парс

Эта статья о зороастрийской общине на Индийском субконтиненте. Чтобы узнать о персидском народе, см. Персы . Чтобы узнать о персидском языке, см. Персидский язык . Чтобы узнать о других значениях, см. Парси (значения) .

парс

Парсийская дама ( ок. 1928 г. ) Махадев В. Дхурандхар
Регионы со значительной численностью населения
Индия	57,264
Канада	3,630
Пакистан	2,348
Языки
Гуджарати , хинди-урду , английский ( индийский диалект или пакистанский диалект ), авестийский (литургический)
Религия
Зороастризм
Родственные этнические группы
Уран

Парсы (единственное число : парси / ˈ p ɑːr s i / ) или парсы — этнорелигиозная группа Индийского субконтинента, придерживающаяся зороастризма . Они происходят от персов , которые мигрировали в средневековую Индию во время и после арабского завоевания Персидской империи (часть ранних мусульманских завоеваний ), чтобы избежать религиозных преследований. Парсы — старейшая из двух зороастрийских общин Индийского субконтинента, вторая — иранцы , чьи предки мигрировали в Индию, находившуюся под британским управлением, из Ирана эпохи Каджаров .

Согласно парсийскому эпосу XVI века «Кисса-и Санджан» , зороастрийские персы продолжали мигрировать на Индийский субконтинент из Большого Ирана между VIII и X веками и в конечном итоге поселились в современном Гуджарате после того, как получили убежище от местного индуиста. король Джади Рана .

в VII веке До падения Империи Сасанидов перед Халифатом Рашидун на материковой части Ирана проживало зороастрийское большинство, а зороастризм служил иранской государственной религией, по крайней мере, со времен Империи Ахеменидов . Несмотря на отступление этих иранцев на Индийский субконтинент, ряд иранских деятелей продолжали активно восставать против армии Рашидуна и более поздних исламских халифатов в течение почти 200 лет после арабского завоевания. Однако упадок зороастризма в Иране продолжался, и к 10 веку большинство иранцев приняли ислам .

Слово парси происходит от персидского языка и буквально переводится на персидский ( پارسی , парси ).

Общины парсов и иранцев — единственные этнорелигиозные группы, исповедующие зороастризм в Индии . Однако из-за недавней миграции иранской общины на Индийский субконтинент она юридически отличается от общины парсов. Несмотря на это юридическое различие, термины «парсы» и «зороастрийцы» обычно используются как синонимы для обозначения обеих общин. Примечательно, что между религиозными принципами, убеждениями и обычаями парсов и иранских зороастрийцев не существует существенных различий.

Определение и идентичность

По данным Британской энциклопедии ,

Парси, также пишется как парсий, член группы последователей в Индии персидского пророка Зороастра . Парсы, чье имя означает «персы», происходят от персидских зороастрийцев, эмигрировавших в Индию, чтобы избежать религиозных преследований со стороны мусульман. Они живут в основном в Мумбаи и в нескольких городах и деревнях, в основном к югу от Мумбаи, а также в нескольких меньшинствах поблизости в Карачи (Пакистан) и Ченнаи . Значительное население парсов проживает в Пуне также и Бангалоре . Несколько семей парсов также проживают в Калькутте и Хайдарабаде . Хотя они, строго говоря, не являются кастой , поскольку они не индуисты, они образуют вполне определенную общину. Точная дата миграции парсов неизвестна. Согласно традиции, парсы первоначально поселились в Ормузе на берегу Персидского залива, но, обнаруживая, что их все еще преследуют, отплыли в Индию, прибыв туда в 8 веке. На самом деле миграция могла произойти уже в 10 веке или в обоих случаях. Сначала они поселились в Диу в Катиаваре. но вскоре переехали в Южный Гуджарат, где оставались небольшой сельскохозяйственной общиной около 800 лет.

Термин парси , который на персидском языке является демонимом, означающим «житель Парса » и, следовательно, «этнический перс», не засвидетельствован в индийских зороастрийских текстах до 17 века. До этого времени в таких текстах постоянно использовались термины персидского происхождения Зартошти «зороастрийский» или Ведин «[хорошей] религии». XII века Шестнадцать шлок — санскритский текст, восхваляющий парсов. это самое раннее засвидетельствованное использование этого термина в качестве идентификатора индийских зороастрийцев.

Парсы из Индии, ок. 1870 г.

Первое упоминание парсов в европейском языке относится к 1322 году, когда французский монах Иорданус кратко упоминает об их присутствии в Тане и Бхарухе . Впоследствии этот термин появляется в дневниках многих европейских путешественников, сначала французов и португальцев, а затем и англичан, все из которых использовали европеизированную версию термина, очевидно, местного языка. Например, португальский врач Гарсиа де Орта заметил в 1563 году, что «есть купцы… в королевстве Камбайя … известные как Эспарцисы. Мы, португальцы, называем их евреями, но это не так. Они гентиос ». В юридическом постановлении начала 20-го века (см . Самовосприятие ниже) судьи Давар и Биман утверждали (1909:540), что «парси» также был термином, используемым в Иране для обозначения зороастрийцев . отмечает, что во многом так же, как слово «индус» использовалось иранцами для обозначения любого жителя Индийского субконтинента, слово «парси» использовалось индийцами для обозначения любого жителя Большого Ирана, независимо от того, были ли они на самом деле этническими персами. люди. В любом случае, сам термин «парсы» «не обязательно является указанием на их иранское или «персидское» происхождение, а, скорее, является индикатором – проявляющимся в нескольких свойствах – этнической идентичности». Более того, если бы наследственность была единственным фактором при определении этнической принадлежности, парсы считались бы парфянами согласно «Кисса-и Санджан» .

Термин «парсизм» или «парсизм» приписывается Аврааму Гиацинту Анкетиль-Дюперрону , который в 1750-х годах, когда слово «зороастризм» еще не было придумано, сделал первое подробное сообщение о парсах и зороастризме, в котором ошибочно предполагая, что парсы были единственными оставшимися последователями этой религии.

Помимо вышеперечисленного, термин «парсы» (персы) существовал еще до их переселения в Индию:

• Самое раннее упоминание о персах встречается в ассирийской надписи Салмансара III ( ок. 854–824 гг. до н. э.).
• Дарий Великий (521-486 гг. до н. э.) устанавливает этот факт, когда записывает для потомков свое парсское происхождение: «парса парсахья путра ария ариячитра», что означает «перс, сын перса, ариец арийской семьи» (надпись в Накш-и-Рустаме , недалеко от Персеполя , Иран ).
• В «Очерках персидской истории» Дастурджи Хормаздьяр Дастур Кайоджи Мирза, Бомбей, 1987, стр. 3–4, пишет: «Согласно пехлевийскому тексту « Карнамак и Артахшир и Папакан» , индийский астролог обращается к Артахширу ( сасанидскому царю и основателю Империя) как хватай парсикан «царь персов».
• Геродот и Ксенофонт , два великих историка, жившие в третьем и четвертом веках до нашей эры, называли иранцев персами.

Источник

В древней Персии Зороастр учил, что добро ( Ормазд ) и зло ( Ангра-Майнью ) — противоположные силы и битва между ними ведется более или менее равномерно. Человеку всегда следует быть бдительным, чтобы соединиться с силами света. В соответствии с ашей , или праведностью, и друджем , или злом, человек, выбранный в своей жизни, будет судим на мосту Чинват , чтобы предоставить проход в Рай, Хаммистаган (область подвешенного состояния) или ад по мосту, остающемуся широким для праведника. душа и сужается, как меч для нечестивцев. Олицетворенная форма души, которая представляет дела человека, доставляет осужденных к месту назначения, и они будут там оставаться до окончательного апокалипсиса. После финальной битвы между добром и злом каждая душа проходит через огненную реку, подвергаясь испытанию за сожжение своих отбросов, и вместе они получают рай после воскресения. Зороастрийская священная книга, получившая название Авеста , была написана на авестийском языке , который тесно связан с ведическим санскритом .

« Кисса-и Санджан» — это рассказ о путешествии парсов в Индию из Ирана. В нем говорится, что они бежали по соображениям религиозной свободы, и им было разрешено поселиться в Индии благодаря доброй воле местного принца. Однако община парсов должна была соблюдать три правила: они должны были говорить на местном языке, следовать местным брачным обычаям и не носить никакого оружия. После того, как ранняя община продемонстрировала множество сходств между своей верой и местными верованиями, ей был предоставлен участок земли для строительства храма огня .

Как этническая общность

Свадебный портрет, 1948 год.

За столетия, прошедшие с тех пор, как первые зороастрийцы прибыли в Индию, парсы интегрировались в индийское общество, одновременно сохраняя или развивая свои собственные особые обычаи и традиции (и, следовательно, этническую идентичность). Это, в свою очередь, придало сообществу парсов довольно своеобразное положение: они в основном индийцы с точки зрения национальной принадлежности, языка и истории, но не типично индийцы с точки зрения кровного родства или этнической принадлежности, культурных, поведенческих и религиозных обычаев.

Самовосприятие

Церемония парси -навджоте (обряды принятия в зороастрийскую веру)

Определение того, кто является парсом, а кто нет, является предметом серьезных разногласий внутри зороастрийской общины в Индии. Принято считать, что парс – это человек, который:

(а) происходит напрямую от первых персидских беженцев, и

(б) был официально принят в зороастрийскую религию посредством церемонии навджоте .

В этом смысле парси является этнорелигиозным обозначением, определение которого вызывает разногласия среди его членов, аналогично вопросу идентичности среди евреев .

Некоторые члены общины дополнительно утверждают, что ребенок должен иметь отца-парса, чтобы иметь право на принятие веры, но большинство считает это утверждение нарушением зороастрийских принципов гендерного равенства и может быть пережитком старой традиции. юридическое определение термина парси.

Часто цитируемое юридическое определение парсов основано на постановлении 1909 года (с тех пор аннулированном), которое не только предусматривало, что человек не может стать парсом, приняв зороастрийскую веру, но также отмечало:

Сообщество парсов состоит из: а) парсов, происходящих от коренных персидских эмигрантов, рожденных от обоих родителей-зороастрийцев и исповедующих зороастрийскую религию; б) иранцы [здесь имеются в виду иранцы , а не другая группа индийских зороастрийцев], исповедующие зороастрийскую религию; в) дети отцов-парсов от матерей-иностранок, должным образом и надлежащим образом принятые в религию.

Это определение несколько раз отменялось. Принципы равенства Конституции Индии аннулируют ограничения по отцовской линии , выраженные в третьем пункте. Второе положение было оспорено и отменено в 1948 году. По апелляции в 1950 году решение 1948 года было оставлено в силе, а все определение 1909 года было признано obiter dictum – побочным мнением, не имеющим юридической силы (подтверждено в 1966 году). )

Население

Смотрите также: Список стран по зороастрийскому населению

Численность парсов по годам переписи

Год	Население	Изменять
1971	91,266
1981	71,630	-21.52%
1991
2001	69,601
2011	57,264	-17.73%

Географическое распространение современных и древних парсов в Индии и Пакистане.

По данным переписи населения Индии 2011 года , в Индии проживает 57 264 парса. По данным Национальной комиссии по делам меньшинств , существует «множество причин, ответственных за такое устойчивое сокращение численности населения», наиболее значительными из которых являются бездетность и миграция.

Если прогнозировать демографические тенденции, то к 2020 году численность парсов составит всего 23 000 человек. Тогда парсы перестанут называться общиной и будут называться « племенем ».

Пятая часть сокращения населения связана с миграцией. Значительные общины парсов проживают в Великобритании , Австралии , Канаде и США . Остальное объясняется более низким уровнем рождаемости, чем смертностью: по состоянию на 2001 год парсы старше 60 лет составляли 31% населения. Только 4,7% населения парсов моложе 6 лет, что соответствует 7 рождениям детей в год на 1000 человек. В последние годы возникла обеспокоенность по поводу быстрого сокращения численности общины парсов в Индии.

Связи с современным Ираном

Парсы также мигрировали на традиционную родину Ирана, и хотя число парсов, вернувшихся в Иран, невелико по сравнению с общей зороастрийской общиной в Иране, их присутствие помогло укрепить связи между иранской и индийской зороастрийскими общинами. Парсы сыграли значительную роль в модернизации Ирана, особенно в 20 веке. Они служили напоминанием о древнем наследии Ирана, которое имело решающее значение для иранцев. Парсы также продемонстрировали иранцам, что можно быть одновременно современными и культурно аутентичными, и что возрождение зороастризма может стать способом модернизации иранской культуры, сохраняя при этом свою первоначальную идентичность.

И Реза-шах, и Мухаммад Реза-шах сыграли активную роль в поощрении парсов инвестировать в Иран и внести свой вклад в его экономическое развитие, предложив им вернуться на родину. Во времена династии Пехлеви в Иране связь между зороастризмом и иранской национальной идентичностью была размыта. Примером этого стало принятие Реза Шахом зороастрийских календарных названий и размещение символа Фравахара на видных правительственных зданиях. Кроме того, он поддерживал тесные отношения с парламентским представителем зороастрийцев Кейхосровом Шахрохом, которому он поручал важные правительственные задачи.

Реза Шах также симпатизировал индийским зороастрийцам (парсам) и активно поощрял их возвращение в Иран для инвестиций и помощи в развитии экономики страны. В 1932 году он пригласил Диншаха Ирани , лидера парсов и основателя иранского зороастрийского анджомана и Иранской лиги в Индии, посетить Иран в составе делегации парсов. Реза Шах наградил Ирани почестями и поручил передать послание общине парсов в Индии.

Вы, парсы, такие же дети этой земли, как и любые другие иранцы, и поэтому вы имеете такое же право на свою долю в ее развитии, как и любые другие граждане.

Мы считаем, что ресурсы Нашей Империи даже больше, чем ресурсы Америки, и в их использовании вы можете внести свой вклад. Мы не хотим, чтобы вы приходили со всем багажом; просто подожди немного и понаблюдай.

Если вы найдете это предложение выгодным как для себя, так и для этой земли, тогда приходите, и Мы встретим вас с распростертыми объятиями, как могли бы.

Дорогие наши братья и сестры.

Иран — огромная страна, обладающая многими преимуществами и свежими месторождениями, ожидающими освоения. Мы предлагаем, чтобы парсы, которые все еще являются сыновьями Ирана, хотя и отделены от него, должны смотреть на эту сегодняшнюю страну как на свою собственную, отличать ее от ее непосредственного прошлого и стремиться извлечь выгоду из ее развития.

В 1930-х годах парсы обсуждали идею покупки земли в Иране для создания колонии парсов. Сэр Хормусджи К. Аденвала предложил собрать для этой цели средства в Бомбее при поддержке правительства Ирана и Реза-шаха. Некоторые парсы уже переселились в Иран еще со времен Манекджи Хатарии . Ежеквартальный журнал Иранской лиги предоставил информацию о юридических и экономических аспектах покупки земли. Земля возле Бандар-э-Шапура была названа особенно ценной в связи с планами правительства относительно порта. Подобные планы рассматривались и для других колоний парсов в Иране, включая Йезд и Керман. Текстильное производство рассматривалось как потенциальная сфера для инвестиций парсов, что привело к созданию текстильной фабрики Хорсови в Мешхеде (на основе соглашений о совместной собственности парсов и Ирана). Также обсуждался вопрос объединения промышленных и сельскохозяйственных предприятий в таких колониях.

Другая демографическая статистика

Соотношение полов среди парсов необычно: по состоянию на 2001 год соотношение мужчин и женщин составляло 1000 мужчин на 1050 женщин (по сравнению с 1024 в 1991 году), что связано, прежде всего, с высоким средним возрастом населения (пожилые женщины встречаются чаще, чем пожилые). мужчины). По состоянию на 2001 год средний показатель по стране в Индии составлял 1000 мужчин на 933 женщины.

У парсов высокий уровень грамотности ; по состоянию на 2001 год уровень грамотности составляет 99,1%, что является самым высоким показателем среди всех индийских общин (в среднем по стране 78,5%). 97,1% парсов проживают в городских районах (в среднем по стране 27,8%). Родной язык парсов — гуджарати . В районе Большого Мумбаи, где плотность парсов самая высокая, около 13% женщин-парсов и около 24% мужчин-парсов не вступают в брак.

История

Прибытие на Индийский субконтинент.

Согласно « Кисса-и Санджан» , единственному существующему отчету о первых годах жизни зороастрийских беженцев в Индии, составленному по крайней мере через шесть столетий после их предварительной даты прибытия, первая группа иммигрантов происходила из Большого Хорасана . Этот исторический регион Центральной Азии частично находится на северо-востоке Ирана, где он образует современную провинцию Хорасан , часть западного/северного Афганистана , а частично - на территории трех центральноазиатских республик, а именно Таджикистана , Туркменистана и Узбекистана .

По данным «Киссы» , иммигрантам было предоставлено разрешение на пребывание от местного правителя Джади Рана при условии, что они примут местный язык ( гуджарати ) и что их женщины перейдут в местную одежду ( сари ). Беженцы приняли условия и основали поселение Санжан , которое, как говорят, было названо в честь города их происхождения ( Санджан , недалеко от Мерва , современный Туркменистан). За этой первой группой последовала вторая группа из Большого Хорасана через пять лет после первой, и на этот раз она имела при себе религиозные принадлежности ( алаты ). В дополнение к этим «горным народам» Хорасани или Кохистани , как, как говорят, первоначально назывались две первоначальные группы, Говорят, что по крайней мере еще одна группа прибыла по суше из Сари, Иран .

Карта Сасанидской империи и прилегающих к ней регионов накануне мусульманского завоевания Персии

Хотя считается, что группа Санджанов была первыми постоянными поселенцами, точная дата их прибытия остается лишь предположением. Все оценки основаны на Киссе , которая является расплывчатой ​​или противоречивой по отношению к некоторым прошедшим периодам. Следовательно, в качестве года высадки были предложены три возможные даты - 716, 765 и 936 годы, и разногласия стали причиной «многих ожесточенных сражений ... среди парсов». Поскольку даты конкретно не упоминаются в текстах на парси до 18 века, любая дата прибытия поневоле является предметом предположений. В любом случае важность « Киссы» заключается не столько в реконструкции событий, сколько в изображении парсов – в том смысле, в каком они стали воспринимать себя – и в их отношении к доминирующей культуре. Таким образом, текст играет решающую роль в формировании идентичности парсов. Но, «даже если прийти к выводу, что летопись, основанная на устной передаче, является не более чем легендой, она все равно остается, без сомнения, чрезвычайно информативным документом для парсской историографии».

Санджанские зороастрийцы, конечно, не были первыми зороастрийцами на субконтиненте. Синд, примыкающий к Белуджистану , самой восточной периферии иранского мира, тоже когда-то находился под прибрежной администрацией Сасанидской империи (226–651 гг.), которая, следовательно, имела там форпосты. Даже после потери Синда иранцы продолжали играть важную роль в торговых связях между Востоком и Западом. Арабский историограф 9-го века Аль-Масуди кратко отмечает зороастрийцев с храмами огня в Аль-Хинде и Аль-Синде. Есть свидетельства того, что отдельные парсы проживали в Синде в десятом и двенадцатом веках, но считается, что нынешняя современная община возникла с момента прибытия британцев в Синд. Более того, для иранцев гавани Гуджарата лежали на морских путях, которые дополняли сухопутный Шелковый путь , и между двумя регионами существовали обширные торговые отношения. Контакты между иранцами и индийцами были уже хорошо установлены еще до нашей эры , и как в Пуранах , так и в Махабхарате термин Парасика используется для обозначения народов к западу от реки Инд .

«Легенды парсов о миграции их предков в Индию изображают осажденную группу религиозных беженцев, спасающихся от нового правления после мусульманских завоеваний, чтобы сохранить свою древнюю веру». Однако, хотя поселения парсов определенно возникли вдоль западного побережья Индийского субконтинента после арабского завоевания Ирана, невозможно с уверенностью утверждать, что эти миграции произошли в результате религиозных преследований зороастрийцев. Если «традиционная» дата 8-го века (как выведена из « Киссы ») считается достоверной, следует предположить, «что миграция началась, когда зороастризм все еще был преобладающей религией в Иране, и экономические факторы преобладали в первоначальном решении мигрировать». Это было бы особенно верно, если бы – как предполагает Кисса – первые парсы изначально пришли с северо-востока (т.е. из Центральной Азии) и ранее зависели от торговли на Шелковом пути . Тем не менее, в 17 веке Генри Лорд, капеллан английской Ост-Индской компании , отмечал, что парсы пришли в Индию в поисках « свободы совести », но одновременно прибыли как «торговцы, направлявшиеся к берегам Индии в ходе торговли». и товары».

Ранние годы

«Кисса » мало что сообщает о событиях, последовавших за учреждением Санджана, и ограничивается краткой заметкой об установлении «Огня Победы» (среднеперсидский: Аташ Бахрам ) в Санджане и его последующем перемещении в Навсари . По словам Дхаллы, следующие несколько столетий были «полны лишений» ( sic ), прежде чем зороастризм «по-настоящему закрепился в Индии и обеспечил своим приверженцам некоторые средства к существованию в этой новой стране, которую они приняли».

Через два столетия после высадки парсы начали расселяться в других частях Гуджарата, что привело к «трудностям в определении границ жреческой юрисдикции». Эти проблемы были решены к 1290 году путем разделения Гуджарата на пять пантхаков (районов), каждый из которых находился под юрисдикцией одной священнической семьи и их потомков. (Продолжающиеся споры относительно юрисдикции над Аташ-Бахрамом привели к тому, что в 1742 году огонь был перенесен в Удваду, где сегодня юрисдикция поочередно распределяется между пятью семьями пантак .)

Надписи в пещерах Канхери недалеко от Мумбаи позволяют предположить, что, по крайней мере, до начала XI века среднеперсидский язык все еще оставался литературным языком наследственного зороастрийского жречества. Тем не менее, помимо надписей Кисса и Канхери, существует мало свидетельств существования парсов до XII и XIII веков, когда они «мастерски» санскритские переводы и транскрипции Авесты и Начали готовиться комментариев к ней. Из этих переводов Дхалла делает вывод, что «религиоведение в этот период проводилось с большим рвением» и что владение среднеперсидским и санскритом среди священнослужителей «было на высшем уровне».

С XIII по конец XVI века зороастрийские священники Гуджарата направили (всего) двадцать две просьбы о религиозном руководстве своим единоверцам в Иране, предположительно потому, что они считали иранских зороастрийцев «лучше информированными в религиозных вопросах, чем они сами». и, должно быть, сохранили старинную традицию более верно, чем они сами». Эти передачи и ответы на них, старательно сохраняемые общиной в виде риваятов ( посланий ) , охватывают период с 1478 по 1766 год и затрагивают как религиозные, так и социальные темы. С поверхностной точки зрения XXI века некоторые из этих итотеров («вопросов») удивительно тривиальны – например, Риваят 376: подходят ли чернила, приготовленные незороастрийцами, для копирования текстов на авестийском языке – но они дают проницательное понимание. в страхи и тревоги ранних зороастрийцев Нового времени. Таким образом, вопрос о чернилах является симптомом страха ассимиляции и потери идентичности, темы, которая доминирует в поставленных вопросах и продолжает оставаться проблемой в XXI веке. Так же и вопрос об обращении Джаддинов (незороастрийцев) в зороастризм, на который ответ (R237, R238) был: приемлемо, даже похвально.

Тем не менее, «шаткое положение, в котором они жили в течение значительного периода времени, сделало для них невозможным сохранение прежнего прозелитского рвения. Инстинктивный страх распада и поглощения огромными массами, среди которых они жили, создал в них дух исключительности и сильное желание сохранить расовые характеристики и отличительные особенности своего сообщества. Живя в атмосфере, насыщенной индуистской кастовой системой, они чувствовали, что их собственная безопасность заключается в том, чтобы окружить свою группу жесткими кастовыми барьерами». Несмотря на это, в какой-то момент (возможно, вскоре после прибытия в Индию) зороастрийцы – возможно, решив, что социальное расслоение , которое они принесли с собой, было неустойчивым в маленькой общине – покончили со всем, кроме наследственного жречества (называемого асронихами) . в Сасанидском Иране). Остальные сословия – (р)атештарих (дворянство, солдаты и государственные служащие), вастариоши (земледельцы и пастухи), хутокших (ремесленники и рабочие) – были объединены в всеобъемлющий класс, известный сегодня как бехдини («последователи даэна », для которой одним из переводов является «хорошая религия»). Это изменение будет иметь далеко идущие последствия. Во-первых, это в некоторой степени открыло генофонд, поскольку до этого времени межклассовые браки были чрезвычайно редки (это оставалось проблемой для духовенства до 20 века). Во-вторых, оно уничтожило границы по оккупационным линиям — фактор, который вызвал симпатию к парсам среди колониальных властей XVIII и XIX веков, у которых не хватило терпения к непредсказуемым осложнениям Индуистская кастовая система (например, когда служащий одной касты не будет иметь дело с служащим другой касты).

Возраст возможностей

После коммерческого договора в начале 17 века между императором Великих Моголов Джахангиром и Яковом I английским , Ост-Индская компания получила исключительные права на проживание и строительство заводов в Сурате и других областях. Многие парсы, которые до этого жили в фермерских общинах по всему Гуджарату, переехали в управляемые англичанами поселения, чтобы получить новую предложенную работу. В 1668 году английская Ост-Индская компания арендовала семь островов Бомбея у английского короля Карла II . Компания сочла глубокую гавань на восточном побережье островов идеальной для создания своего первого порта на субконтиненте, и в 1687 году они перенесли свою штаб-квартиру из Сурата в молодое поселение. Парсы последовали за ними и вскоре начали занимать ответственные посты, связанные с государственными и общественными работами.

Если раньше грамотность была исключительной прерогативой духовенства, то в эпоху британского владычества британские школы в Индии предоставили новой парсской молодежи средства не только научиться читать и писать, но и получить образование в более широком смысле. термина и ознакомиться с причудами британского истеблишмента. Эти возможности были чрезвычайно полезны для парсов, поскольку позволяли им «представлять себя похожими на британцев», что они делали «более старательно и эффективно, чем, возможно, любое другое южноазиатское сообщество». В то время как колониальные власти часто считали других индейцев «пассивными, невежественными, иррациональными, внешне покорными, но внутренне коварными», Считалось, что парсы обладают чертами, которые власти склонны приписывать себе. Йохан Альбрехт де Мандельсло (1638 г.) считал их «прилежными», «совестливыми» и «умелыми» в своей коммерческой деятельности. Подобные наблюдения сделал бы Джеймс Макинтош , летописец Бомбея с 1804 по 1811 год, который отметил, что «парсы представляют собой небольшой остаток одной из самых могущественных наций древнего мира, которые, бежав от преследований в Индию, на протяжении многих веков были терялись в безвестности и бедности, пока, наконец, не встретили справедливое правительство, при котором они быстро стали одной из самых популярных торговых организаций в Азии».

Одним из них был предприимчивый агент по имени Рустом Манек . В 1702 году Манек, который, вероятно, уже сколотил состояние при голландцах и португальцах, был назначен первым брокером Ост-Индской компании (получив при этом имя «Сет»), а в последующие годы «он и его парсы партнеры расширили профессиональные и финансовые горизонты более крупного сообщества парсов». Таким образом, к середине XVIII века почти все брокерские конторы президентства Бомбея оказались в руках парсов. Джеймс Форбс, коллекционер Броуча (ныне Бхаруха Как заметил ), в своих «Восточных мемуарах» (1770 г.): «многие из крупных купцов и владельцев кораблей в Бомбее и Сурате — парсы». «Активные, сильные, расчетливые и настойчивые, они теперь составляют очень ценную часть подданных Компании на западных берегах Индостана , где их очень уважают». В 18 веке парсы с их навыками судостроения и торговли получили большую выгоду от торговли между Индией и Китаем. Торговля велась в основном древесиной, шелком, хлопком и опиумом. Например, Джамсетджи Джеджибхой приобрел большую часть своего богатства за счет торговли хлопком и опиумом. Постепенно некоторые семьи «приобрели богатство и известность (Сорабджи, Моди, Кама, Вадия, Джиджибхой, Редимони, Дадисет, Пети, Патель, Мехта, Олблесс, Тата и т. д.), многие из которых будут известны своим участием в общественной жизни. города, а также для их различных образовательных, промышленных и благотворительных предприятий». ).

Благодаря своей щедрости Манек помог создать инфраструктуру, необходимую парсам для обоснования в Бомбее, и тем самым «сделал Бомбей основным центром проживания и работы парсов в 1720-х годах». После политической и экономической изоляции Сурата в 1720-х и 1730-х годах, возникшей в результате разногласий между (остатками) властей Великих Моголов и все более доминирующими маратхами , ряд семей парсов из Сурата мигрировали в новый город. Хотя в 1700 году «менее горстка людей фигурировала в качестве торговцев в каких-либо записях; к середине века парсы, занимавшиеся торговлей, составили одну из важных коммерческих групп в Бомбее». Щедрость Манека, кстати, также является первым документально подтвержденным примером филантропии парсов. В 1689 году англиканский капеллан Джон Овингтон сообщил, что в Сурате семья «помогает бедным и готова обеспечить пропитание и комфорт тем, кто этого хочет. Их всеобщая доброта, либо нанимая на работу тех, кто готов и способен работать, либо даруя своевременная щедрая милостыня к немощным и несчастным, не оставляющая ни одного человека без помощи и не терпящая нищего во всем своем племени».

«Парсы Бомбея », гравюра на дереве, ок. 1878 г.

В 1728 году старший сын Рустома Наороз (позже Наороджи) основал Бомбейский парсийский Панчает (в смысле инструмента самоуправления , а не в смысле доверия, которым он является сегодня), чтобы помогать вновь прибывшим парсам в религиозных, социальных, юридических и финансовые вопросы. Используя свои огромные ресурсы, семья Манек Сет отдала свое время, энергию и немало финансовых ресурсов общине парсов, в результате чего к середине 18 века Панчаят стал для парсов общепринятым средством решения проблем городской жизни. жизнь и признанный инструмент регулирования дел общества. Тем не менее, к 1838 году Панчаят подвергся нападкам за непристойность и кумовство. В 1855 году газета Bombay Times отметила, что Панчаят был совершенно лишен моральных и юридических полномочий обеспечивать соблюдение своих статутов ( Бундобустов или кодексов поведения), и вскоре совет перестал считаться представителем сообщества. После решения Судебного комитета Тайного совета в июле 1856 года о том, что он не обладает юрисдикцией над парсами в вопросах брака и развода, Панчаят превратился в не более чем признанный правительством «брачный суд парсов». Хотя Панчаят в конечном итоге был восстановлен в качестве администратора общественной собственности, он в конечном итоге перестал быть инструментом самоуправления.

Примерно в то же время, когда роль Панчаята снижалась, возник ряд других институтов, которые заменили роль Панчаята в содействии чувству социальной сплоченности , к которому отчаянно стремилось сообщество. К середине XIX века парсы прекрасно осознавали, что их численность сокращается, и рассматривали образование как возможное решение проблемы. В 1842 году Джамсетджи Джеджибхой учредил Благотворительный фонд парсов с целью улучшения посредством образования положения обедневших парсов, все еще живущих в Сурате и его окрестностях. В 1849 году парсы основали свою первую школу (совместного обучения, которая была новинкой для того времени, но вскоре была разделена на отдельные школы для мальчиков и девочек), и движение за образование ускорилось. Число парсийских школ росло, но другие школы и колледжи также посещались свободно. В сочетании с улучшением образования и социальной сплоченностью чувство самобытности сообщества росло, и в 1854 году Диншоу Манекджи Пети основал Персидский зороастрийский фонд мелиорации с целью улучшения условий жизни своих менее удачливых единоверцев в Иране. Фонду удалось убедить ряд иранских зороастрийцев эмигрировать в Индию (где они сегодня известны как иранцы), а усилия его эмиссара Манекджи Лимджи Хатарии сыграли важную роль в получении освобождения от джизьи для их единоверцев в 1882 году.

В XVIII и XIX веках парсы стали «передовыми людьми Индии в вопросах образования, промышленности и социальной жизни. Они шли в авангарде прогресса, накопили огромные состояния и щедро раздавали большие суммы на благотворительность». Ближе к концу XIX века общая численность парсов в колониальной Индии составляла 85 397 человек, из которых 48 507 проживали в Бомбее, что, согласно переписи 1881 года, составляло около 6,7% от общей численности населения города. Это будет последний раз, когда парсы будут считаться численно значимым меньшинством в городе.

Тем не менее, наследием XIX века было чувство самосознания как сообщества. Типичные парсийские культурные символы 17 и 18 веков, такие как язык (парсийский вариант гуджарати ), искусство, ремесла и портновские привычки, превратились в парсийский театр , литературу, газеты, журналы и школы. Парсы теперь управляли общественными медицинскими центрами, корпусами скорой помощи, скаутскими отрядами, клубами и масонскими ложами . У них были свои благотворительные фонды, жилые комплексы, правовые учреждения, суды и органы управления. Они больше не были ткачами и мелкими торговцами, а основали и управляли банками, фабриками, тяжелой промышленностью, верфями и судоходными компаниями. Более того, даже сохраняя свою культурную самобытность, они не преминули признать себя национально индийцами, как Дадабхай Наороджи , первый азиат, занявший место в британском парламенте, отмечал: «Будь я индуистом, мусульманином или парсом христианин или представитель любого другого вероисповедания, я прежде всего индиец. Наша страна — Индия; наша национальность — индиец». Хотя парсы играли огромную роль в движении за независимость Индии , большинство парсов выступало против раздела неделимой Индии .

Религиозные практики

Миграция парсов в Индию вызвала недостаток религиозных знаний, что привело к сомнениям в некоторых вопросах, что заставило их послать людей в Иран во время мусульманского правления, чтобы изучить религию у зороастрийцев в Иране. Однако, по мнению востоковеда Артура Кристенсена и нескольких арабских историков, зороастрийская доктрина изменилась после падения государства Сасанидов, потому что зороастрийские священнослужители пытались спасти свою религию от исчезновения, изменив ее, чтобы она напоминала религию мусульман. Чтобы у зороастрийцев не было повода принять ислам, но это не препятствовало переходу зороастрийцев в ислам, а также вызвало появление новой версии зороастризма, напоминавшей ислам и отличавшейся от зороастризма у Сасанидов. эпоха..

Основными компонентами зороастризма, практикуемого сообществом парсов, являются концепции чистоты и осквернения (насу), инициации (навджот), ежедневных молитв, поклонения в храмах огня, брака, похорон и общего поклонения посредством добрых мыслей, слов и дел. .

Чистота и загрязнение

Баланс между добром и злом соотносится с идеей чистоты и загрязнения. Чистота считается самой сутью благочестия. Суть загрязнения состоит в том, чтобы разрушить чистоту посредством смерти человека. Чтобы придерживаться чистоты, парсы обязаны продолжать сохранять чистоту своего тела, такой, какой их создал Бог. Зороастрийский священник всю свою жизнь посвящает святой жизни.

Навджоте

Зороастрийцы не инициируют крещение младенцев . Детей посвящают в веру, когда они становятся достаточно взрослыми, чтобы читать некоторые необходимые молитвы вместе со священником во время церемонии Навджоте , в идеале до достижения половой зрелости. Хотя фактического возраста, до которого ребенок должен быть посвящен в веру, не существует (желательно после семи лет), Навджоте нельзя проводить над взрослыми. Хотя парсы традиционно не совершают навджоте для взрослых (за исключением случаев, когда оно проводится для потомков парсов, желающих присоединиться к вере), иранский зороастрийский эквивалент седре-пушти может выполняться в любом возрасте для тех, кто хочет принять веру.

Посвящение начинается с ритуального омовения, затем духовной очистительной молитвы; ребенок переодевается в белые пижамные штаны, шаль и маленькую шапочку. После вступительной молитвы ребенку вручаются священные предметы, связанные с зороастризмом: священная рубаха и шнур, судре и кусти . Затем ребенок сталкивается с главным священником, и вносится огонь, символизирующий Бога. Как только священник заканчивает молитвы, посвящение ребенка завершено, и он или она становится частью общества и религии.

Свадьба

Основная статья: Зороастрийская свадьба

Персидская свадьба 1905 года.

Брак очень важен для членов общины парсов, поскольку они считают, что для продолжения расширения Царства Божьего они должны производить потомство. Вплоть до середины XIX века детские браки были обычным явлением, хотя идея детских браков не была частью религиозной доктрины. Следовательно, когда в Индии начались социальные реформы, община парсов прекратила эту практику. . Однако растут проблемы с наличием невест. Все больше и больше женщин в парсийской общине становятся хорошо образованными и поэтому либо откладывают вступление в брак, либо вообще не принимают участие в браке. . Женщины среди парсов в Индии на девяносто семь процентов грамотны; сорок два процента закончили среднюю школу или колледж, а двадцать девять процентов имеют профессию, на которой они зарабатывают значительную сумму денег. Свадебная церемония начинается так же, как и посвящение, с очистительного омовения. Затем жених и невеста едут на свадьбу на автомобилях, украшенных цветами. Свадьбу организуют священники обеих семей. Пара начинает с того, что смотрит друг на друга с простыней, чтобы загородить друг друга. Семь раз пропускают шерсть, чтобы связать их вместе. Затем двое должны бросить рис своему партнеру, символизируя доминирование. Религиозный элемент появляется следующим, когда двое сидят бок о бок лицом к священнику.

Похороны

Основная статья: Дахма

Башня молчания парсов, Бомбей.

С загрязнением, которое связано со смертью, следует обращаться осторожно. Отдельная часть дома предназначена для размещения трупа для похорон перед его вывозом. Священник приходит, чтобы произнести молитвы об очищении грехов и утвердить веру усопшего. В комнату вносят огонь и начинают молиться. Тело моют и в чистом виде помещают в судре и кусти . Затем начинается церемония, и вокруг тела рисуется круг, в который могут войти только носители. На кладбище они идут парами и связаны белой тканью. Собака необходима в процессе похорон, потому что она способна видеть смерть. Тело отвозят в башню смерти, где им питаются стервятники. Когда кости обесцвечиваются солнцем, их помещают в круглое отверстие в центре. Траур длится четыре дня, и вместо того, чтобы создавать могилы для умерших, в честь человека создаются благотворительные организации.

Храм огня парсов в Дели

Храмы

Храм огня парсов в Ахмадабаде , Индия

Зороастрийские фестивали первоначально проводились на открытом воздухе; храмы стали обычным явлением лишь позже. Большинство храмов были построены богатыми парсами, которым требовались центры чистоты. Как уже говорилось ранее, считается, что огонь символизирует присутствие Ахура Мазды, и существуют два явных различия в типах огня для разных храмов. Первый тип храма — Аташ Бехрам, представляющий собой высший уровень огня. Огонь готовится целый год, прежде чем его можно будет установить, и как только он будет установлен, о нем заботятся в максимально возможной степени. На территории Индии расположено всего восемь таких храмов. Второй тип храма огня называется Дар-и Мир, и процесс подготовки к нему не такой интенсивный. Их около 160, расположенных по всей Индии.

Фракции внутри сообщества

Церемония парси Джашан (в данном случае благословение дома)

Календарные различия

Этот раздел содержит информацию, относящуюся к календарю парси. Информацию о календаре, используемом зороастрийцами в религиозных целях, включая подробную информацию о его истории и вариациях, см. в разделе «Зороастрийский календарь» .

Примерно до XII века все зороастрийцы следовали одному и тому же 365-дневному религиозному календарю, который практически не менялся со времен календарных реформ Ардашира I ( 226-241 гг . н.э.). Поскольку этот календарь не компенсировал дробные дни, составляющие полный солнечный год, со временем он перестал соответствовать временам года.

Где-то между 1125 и 1250 годами ( ср. Boyce 1970 , стр. 537) парсы ввели эмболический месяц , чтобы выровнять накапливающиеся дробные дни. Однако парсы были единственными зороастрийцами, сделавшими это (и сделали это только один раз), в результате чего с тех пор календарь, используемый парсами, и календарь, используемый зороастрийцами в других местах, разошлись на тридцать дней. . Календари по-прежнему имели одно и то же название — Шахеншахи (императорский), предположительно потому, что никто не знал, что календари уже не были прежними.

В 1745 году парсы в Сурате и его окрестностях перешли на календарь Кадми или Кадими по рекомендации своих священников, которые были убеждены, что календарь, используемый на древней родине, должен быть правильным. Более того, они очернили календарь Шахеншахи как «роялистский».

В 1906 году попытки объединить две фракции привели к введению третьего календаря, основанного на сельджукской модели XI века: в календаре Фасили , или Фасли , високосные дни вставлялись каждые четыре года, а день Нового года приходился на 1906 год. день весеннего равноденствия . Хотя это был единственный календарь, всегда гармонирующий с временами года, большинство членов общины парсов отвергли его на том основании, что он не соответствовал предписаниям, выраженным в зороастрийской традиции ( Денкард 3.419).

Сегодня большинство парсов являются приверженцами парсийской версии календаря Шахеншахи , хотя у календаря Кадми есть свои приверженцы среди общин парсов Сурата и Бхаруха. Календарь Фасли не имеет значительного числа последователей среди парсов, но, благодаря совместимости с календарем Бастани (иранская разработка с теми же важными особенностями, что и календарь Фасли ), он преобладает среди зороастрийцев Ирана.

Эффект календарных споров

Поскольку некоторые молитвы Авесты содержат ссылки на названия месяцев, а некоторые другие молитвы используются только в определенное время года, вопрос о том, какой календарь «правильный», также имеет богословские разветвления.

Ситуация еще больше усложняется тем, что в конце 18-го века (или начале 19-го века) очень влиятельный настоятель и ярый сторонник календаря Кадми Фироз Каус Дастур из Дадисет Аташ-Бехрам в Бомбее пришел к убеждению, что произношение молитв Произношение, произнесенное гостями из Ирана, было правильным, а произношение, использованное парсами, — нет. Соответственно, он изменил некоторые (но не все) молитвы, которые со временем стали признаны всеми приверженцами календаря Кадми как более древние (и, следовательно, предположительно правильные). Однако исследователи авестийского языка и лингвистики объясняют разницу в произношении сдвигом гласных, который произошел только в Иране, и тем, что иранское произношение, принятое кадми , на самом деле более позднее, чем произношение, используемое парсами- некадми .

Календарные споры также не всегда носили чисто академический характер. В 1780-х годах эмоции по поводу спора были настолько сильными, что время от времени вспыхивали насилие. В 1783 году житель Шахеншахи из Бхаруха по имени Хомаджи Джамшеджи был приговорен к смертной казни за то, что ударил ногой молодую женщину Кадми , что привело к выкидышу.

высшей степени Из восьми Аташ-Бехрамов ( храмов огня ) в Индии три следуют произношению и календарю Кадми , остальные пять — Шахеншахи . У Фассали нет своего Аташ-Бехрама.

Ильм-э-Кшнум

Основная статья: Ильм-э-Хшнум

Ильм -э-Кшнум («наука экстаза» или «наука блаженства») — школа парси-зороастрийской философии, основанная на мистической и эзотерической, а не буквальной интерпретации религиозных текстов. По словам приверженцев секты, они являются последователями зороастрийской веры, сохраняемой кланом из 2000 человек, называемым Сахеб-э-Дилан («Мастера сердца»), которые, как говорят, живут в полной изоляции в горных уголках Кавказ ) (альтернативный вариант — в хребте Альборз , вокруг горы Дамавенд .

Есть несколько очевидных признаков того, что парсы могли быть последователями Кшнума. Хотя их молитвы Кусти очень похожи на молитвы Фассали , как и остальная часть общины парсов, последователи Кшнума разделились относительно того, какой календарь они соблюдают. Есть и другие незначительные различия в чтении литургии, например, повторение некоторых разделов более длинных молитв. Тем не менее, кшнумы крайне консервативны в своей идеологии и предпочитают изоляцию даже по отношению к другим парсам.

Самая большая община последователей Кшнума проживает в Джогешвари, пригороде Бомбея, где у них есть собственный храм огня (Бехрамшах Новроджи Шрофф Даремехер), собственный жилой поселок (Бехрам Бауг) и собственная газета ( Парси Пукар ). Меньшая концентрация приверженцев имеется в Сурате , где секта была основана в последние десятилетия XIX века.

Проблемы, связанные с умершим

Погребальный памятник парсов, кладбище Святой Марии, Уондсворт

Традиционно, по крайней мере в Мумбаи и Карачи , мертвых парсов отвозили в Башни молчания , где трупы быстро поедали городские стервятники . Причина этой практики заключается в том, что земля, огонь и вода считаются священными элементами, которые не должны осквернять мертвые. Поэтому захоронение и кремация всегда были запрещены в культуре парсов. Однако в современных Мумбаи и Карачи популяция стервятников резко сократилась из-за обширной урбанизации и непредвиденных последствий лечения людей и домашнего скота антибиотиками. и противовоспалительный диклофенак , который наносит вред стервятникам и привел к кризису индийских стервятников . В результате тела умерших разлагаются гораздо дольше. Солнечные панели были установлены в Башнях Тишины, чтобы ускорить процесс разложения , но это удалось лишь частично, особенно во время муссонов. В Пешаваре в конце 19 века было создано кладбище парсов, которое существует до сих пор; Это кладбище уникально тем, что здесь нет Башни молчания . Тем не менее, большинство парсов до сих пор используют традиционный способ избавления от своих близких и считают это последним актом благотворительности со стороны умершего на земле.

Башня молчания в Мумбаи расположена в Дунгервади на холме Малабар . В Карачи Башня молчания расположена в колонии парсов, недалеко от населенных пунктов Чанесар-Гот и Мехмудабад .

Археогенетика

Генеалогические тесты ДНК дали неоднозначные результаты. Некоторые исследования подтверждают утверждение парсов о том, что они сохранили свои персидские корни, избегая смешанных браков с местным населением.

Исследование, опубликованное в журнале Genome Biology, основанное на данных SNP высокой плотности , показало, что парсы генетически ближе к иранскому населению, чем к своим южноазиатским соседям. Они также имеют наибольшее количество гаплотипов с современными иранцами; По оценкам, смешение парсов с индийским населением произошло примерно 1200 лет назад. Также обнаружено, что парсы генетически ближе к иранцам эпохи неолита , чем к современным иранцам, недавно получившим некоторые гены с Ближнего Востока.

В исследовании 2002 года Y-хромосомной (отцовской) ДНК парсов Пакистана было установлено, что парсы генетически ближе к иранцам, чем к своим соседям. Исследование 2023 года было первым, в котором глубоко углубились в изучение материнского происхождения с помощью митохондриальных маркеров высокого разрешения. Они провели подробный филогенетический анализ, чтобы сделать вывод об их материнской генетической близости. Это выявило, что митогеномы парси, характеризующиеся гаплогруппой мтДНК M3a1 + 204, разделяют кладу с современными людьми как с Ближнего Востока, так и с Южной Азии как в дереве максимального правдоподобия, так и в байесовском филогенетическом дереве. Эта гаплогруппа также была распространена среди средневекового населения долины Сват и наблюдалась у двух человек из Рупкунда А. В филогенетической сети эти образцы имеют общий гаплотип как с образцами из Южной Азии, так и с Ближнего Востока. Таким образом, материнское происхождение первых поселенцев-парсов включает генетические компоненты, аналогичные популяциям Южной Азии и Ближнего Востока.

В 2017 году исследование показало, что парсы проявляют более сильное генетическое родство с иранцами эпохи неолита, чем с современными иранцами, которые испытали недавнюю примесь с Ближнего Востока. Исследование также выявило 48% специфичных для Южной Азии митохондриальных линий в древних образцах, что можно объяснить ассимиляцией местных самок во время первоначального заселения или может быть репрезентативным для митохондриальных линий, вымерших в Иране. Это сделало бы популяционную генетику парсов примерно на 3/4 иранской и 1/4 индийской.

Генетические исследования парсов Пакистана показывают резкий контраст между генетическими данными, полученными из митохондриальной ДНК (мтДНК) и ДНК Y-хромосомы (Y-ДНК), отличающимися от большинства популяций. Исторические записи свидетельствуют о том, что они переехали из Ирана в Индию, сначала в Гуджарат, а затем в Мумбаи и Карачи. Согласно Y-ДНК, они напоминают иранское население, что подтверждается историческими данными. Когда пул мтДНК сравнивают с иранцами и гуджаратцами (их предполагаемыми родительскими популяциями), данные Y-ДНК противопоставляются. У парсов высокая частота гаплогруппы М (55%), как и у индийцев, что составляет всего 1,7% в объединенной иранской выборке. Согласно результатам исследования, наблюдается заметный контраст между материнским и отцовским компонентами населения парсов. Несмотря на небольшой размер популяции, высокое разнообразие, наблюдаемое как в линиях Y-ДНК, так и в линиях мтДНК, предполагает, что сильный эффект дрейфа маловероятен. Исследования предполагают опосредованную мужчинами миграцию предков парсов из Ирана в Гуджарат, где они смешались с местным женским населением во время первоначальных поселений, что в конечном итоге привело к потере иранской мтДНК.

Отсутствие мутационных сигналов ДНК, связанных с раком легких, среди парсов указывает на особые социальные практики, запрещающие курение, которые практиковались на протяжении тысячелетий. Кроме того, у парсов высокая распространенность долголетия как генетической особенности. Однако было показано, что у парсов высокий уровень заболеваемости раком молочной железы. рак мочевого пузыря , дефицит глюкозо-6-фосфатдегидрогеназы и болезнь Паркинсона .

Известный парс

Основная статья: Список парсов

Д.Л. Шет, бывший директор Центра изучения развивающихся обществ (CSDS), перечисляет индийские общины, которые составляли средний класс и традиционно были «городскими и профессиональными» (вслед за такими профессиями, как врачи, юристы, учителя, инженеры и т. д. ) сразу после раздела Индии в 1947 году . В этот список вошли кашмирские пандиты , нагарские брахманы из Гуджарата, брахманы из Южной Индии , пенджабские кхатри и каястхи из северной Индии , читпаваны и CKP из Махараштры ; бенгальцы пробаси и бхадралоки , парсы, а также высшие эшелоны индийских мусульманских и индийских христианских общин по всей стране. По словам Павана К. Вармы , «Образование было общей нитью, связывавшей воедино эту паниндийскую элиту»; почти все члены этих сообществ умели читать и писать по -английски и имели образование, выходящее за рамки обычных школьных учреждений.

Фредди Меркьюри , солист рок -группы Queen

Джамсетджи Тата , основатель Tata . группы компаний

Парсы внесли значительный вклад в историю и развитие Индии, что тем более примечательно, учитывая их небольшую численность. Как изречение «Парсы, имя твое — милосердие» намекает , их самый выдающийся вклад — это филантропия .

Хотя название их народа парси происходит от персидского слова, обозначающего перса, на санскрите этот термин означает «тот, кто раздает милостыню».

Махатма Ганди заметил в своем весьма неверно цитируемом заявлении: «Я горжусь своей страной, Индией, за то, что она произвела на свет великолепное зороастрийское поколение, в количестве, достойном презрения, но в благотворительности и филантропии, возможно, не имеющее себе равных и, конечно, непревзойденное». Несколько достопримечательностей Мумбаи названы в честь Парсиса, в том числе Нариман-Пойнт . Холм Малабар в Мумбаи является домом для нескольких выдающихся парсов. Среди парсов, видных участников движения за независимость Индии, — Ферозешах Мехта , Дадабхай Наороджи и Бхикаиджи Кама .

Среди наиболее известных парсов в области науки и промышленности - физик Хоми Дж. Бхабха , ученый-ядерщик Хоми Н. Сетна , промышленники Дж.Р.Д. Тата и Джамсетджи Тата , считающиеся «отцом индийской промышленности», и строительный магнат Паллонджи Мистри . Семьи Годрей , семья Мистри, Тата , Пети , Ковасджи , Пунавалла и Вадиа являются важными промышленными семьями парсов.

Среди других известных парсских деловых людей Ратан Тата , Сайрус Мистри , Ратанджи Дадабхой Тата , Диншоу Манекджи Пети , Несс Вадиа , Невилл Вадиа , Джехангир Вадиа и Нусли Вадиа — все они связаны браком с Мухаммедом Али Джинной , основателем Пакистана . Жена Мохаммеда Али Джинны Раттанбай Пети родилась в двух семьях парсов Пети - Тата , а их дочь Дина Джинна была замужем за парсским промышленником Невиллом Вадиа , отпрыском семьи Вадиа . Среди других известных бизнесменов Сайрус Пунавалла и его сын Адар Пунавалла . Муж премьер-министра Индии Индиры Ганди и зять Джавахарлала Неру , Фероз Ганди , был парсом с корнями в Бхарухе .

Сообщество парсов подарило Индии нескольких выдающихся офицеров. Фельдмаршал Сэм Хормусджи Фрамджи Джамшеджи Манекшоу , Военный крест , архитектор победы Индии в войне 1971 года, был первым офицером индийской армии , назначенным фельдмаршалом . Адмирал Джал Курсетджи был первым парсом, назначенным начальником военно-морского штаба ВМС Индии . Маршал авиации Аспи-инженер был вторым начальником штаба авиации Индии после обретения независимости, а главный маршал авиации Фали Хоми Майор был 18-м начальником штаба авиации . Вице-адмирал РФ Контрактор занимал пост 17-го начальника береговой охраны Индии . Подполковник Ардешир Бурджорджи Тарапор погиб в бою во время индо-пакистанской войны 1965 года и был посмертно награжден Парам Вир Чакрой, высшей военной наградой Индии за доблесть в бою.

Сообщество парсов выпустило несколько выдающихся спортивных деятелей, которые внесли значительный вклад в свои области. В крикете Нари Контрактор , Руси Моди , Фарох Инженер и Полли Умригар славились своими исключительными навыками и лидерством. В музыке рок-музыкант Фредди Меркьюри ; композитор Кайхосру Шапурджи Сорабджи ; дирижер Зубин Мехта .

В литературе и журналистике они гордятся авторами Рохинтоном Мистри , Фирдаусом Кангой , Бапси Сидхва , Ардаширом Вакилом , а также журналистами-расследователями Ардеширом Ковасджи , Русси Каранджиа и Бехрамом Контрактором . В киноиндустрии представлены сценарист и фотограф Суни Тарапоревала , актеры Боман Ирани , Эрик Авари , актрисы Нина Вадиа и Персис Хамбатта , а также пионер тайского кинематографа Раттана Пестонджи .

В число образовательных и юридических достижений входят педагог Джамшед Бхаруча , суфражистка, теоретик культурологии Хоми К. Бхабха и первая женщина-адвокат Митан Джамшед Лам , первый парсийский судья Верховного суда Пакистана Дораб Патель , а также эксперты по конституционному праву Фали С. Нариман и Нани Ардешир Палхивала , а также бывший генеральный прокурор Индии Соли Сорабджи и судья Верховного суда Рохинтон Ф. Нариман , первая женщина-фотожурналист Индии, Хомай Вьяравалла , также родом из этой общины, как и лидер наксалитов и интеллектуал Кобад Ганди .

См. также

• Завоевание Ахеменидами долины Инда

Ссылки

Источники

• Бэрд, Роберт (2009). Религия в современной Индии (4-е изд.). Нью-Дели: Издатели и дистрибьюторы Manohar.
• Бликер, класс Жуко; Виденгрен, Гео (1971), Historia Religionum: Религии современности , том. II, Брилл, с. 715, ISBN  978-90-04-02598-1
• Бойс, М. (1970), «О календаре зороастрийских праздников», Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , 33 (3): 513–539, doi : 10.1017/S0041977X00126540 , JSTOR   614520 , S2CID   161417703
• Бойс, Мэри (2001), Зороастрийцы, их религиозные верования и практики (2-е изд.), Нью-Йорк: Routledge & Kegan Paul, стр. 252, ISBN  978-0-415-23902-8
• Бойс, М. (июль 2002 г.), «Парфяне», в Годрей, П.Дж. (ред.), Зороастрийский гобелен , Нью-Йорк: Mapin, ISBN  978-1-890206-22-2
• Чаубей, Гьянешвер; Аюб, Касим; Рай, Нирадж; Пракаш, Сатья; Мушриф-Трипати, Вина; Меззавилла, Массимо; Патхак, Аджай Кумар; Таманг, Ракеш; Фирасат, Садаф; Рейдла, Маере; Кармин, Моника; Рани, Дипа Селви; Редди, Алла Г.; Парик, Юри; Мецпалу, Эне; Роотси, Сиири; Далал, Куруш; Халик, Шагуфта; Мехди, Сайед Касим; Сингх, Лалджи; Мецпалу, Мейт; Кивисилд, Тоомас; Тайлер-Смит, Крис; Виллемс, Ричард; Тангарадж, Кумарасами (2017). « Как сахар в молоке»: Реконструкция генетической истории популяции парсов» . Геномная биология . 18 (1): 110. дои : 10.1186/s13059-017-1244-9 . ПМК   5470188 . ПМИД   28615043 .
• Даруханавала, Х.; Джиджибхой, Дж. (1938), Блеск парсов на индийской почве, Том. I , Бомбей: Г. Кларидж
• Дхалла, М. (1938), История зороастризма , Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN  978-0-404-12806-7
• Доббин, К. (1970), «Парсийский Панчаят в Бомбее в девятнадцатом веке», Modern Asian Studies , 4 (2): 149–164, doi : 10.1017/S0026749X00005102 , JSTOR   311609 , S2CID   143988257
• Элиаде, М.; Кулиано, И.; Виснер, Х. (1991), Путеводитель Элиаде по мировым религиям , Нью-Йорк: HarperCollins, ISBN.  978-0-06-062145-2
• Хиннеллс, Джон Р. (2005), Зороастрийская диаспора: религия и миграция , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-826759-1
• Ходивала, С. (1920), Исследования по истории парсов , Бомбей. {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Халл, Эрнест Реджинальд (1911). «Парсис» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Джексон, Авраам Валентайн Уильямс (1906), Персия в прошлом и настоящем: книга о путешествиях и исследованиях с более чем двумястами иллюстрациями и картой , The Macmillan Company, стр. 471
• Карака, Д.Ф. (1884 г.), История парсов: включая их манеры, обычаи, религию и нынешнее положение , том. 1, Лондон: Макмиллан и компания.
• Ханбаги, Аптин (2006), Огонь, звезда и крест: религии меньшинств в средневековье и раннем периоде (переиздание), IBTauris, стр. 268, ISBN  978-1-84511-056-7
• Кулке, Э. (1978), Парсы в Индии: меньшинство как агент социальных изменений (2-е изд.), Нью-Дели: Vikas Pub. Дом
• Ламбтон, Энн К.С. (1981), Государство и правительство в средневековом исламе: введение в изучение исламской политической теории: юристы (переиздание), Routledge, p. 364, ISBN  978-0-19-713600-3
• Лурманн, Т.М. (июнь 1994 г.), «Хорошие парсы: постколониальная «феминизация» колониальной элиты», Man , 29 (2): 333–357, doi : 10.2307/2804477 , JSTOR   2804477
• Лурманн, Таня М. (август 2002 г.), «Зло в песках времени: теология и политика идентичности среди зороастрийских парсов», Журнал азиатских исследований , 61 (3): 861–889, doi : 10.2307/3096349 , ISSN   0021-9118 , JSTOR   3096349 , S2CID   163092265
• Манек, Сьюзан Стайлз (1997), Смерть Аримана: культура, идентичность и теологические изменения среди парсов Индии , Бомбей: Восточный институт КР Кама
• Нанавутти, П. (1970), Парсы , Нью-Дели: Национальный книжный фонд.
• Нигосян, Соломон Александр (1993), Зороастрийская вера: традиция и современные исследования , Монреаль: McGill-Queen's Press, стр. 154, ISBN  978-0-7735-1144-6
• Овингтон, Дж. (1929), Роулинсон, Х.Г. (редактор), Путешествие в Сурат в 1689 году , Лондон: Хамфри Милфорд, ISBN  978-81-206-0945-7
• Палсеция, Джесси С. (2001), Парсы Индии: сохранение идентичности в Бомбее , Лейден: Брилл, ISBN  978-90-04-12114-0 .
• Paymaster, R. (1954), Ранняя история парсов в Индии , Бомбей: Зартошти Дхарам Самбандхи
• Камар, Р.; Иов, К.; Мохьюддин, А.; Хельгасон, А.; Мажар, Кекашан; Мансур, Атика; Зержал, Татьяна; Тайлер-Смит, Крис; Мехди, С. Касим (2002), «Вариации Y-хромосомной ДНК в Пакистане», Американский журнал генетики человека , 70 (5): 1107–1124, doi : 10.1086/339929 , PMC   447589 , PMID   11898125
• Кинтана-Мурси, Луис; Ше, Рафаэль; Уэллс, Р. Спенсер; Бехар, Дорон М.; Саяр, Хамид; Скоццари, Розария; Ренго, Кьяра; Аль-Захери, Надя; Семино, Орнелла; Сантакьяра-Бенерекетти, А. Сильвана; Cup8, Альфред; Аюб, Касим; Мохьюддин, Аиша; Тайлер-Смит, Крис; Мехди, С. Кассим; Торрони, Антонио; МакЭлриви, Кен (май 2004 г.), «Там, где Запад встречается с Востоком: сложный ландшафт мтДНК юго-западного и центральноазиатского коридора» , Американский журнал генетики человека , 74 (5): 827–845, doi : 10.1086/383236 , 8   PMC19781 , ПМИД   15077202 , заархивировано из оригинала 9 мая 2008 г. {{citation}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
• Ралхан, Ом Пракаш (2002), «Индийский национальный конгресс», Энциклопедия политических партий , Нью-Дели: Anmol Publications, ISBN  978-81-7488-865-5 .
• Random House (1993), «Парси», Полный словарь Random House (2-е изд.), Нью-Йорк: Random House
• Риветна, Рошан, изд. (2002), Наследие Заратуштры: Введение в религию, историю и культуру Заратушти , Хинсдейл: Федерация зороастрийских ассоциаций Северной Америки.
• Рой, ТК; Униса, С.; Бхатт, М. (2004), Рост населения парсов в Индии , Мумбаи: Национальная комиссия по делам меньшинств, архивировано с оригинала 8 ноября 2006 г.
• Стаусберг, М. (2002). Религия Заратуштры (на немецком языке). Штутгарт: Кольхаммер Верлаг .
• Тарапоревала, С. (2000), Зороастрийцы Индии. Парсис: фотографическое путешествие , Бомбей: хорошие книги, ISBN  978-81-901216-0-6 , архивировано из оригинала 14 февраля 2006 г. , получено 21 февраля 2006 г.
• Вимадалал, Джал Рустамджи (1979), Что должен знать парс , Бомбей {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Уайт, Д. (май 1991 г.), «От кризиса к определению сообщества: динамика филантропии парсов восемнадцатого века», Modern Asian Studies , 25 (2): 303–320, doi : 10.1017/S0026749X00010696 , JSTOR   312514 , S2CID   146758927

Дальнейшее чтение

• «Парсы-религия и выразительная культура» . Страны и их культуры . Адвамег, ООО
• «Краткое введение в зороастризм» . Квинтэссенциалы . Архивировано из оригинала 1 мая 2016 года . Проверено 8 июня 2013 г.
• Наороджи, Дадабхай (1861), Религия парсов , Лондонский университет
• Хауг, Мартин . (1878) Очерки священного языка, письменности и религии парсов
• Карака, Досабхай Фрамджи (1884a), История парсов - включая их нравы, обычаи, религию и нынешнее положение. (Том 1) , Лондон: Macmillan & Co.
• Карака, Досабхай Фрамджи (1884b), История парсов - включая их нравы, обычаи, религию и нынешнее положение. (Том 2) , Лондон: Macmillan & Co.
• Каркария, Бачи (9 января 2016 г.). «Почему богатая община парсов в Индии исчезает?» . Би-би-си .
• Мараши, Афшин. «Изгнание и нация: парсийское сообщество Индии и создание современного Ирана». Техасский университет Press, 2020.
• Точка зрения редакции (21 февраля 2006 г.), «Насколько можно доверять?» , Парсиана , нет. 48, заархивировано из оригинала 15 июля 2011 г.
• Уберой, Анурадха (6 января 2020 г.), Chennai Brew - Некоторые голоса, некоторые сообщества и « Эти сообщества называют Ченнаи своим домом» , The Hindu . ISBN   978-93-5351-676-5 .

Внешние ссылки

• Парс в Керли
• «Правительство запускает программу по прекращению сокращения численности парсов» . Индостан Таймс . 27 июля 2010 г. Архивировано из оригинала 25 декабря 2011 г.
• Парсис – фотографическое путешествие – онлайн-книга
• «Падение индийского меньшинства надеется, что романтика сможет остановить упадок» — BBC News
• История парсийского предприятия