Общество и культура династии Хань

Фрески гробницы Дахутин (китайский: 打虎亭汉墓 ; пиньинь: Дахутин Хань му ) поздней династии Восточная Хань (25–220 гг. н.э.), расположенной в Чжэнчжоу , провинция Хэнань , Китай, изображающие сцены повседневной жизни.

Женщины, одетые в ханьфу. шелковые халаты

Женщина с прической в ​​восточно-ханьском стиле.

Танцовщица и музыкант , деталь сцены банкета.

Конница и колесницы

Женщины (возможно, придворные служители), одетые в ханьфу и демонстрирующие свои домашние товары.

Служители одеты в ханьфу и демонстрируют свои домашние товары.

Китайские керамические фигурки периода Восточной Хань (25–220 гг. н. э.), экспонаты из Музея провинции Сычуань, Чэнду , Сычуань , Китай.

Рабочий, раскопанный в гробнице в округе Синьцзинь , Сычуань.

Рассказчик, раскопанный в гробнице Сунцзялин, уезд Пи , Сычуань.

Сидящая женщина с бронзовым зеркалом , раскопанная в гробнице Сунцзялин, уезд Пи , Сычуань.

Женщина с метлой и совком для мусора, раскопанная в гробнице на горе Цуйпин, Ибинь , Сычуань.

Династия Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.) была периодом Императорского Китая, разделенным на периоды Западная Хань (206 г. до н.э. – 9 г. н.э.) и Восточная Хань (25–220 гг. н.э.), когда столицы располагались в Чанъане и Лоян соответственно. Он был основан императором Хань Гаозу и ненадолго прерван режимом ( Ван Мана годы правления 9–23 н.э.), который узурпировал трон у маленького ханьского императора.

Династия Хань была эпохой великого экономического , технологического , культурного и социального прогресса в Китае. Его обществом управлял император , который делил власть с официальной бюрократией и полуфеодальной знатью . Его законы , обычаи , литература и образование в значительной степени руководствовались философией и этической системой конфуцианства , однако влияние легизма и даосизма (из предыдущей династии Чжоу ) все еще можно было увидеть. Члены класса ученых и дворянства , стремившиеся занять государственные должности, должны были получить конфуцианское образование. Новая синтетическая идеология ханьского конфуцианства была создана, когда ученый Дун Чжуншу 179–104 гг. до н.э.) объединил конфуцианский канон , предположительно отредактированный Конфуцием ( (551–479 до н.э.), с космологическими циклами инь и ян и китайскими пятью элементами. .

Хотя социальный статус дворян, чиновников, фермеров и ремесленников считался выше статуса мелкого купца , богатые и успешные бизнесмены приобретали огромные состояния, которые позволяли им соперничать по социальному престижу даже с самыми могущественными дворянами и высшими чиновниками. . Рабы находились в самом низу социального порядка, но представляли лишь небольшую часть всего населения. Слуги прикреплялись к поместьям богатых землевладельцев, а врачи и государственные религиозные оккультисты могли достойно зарабатывать на жизнь. Люди всех социальных слоев верили в различных божеств, духов, бессмертных и демонов . В то время как ханьские даосы были организованы в небольшие группы, в основном озабоченные достижением бессмертия различными способами, к середине 2-го века нашей эры они сформировали большие иерархические религиозные общества, которые бросили вызов императорской власти и считали Лао-цзы (около 6-го века до н.э.) святым пророком .

Типичное китайское домашнее хозяйство эпохи Хань состояло из нуклеарной семьи , состоящей в среднем из четырех-пяти членов, в отличие от более поздних династий, когда расширенной семьи в одном доме обычно жили несколько поколений и члены . Семьи были патрилинейными , что делало отца верховным главой дома. Браки по расчету были нормой, при этом ожидалось, что новая жена присоединится к клану мужа. Наличие сыновей над дочерьми считалось чрезвычайно важным для продолжения поклонения предкам . Хотя по обычаям и конфуцианской традиции девушки и женщины должны были вести себя пассивно по отношению к своим родственникам-мужчинам, матерям был предоставлен семейный статус выше статуса их сыновей. Женщины также занимались различными профессиями в доме и за его пределами и пользовались защитой закона. Императрица преемника по статусу превосходила родственников-мужчин ее клана-консорта , а мать императора - вдовствующая императрица имела право отменять его решения и выбирать себе . (если он не был назначен до его смерти).

Социальный класс

Западно-ханьская бронзовая колонна , инкрустированная серебром и используемая для поддержки навеса от солнца ; аристократы были достаточно богаты, чтобы владеть такими предметами роскоши, как эта.

Королевская семья, регенты, дворяне и евнухи

Смотрите также: китайская знать , маркиз Баочэн и Чжоу Цзы Нань Цзюнь.

Вестерн-Хань расписывал керамические фигурки служанки и советника-мужчины из низшего или среднего класса; Подобные фигуры часто помещались в гробницы знати, чтобы служить им в загробной жизни.

На вершине общества Хань находился император , член семьи Лю и, следовательно, потомок основателя императора Гаозу (годы правления 202–195 до н.э.). Его подданным не разрешалось обращаться к нему по имени; вместо этого они использовали косвенные ссылки, такие как «под ступенями к трону» ( бися 陛下) или «высший» ( шанг 上). Если простолюдин, правительственный министр или дворянин входил во дворец без официального разрешения, наказанием была казнь. центрального правительства Хотя комендант юстиции — один из девяти министров — отвечал за вынесение приговоров по судебным делам, император не только имел возможность отменить решение коменданта, но также имел единоличное право разрабатывать новые законы или отменять их. старые. Император мог помиловать кого угодно и объявить всеобщую амнистию . Хотя император часто подчинялся консенсусу большинства своих министров на придворных конференциях ( тинъи 廷議), его одобрение по-прежнему требовалось для любого решения государственной политики, и иногда он даже отвергал мнение большинства.

Самой влиятельной родственницей императора была вдовствующая императрица , вдова предыдущего императора и обычно естественная мать императора. Если бабушка императора — вдовствующая великая императрица — была ещё жива во время его правления, она имела превосходящее положение над вдовствующей императрицей. Императоры часто добивались одобрения своих решений у вдовствующей императрицы. Если император был всего лишь ребенком, он действовал просто как номинальное лицо, в то время как вдовствующая императрица доминировала в придворной политике. Она не только имела право издавать указы и помиловать, но, если император умирал, не оставив назначенного наследника, она имела исключительное право назначать нового императора. Ниже вдовствующей императрицы располагались императрица и императорские наложницы . Хотя она была женой императора, положение императрицы при дворе не было безопасным, и император мог отстранить ее от должности. Однако императрице нравилось подчиняться наложницам как своим подчинённым, которые на свой страх и риск выступали за возвышение своих сыновей над императрицей. В ранней Западной Хань императорские родственники и некоторые военные офицеры, служившие императору Гаозу, стали королями , правившими крупными полуавтономными феодальными владениями, но как только короли, не связанные родственниками, умерли, императорский указ объявил вне закона всех членов семьи, не принадлежащих к Лю. от того, чтобы стать королями. Братья императора, двоюродные братья по отцовской линии, сыновья брата и сыновья императора, за исключением наследника , стали королями. Сестры и дочери императора стали принцессами с феодальными владениями. Хотя центральное правительство в конечном итоге лишило королей политической власти и назначило им административный аппарат, короли по-прежнему имели право собирать часть налогов на своей территории в качестве личного дохода и пользовались социальным статусом, который был чуть ниже императора. У каждого короля был сын, назначенный наследником, в то время как другие его сыновья и братья получали звание маркиза и правили небольшими маркизами, где часть налогов шла в их личный кошелек. Хотя короли и маркизы пользовались многими привилегиями, императорский двор временами проявлял к ним агрессивность, пытаясь ограничить их власть. Начиная с правления императора Гаозу, тысячи знатных семей, в том числе из королевских домов Ци , Чу , Янь , Чжао , Хань и Вэй периода Воюющих царств , были насильно переселены в окрестности столицы Чанъань . В первой половине Западной Хань переселение могло быть также навязано влиятельным и богатым чиновникам, а также лицам, владевшим имуществом стоимостью более миллиона наличных.

Должность регента (официально известная как главнокомандующий 大將軍) была создана во время правления императора Ву (годы правления 141–87 до н.э.), когда он назначил трех чиновников для формирования триумвирата регентства над центральным правительством, пока еще был ребенок -император Чжао ( годы правления 87–74 до н.э.) восседал на престоле. Регенты часто были родственниками императора через семью его императрицы, но они также могли быть людьми с низким достатком, которые зависели от благосклонности императора для продвижения своего положения при дворе. Евнухи , которые содержали гарем дворца, также могли получить аналогичный уровень власти. Они часто происходили из среднего класса и имели связи в торговле. В Западной Хань есть лишь несколько примеров, когда евнухи приходили к власти, поскольку официальная бюрократия была достаточно сильна, чтобы их подавить. После того, как евнух Ши Сянь (石顯) стал префектом Дворцовых мастеров письма (中尚書), император Юань (годы правления 48–33 до н. э.) передал ему большую часть своей власти, так что ему было разрешено проводить жизненно важную политику. решения и пользовался уважением чиновников. Однако Ши Сянь был отстранен от должности после того, как император Чэн (33–7 до н.э.) занял трон. Ни один дворцовый евнух не мог снова получить подобную власть до 92 г. н.э., когда евнухи во главе с Чжэн Чжуном (ум. 107 г. н.э.) встали на сторону императора Хэ (годы правления 88–105 н.э.) в перевороте с целью свержения клана императрицы Доу 竇. вдовствующая. Чиновники жаловались, когда евнухи, такие как Сунь Чэн (ум. 132 г. н.э.), были награждены императором Шуном (годы правления 125–144 гг. н.э.) маркизатами, однако после 135 года н.э. евнухи получили законное право передавать феодальные владения приемным сыновьям. Хотя император Лин (годы правления 168–189 гг. н.э.) уступил большую часть власти евнухам Чжао Чжуну (ум. 189 г. н.э.) и Чжан Рангу (ум. 189 г. н.э.), евнухи были убиты в 189 г. н.э., когда Юань Шао (ум. 202 г.) осадил и штурмовал дворцы Лояна.

Дворянские ученые и чиновники

Ученые изображены на живописных кирпичах и каменных рельефах династии Хань. Ученые и чиновники носили головные уборы под названием «Цзинсянь Гуань» (进贤冠), чтобы обозначить образовательный статус.

Музейная реставрация лакированной мебели и предметов интерьера. Лаковые изделия стали обычным предметом роскоши во времена династии Хань.

Прорисовка балдахина и стола династии Хань, которыми пользовались дворяне.

Ханьские керамические фигурки дворян, играющих и спорящих в гадательной настольной игре любо , ставшей популярной во времена династии Хань.

Те, кто служил в правительстве, имели привилегированное положение в ханьском обществе, которое было всего на один уровень ниже дворян (однако некоторые высокопоставленные чиновники также были облагорожены и имели феодальные владения). Их нельзя было арестовывать за преступления без разрешения императора. Однако когда чиновников арестовывали, их заключали в тюрьму и сковывали, как простолюдинов. Их наказания в суде также должны были получить одобрение императора. Чиновников не освобождали от казни, однако им часто давали шанс покончить жизнь самоубийством в качестве достойной альтернативы. Самыми высокопоставленными должностями были « Три превосходительства» , за исключением Великого наставника, поста, который занимал нерегулярно. Отдельные титулы и функции Трех Превосходительства изменились с Западного Хань на Восточный Хань. Тем не менее, их годовая зарплата оставалась на уровне 10 000 данов (石) зерна, в основном заменяясь платежами наличными и предметами роскоши, такими как шелк . Ниже их располагались девять министров , каждый из которых возглавлял крупное правительственное бюро и зарабатывал 2000 бушелей в год. Самые низкооплачиваемые государственные служащие зарабатывали эквивалент 100 бушелей в год. Считалось, что богатые чиновники будут меньше соблазняться взятками. Таким образом, в начале династии наличие общего налогооблагаемого богатства в сто тысяч монет было обязательным условием для занятия должности. В 142 г. до н. э. эта цифра была уменьшена до сорока тысяч монет, однако, начиная с правления императора Ву, эта политика больше не соблюдалась.

В Западной Хань зародилась система рекомендаций , при которой местные чиновники представляли в столицу предложения о том, кто из их подчиненных является достойными кандидатами на занятие должности; это создало отношения покровителя и клиента между бывшими начальниками и успешными кандидатами на более высокие должности. С ростом престижа клана-консорта при вдовствующей императрице Доу (ум. 97 г. н. э.) ряд регентов из ее клана и других лиц накопили большое количество клиентов, шансы на продвижение по службе зависели от политического выживания клана вдовствующей императрицы, который часто был кратковременным. Помимо отношений покровитель-клиент, можно было использовать семейные связи для обеспечения офиса. Патрисия Эбри пишет, что в Западной Хань доступ к государственным должностям и продвижению по службе посредством социальной мобильности были открыты для большей части населения, чем в Восточной Хань. Треть из двухсот пятидесяти двух правительственных чиновников Восточной Хань, биографии которых есть в « Книге Поздней Хань», были сыновьями или внуками чиновников, а пятая часть происходила из известных провинциальных семей или имела предков, служивших чиновниками. В течение сорока шести из ста десяти лет между 86 и 196 годами нашей эры по крайней мере один пост Трех Превосходительства занимал член клана Юань или Ян.

Религиозная каменная статуя Восточной Хань, изображающая Ли Бина (3 век до н. э.) в официальной фуражке и мантии в Дуцзянъяне , Сычуань.

Образцы сыновней почтительности , нарисованные на лакированной плетеной шкатулке, которая была раскопана в гробнице Восточной Хань на территории китайского командования Леланг (в современной Северной Корее ).

Многие чиновники центрального правительства также начинали свою карьеру в качестве подчиненных офицеров в командного уровня. администрациях Лишь в редких случаях (т.е. связанных с военными заслугами во время восстаний поздней Восточной Хань ) подчиненные офицеры уездных администраций выдвигались на уровень центрального правительства. Даже если кто-то получил должность таким образом, от чиновника все равно ожидалось, что он будет компетентным, поэтому формальное образование стало отличительной чертой тех, кто стремился занять государственную должность. Помимо частного репетиторства, в 124 г. до н.э. был основан Императорский университет , в котором тогда обучалось всего пятьдесят учеников, но ко II веку нашей эры число студентов достигло около тридцати тысяч. Эти студенты могли быть назначены императором на различные государственные должности в зависимости от их экзаменационных оценок.

Несмотря на снижение социальной мобильности представителей менее известных кланов, местные элиты стали гораздо более интегрированными в общенациональную социальную структуру высшего класса в период Восточной Хань, тем самым расширив классификацию тех, кто принадлежал к высшему классу. Возникающий класс дворянства , который полностью консолидировался во время Восточной Хань, состоял из безработных ученых, учителей, студентов и государственных чиновников. Эти люди, хотя и были географически разделены и погрязли в местной деятельности, начали рассматривать себя как участников более широких национальных политических и научных дел. Они признали общие ценности сыновней почтительности , почтительности и упора на изучение Пяти классических произведений, а не на занятие государственных должностей. Императоры Юань и Чэн были вынуждены отказаться от своих планов переселения чиновников и их семей вокруг поселения царских гробниц в 40 г. до н.э. и 15 г. до н.э. соответственно; В отличие от времен императора Ву, историк Чо-Юнь Сюй утверждает, что в этот момент чиновники и ученые имели такое большое влияние как на местном, так и на национальном уровне, что их насильственное переселение стало немыслимым.

Фреска Западной Хань (202 г. до н. э. – 9 г. н. э.), изображающая Конфуция ( и Лао-цзы ), из гробницы округа Дунпин , провинция Шаньдун , Китай.

В знак солидарности против вмешательства евнухов в придворную политику после переворота против регента Лян Цзи (ум. 159 г. н. э.) вспыхнул массовый студенческий протест , когда студенты Имперского университета вышли на улицы и скандировали имена евнухов, которых они называли. против. По наущению евнухов император Хуань (годы правления 146–168 гг. н.э.) в 166 г. н.э. ввел « партизанские запреты» — широкомасштабный запрет Ли Ину (李膺) и его соратникам в Императорском университете и в провинциях на владение офис (под клеймом партизан : 黨人). После самоубийства регента Доу У (ум. 168 г. н.э.) в его конфронтации с евнухами вскоре после того, как император Лин (годы правления 168–189 гг. н.э.) был возведен на трон, евнухи запретили еще сотням людей занимать должности, одновременно продавая должности в предложивший самую высокую цену. Отталкиваясь от того, что они считали коррумпированным правительством, многие дворяне считали нравственную и научную жизнь выше занятия должности и поэтому отвергали кандидатуры на службу при дворе. Пока они не были отменены в 184 году н.э. (чтобы заручиться поддержкой дворянства против восстания желтых повязок ), партийные запреты создали большую независимую, недовольную часть дворянства, которая не просто вернулась к затворнической жизни в своих родных городах, но поддерживала контакты с другими шляхта по всему Китаю и активно участвовала в протестном движении. Признавая, что класс дворянства мог набирать и сертифицировать себя, канцлер Цао Цао (155–220 гг. н.э.) учредил систему девяти рангов , при которой выдающийся дворянский деятель в каждом графстве и командовании присваивал местным дворянам звание, которое использовало правительство. для оценки кандидатов на должность.

Фермеры и землевладельцы

Наглядная кирпичная сцена, на которой фермеры шелушат рис.

Натирание кирпичного рельефа Стрельбой и Заготовкой

Многие ученые, которым требовались дополнительные средства на образование или боролись за политические посты, считали сельское хозяйство достойной профессией, которая, хотя и была скромной, не вызывала пренебрежения со стороны других дворян. Богатые дворяне, чиновники и купцы могли владеть землей, но зачастую сами ее не обрабатывали, а лишь выступали в роли отсутствующих землевладельцев , живя в городе. В основном они полагались на бедных фермеров-арендаторов ( дианнун 佃農), которые платили арендную плату в виде примерно пятидесяти процентов своей продукции в обмен на землю, инструменты, тягловый скот и небольшой дом. наемные рабочие ( гунонг 雇農) и рабы , хотя их было не так много, как арендаторов. В поместьях богатых также работали Во времена Западной Хань небольшой независимый землевладелец-земледельец представлял большинство крестьян-земледельцев , однако их экономическая борьба за сохранение независимости во время войны, стихийных бедствий и кризисов привела многих к долгам, бандитизму, рабству и резко увеличила число безземельных арендаторов. покойным Восточным Хань. Социальный статус бедных независимых землевладельцев-земледельцев был выше арендаторов и наемных рабочих, но ниже статуса богатых землевладельцев. В то время как богатые землевладельцы нанимали арендаторов и наемных рабочих, землевладельцы, управлявшие небольшими и средними поместьями, часто выступали в качестве менеджеров над своими сыновьями, которые обрабатывали поля, и дочерьми, которые ткали одежду и занимались шелководством для производства шелка для дома или продажи на рынке.

В эпоху Западной Хань крестьяне-земледельцы составляли большинство среди тех, кто был призван правительством для выполнения барщинных работ или военных обязанностей. На трудовую службу ( гэнцзу 更卒) мужчины в возрасте от пятнадцати до пятидесяти шести лет призывались на один месяц в году для работы на строительных объектах и ​​выполнения других обязанностей в своих округах и округах. Для прохождения военной службы ( чжэнцзу 正卒) все мужчины в возрасте двадцати трех лет должны были пройти годичное обучение в одном из трех родов войск: пехоте, кавалерии или флоте . До достижения пятидесяти шести лет они должны были пройти один год действительной службы в качестве войск, посланных для охраны границ от враждебных кочевников или для охраны столицы. Значительные изменения были внесены в эту систему во времена Восточной Хань; Крестьяне могли платить налог на проезд до работы, если они хотели избежать месячной трудовой повинности, поскольку наемный труд стал более популярным в строительстве и других проектах. Обязательства по военной службе можно было бы даже избежать, если бы крестьянин платил налог за проезд на работу, поскольку вооруженные силы Восточной Хань стали в основном добровольческими силами . Другие простолюдины, такие как торговцы, также могли присоединиться к армии.

Ремесленники и ремесленники

Западной Хань Чаша для вина, вырезанная из нефрита ; резьба по нефриту была одной из многих профессий, которыми занимались ремесленники.

Бронзовая птица с нефритовыми вставками, кольцом в клюве и двумя чашами из гробницы Доу Ваня в Маньчэне.

Ремесленники и ремесленники во времена Хань имели социально-экономический статус между фермерами и торговцами. Тем не менее, некоторые смогли получить ценный доход, как, например, один мастер, который делал ножи и мечи и мог есть пищу, достойную знати и чиновников. Ремесленники и ремесленники также пользовались более высоким правовым статусом, чем купцы. В отличие от простых купцов, ремесленникам по закону разрешалось носить нарядные шелка, ездить верхом и ездить в каретах. Не существовало также законов, запрещающих ремесленникам становиться чиновниками. Художник-ремесленник, работавший в Императорской Академии, отклонил множество предложений выдвинуться на государственную должность. Напротив, бюрократ, назначивший торговца должностным лицом, мог подвергнуться импичменту с должности, а некоторые даже избегали выдвижения кандидатур, заявляя, что они торговцы.

Несмотря на их юридические привилегии по сравнению с трудом торговцев, ханьские ученые-конфуцианцы считали труд ремесленников второстепенным по сравнению с трудом фермеров. Возможно, во многом это связано с тем, что ученые и чиновники не могли выжить без фермерской продукции и налогов, уплачиваемых зерном. Правительство полагалось на облагаемое налогом зерно для финансирования своих военных кампаний и хранило излишки зерна, чтобы смягчить широко распространенный голод во время неурожая. Несмотря на то большое значение, которое уделялось фермерам, учёные-конфуцианцы признавали, что ремесленники выполняли жизненно важную экономическую роль. Эта точка зрения была отвергнута лишь небольшим меньшинством легистов , которые выступали за общество, состоящее только из солдат и фермеров, и некоторыми даосами , которые хотели, чтобы все жили в самодостаточных деревнях и без коммерческих интересов.

Ремесленники могли работать в частном порядке или работать на правительство. В то время как государственные мастерские нанимали каторжников, барщинных рабочих и государственных рабов для выполнения черной работы, мастер-ремесленник получал значительный доход за свою работу по производству предметов роскоши, таких как бронзовые зеркала и лаковые изделия .

Купцы и промышленники

Слева: западно -ханьская керамическая модель лошади и всадника; справа: фреска всадника в красном охотничьем костюме из гробницы династии Западная Хань в Сиане (древний Чанъань ), провинция Шэньси ; хотя зарегистрированным торговцам по закону запрещалось ездить верхом, ханьские писатели отмечают, что такие законы по большей части игнорировались.

Живописный кирпичный рельеф рыночной сцены

Лаковые изделия Дин из Мавандуя

За исключением книготорговца и аптекаря , ученый класс дворянства не занимался торговыми профессиями, поскольку ученые и государственные чиновники считали купеческий класс низшим и презренным. Сочувствуя тяжелому положению крестьян, потерявших свою землю, судебный указ 94 г. н.э. предусматривал, что крестьяне-земледельцы, которые были вынуждены продавать товары в качестве уличных торговцев, не должны были облагаться налогом как зарегистрированные торговцы, поскольку последние облагались высокими налогами со стороны состояние. Зарегистрированные торговцы, большинство из которых были мелкими городскими лавочниками , были обязаны платить коммерческие налоги в дополнение к подушному налогу .

Зарегистрированные торговцы по закону были вынуждены носить одежду белого цвета, что свидетельствовало об их низком статусе. и могли быть выбраны для призыва в вооруженные силы и вынуждены переселиться в страны глубокого юга, где, малярия . как известно, широко распространена Напротив, странствующие торговцы часто были богаче благодаря своей торговле между сетью городов и поселков и их способности избегать регистрации в качестве торговцев. Начиная с правления императора Гаозу зарегистрированным торговцам было запрещено носить шелковую одежду, ездить верхом или занимать государственные должности. Это резко контрастирует с незарегистрированными странствующими торговцами, которые, как утверждает Чао Цо (ум. 154 г. до н. э.), носили тонкие шелка, ездили в экипажах, запряженных толстыми лошадьми, и чье богатство позволяло им общаться с правительственными чиновниками.

Хотя со временем эти законы были смягчены, император У возобновил преследование торговцев со стороны государства, когда в 119 г. до н. э. он запретил зарегистрированным торговцам покупать землю. Если бы они нарушили этот закон, их земля и рабы были бы конфискованы государством. Эффективность этого закона сомнительна, поскольку современные ханьские писатели упоминают купцов, владеющих огромными участками земли. Купец, владевший имуществом стоимостью в тысячу коттов золота, что эквивалентно десяти миллионам наличных монет, считался великим купцом. Такое состояние было в сто раз больше, чем средний доход землевладельца-земледельца среднего класса, и затмило годовой доход в 200 000 наличных монет маркиза, собиравшего налоги с тысячи домохозяйств. Некоторые купеческие семьи заработали состояния на сумму более ста миллионов долларов, что было эквивалентно богатству, приобретенному высшими чиновниками правительства.

Купцы занимались множеством частных промыслов и производств. Один купец часто объединял несколько профессий для получения большей прибыли, таких как животноводство , земледелие, производство, торговля и ростовщичество . Одними из наиболее прибыльных товаров, продаваемых во время Хань, были соль и железо, поскольку богатый дистрибьютор соли или железа мог владеть недвижимостью стоимостью до десяти миллионов долларов. В ранний период Западной Хань влиятельные купцы могли собрать рабочую силу из более чем тысячи крестьян для работы в соляных шахтах и ​​болотах для выпаривания рассола для производства соли или на металлургических заводах, где они работали с сильфонами и чугунными орудиями . Чтобы обуздать влияние таких богатых промышленников, император У национализировал эти отрасли к 117 г. до н.э. и впервые назначил бывших купцов с техническими знаниями, таких как Сан Хунъян (ум. 80 г. до н.э.), чтобы возглавить эти государственные монополии. Однако к периоду Восточной Хань центральное правительство отменило государственные монополии на соль и железо. Еще до этого государство, должно быть, прекратило нанимать бывших торговцев в правительственные агентства по производству соли и железа, поскольку указ 7 г. до н.э. вновь установил запрет на вступление торговцев в бюрократию. Однако узурпатор Ван Ман (годы правления 9–23 н. э.) действительно нанял некоторых торговцев в качестве чиновников низкого уровня с зарплатой в 600 бушелей. Другой прибыльной отраслью промышленности было производство вина и спиртных напитков , которые государство на короткое время монополизировало с 98 по 81 год до нашей эры, но затем снова передало их производство частным купцам (с повторным введением налогов на алкоголь). Чиновник Цуй Ши (催寔) (ум. 170 г. н. э.) начал пивоваренный бизнес, чтобы оплатить дорогостоящие похороны своего отца, поступок, который подвергся резкой критике со стороны его коллег-дворян, считавших это второстепенное занятие позорным для любого ученого. Добыча киновари также была очень прибыльной отраслью.

Гости и слуги

Западно-ханьские расписные керамические фигурки (с полихромией ) присутствующих слуг из Шэньси , II век до н.э.

Роспись слуг и других подчиненных в шелковых одеждах из гробницы династии Хань в Вангду, Хэбэй . провинция

Простолюдины, известные как гости и слуги ( бинке 賓客), которые жили на территории хозяина в обмен на услуги, существовали со времен Воюющих царств. Слуги часто изначально принадлежали к другим социальным группам, а иногда были беглецами, искавшими убежища от властей. Хозяевами часто были богатые дворяне и чиновники, но иногда они были богатыми простолюдинами. В типичных отношениях хозяин предоставлял своим слугам жилье, еду, одежду и транспорт в обмен на случайную и нестандартную работу или услуги, такие как консультативная роль, должность телохранителя, черновой физический труд по дому и иногда более опасные миссии, такие как совершение убийств, борьба с бродячими бандитами или вступление в бой, чтобы защитить войско. Другие могли работать шпионами, научными протеже или астрологами .

Хозяин очень хорошо относился к своим слугам и осыпал их роскошными подарками, если хотел похвастаться своим богатством и статусом. Один вассал даже получил ножны для меча, украшенные нефритом и жемчугом, а другим подарили такие предметы, как обувь, украшенную жемчугом. Однако не все вассалы имели одинаковый статус, поскольку те, кого осыпали подарками, часто предоставляли высококвалифицированную работу или более качественные услуги; слугам, которые не были столь опытными, давали меньшие подарки и занимали менее почетные должности при встрече с хозяином. Независимо от статуса, любому вассалу разрешалось приходить и уходить из резиденции хозяина по своему усмотрению, в отличие от раба, который был собственностью своего хозяина и постоянно был прикреплен к поместью. Официальной государственной политики относительно того, как обращаться со слугами, не существовало, но когда они нарушали законы, их арестовывали, а когда их хозяин нарушал закон, иногда слуг задерживали вместе с ним.

Вассалы составляли большую часть боевых сил, собранных будущим императором Гуанву (годы правления 25–57 н.э.) во время гражданской войны против слабеющего режима Ван Манга. Военная роль вассалов стала гораздо более заметной к концу 2-го века н.э. во время политических потрясений, которые в конечном итоге раскололи империю на три конкурирующих государства . К тому времени хозяева начали относиться к вассалам как к своим личным войскам ( buqu 部曲 ), что подрывало свободу передвижения и независимость, которыми пользовались предыдущие вассалы. В то время как отдельные вассалы ранее присоединялись к хозяину по своему личному решению, к концу II века н.э. жизнь всех семей вассалов стала строго контролироваться хозяином.

Рабы

Рабы ( nuli 奴隸) составляли примерно 1% населения. эта доля намного меньше, чем в современном греко-римском мире , который полагался на труд большого количества рабов. Рабы делились на две категории: те, кто находился в частной собственности, и те, кто принадлежал государству. Частными рабами часто были бывшие крестьяне, которые влезли в долги и продали себя в рабство, в то время как другие были бывшими государственными рабами, подаренными дворянам и высокопоставленным чиновникам в качестве награды за их услуги. Государственные рабы иногда оказывались военнопленными (однако не все были обращены в рабство). Однако большинство рабов представляли собой дары в качестве дани, подаренные суду иностранными государствами, семьями преступников, совершивших государственную измену, а также бывшими частными рабами, которые были либо подарены властям (поскольку это освобождало бывшего рабовладельца от трудовых повинностей), либо конфискованы государство, если их хозяин нарушил закон. И в Западной, и в Восточной Хань арестованные преступники становились осужденными , и только во время правления Ван Манга преступников- фальшивомонетчиков обращали в рабов.

Ханьская керамическая фигурка солдата , датируемая II веком до нашей эры; Предполагалось, что рабы будут защищать своих хозяев и иногда вместе с ними вступят в бой во время войны.

Государственных рабов заставляли работать во дворцах, офисах, мастерских, конюшнях, а иногда и на государственных сельскохозяйственных полях, в то время как частные рабы использовались в домашних услугах, а иногда и в сельском хозяйстве. Однако подавляющее большинство ненезависимых фермеров, работавших на богатых землевладельцев, не были наемными рабочими или рабами, а были безземельными крестьянами, платившими арендную плату в качестве арендаторов. Возможно, экономически было бы более целесообразно содержать арендаторов вместо рабов, поскольку рабовладельцы были обязаны платить ежегодный подушный налог в размере 240 монет за каждого раба, которым они владели (такую ​​же ставку должны были платить торговцы за свой подушный налог). Правительственные рабы не поручались для работы в монополизированных правительством отраслях по производству железа и соли (это продолжалось со времени правления императора У до начала Восточной Хань). Частных рабов обычно назначали на кухню, в то время как другие выполняли функции вооруженных телохранителей, конного эскорта, акробатов, жонглеров, танцоров, певцов и музыкантов.

Дети как государственных, так и частных рабов рождались рабами. Правительственным рабам император мог предоставить свободу, если они считались слишком пожилыми, если император их жалел или если они совершили достойный поступок, достойный освобождения . В одном исключительном случае бывший раб Цзинь Миди (ум. 86 г. до н.э.) стал одним из регентов правительства. Частные рабы могли купить свободу у своего хозяина, в то время как некоторые хозяева предпочитали освободить своих рабов. Хотя рабов подвергали избиениям, если они не подчинялись своим хозяевам, убийство раба было противозаконным; короли были лишены своих королевств после того, как было обнаружено, что они убили рабов, а Ван Ман даже заставил одного из своих сыновей покончить жизнь самоубийством за убийство раба. Указ 35 г. н. э. отменил смертную казнь для любого раба, убившего простолюдина.

Не все рабы имели одинаковый социальный статус. Некоторые рабы из богатых семей жили лучше, чем простолюдины, поскольку им разрешалось носить роскошную одежду и употреблять качественную еду и вино. Рабов высоких чиновников можно было даже бояться и уважать. Рабы регента Хо Гуана (ум. 68 г. до н. э.) иногда приходили вооруженными на рынок и дрались с простолюдинами, заставляли императорского секретаря кланяться и извиняться (после драки с его рабами из-за права прохода на улице) и им оказывали услуги некоторые чиновники, которые добивались продвижения по службе благодаря влиянию Хо Гуана.

Другие профессии

Западно-ханьские керамические сосуды с изображением акробатов, балансирующих вручную на краях; профессиональный артист был одним из многих занятий во времена Хань.

Помимо чиновников, учителей, купцов, земледельцев, ремесленников и слуг было много других профессий. Свиновод не считался скромной профессией , если бедный ученый просто использовал ее для оплаты формального образования. Например, первым канцлером в Хань, не имевшим ни военного образования, ни титула маркиза, был свиновод Гунсунь Хун (公孫弘) во времена правления императора У. Врачи, занимавшиеся медицинской практикой и изучавшие медицинскую классику, могли не только получать приличный доход, но и получить образование и стать чиновниками. Врач Хуа То (ум. 208 г. н.э.) был номинирован на эту должность, а другой стал префектом дворцового двора (郎中令). Те, кто практиковал оккультное искусство китайской алхимии и медиумизма, часто нанимались правительством для проведения религиозных жертвоприношений, а в редких случаях, как, например, Луан Да (ум. 112 г. до н.э.), оккультист мог жениться на принцессах или быть объявлен маркизом. . В то время как для дворянских ученых было социально приемлемо заниматься оккультным искусством гадания и китайской астрологией , профессиональные прорицатели имели более низкий статус и получали лишь скромный доход. Другие скромные оккультные профессии включали колдовство и физиогномику ; как и торговцам, тем, кто практиковал колдовство, было запрещено занимать государственные должности. Работа мясником была еще одним скромным занятием, однако есть один случай, когда мясник стал чиновником во время правления императора Гаозу, в то время как императрица Хэ (ум. 189 г. н. э.) и ее брат, регент Хэ Цзинь (ум. 189 г. н. э.), были выходцами из семья мясников. Считалось, что бегуны и посыльные, работавшие на правительство, также имели низкий статус, однако некоторые позже стали государственными чиновниками.

Двадцать рангов

Нарукавная повязка «Пять звезд, восходящих на Востоке» парчи Восточной Хань или раннего Цзинь. эпохи Сычуаньской , парчовая нарукавная повязка

Резные рельефы на каменных дверях гробницы, изображающие мужчин, одетых в ханьфу , один держит щит, другой - метлу, Восточная династия Хань (25–220 гг. н.э.), из двора Ланьцзя, уезд Пи , провинция Сычуань , Музей провинции Сычуань в Чэнду.

Суд Хань поддержал социально-экономическую систему рангов для простолюдинов и знати, которая была основана на системе двадцати рангов, установленной государственным деятелем Шан Яном (ум. 338 г. до н.э.) государства Цинь . Все мужчины старше 15 лет (за исключением рабов) могли быть повышены в звании до восьмого уровня. Когда простолюдин повышался в звании, ему предоставлялось более почетное место при рассадке деревенских банкетов, ему давали большую долю добытой дичи за столом, наказывали менее строго за некоторые преступления и могли освободить от трудовой повинности. обязательства перед государством. Эта система отдавала предпочтение пожилым людям, поскольку более длительная продолжительность жизни означала больше возможностей для продвижения по службе. Помимо повышения жалованья (см. таблицу справа), новоиспеченным мужчинам даровали вино и бычье мясо для праздничного банкета. И 19-й, и 20-й ранги были званиями маркиза, но только 20-й ранг позволял иметь феодальное владение маркизата.

Повышение в звании определялось императором и могло происходить в особых случаях, таких как назначение нового императора, инаугурация нового правящего титула , свадьба новой императрицы или выбор королевского наследника . Центральное правительство иногда продавало звания, чтобы собрать больше доходов для государства. Официальный Чао Цо (ум. 154 г. до н.э.) однажды написал, что любой, кто предоставит правительству значительное количество сельскохозяйственного зерна, также будет повышен в звании.

Двадцатиранговая система (Двадцатиранговая система)
Уровень ранга и китайское имя	английский перевод	Годовой оклад, измеряемый в бушели или ши (石) проса
1. 公士 Гунши	Джентльмен	50
2. 上造 Шангзао	Выдающиеся достижения	100
3. Шпилька Заньняо	Орнаментированные Лошади	150
4. Не обновлять Bugeng	Нет призывной службы	200
5. Дафу	Гранд	250
6. Гуань Дафу	Правительственный Гранд	300
7. Гонг Дафу	Джентльмен Гранди	350
8. Общественный автобус Гунчэн.	Джентльмен Колесница	400
9. У Дафу	Гранд	450
10. Цзо Шучжан	Глава множества слева	500
11. Ю Шучжан	Глава множества справа	550
12. Цзо Гэн	Вождь призывников слева	600
13. Чжун Гэн	Атаман призывников в Центре	650
14. Ю Гэн	Начальник призывников справа	700
15. Шао Шанцзао	Выдающиеся достижения второго порядка	750
16. Да Шанцзао	Самое выдающееся достижение	800
17. Сиджу Шучжан	Вождь множества верхом на колеснице, запряженной четырьмя лошадьми	850
18. Да Шучжан	Великий вождь множества	900
19. Гуанней Хоу	Маркиз Императорских владений	950
20. Че Хоу	Полный маркиз	1,000

Городская и сельская жизнь

Восточно-Ханьская фреска усадьбы коменданта-защитника Ухуаня (охранника Ухуань Сяовэя) из Хорингер Хань-Гробницы.

Во времена Хань империя была разделена на крупные административные единицы королевств и командорств ; внутри командорства были уезды , а внутри уездов были округа , включавшие по крайней мере несколько деревень . В среднем хутор насчитывал около ста семей и обычно был огорожен стеной с двумя воротами. В центре общественной жизни деревни находился религиозный алтарь (построенный в честь местного божества ), где можно было устраивать празднества. В каждом районе и округе также был официальный религиозный алтарь. Официальная сфера действия правительства не распространялась дальше уровня округа, где в число назначаемых округом должностных лиц входили начальник полиции , поддерживающий закон и порядок, и окружной сборщик налогов. Однако правительство смогло контролировать местное общество на уровне деревень, присвоив им двадцать званий.

Модель ханьской керамической гробницы многоэтажной жилой башни со сторожкой на первом этаже и внутренним двором, балконом среднего этажа, окнами и четко выраженными доугун. опорными кронштейнами

Правительство финансировало проекты по борьбе с наводнениями, включающие строительство новых каналов , что способствовало увеличению скорости водного транспорта и позволило неосвоенным территориям превратиться в орошаемые сельскохозяйственные угодья . Эти проекты по призыву на работу позволили построить новые деревни, средства к существованию которых зависели от правительства. Когда в конце периода Восточной Хань власть центрального правительства пришла в упадок, многие простолюдины, жившие в таких деревнях, были вынуждены покинуть свои земли и работать арендаторами в крупных поместьях богатых землевладельцев. Жители старых деревень, которым никогда не приходилось полагаться на проекты центрального правительства для своего благополучия или существования, часто искали поддержки у влиятельных местных семей.

Столица Западной Хань в Чанъане была разделена на сто шестьдесят жилых кварталов, обнесенных стенами . Делами каждого округа курировал чиновник низшего ранга. Влиятельные семьи в округах обычно поддерживали социальный порядок. Историки до сих пор не уверены в том, сколько контролируемых государством рынков существовало в Чанъане. Хотя есть претензии на девять рынков, вполне возможно, что семь из них на самом деле были разделенными частями двух основных рынков: Восточного рынка и Западного рынка. И на Восточном рынке, и на Западном рынке было двухэтажное правительственное учреждение с флагом и барабаном на крыше. В каждом из этих зданий располагались штаб-квартиры руководителя рынка и его заместителя, однако об их участии в работе рынка известно немного. , столице Восточной Хань В Лояне , в офисе начальника рынка работали тридцать шесть младших офицеров, которые ежедневно выходили на рынок для поддержания закона и порядка. Они также собирали налоги на коммерческие товары, назначали стандартные цены на конкретные товары на основе ежемесячных обзоров и санкционировали контракты между торговцами и их покупателями или клиентами. Помимо торговцев, совершающих нарушения на рынке, другие преступления совершались уличными бандами подростков, которые часто носили одежду, отличающую их банду. Поддержание правопорядка за пределами рынка и в трущобах осуществлялось констеблями ; Ханьские чиновники иногда выступали за повышение им зарплат, что, по их мнению, побудило их отказаться от взяток от преступников.

В городах было много развлечений, которые могли привлечь богатую и бедную публику, например, дрессированные животные, исполняющие трюки, петушиные бои и бои животных в клетках между тиграми, скачки , кукольные представления , музыкальные представления с танцами, акробатические трюки и жонглирование . Богатые семьи могли позволить себе собственные домашние хоры и оркестры из пяти человек с колокольчиками, барабанами, флейтами и струнными инструментами. Азартные игры и настольные игры , такие как «любо», также были развлечением.

Брак, пол и родство

На этом кирпиче из стены камеры восточно-ханьской семейной гробницы на территории современной провинции Сычуань изображен дом богатого и влиятельного ханьского чиновника; В нем есть обнесенный стеной двор, дом, спальни, холлы, кухня, колодец и сторожевая башня . Хозяин и его гость сидят и пьют во внутреннем дворе, пока два петуха и танцуют два журавля. дерутся

Отцовская, нуклеарная семья

Фреска гробницы Восточной Хань, изображающая мужа и жену на банкете, на котором присутствуют слуги.

Родственные отношения в Китае во времена Хань находились под влиянием конфуцианских нравов и включали как ближайших родственников, так и дальних членов семьи . Китайская семья была патрилинейной , поскольку сыновья отца не считали родственников матери частью своего клана; вместо этого их считали «сторонними родственниками». Кодекс законов династии Хань унаследовал закон династии Цинь (221–206 гг. До н.э.), согласно которому любая семья, имеющая более двух сыновей, должна была платить дополнительные налоги. Это не было отменено до периода Цао Вэй (220–265 гг. Н. Э.). Средняя семья Хань в одном доме обычно имела около четырех или пяти ближайших членов семьи, что отличалось от больших расширенных семей в одном доме в более поздних династиях. Во времена Хань было обычным делом отсылать взрослых женатых сыновей с частью семейного состояния и время от времени навещать их, однако во всех династиях во время и после династии Тан (618–907 гг. н. э.) сын уезжал и жил отдельно от своего отца. живые родители будут считаться преступниками. Большие семьи появились во времена Восточной Хань, когда некоторые женатые братья решили жить семьями друг друга. Однако домохозяйство, в котором под крышей проживало три поколения, было невероятной редкостью. Это контрастирует с династией Цзинь (266–420) , когда наличие трех или более поколений под одной крышей было обычным явлением.

Клан и родословная

Слева: ханьская керамическая статуэтка служанки с вытянутыми вперед руками и длинными шелковыми рукавами.
Справа: западноханьская фреска женщины в одежде ханьфу из гробницы Сиань ( Чанъань ), провинция Шэньси.

В китайский клан или линию входили мужчины, которые имели общего предка по отцовской линии, но были разделены на подгруппы, поведение которых по отношению друг к другу регулировалось в соответствии с конфуцианскими нравами, которые диктовали, какой родственник должен быть ближе и более интимным. Четырьмя различными подгруппами были: (1) брат, сыновья брата и внуки брата; (2) братья отца, сыновья и внуки брата отца; (3) братья деда по отцовской линии, их сыновья и внуки; и (4) братья прадеда по отцовской линии, их сыновья, внуки и правнуки. В то время как ожидалось, что человек будет оплакивать смерть любого родственника из первой подгруппы целый год, ожидалось, что он будет оплакивать только пять месяцев, когда умер родственник из второй подгруппы. Никакого ритуального траура по родственникам третьей и четвертой подгрупп вообще не предполагалось. В то время как сын оплакивал смерть отца три года, он оплакивал смерть матери только один год. Поскольку ведение по отцовской линии означало продолжение поклонения предкам, важно было иметь хотя бы одного сына, даже если он был усыновлен из другой семьи (хотя считалось обязательным, чтобы он носил ту же фамилию , иначе его родовые жертвоприношения могли быть признаны недействительными).

Большинство кланов или родословных групп не имели большого влияния в местном обществе. Однако видные группы родства могли пользоваться большим разовым влиянием, особенно если их член занимал должность государственного чиновника. Богатые ученые или чиновники часто принадлежали к одной и той же группе родства с бедными простолюдинами. Поскольку члены клана должны были защищать своих собратьев (вплоть до убийства), правительственные власти постоянно пытались подавить мощные группы родства. Местные группы родословной составили основу повстанческих сил во время народного восстания против Ван Манга в начале I века нашей эры. Когда в конце Восточной Хань власть центрального правительства рухнула, менее развитые районы страны оставались относительно стабильными благодаря укоренившимся родственным группам, в то время как в высокоразвитых районах (где родственные группы были фактически разрушены государством) их было гораздо больше. крестьяне, готовые обратиться к повстанческим движениям за защитой и выживанием.

Брак и развод

игровое судно Западной Хань, Бронзовое датируемое ок. 150–50 гг. До н.э., который использовался во время праздников гостями, пытавшимися бросить дротики в его узкое горлышко.

Хотя романтическая любовь не препятствовала, браки заключались как соглашения и узы, образуемые между двумя кланами (главной заботой которых была собственность), а не обязательно двумя людьми. Мнение отца о том, на ком должны жениться его сыновья и дочери, имело больший вес, чем мнение матери, хотя дедушка мог отменить решение отца. После того, как пара поженилась, новая жена была обязана посетить семейный храм, чтобы она могла стать частью клана мужа и после смерти ей должным образом поклонялись ее потомки. Однако она сохранила свою натальную фамилию. Подавляющее большинство людей во времена Хань практиковали моногамию , хотя богатые чиновники и дворяне могли позволить себе содержать одну или несколько наложниц . помимо законной жены

Хотя идеальный возраст для вступления в брак составлял тридцать лет для мужчины и двадцать лет для женщины, мужчины обычно женились в шестнадцать лет, а женщины — в четырнадцать. Чтобы побудить семьи выдавать своих дочерей замуж, в 189 г. до н.э. был принят закон, который увеличил ставку подушного налога в пять раз для незамужних женщин в возрасте от пятнадцати до тридцати лет. Народы Хань практиковали строгую форму экзогамии , при которой нельзя было жениться на человеке с одинаковой фамилией, даже если оба партнера не могли быть прослежены до общего предка (однако это исключало королевскую семью, которая иногда женилась на дальних родственниках). по политическим причинам). Чиновники часто вступали в брак с чиновниками равного статуса, а иногда женились на королевских принцессах или выдавали своих дочерей замуж за королей и даже императоров.

По обычаю существовало семь условий, при которых мужчина мог развестись со своей женой. Это были: (1) непослушание свекровям, (2) бесплодие (невозможность продолжить род), (3) прелюбодеяние (примешивание чужой крови в семью), (4) ревность (к наложницам), ( 5) неизлечимая болезнь (невозможность продолжить род), (6) болтливость (не ладит с свояками и невестками) и (7) воровство. Однако мужу не разрешалось развестись с женой, если она завершила трехлетний траур по одному из его умерших родителей, если в семье ее отца не было живых родственников, к которым можно было бы вернуться, или если семья мужа изначально была бедной, но стала богатый после свадьбы. Иногда женщины также могли инициировать развод и снова выйти замуж, если семья мужа жила в бедности, он был болен или его родственники проявляли слишком жестокое обращение. Хотя повторный брак не одобрялся (особенно потому, что развод означал, что жена забрала свое приданое у семьи бывшего мужа), он, тем не менее, был обычным явлением среди разведенных и вдовцов во всех социальных группах.

Наследование

Керамические фигурки гротескных голов хранителей могил, период Восточной Хань (25–220 гг. Н. Э.), Музей «Три ущелья» , Чунцин.

Два типа наследования при Хань включали общее наследование имущества от умерших, в котором участвовали все социальные группы (кроме рабов), и наследование титулов, которыми могли пользоваться только люди двадцати рангов, дворянства и королевской семьи. При первой форме чиновники и простолюдины по завещанию завещали каждому из своих сыновей равную долю имущества. Это исключало дочерей, которые вышли замуж за других семей и, таким образом, не сохранили фамилию. Однако дочери все же получали часть семейного имущества в виде брачного приданого , которое иногда равнялось доле богатства брата в завещании. Второй тип наследования включал практику первородства , когда официальный титул наследовал только один сын. Это относилось к императору так же верно, как и к любому королю, маркизу или простолюдину двадцати рангов. Однако, чтобы ограничить власть королей, сохраняя при этом первородство, императорский указ 127 г. до н.э. гласил, что короли должны были разделить территории своих королевств между избранным преемником (т.е. наследником) и братьями королей, которые стали маркизами. , тем самым создавая новые маркизаты и эффективно уменьшая размер каждого королевства с каждым поколением.

Статус и положение женщин

западно-ханьской эпохи. Расписная керамическая фигурка служанки в шелковых одеждах

Историк Бан Чжао (45–116 гг. н. э.) написала в своих «Уроках для женщин» , что, как и противоположные и дополняющие друг друга силы инь и ян , величайшими добродетелями мужчины являются сила и жесткость, а величайшими добродетелями женщины — уважение и уступчивость. Всю свою жизнь ханьская женщина должна была подчиняться воле сначала отца, затем мужа, а затем взрослого сына (三從四德). Однако зарегистрировано множество отклонений от этого правила: сообщается, что некоторые ханьские женщины вступали в жаркие споры со своими мужьями из-за наложниц (иногда избивали наложниц из ревности и чтобы наказать мужа), писали эссе и письма для мужей, служивших в качестве мужей. государственные чиновники, а иногда и мужья обращались к своим женам за советом по политическим вопросам двора. Когда умирал отец, старший сын теоретически был старшим членом семьи, однако, как намекают в различных произведениях ханьской литературы, им все равно приходилось подчиняться воле матери, и она могла даже заставить их кланяться ей, извиняясь за правонарушение. Отклонения от общепринятых обычаев в отношении пола были особенно выражены в императорской семье. Императрица могла отдавать приказы своим родственникам-мужчинам (даже отцу), а если они не подчинялись ей, она могла публично отчитать и унизить их.

Некоторые профессии традиционно были закреплены за женщинами, но при этом они были освобождены от барщинных трудовых повинностей. Ожидалось, что женщины будут воспитывать детей, шить одежду для семьи и выполнять домашние обязанности, например готовить; хотя сельское хозяйство считалось мужской работой, иногда женщины обрабатывали поля вместе со своими мужьями и братьями. Некоторые женщины сформировали общинные прядильные и ткацкие группы, чтобы объединить ресурсы для оплаты свечей, лампового масла и отопления в ночное и зимнее время. Успешный текстильный бизнес может обеспечить работой сотни женщин. Пение и танцы для развлечения богатых покровителей были другими распространенными профессиями, доступными для женщин. Когда муж умирал, иногда вдова становилась единственным кормильцем своих детей, и ей приходилось зарабатывать на жизнь плетением шелковых тканей или изготовлением соломенных сандалий для продажи на рынке. Некоторые женщины также обратились к скромной профессии колдуна ради заработка. Другие, более удачливые женщины могли стать известными врачами, оказывавшими услуги семьям высокопоставленных чиновников и знати. Некоторые богатые женщины занимались торговлей предметами роскоши, например, одна, которая часто продавала жемчуг принцессе. Некоторые даже помогали мужу принимать деловые решения. Женщины-торговцы, одетые в шелковые одежды, которые могли соперничать даже с нарядами дворянок, считались аморальными по сравнению с идеальной женщиной-ткачихой.

Образование, литература и философия

Конкурирующие идеологии

Этот длиной 6 + 3 ⁄ 4 фута (2,1 м) Западно-ханьская роспись на шелке была найдена накинутой на гроб в могиле госпожи Дай (ум. 168 г. до н.э.) в Мавандуе в Чанше , Хунань провинция , Китай. Изображенные на ней сцены словно иллюстрируют путешествие души женщины. В верхней части показано райское царство, полное драконов, леопардов и гибридных существ. По углам расположены ворона, символизирующая Солнце, и жаба, символизирующая Луну, пара Солнца и Луны представляет космические силы Инь и Ян .

Историк Сыма Тан (ум. 110 г. до н.э.) писал, что традиция законников, унаследованная Хань от предыдущей династии Цинь, учила, что введение строгих искусственных законов, лишенных доброты, приведет к созданию хорошо упорядоченного общества, учитывая, что человеческая природа изначально была развита. аморально и должно быть проверено. «Легализм» - это ярлык, созданный ханьскими учеными для описания социально-политической философии, сформулированной в основном Шэнь Бухаем (ум. 340 г. до н.э.), Шан Яном (ум. 338 г. до н.э.) и Хань Фэем (ок. 280 – ок. 233 до н.э.). ), философия, которая подчеркивала, что правительство должно полагаться на строгую систему наказаний и наград для поддержания закона и порядка. Некоторые ранние чиновники Западной Хань находились под влиянием принципа «бездействия», очевидного в работах Хань Фэя и даоса Лао-цзы . Используя эту концепцию, они утверждали, что как только законы и административная система будут установлены, правительство начнет функционировать бесперебойно, и вмешательство со стороны правителя станет ненужным. Эта школа мысли была известна как «Желтый император и Лаоцзы» ( Хуан-Лао 黃老), которая получила полное признание при дворе под покровительством вдовствующей императрицы Доу (ум. 135 г. до н.э.). Его последователи считали, что создателем упорядоченной цивилизации был мифический Желтый Император , и эта точка зрения противоречила более поздним взглядам конфуцианских ученых о том, что мифологические Яо и Шунь были ответственны за вывод человека из состояния анархии. Такие работы, как « Хуайнаньцзы» (представленные в 139 г. до н.э.), представили новые систематические идеи о космосе, которые подрывают послание мысли Хуан-Лао. Такие ученые, как Шусун Тонг (叔孫通), начали уделять больше внимания этическим идеям, поддерживаемым в философских работах «классицизма», таких как работы Конгзи (т. е. Конфуций, 551–479 гг. до н.э.), идеологии, анахронически известной как конфуцианство . Император Гаозу счел конфуцианские реформы придворных ритуалов Сюсун Тонга полезными, поскольку они еще больше повысили его статус, однако только во время правления императора У конфуцианство получило исключительное покровительство при дворе.

Конфуцианство становится главенствующим

В основе конфуцианской этики лежали избранные добродетели сыновней почтительности , гармоничных отношений , ритуалов и праведности. Объединение этих идей в теологическую систему, включающую более ранние космологические теории инь и ян, а также пять фаз (т.е. естественные циклы, которые управляли Небом, Землей и человеком), было впервые инициировано официальным представителем Дун Чжуншу (179–104 гг. до н.э.). . Хотя полная подлинность авторства Дуна в « Пышной росе весенних и осенних анналов» подвергается сомнению из-за намеков на то, что некоторые части были переписаны примерно во времена Лю Сяна (79–8 г. до н.э.) или Лю Синя (ум. 23 г. н.э.), три его Оригинальные мемориалы, посланные трону и обсуждающие его синкретическую версию конфуцианства, сохранились в Книге Хань I века н.э.

Поскольку его модель включала и оправдывала имперское правительство естественным порядком вселенной, она понравилась императору Ву, который в 136 г. до н.э. упразднил неконфуцианские академические кафедры или ученые (博士), не занимавшиеся « Пятью конфуцианскими классическими произведениями : Классиком поэзии». , « Классика перемен» , «Классика обрядов» , «Классика истории» , « Весенние и осенние летописи» . Развивая позицию Мэнцзы (ок. 372–289 до н. э.) о том, что человеческая природа изначально хороша, Дун писал, что людям нужна внешняя поддержка образования, чтобы «пробуждаться» и развивать нравственность. Чтобы подготовить морально здоровых чиновников, император У дополнительно спонсировал конфуцианское образование, когда в 124 г. до н.э. основал Императорский университет. Несмотря на широкое признание конфуцианства в остальной части Хань (и до конца династии Цин в 1911 году), философы все еще защищали некоторые легалистские идеи, в то время как законы и политика государства отражают компромисс, достигнутый между легизмом и ханьским конфуцианством.

В конфуцианстве существовали различные региональные традиции или «школы», приписываемые определенным текстам. Больше всего споров вызвали две традиции: «Новые тексты» и «Старые тексты» . Первый представлял собой произведения, переданные устно после сожжения книги Цинь в 213 г. до н.э., а второй представлял собой недавно обнаруженные тексты, которые, как утверждают Кун Аньго , Лю Синь и другие, были раскопаны на стенах дома Конгзи, содержали архаичные письменные символы и, таким образом, были более достоверные версии. Первоначально отвергнутые, «Древние тексты» нашли признание при дворах императора Пина (годы правления 1 до н. э. – 5 г. н. э.) и Ван Манга, были отвергнуты императором Гуанву и приняты ещё раз императором Чжаном, но в третий раз были отвергнуты императором Чжаном. следующие правители.

Дальнейший философский синтез

Фрагмент «Каменной классики» (熹平石經); эти вырезанные из камня Пять классических произведений , установленные во время правления императора Линя вдоль дороги Императорского университета (прямо возле Лояна ), были изготовлены по наущению Цай Юна (132–192 гг. Н.э.), который опасался, что классические произведения, хранящиеся в императорской библиотеке, были интерполированы. академиками университета.

В отличие от уверенности Дуна во врожденной доброте, современный писатель Цзя И (201–169 до н.э.) синтезировал противоположные точки зрения Мэнцзы и Сюньцзы (ок. 312 – ок. 230 до н.э.) в главе «Защита и обучение» (Баофу 保傅). ) своей книги «Новые рекомендации» ( Синьшу 新書), чтобы доказать, что человеческая природа податлива и, следовательно, изначально не является ни добром, ни злом. Ханьское конфуцианство претерпело трансформацию в период Восточной Хань, когда ученые изо всех сил пытались понять, почему режим Ван Манга потерпел неудачу, несмотря на его большую поддержку конфуцианской реформы . Переход от идеализма Западной Хань к скептицизму Восточной Хань может быть частично представлен Образцовыми высказываниями ( Фаян 法言) Ян Сюна (53 г. до н.э. – 18 г. н.э.), который утверждал, что человеческая природа неопределенна, что можно развивать добро и избегать негативные ситуации, изучая ценные заповеди многих школ мысли (не только конфуцианства), однако человек не мог контролировать свою окончательную судьбу (命), определенную Небесами. В своих «Новых дискуссиях» ( Синьлунь 新論) Хуань Тань (43 г. до н. э. – 28 г. н. э.) утверждал, что, хотя ханьский двор спонсировал конфуцианское образование, правительство стало коррумпированным и, таким образом, подорвало космически предопределенную веру Дун Чжуншу в то, что конфуцианское образование идет рука об руку. рука с политическим успехом. В своем «Сбалансированном дискурсе » ( «Луньхэн ») Ван Чун (27–100 гг. н.э.) утверждал, что человеческая жизнь не представляет собой связное целое, продиктованное единой волей Небес, как в синтезе Дуна, а, скорее, разбита на три плана: биологический (умственный и физические), социально-политические и моральные элементы, которые взаимодействовали друг с другом, приводя к различным результатам и случайной судьбе. Конфуцианцы Восточной Хань включили идеи легизма и даосизма , чтобы объяснить, как можно спасти общество, например, Ван Фу (78–163 гг. н.э.) в своих «Записках отшельника» ( Цянь фу лунь ), который утверждал, что зло, накопленное человечеством с течением времени, может быть устранено. исправлено прямым участием политического организма (легалистский подход), но тем временем человек должен был культивировать личную добродетель в качестве долгосрочного решения (даосский подход).

Государственное и частное образование

Чтобы получить должность учителя, эрудированного в столице или государственного чиновника, студент мог выбрать один из нескольких путей получения хорошего образования. Пожалуй, самым престижным путем было поступление в Императорский университет. Для зачисления студенты должны были быть старше восемнадцати лет и отбирались министром церемоний из числа рекомендованных местными властями. Другие учащиеся могли поступить в школу, спонсируемую местным командованием. Профессиональный учитель, открывший частную школу в небольшом городе или деревне, иногда мог собрать последователей от нескольких сотен до более тысячи учеников. Студенты должны были платить за обучение , поэтому учитель получал значительную зарплату. Его положение в местном сообществе обычно имело первостепенное значение, и его даже считали арбитром в спорах. Хотя размер Императорской академии в Восточной Хань значительно увеличился, значение частных школ возросло, поскольку имперское правительство потеряло авторитет, а преследование академией традиций древних текстов побудило многих продолжить изучение древних текстов в частных учебных заведениях.

Стандартные истории

эпохи династии Мин . Печатное издание Книги Хань

До появления «Записок великого историка» ( Шицзи ) Сыма Цяня (145–86 гг. до н.э.) существовали краткие хроники событий, такие как « Весенние и осенние летописи» , а также хроника, найденная в Шуйхуди, охватывающая события в государстве Цинь и династии Цинь от 306–217 гг. до н.э. Существовал также « Классик истории» — часть конфуцианского канона, — в котором записывались деяния прошлых правителей и политические события (иногда мифологические, а не исторические). Однако работа Сымы считается первой из «Стандартных историй Китая» , заложившей основу китайской историографии , создав первую универсальную историю Китая. Он разделил свою работу, состоящую из ста тридцати глав, на основные анналы, хронологические таблицы в формате сетки (с годовыми отчетами, начиная с 841 г. до н.э., начала Регентства Гунхэ (такие как экономика и ), трактаты на общие темы календарь ), истории наследственных домов и государств, биографии отдельных лиц, расположенные примерно в хронологическом порядке, и его собственная автобиография в качестве последней главы. Работа придворным архивариусом позволила Симе использовать, помимо мемориалов , указов и каменных надписей, восемьдесят текстовых источников. Эти источники расширили огромный объем его работы, в которой поименно упоминаются около четырех тысяч человек. Он также много путешествовал, чтобы опросить свидетелей для получения более свежих отчетов.

В отличие от западной историографической традиции , установленной греческим Геродотом (ок. 484 – 425 гг. до н.э.), доцент Университета Северной Каролины доктор Грант Харди утверждает, что работа Симы была задумана как текстовый микрокосм, представляющий все аспекты Вселенной, Земли и Человек в модельной форме, во многом так же, как карта с рельефом в гробнице Цинь Ши Хуана (годы правления 221–210 до н. э.) представляла его империю. Харди объясняет, что это не было уникальным для работы Симы, поскольку ханьские ученые считали, что в Весенних и Осенних Анналах существовали закодированные тайны , которые считались «микрокосмом, включающим в себя все основные моральные и исторические принципы, согласно которым действовал мир», и будущие события могли быть предсказаны. прогнозируется. Однако тезис Харди о микрокосме как объяснение непоследовательности Шиджи в идеологическом подходе, организации и литературных характеристиках подвергся критике со стороны Майкла Лоу и Дэвида Шаберга. Они выражают сомнение по поводу мнения Харди о том, что Сима задумал свою работу как хорошо спланированную, однородную модель реальности, а не как слабосвязанный сборник повествований, сохраняющий первоначальные идеологические предубеждения различных использованных источников.

Следующей Стандартной историей стала « Книга Хань» , составленная Бань Бяо (3–54 гг. н.э.), его сыном Бань Гу (32–92 гг. н.э.) и его дочерью Бань Чжао (45–116 гг. н.э.). В отличие от частной и независимой работы Сымы, этот исторический текст был заказан и спонсирован ханьским двором при императоре Мине (годы правления 57–75 н.э.), который позволил Бань Гу использовать имперские архивы. Это создало значительный прецедент для остальных «Стандартных историй», поскольку историк теперь практически не мог критиковать своего правящего покровителя. Книга Хань охватывала историю Китая, начиная с работ Сымы во время правления императора У, вплоть до Среднего Востока Хань. Хотя « Хроники трех королевств» включали события поздней Восточной Хань, ни одна историческая работа не была сосредоточена исключительно на периоде Восточной Хань, пока «Книгу поздней Хань не составил Фань Е (398–445 гг. н.э.) ».

Трактаты, словари, руководства и биографии

Обложка современного переиздания из Северной песни (960–1127 гг. Н.э.). издания Шуовэнь Цзецзы

( Ready Guide Erya ) — старейший известный китайский словарь , составленный где-то в III веке до н. э., до эпохи Хань. » Ян Сюна Словари, написанные во времена династии Хань, включают « Региональную речь ( Фанъянь ) 15 г. до н. э. и Шэня (ок. 58 – ок. 147 н. э.) «Объяснение унитарных иероглифов и анализ сложных иероглифов Сюй » 121 г. н.э. » Ян Сюна «Фанъянь был первым словарным произведением на китайском диалекте; Современный китайский термин «диалект» произошел от названия этой книги. В « Шуовэнь Цзецзы » Сюй Шэнь разделил письменные символы на вэнь (文) и цзы (字), где первые были оригинальными пиктограммами , а вторые — производными от них символами. Перечислив 9353 символа с 1163 вариантными формами, Сюй распределил их по 540 заголовкам разделов в соответствии с их письменными радикалами . Этот удобный и систематический подход к расположению иероглифов по радикалам стал стандартом для всех китайских словарей.

На Хань были написаны справочники, руководства, пособия и трактаты по различным предметам. Западноханьская книга Фань Шэнчжи ( Фань Шэнчжи шу ), написанная во время правления императора Чэна, представляет собой одно из двух руководств по сельскохозяйственным приемам и процессам, сохранившихся со времен Хань. Другой - Ежемесячные инструкции Восточной Хань для четырех классов людей ( Симинь юэлин 四民月令), написанные Цуй Ши (催寔) (ум. 170 г. н.э.). Математические трактаты включали « Книгу о числах и вычислениях» ( Суань шу шу ), «Арифметическую классику гномона и круговых путей небес» ( Чжоуби Суаньцзин ) и « Девять глав о математическом искусстве» ( Цзючжан Суаньшу ). Были также работы по астрономии , такие как « Разное чтение космических узоров и изображений пневмы» ( Tianwen qixiang zazhan II века до н.э. 天文氣象雜占) из «Шелковых текстов Мавандуй» и » Чжан Хэна (78–139 гг. н.э.). «Духовная конституция Вселенной ( Линсянь 靈憲), опубликованной в 120 году нашей эры.

Помимо биографий, найденных в «Стандартных историях», среди дворян стало популярно писать стилистические эссе и заказывать частные биографии других джентльменов. Эти опубликованные в частном порядке биографии были посвящены либо дворянам из вашей местности, либо более известным деятелям, имевшим известность в стране.

Поэзия и рапсодии

Основные статьи: ханьская поэзия и фу (поэзия)

Оживленные музыканты, играющие на бамбуковой флейте и щипковом инструменте, китайские керамические статуи периода Восточной Хань (25–220 гг. Н. Э.), Шанхайский музей.

Рапсодия как « , известная фу» по -китайски , была новым литературным жанром. Поэт и чиновник Сыма Сянжу (179–117 до н.э.) написал несколько рапсодий, но его самой крупной и влиятельной была «Рапсодия о Сыне Неба на неторопливой охоте» (Тяньцзы Юли Фу 天子遊獵賦), написанная в форме дебатов. Рапсодии Сымы включали в себя литературные элементы, найденные в «Песнях Чу » — антологии стихов, приписываемых Цюй Юаню (340–278 гг. до н. э.) и Сун Юю (ок. III век до н. э.), — например, полет с небесными бессмертными. Ян Сюн был другим выдающимся писателем фу Западной Хань, и хотя сначала он хвалил работы Сымы, позже раскритиковал их как пример недостатков жанра. В Восточной Хань Бань Гу написал рапсодию, сравнивающую столицы Чанъань и Лоян, в которой он пришел к выводу, что Лоян был лучшим из двух (что было тонкой похвалой нынешнему императору, намекая на то, что его добродетель превосходила правителей Западная Хань). Придворный астроном и изобретатель Чжан Хэн (78–139 гг. н.э.) также написал рапсодии о столицах, вдохновленные городами Бань Гу. Чжан также написал рапсодию « Возвращение в поля », которая объединила даосские и конфуцианские идеалы, а также заложила основу для более поздней метафизической поэзии о природе.

Чжан Хэн также написал «Лирические стихи о четырех скорбях» (四愁詩), которые представляют собой самые ранние семисложные стихотворения ши в китайской литературе. Правительственное музыкальное бюро также создавало народные песни и юэфу — лирическую форму стихов, ставшую стандартным поджанром поэзии ши . Эти стихи в основном были посвящены вопросам морали, которые конфуцианские ученые считали приемлемыми и соответствующими традициям династии Чжоу. Поэты периода Цзяньань (建安) (196–220 гг. н.э.) обычно посещали одни и те же общественные мероприятия, чтобы сочинять стихи на заданную тему в компании друг друга.

Законы и обычаи

Шелковый текстиль из гробницы №. 1 на месте гробницы Мавандуй Хань , II век до н.э., Западная Хань; согласно законам о роскоши, зарегистрированным торговцам запрещалось носить шелк, однако это правило обычно игнорировалось и его было трудно обеспечить.

К моменту правления династии Хань писаное право превратилось из своей архаичной формы, основанной в основном на естественном праве и социальных обычаях, в рациональный корпус, находящийся под влиянием политики и основанный на позитивном праве . Однако свод законов династии Хань , установленный канцлером Сяо Хэ (ум. 193 г. до н.э.), был в значительной степени расширением существующего свода законов династии Цинь. Доказательствами этого являются археологические находки в Шуйхуди эпохи Цинь и Чжанцзяшане эпохи Хань . Девять глав свода законов состояли из статутов , касающихся преступности, а две из этих глав касались судебных процедур. Хотя он сохранился лишь в виде небольших фрагментов, предположительно это был массивный письменный труд, состоящий из 960 письменных свитков. В кодексе было 26 272 статьи, написанные в 7 732 200 слов, в которых описывались наказания. Только о смертной казни было 490 статей, в которых содержалось 1882 правонарушения и 3472 аналогии или фрагмента судебной практики .

Магистрат графства и администратор командования были официальными судьями суда графства и командования соответственно. Их юрисдикции пересекались, однако командный администратор вмешивался в дела окружных судов только в случае необходимости; было общепринято, что тот, кто первым арестует преступника, будет первым и судить его или ее. Если дело в командном суде не могло быть разрешено, последней инстанцией по апелляции перед императором был комендант юстиции центрального правительства. Однако чаще всего он занимался делами о политических бунтах и ​​цареубийствах в отношении королей, маркизов и высокопоставленных чиновников. Выше коменданта стоял император, верховный судья и законодатель.

Житель Восточной Хань расписал керамическую статуэтку солдата, у которого теперь нет оружия в правой руке.

Как и в предыдущих кодексах, закон Хань различает то, что следует считать убийственными убийствами (со злым умыслом и предусмотрительностью), умышленным убийством, убийством по ошибке и убийством случайно. Хотя отец был бесспорным главой семьи, ему не разрешалось в качестве наказания калечить или убивать кого-либо из ее членов; если бы он это сделал, его бы судили за физическое насилие или убийство соответственно. Однако не за все убийства выносились одинаковые приговоры, поскольку при вынесении приговора учитывались связь и обстоятельства. Например, отцу будет вынесен гораздо менее суровый приговор за убийство сына, чем если бы сын убил своего отца. По законам Хань женщины имели определенные права. было противозаконным Физическое насилие со стороны мужей к своим женам . Дела об изнасиловании также обычно передавались в суд и наказывались по законам Хань. Женщины могли выдвигать обвинения против мужчин в суде, тогда как в ханьской юриспруденции было общепринято, что женщины способны говорить правду в суде.

Иногда преступников избивали бастинадо, чтобы добиться признания, но ханьские ученые утверждали, что пытки — не лучший способ добиться признания, а судебные заседания созывались, чтобы решить, сколько ударов следует нанести и какого размера должна быть палка, чтобы чтобы не вызвать необратимую травму. Тюремное заключение было неслыханной формой наказания во времена Хань; распространенными наказаниями были смертная казнь через обезглавливание, принудительные каторжные работы для осужденных, ссылка или денежные штрафы. Нанесение увечий также существовало в ранней Хань и было заимствовано из прежней практики Цинь. Это включало нанесение татуировки на лицо, отрезание носа, кастрацию и ампутацию одной или обеих ног, однако к 167 г. до н.э. от этого были отменены в пользу длительных порок бастинадо. Дальнейшие реформы были реализованы в первый год правления императора Цзина (годы правления 154–141 до н.э.), которые уменьшили количество ударов, которые заключенный мог получить от бастинадо. Начиная с 195 г. до н. э., лица в возрасте семидесяти лет и старше были освобождены от наказаний, причиняющих увечья. Дальнейшие реформы освободили лиц в возрасте семидесяти лет и старше от жестких методов допроса в других случаях, кроме ложного обвинения и убийства.

Хотя современным ученым известны некоторые сохранившиеся случаи, когда ханьское право касалось торговли и внутренних дел, сферы торговли (вне монополий) и семьи все еще во многом регулировались вековыми социальными обычаями. Многие способы ведения семейных отношений в эпоху Хань были предусмотрены уже в древнем конфуцианском каноне, особенно в « Книге обрядов» . Это стало общепринятым руководством по этике и обычаям. Что касается частнокоммерческих договоров , то они обычно предусматривали информацию о передаваемом товаре, уплаченной сумме, именах покупателя и продавца, дате передачи и подписях свидетелей.

Искусство и ремесла

Бронзовая курильница с крышкой, инкрустацией драгоценными камнями и металлом, украшенная геометрическими мотивами и сюжетными сценами.

Западно-ханьские раздетые керамические слуги, у которых когда-то были деревянные руки и миниатюрная шелковая одежда , но они разрушились и исчезли.

Хан нарисовал керамическую фигурку танцовщицы, размахивающей шелковыми рукавами.

Художников относили к ремесленникам, поскольку они были несельскохозяйственными рабочими, производившими и украшавшими предметы. Философ Ван Фу утверждал, что городское общество эксплуатировало вклад фермеров, производящих продукты питания, в то время как трудоспособные мужчины в городах тратили свое время (помимо других перечисленных занятий) на изготовление миниатюрных гипсовых тележек, глиняных статуй собак, лошадей и человеческих фигурок певцов. и актеры, и детские игрушки. Однако во времена Восточной Хань некоторые ученые-чиновники начали заниматься ремеслами, первоначально предназначенными для ремесленников, такими как машиностроение. Император Лин поручил официальному Цай Юну (132–192 гг. Н.э.) нарисовать портреты и произнести панегирики пяти поколениям выдающихся чиновников и офицеров клана Ян. Это первый зарегистрированный случай в Китае, когда ученому-чиновнику было поручено одновременно писать панегирики и рисовать портреты, вместо того, чтобы полагаться на опытных мастеров для создания картины.

Предметами роскоши Хань украшались дома богатых купцов, чиновников, дворян и членов королевской семьи. Такие товары часто украшались искусными мастерами. К ним относятся красно-черные лаковые изделия различных форм и размеров, бронзовые изделия, такие как зеркала с выпуклыми рельефами , масляные лампы в форме человеческих фигур и позолоченные бронзовые изделия , глазурованные керамические изделия с различными резными рисунками, а также украшения и ювелирные изделия, изготовленные из нефрита , опала, янтаря, кварца, золота и серебра.

Помимо внутреннего украшения, произведения искусства Хань также выполняли важную погребальную функцию. Ханьские художники и мастера украшали стеновые кирпичи, облицовывающие подземные гробницы усопших, и фресками резными рельефами ; Целью этого произведения искусства было помочь умершим в путешествии по загробной жизни. Также было распространено штампование художественных рисунков на плитке и кирпиче. Скульптуры человеческих фигурок, найденные в гробницах Хань, помещались туда для выполнения различных функций умершего в загробной жизни, таких как танцы и музицирование для развлечения, а также подача еды. Распространенный тип керамической статуэтки, найденной в гробницах Хань, представляет собой артистку с длинными струящимися шелковыми рукавами, которые развеваются во время танца. Некоторые керамические человеческие фигурки — как мужские, так и женские — были найдены обнаженными, у всех были четко выражены гениталии и отсутствовали руки. Это потому, что когда-то у них были деревянные или тканевые руки, которые прикреплялись к отверстиям в плечах с помощью колышков, а также миниатюрная одежда из скоропортящихся материалов, таких как шелк.

Во времена Западной Хань погребальный инвентарь обычно представлял собой изделия и произведения искусства, которые использовались обитателем гробницы, когда он или она были живы. В Восточной Хань новые стилистические товары, изделия и произведения искусства, найденные в гробницах, обычно изготавливались исключительно для захоронения и не производились для предыдущего использования умершими, когда они были живы. К ним относятся миниатюрные керамические башни — обычно сторожевые башни и городские жилые башни, — которые дают историкам подсказку об утраченной деревянной архитектуре. Помимо башен, здесь также есть миниатюрные модели жерновов, колодцев, свинарников, пестиальных цехов и фермерских полей с гончарными свиньями, собаками, овцами, курами, утками. Хотя многие предметы, помещенные в гробницы, были широко используемыми изделиями и утварью, считалось табу приносить предметы, предназначенные для захоронения, в жилые помещения или императорский дворец. Их можно было вносить в жилые помещения только после того, как о них должным образом объявляли на погребальных церемониях, и они были известны как минци (明器/冥器) («ужасающие артефакты», «предметы для мертвых» или «блестящие артефакты»).

Одежда и кухня

Ханьский красно-черный лакированный поднос; лаковые изделия были обычными предметами роскоши, украшавшими обеденные столы богатых и богатых людей.

Наиболее распространенными продуктами питания в сельском хозяйстве во времена Хань были пшеница, ячмень, рис, просо , просо и фасоль. Люди Хань также употребляли сорго , слезы Иова , таро , мальву , зеленую горчицу , дыню , бутылочную тыкву , побеги бамбука , корни растений лотоса и имбирь . Некоторые из фруктов, которые ели ханьцы, включали каштан , мармелад , грушу , персик , сливу (включая сливу Prunus salicina и Prunus mume ), дыню , абрикос , красную ягоду и клубнику . Китайцы хань одомашнили и ели кур , уток-мандаринок , гусей , верблюдов , коров , овец , свиней и собак . Типы охотничьих животных во время Хань включали кролика , пятнистого оленя , горлицу , гуся , сову , китайскую бамбуковую куропатку , сороку , обыкновенного фазана и журавлей , а рыбу и черепах вылавливали из ручьев и озер. Пиво — которое могло представлять собой неферментированный солодовый напиток с низким содержанием алкоголя или более крепкий напиток, сброженный дрожжами — обычно употреблялось вместе с мясом, но практически никогда не употреблялось вместе с зерновыми, такими как рис. Вино также употреблялось регулярно.

Восточно-ханьское колье из голубых стеклянных бусин .

Гробница Леди Дай, датированная II веком до нашей эры, содержала не только разложившиеся остатки настоящей еды, такой как рис, пшеница, ячмень, два сорта проса и соевые бобы, но и могильный инвентарь с рецептами. Сюда входили овощные и мясные рагу, приготовленные в горшочках, в которых были такие комбинации, как рагу из говядины и риса, рагу из собачьего мяса и сельдерея и даже рагу из оленины, рыбы и побегов бамбука. В состав приправ, упомянутых в рецептах, входят сахар, мед, соевый соус и соль. Рецепты в Хань обычно предусматривали мясо, фаршированное хлопьями, лепешками и другими обертками.

Как и их современные коллеги, китайцы эпохи Хань использовали палочки для еды в качестве столовых приборов. Для питья напитков богатые люди в эпоху Хань часто использовали кубки с золотыми ручками и инкрустированные серебром.

Для бедных конопля была обычным материалом для изготовления одежды, а богатые могли позволить себе одежду из шелка. Шелковая одежда, найденная в гробницах Хань, включает мягкие халаты, двухслойные халаты, однослойные халаты, однослойные юбки, туфли, носки и варежки. Богатые также носили меха лисы и барсука , перья дикой утки и тапочки с инкрустированной кожаной или шелковой подкладкой; люди с более скромным достатком могли носить шерсть и шкуры хорьков . с бамбуковой подкладкой, В больших чемоданах найденных в гробницах Хань, хранилась одежда и предметы роскоши, такие как узорчатые ткани и вышивка, обычный шелк, дамасская ткань и парча, а также перевивочное переплетение (или марля), все с богатыми цветами и узорами. Имелись у ханьцев и инструменты для глажки одежды .

Религия, космология и метафизика

Фреска Восточной Хань, изображающая ученого-чиновника, выражающего почтение небесным существам .

Поклонение предкам, божества и загробная жизнь

Крупный план большого шелкового знамени с нарисованным рисунком жертвоприношения умершему, раскопанного в Мавандуе в Чанше , провинция Хунань , датированного II веком до нашей эры.

Плитка гробницы, расписанная в западно-ханьском стиле, изображающая вооруженного воина верхом на драконе , одном из многих существ в китайской мифологии.

Семьи по всему ханьскому Китаю приносили ритуальные жертвоприношения (обычно животных и продуктов питания) различным божествам, духам и предкам. Считалось, что умершим предкам в загробной жизни требовалась еда и питье, поэтому живые члены семьи обычно были обязаны предлагать еду и вино предкам в семейном святилище или храме . Богатые семьи, которые могли позволить себе хоронить своих умерших в больших гробницах, часто размещали продукты питания у входов в такие комплексы.

Китайцы эпохи Хань верили, что у человека есть две души: хун и по . дух-душа ( хун Считалось, что 魂) отправляется в рай бессмертных ( сиань 仙), в то время как тело-душа ( по 魄) остается на земле в своем надлежащем месте отдыха до тех пор, пока принимаются меры, предотвращающие ее блуждание. в преисподнюю. Тело-душа якобы могла использовать предметы, помещенные в гробницу умершего, такие как предметы домашнего обихода, одежда, еда и утварь, и даже деньги в виде глиняных копий. Считалось, что двусоставные души также могли временно воссоединиться в церемонии под названием «призыв хун вернуться в по» ( чжао хун фу по 招魂復魄).

Однако верования ханьцев в загробную жизнь не были одинаковыми по всей империи и со временем менялись. Мало того, что существовало много разных погребальных обычаев и взглядов на то, как человек путешествовал по загробной жизни, но даже имена хун и по , обозначающие дух-душу и тело-душу, могли быть заменены демоном ( гуй 鬼) и духом ( шэнь 神). Демоны, или гуи , считались частичными проявлениями умерших, которым не хватало жизненной энергии ( ци 氣), которую нужно было изгонять, когда они злонамеренно вызывали заболевание живых; однако демона также можно считать нейтральным «призраком». Духи, или шэнь , обычно ассоциировались с животными духами, олицетворяющими определенные места, например, с графом Желтой реки ( Хе Бо 河伯). Считалось, что если этим духам приносились надлежащие жертвы, это приносило удачу; если пренебрегать ритуальными жертвоприношениями, дух может причинить несчастье отдельным людям и местным сообществам. В Западной Хань тексты, оставленные в гробницах, показывают, что живые относились к мертвым с большим сочувствием, чем в Восточной Хань, когда духов обычно больше боялись как опасность для живых. «Письма, информирующие подземелье» Западной Хань ( гаодишу 告地書) были написаны, чтобы «информировать правителя подземелья» 告地下王 о желаниях и потребностях умершего в одежде, сосудах и инвентаре. Однако «тексты по уничтожению гробниц» ( чжэньмувен 鎮墓文), появившиеся в I веке нашей эры, действовали как паспорта для мертвых, так что они не беспокоили живых и не представляли опасности для них. В гробницах как Западной Хань, так и Восточной Хань содержались «земельные договоры» ( дицюань 地券 ), в которых указывалось, что умерший владел землей, на которой он был похоронен.

Поскольку император выполнял роль верховного жреца на земле, он был обязан приносить ритуальные жертвы Небу, верховным божествам и духам гор и рек. При дворе Цинь приносились жертвы и поклонялись четырем главным божествам, к которым император Гаозу добавил одно в 205 г. до н.э., чтобы образовать Пять Сил ( Уди 五帝). Однако император Чэн (годы правления 33–7 до н.э.) отменил государственное поклонение Пяти Силам в пользу церемоний, посвященных Небу ( Тянь 天) и верховному богу ( Шангди 上帝), который цари династии Чжоу (ок. 1050 г.) – 256 г. до н.э.) поклонялись и прослеживали свою легитимность. Одной из основных причин этого изменения в государственной политике было желание императора Чэна завоевать прямую благосклонность Небес и, таким образом, получить наследника мужского пола. Исключительное поклонение Небу при дворе продолжалось до конца Хань.

Инь-Янь и пять фаз

Китайцы-ханьцы верили, что три царства Неба, Земли и Человечества неразрывно связаны и подвержены естественным циклам; если бы человек мог понять эти циклы, он смог бы понять скрытые тайны трех миров. Одним циклом были Инь и Ян , которые соответствовали податливости и твердости, тени и солнечному свету, женскому и мужскому началам, а также Луне и Солнцу соответственно, хотя считалось, что он управляет тремя царствами и сменой времен года. Пять фаз были еще одним важным циклом, в котором элементы дерева (му 木), огня (хо 火), земли (ту 土), металла (цзинь 金) и воды (шуй 水) следовали друг за другом во вращении, и каждый соответствовал определенные черты трех миров. Например, пять фаз соответствовали другим наборам из пяти, таким как пять органов (т.е. печень, сердце, селезенка, легкие и почки) и пять вкусов (т.е. кислый, горький, сладкий, острый и соленый) или даже такие вещи, как чувства. , музыкальные ноты, цвета, планеты, календари и периоды времени.

Взаимодействия У Сина: цикл творения (черные стрелки в форме круга) и цикл преодоления (белые стрелки в форме звезды).

Во времена династии Цинь было принято, что тот, кто победит своих соперников в битве, будет иметь законное право управлять страной. Тем не менее, ко времени узурпации Ван Манга широко распространено мнение, что Небеса, которым теперь уделялось большее внимание в государственном богослужении, определяют, какой индивидуальный и наследственный дом имеет право править, - концепция, известная как Мандат Неба . Майкл Лоу (профессор Кембриджского университета на пенсии ) пишет, что это согласуется с постепенно возрастающим уровнем внимания к космическим элементам Пяти фаз, которые были связаны с будущей судьбой династии и ее защитой. Дун Чжуншу подчеркнул, что правитель, который вел себя аморально и не придерживался надлежащего поведения, нарушил естественные циклы, управляющие тремя царствами, что привело к стихийным бедствиям, таким как землетрясения, наводнения, засухи, эпидемии и нашествия саранчи. Эта идея была полностью принята при дворе (и в более поздних династиях), поскольку императоры часто проводили реформы правовой системы или объявляли амнистию для восстановления природного баланса.

В начале династии Хань семья Лю связывала свою династию с водной фазой, как это делала предыдущая династия Цинь. К 104 г. до н.э., чтобы сопровождать выпуск нового календаря Тайчу (太初历), ханьский двор присоединился к фазе земли, чтобы законно вытеснить элемент Цинь. Тем не менее, к 26 году н.э. (вскоре после падения Ван Манга ) новый двор Восточной Хань ретроспективно выдвинул аргумент, что стихией Ханя всегда был огонь.

Даосизм и буддизм

Глиняная фигурка с изображением Королевы-матери Запада , II век н. э., период Восточной Хань.

Рельеф династии Хань с изображением Крылатых Бессмертных, играющих Любо .

После того, как во 2 веке до нашей эры мысль Хуан-Лао была затмлена другими идеологиями, объясняющими космос, мудрый философ Лао-цзы заменил Желтого императора в качестве предка и создателя учения даосизма . Как писал Ван Чун в I веке нашей эры, даосы были в основном озабочены обретением бессмертия . Валери Хансен пишет, что даосы эпохи Хань были организованы в небольшие группы людей, которые верили, что индивидуальное бессмертие можно получить с помощью « дыхательных упражнений, сексуальных техник и медицинских зелий ». Однако это были те же практики даосов, которые следовали Чжуанцзы (4 век до н.э.) столетия назад. Китайцы эпохи Хань верили, что Королева-Мать Запада правила горным царством бессмертных получеловеческих существ, обладающих эликсирами бессмертия , которые человек мог использовать для продления своей жизни. Помимо горы Королевы-матери на западе, гора Пэнлай на востоке была еще одним мифологическим местом, где китайцы эпохи Хань верили, что можно достичь бессмертия. Ван Чун заявил, что даосы, организованные в небольшие группы отшельников, в основном не заботящиеся о широких слоях мирян, верили, что они могут попытаться полететь в земли бессмертных и стать непобедимыми чистыми людьми. Его критика таких групп является самым известным источником описания даосских верований своего столетия. Однако серьезная трансформация даосских верований произошла во II веке нашей эры, когда сформировались крупные иерархические религиозные общества, которые рассматривали Лао-цзы как божество и пророка , который принесет спасение своим последователям.

Первое упоминание о буддизме в Китае произошло в 65 году нашей эры. Речь шла о Лю Ине (ум. 71 г. н.э.), сводном брате императора Мина, который якобы воздавал должное Будде . На этом этапе китайцы тесно ассоциировали буддизм с даосизмом Хуан-Лао. Император Мин также построил первый известный буддийский храм в Китае — Храм Белой Лошади в Лояне . Он якобы был построен в честь иностранных монахов Цзяшемотенга (迦葉摩騰) ( Кашьяпа Матанга ) и Чжу Фаланя (竺法蘭) ( Дхармаратна Индийский). Популярный миф утверждал, что эти два монаха были первыми, кто перевел Сутру из сорока двух глав на китайский язык, хотя теперь известно, что эта работа не переводилась на китайский язык до II века нашей эры. Парфянский Ань монах Шигао из Парфянской империи прибыл в ханьский Китай в 148 году нашей эры. Он перевел на китайский язык буддийские труды по Хинаяне , а также труды по йоге , которые китайцы эпохи Хань ассоциировали с даосскими упражнениями. Другой иностранный монах, Локаксема из кушанского периода Гандхары , Индия , путешествовал и оставался в ханьском Китае примерно с 178 по 198 год нашей эры. Он перевел « Совершенство мудрости» , «Шурангама-сутру » и «Пратьютпанна-сутру» , а также представил в Китае концепции Будды Акшобхьи , Будды Амитабхи ( буддизма Чистой Земли ) и учения о Манджушри .

Религиозные общества и повстанческие движения

Керамические керамические головы династии Хань, отколовшиеся от первоначальных тел, которые когда-то составляли статуэтки.

Иллюстрация династии Цин , изображающая Лю Бэя , Гуань Юя и Чжан Фэя 184 года н.э. во время восстания желтых повязок

Даосское религиозное общество « Пять кусков риса» было основано Чжан Даолином в 142 году нашей эры. Чжан вырос на территории нынешнего Цзянсу , где изучал даосские верования в бессмертие. Он переехал на территорию нынешней провинции Сычуань и утверждал, что получил откровение, в котором обожествленный Лао-цзы назначил его своим земным представителем и Небесным Учителем. Движение быстро распространилось, особенно при сыновьях Чжана, Чжан Хэне и Чжан Лу . Вместо денег последователей попросили пожертвовать религиозному обществу пять кусков риса и запретили поклонение «нечистым» богам, которые принимали мясные жертвоприношения. Посвященных членов группы называли «возлиятелями» - титул, связанный с деревенскими старейшинами, которые первыми пили на пирах. Мирянам было сказано, что если они будут соблюдать правила религиозного общества, то будут вознаграждены хорошим здоровьем. Таким образом, болезнь рассматривалась как результат нарушения религиозных правил и совершения личных грехов , которые требовали исповеди перед возлиятелями, которым было поручено наблюдать за выздоровлением грешников. Они верили, что пение частей Даодэцзин излечивает болезни. Второй преемник Чжан Даолина, Чжан Лу, инициировал восстание в 184 году н.э., которое позволило ему сохранить полный контроль над командорствами Ба и Ханьчжун (современной провинции Сычуань и южной части Шаньси ) в течение трех десятилетий. Он даже создал свои «благотворительные дома» по образцу ханьских почтовых станций, однако его заведения предлагали последователям зерно и мясо. Хотя Чжан Лу сдался канцлеру Цао Цао (155–220 гг. Н. Э.) в 215 году н. э., Цао все еще опасался своего влияния на людей, поэтому он предоставил Чжану и его сыновьям феодальные владения, чтобы успокоить их.

Широкомасштабное восстание желтых повязок также произошло в 184 году н.э., его лидеры утверждали, что им суждено положить начало утопической эпохе мира. Как и общество «Пять кусков риса», «Желтые повязки» из долин Хуай и Хуанхэ также считали, что болезнь является признаком проступка, который требует исповеди перед церковными лидерами и целителями . Однако Желтые Тюрбаны обычно использовали святую воду как лекарство от болезней; если это не излечивало больных, грехи последних считались слишком тяжкими, чтобы их можно было оправдать. Поскольку 184 год н.э. был первым (и очень благоприятным) годом нового шестидесятилетнего цикла , верховный лидер Желтого Тюрбана Чжан Цзюэ (ум. 184 г. н.э.) выбрал третий месяц того года как время для восстания; когда об этом стало известно ханьскому двору, Чжан был вынужден преждевременно начать восстание. Хотя «Желтые повязки» смогли собрать сотни тысяч солдат, они были побеждены объединенными силами имперских войск и независимых генералов. К концу года их лидеры, включая Чжан Цзюэ, были убиты, и остались лишь разрозненные группы, пока они не были объединены с силами Цао Цао в 192 году нашей эры.

Ссылки

• Адсхед, СЭМ (2004). Танский Китай: Возвышение Востока в мировой истории . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN   1-4039-3456-8 (в твердом переплете).
• Акира, Хиракава. (1998). История индийского буддизма: от Шакьямани до ранней Махаяны . Перевод Пола Гронера. Нью-Дели: Джайнендра Пракаш Джайн в Shri Jainendra Press. ISBN   81-208-0955-6 .
• Барбьери-Лоу, Энтони Дж. (2007). Ремесленники в раннем императорском Китае . Сиэтл и Лондон: Вашингтонский университет Press. ISBN   0-295-98713-8 .
• Бек, Мансвелт. (1986). «Падение Хань» в Кембриджской истории Китая: Том I: Империи Цинь и Хань, 221 г. до н.э. – 220 г. н.э. , 317–376 гг. Под редакцией Дениса Твитчетта и Майкла Лоу. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN   0-521-24327-0 .
• Бенингсон, Сьюзан Л. (2005). «Настенная плитка гробницы с изображением лучника, деревьев, лошадей и зверей», в книге « Восстановление прошлого Китая: искусство, археология и архитектура «святилищ семьи У» , стр. 258–260. Под редакцией Наоми Ноубл Ричард. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета и Художественный музей Принстонского университета . ISBN   0-300-10797-8 .
• Биленштейн, Ганс. (1980). Бюрократия Han Times . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN   0-521-22510-8 .
• Бауэр, Вирджиния (2005). «Стоящие мужчина и женщина», в книге «Восстановление прошлого Китая: искусство, археология и архитектура «святилищ семьи У» , стр. 242–245. Под редакцией Наоми Ноубл Ричард. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета и Художественный музей Принстонского университета. ISBN   0-300-10797-8 .
• Бауэр, Вирджиния (2005). «Танцор в рукавах», в книге «Восстановление прошлого Китая: искусство, археология и архитектура «святилищ семьи У» , стр. 248–251. Под редакцией Наоми Ноубл Ричард. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета и Художественный музей Принстонского университета. ISBN   0-300-10797-8 .
• Чанг, Чун-шу. (2007). Возвышение Китайской империи: Том II; Граница, иммиграция и империя в ханьском Китае, 130 г. до н.э. – 157 г. н.э. Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. ISBN   0-472-11534-0 .
• Чэнь, Ци-Юнь. (1986). «Конфуцианская, легалистская и даосская мысль в поздней Хань», в Кембриджской истории Китая: Том I: Империи Цинь и Хань, 221 г. до н.э. - 220 г. н.э. , 766–806 гг. Под редакцией Дениса Твитчетта и Майкла Лоу. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN   0-521-24327-0 .
• Чу, Тун-цу. (1972). Династия Хань в Китае: Том 1: Социальная структура Хань . Под редакцией Джека Л. Далла. Сиэтл и Лондон: Вашингтонский университет Press. ISBN   0-295-95068-4 .
• Чиксентмихайи, Марк. (2006). Чтения ханьской китайской мысли . Индианаполис и Кембридж: Hackett Publishing Company, Inc. ISBN   0-87220-710-2 .
• Каттер, Роберт Джо. (1989). Кисть и шпора: китайская культура и петушиные бои . Гонконг: Китайский университет Гонконга. ISBN   962-201-417-8 .
• де Креспиньи, Рэйф де. (2007). Биографический словарь от Поздней Хань до Трех Королевств (23–220 гг. Н.э.) . Лейден: Koninklijke Brill. ISBN   90-04-15605-4 .
• Демьевиль, Поль. (1986). «Философия и религия от Хань до Суй», в Кембриджской истории Китая: Том I: Империи Цинь и Хань, 221 г. до н.э. - 220 г. н.э. , 808–872 гг. Под редакцией Дениса Твитчетта и Майкла Лоу. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN   0-521-24327-0 .
• Эбри, Патрисия. «Управление имуществом и семьей в эпоху Поздней Хань, как это видно из ежемесячных инструкций для четырех классов людей», Журнал экономической и социальной истории Востока , Vol. 17, № 2 (май 1974 г.): стр. 173–205.
• Эбри, Патрисия. (1986). «Экономическая и социальная история Поздней Хань» в Кембриджской истории Китая: Том I: Империи Цинь и Хань, 221 г. до н.э. – 220 г. н.э. , 608–648 гг. Под редакцией Дениса Твитчетта и Майкла Лоу. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN   0-521-24327-0 .
• Эбри, Патрисия (1999). Кембриджская иллюстрированная история Китая . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN   0-521-66991-X .
• Хансен, Валери. (2000). Открытая империя: история Китая до 1600 года . Нью-Йорк и Лондон: WW Norton & Company. ISBN   0-393-97374-3 .
• Харди, Грант. (1999). Миры бронзы и бамбука: завоевание истории Сыма Цяном . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN   0-231-11304-8 .
• Харди, Грант и Энн Бенке Кинни. (2005). Создание империи Хань и императорского Китая . Вестпорт: Greenwood Press of Greenwood Publishing Group, Inc. ISBN   0-313-32588-X .
• Хендришке, Барбара (2000). «Ранние даосские движения» в Справочнике по даосизму , под ред. Ливия Кон, 134–164. Лейден: Брилл. ISBN   90-04-11208-1 .
• Хинш, Брет. (2002). Женщины в императорском Китае . Лэнхэм: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. ISBN   0-7425-1872-8 .
• Сюй, Чо-Юнь . «Изменение отношений между местным обществом и центральной политической властью в бывшей Хань: 206 г. до н.э. – 8 г. н.э.», Сравнительные исследования в обществе и истории , Vol. 7, № 4 (июль 1965 г.): стр. 358–370.
• Хуанг, Рэй. (1988). Китай: макроистория . Армонк и Лондон: ME Sharpe Inc., Книга Восточных ворот. ISBN   0-87332-452-8 .
• Хакер, Чарльз О. (1975). Имперское прошлое Китая: введение в китайскую историю и культуру . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN   0-8047-0887-8 .
• Хулсеве, AFP (1986). «Закон Цинь и Хань», в Кембриджской истории Китая: Том I: Империи Цинь и Хань, 221 г. до н.э. – 220 г. н.э. , 520–544 гг. Под редакцией Дениса Твитчетта и Майкла Лоу. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN   0-521-24327-0 .
• Керн, Мартин. «Эстетика Западной Хань и генезис Фу», Гарвардский журнал азиатских исследований , Vol. 63, № 2 (декабрь 2003 г.): стр. 383–437.
• Крамерс, Роберт П. (1986). «Развитие конфуцианских школ» в Кембриджской истории Китая: Том I: Империи Цинь и Хань, 221 г. до н.э. – 220 г. н.э. , 747–756 гг. Под редакцией Дениса Твитчетта и Майкла Лоу. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN   0-521-24327-0 .
• Льюис, Марк Эдвард. (1999). Письменность и авторитет в раннем Китае . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка.
• Льюис, Марк Эдвард. (2007). Ранние китайские империи: Цинь и Хань . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN   0-674-02477-X .
• Лю, Кэри Ю. (2005). «Концепция «блестящих артефактов» в погребальных предметах и ​​погребальной архитектуре династии Хань: воплощение гармонии Солнца и Луны», в книге « Восстановление прошлого Китая: искусство, археология и архитектура «семейных святилищ У» , 204–204 ». 221. Под редакцией Наоми Ноубл Ричард. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета и Художественный музей Принстонского университета. ISBN   0-300-10797-8 .
• Лю, У-чи. (1990). Введение в китайскую литературу . Вестпорт: Greenwood Press издательской группы Greenwood. ISBN   0-313-26703-0 .
• Лоу, Майкл. (1968). Повседневная жизнь в раннем императорском Китае в период Хань (202 г. до н. э. – 220 г. н. э.) . Лондон: BT Batsford Ltd.; Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма. ISBN   0-87220-758-7 .
• Лоу, Майкл. (1986). «Бывшая династия Хань» в Кембриджской истории Китая: Том I: Империи Цинь и Хань, 221 г. до н.э. – 220 г. н.э. , 103–222 гг. Под редакцией Дениса Твитчетта и Майкла Лоу. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN   0-521-24327-0 .
• Лоу, Майкл. (1994). Гадание, мифология и монархия в ханьском Китае . Кембридж, Нью-Йорк и Мельбурн: Издательство Кембриджского университета. ISBN   0-521-45466-2 .
• Лоу, Майкл. «Обзор: Миры бронзы и бамбука: завоевание истории Сыма Цяном», T'oung Pao , Vol. 87.1–3 (2001): стр. 221–30.
• Лоу, Майкл. (2005). «Похоронная практика во времена Хань», в книге « Восстановление прошлого Китая: искусство, археология и архитектура «святилищ семьи У» , стр. 23–74. Под редакцией Наоми Ноубл Ричард. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета и Художественный музей Принстонского университета. ISBN   0-300-10797-8 .
• Майр, Виктор Х. (2001). Колумбийская история китайской литературы . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN   0-231-10984-9 .
• Нидэм, Джозеф. (1986). Наука и цивилизация в Китае: Том 4, Физика и физические технологии; Часть 2. Машиностроение . Тайбэй: Caves Books Ltd. ISBN   0-521-05803-1 .
• Найнхаузер, Уильям Х., Чарльз Хартман, Ю.В. Ма и Стивен Х. Уэст. (1986). Индианский спутник традиционной китайской литературы: Том 1 . Блумингтон: Издательство Университета Индианы. ISBN   0-253-32983-3 .
• Нисидзима, Садао. (1986). «Экономическая и социальная история бывшей Хань» в Кембриджской истории Китая: Том I: Империи Цинь и Хань, 221 г. до н.э. – 220 г. н.э. , 545–607 гг. Под редакцией Дениса Твитчетта и Майкла Лоу. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN   0-521-24327-0 .
• Норман, Джерри . (1988). Китайский . Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN   0-521-29653-6 .
• Руитенбек, Клаас. (2005). «Треугольная плитка из полой гробницы с изображением дракона», в книге « Восстановление прошлого Китая: искусство, археология и архитектура «святилищ семьи У» , стр. 252–254. Под редакцией Наоми Ноубл Ричард. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета и Художественный музей Принстонского университета. ISBN   0-300-10797-8 .
• Шаберг, Дэвид. «Обзор: Миры бронзы и бамбука: завоевание истории Сыма Цяном», Гарвардский журнал азиатских исследований , Vol. 61, № 1 (июнь 2001 г.): стр. 249–259.
• Стейнхардт, Нэнси Н. (2005). «Модель башни», в книге «Восстановление прошлого Китая: искусство, археология и архитектура «святилищ семьи У» , стр. 283–285. Под редакцией Наоми Ноубл Ричард. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета и Художественный музей Принстонского университета. ISBN   0-300-10797-8 .
• Сунь, Сяочунь и Джейкоб Кистемакер. (1997). Китайское небо в эпоху Хань: созвездия звезд и общество . Лейден, Нью-Йорк, Кельн: Koninklijke Brill. ISBN   90-04-10737-1 .
• Вагнер, Дональд Б. (2001). Государство и металлургическая промышленность ханьского Китая . Копенгаген: Издательство Северного института азиатских исследований. ISBN   87-87062-83-6 .
• Ван, Юй-чуань. «Очерк центрального правительства бывшей династии Хань», Гарвардский журнал азиатских исследований , Vol. 12, № 1/2 (июнь 1949 г.): стр. 134–187.
• Ван, Чжуншу. (1982). Ханьская цивилизация . Перевод К. К. Чанга и соавторов. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN   0-300-02723-0 .
• Уилкинсон, Эндимион. (1998). История Китая: Учебное пособие . Кембридж и Лондон: Азиатский центр Гарвардского университета издательства Гарвардского университета. ISBN   0-674-12377-8 .
• Сюэ, Шици. (2003). «Китайская лексикография прошлого и настоящего» в книге «Лексикография: критические концепции» , 158–173. Под редакцией РРК Хартманна. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN   0-415-25365-9 .
• Юн, Хеминг и Цзин Пэн. (2008). Китайская лексикография: история с 1046 г. до н.э. по 1911 г. н.э. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN   978-0-19-953982-6 .
• Чжан, Гуануда. (2002). «Роль согдийцев как переводчиков буддийских текстов», в « Исследованиях Шелкового пути VII: Кочевники, торговцы и святые люди на Шелковом пути Китая» , 75–78. Под редакцией Аннетт Л. Джулиано и Джудит А. Лернер. Тюрнхаут: Издательство Бреполс. ISBN   2-503-52178-9 .

Дальнейшее чтение

• Фонг, Вэнь, изд. (1980). Великий бронзовый век Китая: выставка из Китайской Народной Республики . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN  0870992260 .

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с династией Хань, на Викискладе?