеваджра-тантра утверждает:
В теле присутствует великое изначальное осознание. Полностью лишен всякой концептуальности; Это то, что пронизывает все вещи. Хотя оно и пребывало в теле, оно не возникло из него. [ 18 ]
Среди различных тибетских ученых существуют разногласия относительно природы основного континуума. Некоторые объясняют это просто пустотой внутреннего существования (т.е. неимпликативным отрицанием, которое иногда называют рантонг ). Другие объясняют это как отрицание, подразумевающее наличие положительных качеств, взгляд, называемый шентонг . Среди тибетских буддийских мыслителей существуют дальнейшие разногласия по поводу того, имеет ли буддийская тантра точку зрения, отличную от нетантрической («Сутра») буддийской мысли Махаяны. В школе Гелуг , например, говорится, что нет разницы во взглядах тантры и взглядов Мадхьямаки на пустоту внутреннего существования (которое считается высшим). Единственная разница в методе. [ 19 ]
Однако некоторые мыслители школы Ньингма (например, Ронгзом и Джу Мипхам ) утверждают, что в тантре существует более высокий взгляд. [ 19 ] По мнению Мифама, это различие заключается в «способе, которым субъект видит основное пространство явлений». [ 6 ] Мипхам объясняет эту точку зрения следующим образом: «Все явления, составляющие видимость и существование, изначально чисты, как мандала просветленного тела, речи и ума». Эта «мандала земли» представляет собой «высшее естественное состояние всех явлений, которое изначально имеет просветленную природу в условиях великой чистоты и равенства». [ 20 ]
Теория тантрической йоги
[ редактировать ]Ключевой фундаментальной теорией тантрической практики является теория трансформации, которая утверждает, что негативные психические факторы, такие как желание, ненависть, жадность, гордость, могут использоваться и трансформироваться как часть пути к освобождению. [ 21 ] Эту точку зрения можно увидеть в тантре Хеваджра , в которой говорится: «Страстью мир связан, страстью он также освобождается» и «тот, кто знает природу яда, может рассеять яд с помощью яда». [ 22 ] [ 21 ]
Другой отличительной чертой тантрической йоги в тибетском буддизме является то, что тантра использует результирующее состояние состояния будды в качестве пути (или в некоторых школах, таких как Гелуг, подобие состояния будды). Таким образом, это известно как средство воздействия или средство достижения результата ( пхалаяна ). который «привносит эффект в путь». [ 23 ] [ 24 ]
В тибетском буддизме обычно считается, что методы тантрической йоги — это более быстрый путь к достижению спокойствия и прозрения и могут привести к состоянию будды за одну жизнь. [ 25 ] По мнению Джамгона Конгтрула, это происходит потому, что тантра имеет доступ к множеству «искусных методов в трех практиках и всех сферах опыта». Более того, эти методы свободны от трудностей, таких как аскетизм , и ведут к «уму великого блаженства». [ 26 ] Так, по словам тантрического мастера Буддхагупты, «из-за своей быстроты, блаженства и искусных методов он считается превосходным». [ 27 ]
По мнению Далай-ламы XIV , методы тантры превосходят другие, потому что только тантра использует так называемую «медитативную стабилизацию Ваджрасаттвы», которая относится к недвойственному сознанию, объединяющему внешний вид тела божества Будды с телом Будды. осознание пустоты. [ 28 ] По словам Далай-ламы, «эта смесь метода и мудрости — появление божества, лишенного истинного существования, подобно иллюзии, — является подтверждающим негативом, отсутствием внутреннего существования, а также позитивным явлением». [ 25 ]
Тибетская буддийская тантрическая практика обычно фокусируется на Непревзойденной Йога-тантре , которая, как говорят, превосходит другие «низшие» тантрические практики. По мнению Далай-ламы XIV, это происходит потому, что только «Непревзойденная йога-тантра» учит «чрезвычайно тонкому фундаментальному врожденному уму ясного света . » называется «стадией завершения предельного ясного света». [ 29 ]
Тантрическую йогу обычно делят на две стадии: стадию зарождения ( утпаттикрама ) и стадию завершения ( ниспаннакрама ). В практике йоги божеств ( девата-йога ) стадии зарождения человек растворяет себя и мир в пустоте и визуализирует себя как «заветное божество» (санскр. Iṭa-devatā, тиб. yidam ). Это включает в себя чтение мантр, молитв и визуализацию божества вместе с соответствующей мандалой божества. [ 30 ] В йогах стадии завершения визуализация и отождествление с божеством растворяются в осознании светящейся пустоты. различные йоги тонких тел, такие как туммо (внутреннее тепло) и другие техники, такие как йога сновидений К этой стадии также относятся .
Классификация
[ редактировать ]Существует множество форм тантрической практики, некоторые из которых считаются более продвинутыми и трудными, чем другие. В тибетском буддизме они подразделяются на разные категории (четыре или шесть).
Ньингма (Древняя школа)
[ редактировать ]Между тем, школа Ньингма имеет шесть основных категорий тантры вместо четырех, но их ключевые моменты такие же, как и в Сарме. Так, великий ученый Ньингма Джамгон Джу Мипхам Гьяцо утверждает: «Вся непревзойденная мантра схожа в том, что человек сначала созревает благодаря четырем посвящениям, а затем применяет ключевые моменты пути двух стадий». Мипхам кратко определяет эти две стадии как «практики божества и мантры» и «методы применения ключевых моментов, касающихся каналов». [ 31 ] Что касается подразделений тантры, Мипхам утверждает: «В тайной мантре есть два подразделения: внутренняя мантра и внешняя мантра. Первая практикуется посредством рассмотрения себя и практикуемого божества как равных и без каких-либо различий с точки зрения качества и идентичности. . Второе практикуется, считая себя и божество разными с точки зрения относительности, как качественно, так и с точки зрения идентичности, и получая благословение божества в своем собственном потоке бытия». [ 32 ]
Первые три категории такие же, как и в классификации Сармы. » Мипхама Так, в «Светящейся сущности , комментарии к Гухьягарбха-тантре , тантра действия объясняется как опирающаяся на большее количество ритуальных действий и благословения божества, в то время как йога-тантра рассматривается как не полагающаяся на внешние действия и на видение себя и божества. как неразличимые. Между тем, тантра исполнения рассматривается как содержащая как внутренние, так и внешние элементы. [ 33 ]
Что касается последних трех «внутренних» тантр, Мипхам утверждает, что здесь человек осознает единство себя и божества и видит, что «все, что появляется и существует, чисто и равно». [ 34 ]
«Внутренние тантры» — это: [ 35 ] [ 34 ]
- Махайога , связанная с тантрами, подчеркивающими стадию зарождения, такими как Гухьягарбха-тантра. Эта внутренняя тантра рассматривается как работающая с «высшей относительной истиной», которая относится к «пустоте, наделенной всеми высшими аспектами во время плода», то есть чистым телам и мудрости, которые являются проявлениями конечного предела.
- Ануйога связана с тантрами, подчеркивающими стадию завершения. Мипхам утверждает, что Ануйога относится к тренировкам в практиках, которые полагаются на свое «ваджрное тело» (т. е. тонкое тело) и тело другого человека (т. е. сексуальная йога), следуя пути, который подчеркивает мудрость великого блаженства. Они также учат «принципу мгновенного совершенства», которого нет в других тантрах. Примером одного из таких текстов является Всеобъединяющее Чистое Присутствие ( Kun'dus rig pa'i mdo ).
- Ати-йога (Дзогчен) . В Ньингме Дзогчен («Великое Совершенство») рассматривается как непостепенный метод, который не использует две стадии тантрической йоги (Ану и Маха) и фокусируется на прямом доступе к врожденной чистоте вещей, которую вводит учитель, а затем размышлял над этим. С этой колесницей связано множество тантр и текстов, таких как « Кунджед Гьялпо» и «Семнадцать тантр эзотерического цикла наставлений» ( man ngag sde'i rgyud bcu bdun ).
Сарма (Новые школы перевода)
[ редактировать ]Сарма Сакья , школы «Нового перевода» тибетского буддизма ( Гелуг , Джонанг , Кагью , ) классифицируют тантрические практики и тексты на четыре категории или «двери» входа. Они классифицируются в соответствии со способностями людей, для которых их обучали, а также в зависимости от силы того, как они используют желание, и конкретных типов методов, которые они используют. Эта классификация представляет собой основную часть тантр Кангьюра и была принята большинством индийских и тибетских мастеров сармы. Четыре класса тантры: [ 10 ] [ 36 ]
- Крия йога (тиб. bya ba , йога действия) – ей обучали практикующих с более низкими способностями, которые имеют склонность к выполнению многих внешних ритуальных действий. Говорят, что уровень желания, который они используют, аналогичен смеющейся паре. Он включает в себя различные практики для таких божеств, как Будда Медицины, «одиннадцатиликий» Ченрезиг и Ваджрапани. [ 37 ] В тантре действия перед тем, как йог сядет медитировать, необходимо совершить множество ритуальных действий. Они включают использование мудр и мантр в различных актах очищения и защиты, таких как ритуальное омовение, опрыскивание ароматной водой и создание защитного круга. [ 38 ] Существуют также различные предписания, касающиеся еды, питья и одежды. [ 39 ] Согласно Конгтрулу, в крийя-йоге человек относится к божеству так же, как субъект относится к своему господину, и медитирует только на внешнее божество (а не на себя как на божество). [ 40 ]
- Чарья-йога ( spyod pa , йога перформанса) – предназначена для практикующих средних способностей. По словам Цонкапы, это для «тех, кто уравновешивает внешнюю деятельность и внутреннюю медитативную стабилизацию, не полагаясь на очень многие виды деятельности». Говорят, что уровень желания, который они используют, аналогичен тому, как пара смотрит друг другу в глаза. Он включает в себя линии практики Махавайрочана-тантры , тантры инициации Ваджрапани и Манджугхоши . [ 37 ] [ 38 ] По словам Конгтрула, в практике такого типа «божество подобно брату, сестре или другу». [ 40 ]
- Йога-тантра ( рнальбёр ) - предназначена для практиков высоких способностей, которые «в основном полагаются на медитативную стабилизацию и полагаются лишь на некоторые внешние действия». Говорят, что уровень желания, который они используют, аналогичен тому, как пара держится за руки или обнимается. Йога относится к союзу или соединению метода и мудрости. Человек видит свое тело, речь и ум неразрывно связанными с телом божества. [ 39 ] Некоторые практики Ваджрасаттвы подпадают под эту категорию, а также Таттвасанграха-тантра и Ваджрашекхара-тантра . [ 11 ]
- Ануттара йога-тантра ( rnal 'byor blamed , Непревзойденная или Высшая йога) – предназначена для практиков высочайших способностей, не полагающихся на внешнюю деятельность. Он использует высший уровень желания, сексуальный союз , и поэтому его также называют «тантрой союза двоих». Он также отличается тем, что в некоторых случаях супругом может выступать реальный человек. В эту категорию входят все тантры типа «йогини» (также известные как «отец и мать»), в которых можно найти свирепых божеств в сексуальном союзе, включая Калачакру , Хеваджру , Чакрасамвару , Гухьясамаджу и т. д . Согласно Конгтрулу, только Высшая йога включает в себя и то, и другое. этапы генерации и завершения. [ 41 ] Конгтрул также утверждает, что этому типу практики больше всего уделяется внимание в регионах Гималаев . [ 42 ]
Йога Божеств ( Wylie : lha'i rnal 'byor ; санскрит: девата-йога ) — основной метод буддийской тантры, который встречается во всех четырех классах тантры. [ 38 ] Он опирается на воображение, чтобы визуализировать буддийское божество (обычно Будду). В Тантре Действия, Перформанса и Йога-тантре (известной как «низшие тантры») практика делится на йогу со знаками (где основное внимание уделяется внешнему виду божества и пустоте) и йогу без знаков (которая в основном связана с медитацией на пустоте). . Между тем, в высших йогах Ануттарайогатантры практика делится на две стадии: стадию зарождения и стадию завершения. [ 38 ]
Предварительные сведения и требования
[ редактировать ]В тибетском буддизме обычно считается, что сначала практикуют обычную Махаяну, то есть шесть совершенств бодхисаттвы , прежде чем практиковать тантру. Более того, согласно Цонкапе , поскольку Ваджраяна также является частью Махаяны, человек не отказывается от практики совершенств Махаяны, но продолжает практиковать их наряду с тантрой. [ 10 ] Джамгон Конгтрул утверждает, что обычные люди сначала должны обучаться Махаяне, и только исключительные люди могут начать свой духовный путь с тантры. Конгтрул также утверждает, что те, кто занимается тантрой, должны обладать неотъемлемой верой в Ваджраяну, а также большим усердием в учебе, размышлениях и медитации, движимыми желанием достичь пробуждения в этой жизни. [ 43 ]
Предварительные практики
[ редактировать ]Все школы тибетского буддизма обучают различным предварительным или основополагающим практикам, называемым нёндро . Предполагается, что они готовят ученика к тантрической практике. Существует два основных типа предварительных практик: обычные (или внешние) и необычные (или внутренние) предварительные. Общие предварительные практики — это практики, общие с нетантрическим буддизмом. ним относятся принятие прибежища в трех драгоценностях, развитие любви ( майтри ) , сострадания ( каруна К ) . и « бодхичитты » (ума, который ищет пробуждения, чтобы помочь другим), а также «четырех мыслей, которые обращают ум» (ценность человеческого рождения, страдания , карма и непостоянство ). [ 10 ] [ 44 ]
Необычные предварительные занятия включают тантрические элементы, такие как мантры и практики визуализации, или проводятся специально для подготовки к тантре. Необычные предварительные процедуры включают практику Ваджрасаттвы очищения , подношения мандалы и гуру-йогу.
Расширение прав и возможностей
[ редактировать ] | Было предложено разделить этот раздел на другую статью под названием «Эзотерическая передача» . ( Обсудить ) (сентябрь 2021 г.) |
Для практики тантрической йоги считается необходимым получить тантрическое посвящение или посвящение (санскр. abhiṣeka ; тиб. wang ) от квалифицированного тантрического мастера ( Ваджрачарья , «ваджрный мастер»). Санскритский относится термин абхишека к ритуальному омовению или помазанию . [ 45 ] Мипхам утверждает, что посвящение порождает в человеке видение мантры и что это основа практики Ваджраяны. [ 46 ] По словам Мифама,
Расширение возможностей – необходимая начальная точка входа в практику мантры. Причина этого в том, что глубокий ритуал посвящения вызывает внезапное проявление основной мандалы, которая изначально обитает внутри человека. Имеется в виду неделимые истины чистоты и равенства, которые очень трудно осознать. [ 47 ]
Конгтрул определяет инициацию как «то, что делает ум [ученика] полностью созревшим путем посева особых семян результирующих четырех измерений пробуждения в совокупности, элементы и поля чувств получателя». [ 48 ] Это также связано с присвоением власти: в этом случае кто-то уполномочен практиковать тантрический путь. [ 49 ]
Посвящение включает в себя знакомство ученика с определенной мандалой (которая может быть сделана из цветов, цветных порошков, крупинок, красок и мысленной мандалы). [ 50 ] Не разрешается практиковать тантру, не получив специального посвящения. [ 51 ] Однако некоторые более простые методы мантры, такие как повторение мани-мантры , доступны всем.
Традиционно существует три технических требования, прежде чем ученик сможет начать тантрическую практику: [ 52 ]
- Ритуальное посвящение
- Чтение текста уполномоченным держателем практики (тиб. лунг )
- Устные инструкции ( три ) о том, как выполнять практику.
В Непревзойденной Йога-тантре ритуальная процедура обычно включает четыре «ванга» (хотя в зависимости от системы может включать и больше): [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]
- Посвящение вазы . ( бумпа ), предназначенное для очищения Посвящение вазы символизирует очищение тела, чувств и мира в тело эманации ( нирманакая ) божества и может включать вазу, наполненную водой.
- Тайное посвящение, которое включает в себя получение нектара бодхичитты (белой и красной жизненной эссенции) от союза ваджрного мастера и его супруги (реальной или воображаемой), что приносит великое блаженство. Согласно Мипхаму, «тайное посвящение очищает речь и энергии в тело наслаждения» ( самбхогакая ).
- Мудрость Знания, посвящение ( праджня - джняна ). Это включает в себя объединение с реальным или воображаемым супругом, визуализируемым в виде божеств, возникновение внутреннего тепла (туммо) и переживание четырех блаженств и врожденного изначального осознания. Мипхам утверждает, что это посвящение «очищает разум и сущности в теле дхармы ».
- Четвертое посвящение («слововое» посвящение) включает в себя указание на высшую реальность, пустоту или изначальное осознание, основанное на предыдущем опыте третьего посвящения. Согласно Мипхаму, оно очищает три тела и превращает их в эссенциальное тело.
Samaya
[ редактировать ]После получения посвящения в тантрическую практику человек получает определенные тантрические обеты или обеты, называемые самайей . Их необходимо сохранить, чтобы практика была эффективной. По словам Далай-ламы XIV, «нужно должным образом поддерживать правильный взгляд на пустоту и альтруистический ум просветления, не теряя их даже ради своей жизни. Снова и снова говорят, что они являются корнем обетов и обетов». ." [ 38 ] Согласно Цонкапе, тантрические обеты даются только посвященным Йога-тантры или Высшей йога-тантры, для других видов тантрической практики только обеты бодхисаттвы . необходимы [ 38 ]
Секретность часто является краеугольным камнем тантрических буддийских самай. Традиционно запрещено раскрывать какие-либо знания о тантрических символах и практиках непосвященным, что может легко привести к непониманию и отстранению со стороны тех, кто не получил посвящения. [ нужна ссылка ]
Эта секретность предназначена для того, чтобы избежать вреда, который может возникнуть в результате практики без надлежащего руководства. Тантрическая практика опирается на устные передачи и инструкции, данные лично от учителя ученику. Они держатся в секрете, поскольку требуют от ученика определенной зрелости. В противном случае они могут оказать негативное влияние на ученика и других людей. Такие учения описывают определенные медитативные состояния и способы их достижения, а также то, как работать с загрязнениями на пути и как использовать тонкое тело в медитации. Далай-лама XIV утверждает:
Тайное средство мантры скрыто, потому что оно не подходит для умов многих людей. Практики достижения действий по умиротворению, увеличению, контролю и жестокости, которые даже не представлены в Колеснице Совершенства, преподаются в Колеснице Мантр, но в скрытом виде, потому что люди с нечистой мотивацией нанесут вред как себе, так и другим, занимаясь ими. Если поток ума не созрел благодаря практикам, общим как для Сутры, так и для Великой Колесницы Тантры, — реализации страдания, непостоянства, прибежища, любви, сострадания, альтруистического порождения ума и пустоты внутреннего существования — практика Мантровой Колесницы может быть полезна. губительно, если принять продвинутую практику, не соответствующую его способностям. Поэтому его открытое распространение запрещено; практикующие должны хранить тайну от тех, кто не является сосудом этого пути. [ 56 ]
Гуру йога
[ редактировать ]
В тибетском буддизме гуру или лама (духовный учитель) рассматривается как важный наставник во время тантрической практики. Без примера, благословений (или «вдохновения») и руководства гуру подлинный прогресс в тантре считается невозможным для всех, кроме самых проницательных и одаренных.
Гуру-йога (или «практика учителя»; тиб. bla ma'i rnal 'byor ) — это практика, имеющая множество вариаций, но ее можно понимать как тантрический процесс преданности, при котором практикующий объединяет поток своего ума с потоком ума Тела гуру . Речь и разум . [ 57 ] Гуру-йога сродни йоге Божеств, поскольку гуру (которым может быть Будда, историческая личность, такая как Падмасамбхава , или живой человек) визуализируется как медитативное божество . Процесс гуру-йоги может повлечь за собой визуализацию дерева-прибежища как призыва к линии передачи, при этом коренной гуру передает практикующему благословения дерева-прибежища (и, следовательно, всей линии). Это также может включать в себя просто визуализацию гуру над медитирующим, перед ним или в его сердце. Гуру-йога также может включать в себя литургию , молитву или мантру, например, семистрочную молитву Падмасамбхавы или Мигцему (молитву ламе Цонкапе). [ 58 ]
Основная практика: йога божеств.
[ редактировать ]В нижних тантрах
[ редактировать ]
Йога божеств — центральная практика буддийской тантры. В трех низших, или «внешних», тантрах (Действия, Исполнения и Йоги) практика йоги Божеств часто делится на «йогу со знаками» и «йогу без знаков». [ 38 ]
Йога божеств использует творческую визуализацию как умелое средство личной трансформации, с помощью которого практикующий ( садхака ) визуализирует выбранное божество ( йидам ) как часть мандалы или дерева-прибежища , чтобы трансформировать свой опыт внешнего аспекта реальности. [ 59 ] Как сказал Далай-лама XIV: «Короче говоря, тело Будды достигается посредством медитации на него». [ 60 ]
В высших тантрах
[ редактировать ]Стадия генерации
[ редактировать ]
Стадия зарождения или фаза творения (тиб. bskyed rim ; санскр. utpatti-krama ), известная также как «фаза воображения» и «йога вымыслов», является первой фазой тантрической йоги божеств в «Непревзойденной йога-тантре» более поздние школы тибетского буддизма. [ 61 ] Это также соответствует Махайоге школы Ньингма. Конгтрул утверждает, что эта фаза связана с телом и процессом рождения (в то время как фаза Завершения связана с умом и растворением после смерти). [ 62 ]
Стадия завершения
[ редактировать ]Стадия завершения ( рдзог рим, также стадия «совершения» или «исполнения»), также известная как «йога естественного состояния», является второй стадией Непревзойденной Йога-тантры. Согласно Конгтрулу, санскритский эквивалент слова «рдзог» — нишпанна , «означающий абсолютно истинное, или естественное состояние. Таким образом, «завершение» означает то, что в конечном итоге истинно, естественное состояние или природу вещей». [ 63 ]
Список практик тантрических божеств
[ редактировать ]Изображения тантрических божеств, такие как статуи, картины (тибетский: тханка ) или мандалы , часто используются в качестве средства визуализации. [ 38 ] Мандалы — это символические изображения чистых божественных пространств, священной архитектуры , в которой обитает божество.
В тибетском буддизме в тантрической йоге используются многочисленные тантрические божества, которые могут быть как мужскими, так и женскими, а также мирными, свирепыми или полужестокими . Внешние или низшие тантры обычно сосредоточены на мирных божествах. Некоторые из основных мирных божеств (которые могут быть Буддами или Бодхисаттвами высокого уровня) включают:
- Аксобхья
- Амитабха
- Бхайшаджьягуру (Будда Медицины)
- Авалокитешвара (Ченрезиг)
- Доллар
- Манджушри
- Праджняпарамита
- Шакьямуни
- Вайрочана
- Падмасамбхава
- Еше Цогял
Божества из Высших йога-тантр часто имеют свирепый вид и также изображаются в союзе с супругой, к ним относятся:
- Умный
- Хаягрива
- Гухьясамая
- Гаруда
- Ганапати
- Херука
- Гухьясамая
- Чакрасамвара
- Ямантака
- Ракта Ямари
- Калачакра
- Хеваджра
- Ваджрабхайрава
- Ваджракилая
- Ваджрапани
- Ваджрайогини
- Ваджраварахи
- в Курукулле
- Экаяти
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Об использовании термина «тантрическая практика» см. стр. 27 « Принципов буддийской тантры» , Ринпоче Кирти Ценшап. О «путе мантры» см. «Сокровищница Конгтрула», книга шестая, часть четвертая. Об использовании термина «практика тайной мантры» см.: Доброта, Ясность и Проницательность Его Святейшества Далай-ламы, с. 248. О «тантрических техниках» см. « Тантрические техники» Джеффри Хопкинса.
- ^ Конгтрул (2005) , с. 74; Конгтрул (2008) .
- ^ Пауэрс (2007) , с. 250.
- ^ Гарсон (2004) , с. 52.
- ^ Уэйман, Алекс (2013). Буддийские тантры: свет на индо-тибетский эзотеризм , с. 3.
- ^ Jump up to: а б Мипхам (2009) , с. 41.
- ^ Цонкапа и Далай-лама (1987) , стр. 63 .
- ^ Снеллгроув (1987) , с. 125.
- ^ Дакворт, Дуглас. Тибетская Махаяна и Ваджраяна в «Спутнике буддийской философии», стр. 100.
- ^ Jump up to: а б с д Цонкапа и Далай-лама (2016) , стр. 100–112. 63–155.
- ^ Jump up to: а б Далай-лама XIV, Особенности йога-тантры , в Цонг-кха-па и Далай-лама (2017b) , стр. [, необходима страница ], .
- ^ Конгтрул (2005) , стр. 149, 154–156.
- ^ Лонгчен Рабджам (2007) , стр. 261–262.
- ^ Конгтрул (2005) , стр. 42–45, 143.
- ^ Берзин, Александр. «Тантра: основа, путь и результирующие континуумы» . Изучение буддизма . Проверено 15 сентября 2020 г.
- ^ Конгтрул (2005) , с. 143.
- ^ Конгтрул (2005) , с. 161.
- ^ Конгтрул (2005) , с. 162.
- ^ Jump up to: а б Цонкапа и Далай-лама (1987) , стр. 100–100. 55–56.
- ^ Мифам (2009) , стр. 6, 8.
- ^ Jump up to: а б Уильямс, Винн, Трайб; Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию, стр. 202.
- ^ Снеллгроув (1987) , стр. 125–126.
- ^ Гарсон (2004) , с. 53.
- ^ Цонкапа и Далай-лама (1987) , стр. 48.
- ^ Jump up to: а б Далай-лама XIV, Сущность тантры в Цонкапа и Далай-ламе (2016) , стр. 1–61.
- ^ Конгтрул (2005) , стр. 58, 78, 81.
- ^ Конгтрул (2005) , с. 83.
- ^ Цонкапа и Далай-лама (1987) , стр. 51.
- ^ Цонкапа и Далай-лама (1987) , стр. 100–110. 56–57.
- ^ Гарсон (2004) , с. 37.
- ^ Мифам (2009) , с. 3.
- ^ Мифам (2009) , с. 19.
- ^ Мифам (2009) , стр. 19–21.
- ^ Jump up to: а б Мипхам (2009) , стр. 21–22.
- ^ Конгтрул (2005) , стр. 47–49.
- ^ Конгтрул (2005) , стр. 40, 93.
- ^ Jump up to: а б Рингу Тулка (2007) , стр. 94–95.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час Далай-лама XIV, Сердце мантры, Цонкапа и Далай-лама (2017) , стр. [, необходима страница ], .
- ^ Jump up to: а б Конгтрул (2005) , с. 41.
- ^ Jump up to: а б Конгтрул (2005) , стр. 59, 96.
- ^ Конгтрул (2005) , с. 98.
- ^ Конгтрул (2008) , с. 49.
- ^ Конгтрул (2005) , с. 202.
- ^ Patrul Rinpoche (1994) , p. xxxv.
- ^ Трунгпа, Чогьям (1985). Путешествие без цели: Тантрическая мудрость Будды . Шамбала. стр. 92–93. ISBN 0-394-74194-3 .
- ^ Мифам (2009) , с. 93.
- ^ Мифам (2009) , с. 90.
- ^ Конгтрул (2005) , стр. 204–205.
- ^ Конгтрул (2005) , с. 206.
- ^ Конгтрул (2005) , стр. 210–209.
- ^ Капштейн, Мэтью Т. (2014). Тибетский буддизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 81.
- ^ Рингу Тулку (2010) , с. [ нужна страница ] .
- ^ Конгтрул (2005) , стр. 44, 225, 229, 231–233.
- ^ Трунгпа, Чогьям (1991). Сердце Будды Шамбала. стр. 100-1 153–156. ISBN 0-87773-592-1 .
- ^ Мифам (2009) , с. 89.
- ^ Цонкапа и Далай-лама (1987) , стр. 47.
- ^ Patrul Rinpoche (1994) , p. 416.
- ^ Patrul Rinpoche (1994) , p. 442.
- ^ Киоун (2003) , с. 100.
- ^ Бир, Роберт (2004). Энциклопедия тибетских символов и мотивов . Serindia Publications, Inc. с. 142. ИСБН 1-932476-10-5 .
- ^ Конгтрул (2008) , стр. 50–51, 54.
- ^ Конгтрул (2008) , с. 52.
- ^ Конгтрул (2008) , с. 51.
Цитируемые работы
[ редактировать ]- Гарсон, Натаниэль ДеВитт (2004). Проникновение в тайную сущность Тантры: контекст и философия в системе Махайоги Ньингма-тантры . [ нужна полная цитата ]
- Киоун, Дэмиен, изд. (2003). Словарь буддизма . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-860560-9 .
- Конгтрул, Джамгон (2005). Сокровищница знаний, книга шестая, часть четвертая Системы буддийской тантры . Перевод Элио Гуариско; Ингрид МакЛеод. Публикации Снежного Льва. [ ISBN отсутствует ]
- Конгтрул, Джамгон (2008). Сокровищница знаний: Книга восьмая, Часть третья: Элементы тантрической практики . Перевод Элио Гуариско; Ингрид МакЛеод. Публикации Шамбалы. [ ISBN отсутствует ]
- Лонгчен Рабджам (2007). Драгоценная сокровищница философских систем . Джанкшен-Сити, Калифорния: Паблишинг Падма. [ ISBN отсутствует ]
- Мипхам, Джамгон (2009). Светящаяся сущность: Путеводитель по Гухьягарбха-тантре . Публикации Снежного Льва. ISBN 978-1559393270 .
- Патрул Ринпоче (1994). Слова моего идеального учителя . Перевод компании Padmakara Translation Group. Сан-Франциско: ХарперКоллинз. ISBN 0-06-066449-5 .
- Пауэрс, Дж. (2007). Введение в тибетский буддизм (Ред.). Итака: Шамбала. ISBN 978-1559392822 .
- Рингу Тулку (2007). Философия Ри-Ме Джамгона Конгтрула Великого: исследование буддийских линий передачи Тибета . Публикации Шамбалы. [ ISBN отсутствует ]
- Рингу Тулку (2010). Смелые шаги: пройдя путь Будды . Шамбала. ISBN 978-1559393546 .
- Снеллгроув, Дэвид (1987). Индо-тибетский буддизм: индийские буддисты и их тибетские преемники . [ нужна полная цитата ]
- Цонкапа ; Далай-лама (1987). Хопкинс, Джеффри (ред.). Тантра в Тибете: Великое раскрытие тайной мантры . Том. 1. Перевод Джеффри Хопкинса. Мотилал Банарсидасс Publ. [ ISBN отсутствует ]
- Цонгкапа; Далай-лама (2016). Хопкинс, Джеффри (ред.). Великое раскрытие тайной мантры . Том. 1: Тантра в Тибете. Перевод Джеффри Хопкинса. Снежный лев. [ ISBN отсутствует ]
- Цонгкапа; Далай-лама (2017). Хопкинс, Джеффри (ред.). Великое раскрытие тайной мантры . Том. 2: Йога Божеств. Перевод Джеффри Хопкинса. Снежный лев. [ ISBN отсутствует ]
- Цонгкапа; Далай-лама (2017б). Хопкинс, Джеффри (ред.). Великое раскрытие тайной мантры . Том. 3: Йога-тантра. Перевод Джеффри Хопкинса. Снежный лев. [ ISBN отсутствует ]
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Козорт, Дэниел (2005). Высшая йога-тантра . Публикации Снежного Льва. ISBN 1-55939-235-5 .
- Джигме Лингпа ; Патрул Ринпоче ; Геце Махапандита (2006). Божество, мантра и мудрость: медитация на стадии развития в тибетской буддийской тантре . Перевод Комитета переводов Дхармачакры. Итака, Нью-Йорк: Публикации Snow Lion. ISBN 978-1-55939-300-3 .
- Конгтрул, Джамгон (2014). Создание и завершение: основные моменты тантрической медитации . Перевод Сары Хардинг. Саймон и Шустер. ISBN 978-0-86171-820-7 .
- Цонкапа (2012). Лампа для освещения пяти стадий: Учение Гухьясамаджи-тантры . Саймон и Шустер. ISBN 978-1-61429-035-3 .
- Уоллис, Гленн (2002). Опосредование силы будд: ритуал в Манджушримулакальпе . Серия буддийских исследований. Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-5412-1 .
| Базы данных органов управления : Национальные |
|---|
