Гершом Шолем

Гершом Шолем
גרשום שלוםГершом Шалом
Шолем, 1935 год.
Рожденный	Герхард Шолем ( 1897-12-05 ) 5 декабря 1897 г. Берлин , Германская империя
Умер	21 февраля 1982 г. ) ( 1982-02-21 ) ( 84 года Иерусалим , Израиль
Национальность	немецкий Израиль
Альма-матер	Университет Фредерика Уильяма
Заметная работа	Саббатай Цви, мистический Мессия Основные тенденции в еврейском мистицизме
Супруг	Фания Фрейд Шолем
Награды	Премия Израиля Премия Бялика
Эра	Философия 20-го века
Область	немецкая философия Еврейская философия
Школа	Континентальная философия Каббала Наука иудаизма
Учреждения	Еврейский университет Иерусалима
Основные интересы	Философия религии Философия истории Мистика мессианство

Гершом Шолем ( иврит : גֵרְשׁׂם שָׁלוֹם немецкого происхождения ) (5 декабря 1897 — 21 февраля 1982) — израильский философ и историк . Широко известный как основатель современного академического исследования Каббалы , Шолем был назначен первым профессором еврейского мистицизма в Еврейском университете в Иерусалиме .

Шолем признан единственной наиболее значительной фигурой в восстановлении, сборе, аннотировании и регистрации в строгой еврейской науке канонической библиографии мистицизма и комментариев к Священным Писаниям, которая проходит через свою первоначальную фазу в « Сефер Йецира» , ее открытие в « Бахире» , ее экзегеза в Пардесе и Зоаре до космогонической, апокалиптической кульминации в Исаака Лурии «Эйн Соф» , которая известна под общим названием «Каббала» .

После поколений деморализации и ассимиляции в европейском просвещении, разочарование мессианских надежд, голод 1916 года в Палестине, и катастрофа « Окончательного решения» в Европе Шолем собрал и заново собрал эти священные тексты из многих архивов, которые были разрушены, осиротели, конфискованы во время правления нацистов или иным образом выброшены на берег в Генизе, каталогизируя поток фрагментов и беспорядочных, деконтекстуализированных рукописей в аннотированную и относительно организованную последовательность текстов, доступных для учёные и искатели восприняли эту традицию. Многие другие еврейские ученые помогали этому процессу восстановления, когда он уже начался, но широко признано, что Шолем инициировал этот процесс восстановления и возрождения текстов и архивов.

Как указывает Шолем в своих мемуарах, канон священных еврейских писаний диаспоры и средневековья (относительно « Каббалы ») пришел в такое состояние ветхости и забвения — раздробленный и стертый гонениями извне, а также искажениями. , обращения и расколы внутри иудаизма — таковы многие из «лучших произведений…» Из основных течений еврейского мистицизма можно было найти только в длинных цитатах из антисемитских текстов, где какой-нибудь «дурачок, цитировавший и переведший самые чудесные, самые глубокие вещи», собрал их «чтобы объявить их богохульством». (Это было сильное, несколько преувеличенное заявление о выразительном эффекте, которое Шолем приписывает Эрнсту Блоху в своих мемуарах, но там он подписывает это мнение и присваивает его как свое собственное описание положения дел в других местах.)

Благодаря усилиям Шолема, а также усилий его учеников и коллег, запутанное и необъяснимое состояние каббалистической библиографии и источников происхождения было значительно исправлено после окончания мировых войн и основания современного государства Израиль, где Шолем работал главным библиотекарем Национальная библиотека в Иерусалиме.

Биография

Гершом Шолем сидит в Сукке и изучает Зоар, 1925 год.

Герхард (Гершом) Шолем родился в Берлине в семье Артура Шолема и Бетти Хирш Шолем. Его отец был печатником. Его старшим братом был лидер немецких коммунистов Вернер Шолем . Он изучал иврит и Талмуд у ортодоксального раввина.

Шолем встретил Вальтера Беньямина в Мюнхене в 1915 году, когда первому было семнадцать лет, а второму двадцать три. У них началась дружба на всю жизнь, которая закончилась, когда Бенджамин покончил жизнь самоубийством в 1940 году после преследований нацистов. Шолем посвятил свою книгу «Основные тенденции в еврейском мистицизме» ( Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen Беньямину ), основанную на лекциях 1938–1940 годов. В 1915 году Шолем поступил в Университет Фредерика Вильяма в Берлине (ныне Университет Гумбольдта ), где изучал математику, философию и иврит. Там он встретил Мартина Бубера , Шмуэля Йосефа Агнона , Хаима Нахмана Бялика , Ахада Хаама и Залмана Шазара .

В Берлине Шолем подружился с Лео Штраусом и переписывался с ним на протяжении всей своей жизни. Он изучал математическую логику в Йенском университете у Готлоба Фреге . Он был в Берне в 1918 году с Бенджамином, когда встретил Эльзу (Эшу) Бурхард, которая стала его первой женой. Шолем вернулся в Германию в 1919 году, где получил степень по семитским языкам в Мюнхенском университете Людвига-Максимилиана . Вместе с Бенджамином он основал фиктивную школу – Университет Мури.

Шолем написал свою докторскую диссертацию на основе древнейшего известного каббалистического текста « Сефер ха-Бахир» . В следующем году он появился в виде книги под названием «Дас Бух Бахир», опубликованной издательством его отца.

Привлеченный сионизмом и под влиянием Бубера, он иммигрировал в 1923 году в Палестину, находившуюся под британским мандатом . Примечательно, что хотя преданность Шолема делу сионизма (или возвращению Палестины еврейской диаспорой) неоспорима, его отношение к явной этике сионизма было более двусмысленным и критическим, чем отношение Бубера.

После эмиграции из Берлина в Палестину Шолем стал библиотекарем, возглавив отдел иврита и иудаики Национальной библиотеки. В 1927 году он обновил десятичную систему Дьюи , сделав ее подходящей для больших коллекций иудаики. Брат Шолема Вернер был членом ультралевой «Группы Фишера-Маслова» и самым молодым членом Рейхстага , или Веймарского сейма , представлявшим Коммунистическую партию Германии . Он был исключен из партии, а затем убит нацистами во времена Третьего рейха . В отличие от своего брата, Гершом был яростным противником как коммунизма , так и марксизма . В 1936 году он женился на своей второй жене Фане Фрейд. Фания, которая была его ученицей и умела читать по-польски, помогла ему в последующих исследованиях, особенно в отношении Якоба Франка .

В 1946 году Еврейский университет направил Шолема на поиски еврейских книг, украденных нацистами, и помочь вернуть их законным владельцам. Он провел большую часть года в Германии и Центральной Европе в рамках этого проекта, известного как «Оцрот ха-Гола».

Шолем умер в Иерусалиме , где он похоронен рядом с женой на кладбище Синедрии . Юрген Хабермас произнес панегирик.

Академическая карьера

Шолем стал преподавателем Еврейского университета в Иерусалиме. Он преподавал Каббалу и мистицизм с научной точки зрения и стал первым профессором еврейского мистицизма в университете в 1933 году, проработав на этом посту до выхода на пенсию в 1965 году, когда он стал почетным профессором.

Карточный каталог, который Гершом Шолем использовал для своих заметок.

Дом Гершома Шолема, улица Абарбанель 28, Иерусалим

Шолем прямо противопоставил свой историографический подход к изучению еврейского мистицизма подходу школы XIX века Wissenschaft des Judentums («Наука иудаизма»), которая стремилась подчинить изучение иудаизма дисциплине таких предметов, как история. , филология и философия . По словам Джереми Адлера, мышление Шолема было «одновременно явно еврейским и глубоко немецким» и «изменило ход европейской мысли двадцатого века».

В то время, когда Шолем приступил к своей области исследования, еврейский мистицизм был признан самым слабым научным звеном иудаизма многими учеными, издателями и культурными лидерами еврейской общины, а также немецкими учеными-неевреями, которые спонсировали раннюю карьеру Шолема, в том числе Мартином Бубером , Салманом Шокеном , Франц Розенцвейг , Роберт Эйслер , Филипп Блох , Моисей Маркс , Клеменс Баумкер , Фриц Хоммель и Вальтер Беньямин .

Шолем рассказал историю своих ранних исследований «в начале моего пути» в 1922 году, когда он поехал в Берлин, чтобы навестить «единственного еврейского ученого-ученого, который занимался изучением Каббалы в предыдущем поколении». Указывая на библиотеку раввина с документами, рукописями и автографами, написанными авторами Каббалы, некоторые из которых были написаны в начале Нового времени или в средневековье , Шолем заметил: «Как чудесно, господин профессор, что вы читали и изучали все это!" на что «...пожилой господин ответил: «Что! И мне тоже приходится читать всю эту ерунду?!» (Хотя он не упоминает имя раввина в своем каноническом отчете об этом визите, Шолем в другом месте объясняет, что этим ученым — когда-то раввином Познани — был Филипп Блох. )

По мнению Шолема, анализ иудаизма, проведенный школой Виссеншафт , был ошибочным по двум причинам: он изучал иудаизм как мертвый объект, а не как живой организм; и он не принимал во внимание надлежащие основы иудаизма, иррациональную силу, которая, по мнению Шолема, сделала религию живым существом.

По мнению Шолема, мифические и мистические компоненты были по крайней мере столь же важны, как и рациональные, и он считал, что именно они, а не мелочи Галахи , составляют подлинно живое ядро ​​иудаизма. В частности, он не соглашался с тем, что он считал персонализацией каббалистических концепций Мартином Бубером , а также с тем, что, по его мнению, было неадекватным подходом к еврейской истории, ивриту и земле Израиля .

В мировоззрении Шолема исследование еврейской мистики не могло быть отделено от ее исторического контекста. Начав с чего-то похожего на « Gegengeschichte» , Фридриха Ницше он в конечном итоге включил менее нормативные аспекты иудаизма в публичную историю.

В частности, Шолем в своих научных трудах писал, что еврейскую историю можно разделить на три периода:

• В библейский период монотеизм сражался с мифологией, не побеждая ее полностью.
• В талмудический период некоторые институты — например, представление о магической силе совершения Таинств — отменяются в пользу более чистой концепции божественной трансцендентности .
• В период средневековья невозможность примирить абстрактную концепцию Бога древнегреческой философии с личным Богом Библии побудила еврейских мыслителей, таких как Маймонид , попытаться устранить оставшиеся мифы и изменить фигуру живого Бога. . После этого мистицизм как попытка вновь найти сущность Бога своих отцов получил более широкое распространение.

В другом месте, в устном изложении или неформальном размышлении, Шолем сформулировал три периода в другой системе координат: существовали изначальные записи и провозглашения Закона в Торе и Талмуде, мистические размышления Каббалы и постметафизическая фаза мистических сочинений, представленных (например) сочинениями Франца Кафки или критическим мистицизмом его друг и корреспондент Уолтер Бенджамин. Шолем часто говорил своим ученикам, что современный читатель должен прочитать Франца Кафку, чтобы войти в образ мышления, присущий Каббале, а в другом месте отмечал, что «среди особенностей» сочинений Беньямина была их «чрезвычайная пригодность для канонизации; скажем, для цитирования как своего рода Священного Писания».

Идея трех периодов с ее взаимодействием между рациональными и иррациональными элементами в иудаизме побудила Шолема выдвинуть некоторые противоречивые аргументы. Он считал, что мессианское движение 17 века, известное как саббатианство , развилось из лурианской каббалы . Чтобы нейтрализовать саббатианство, хасидизм возник как гегелевский синтез . Многие из тех, кто присоединился к хасидскому движению, увидев в нем православную общину, считали скандальным, что их общину связывают с еретическим движением.

Точно так же Шолем выдвинул гипотезу о том, что источником Каббалы XIII века был еврейский гностицизм , предшествовавший христианскому гностицизму.

Историографический подход Шолема также включал лингвистическую теорию. В отличие от Бубера, Шолем верил в способность языка вызывать сверхъестественные явления. В отличие от Вальтера Беньямина , он поставил иврит в привилегированное положение по отношению к другим языкам, как единственный язык, способный раскрыть божественную истину. Его особое уважение к духовной силе иврита было выражено в его письме 1926 года Францу Розенцвейгу, в котором он выражал обеспокоенность по поводу «секуляризации» иврита. Шолем рассматривал каббалистов как интерпретаторов ранее существовавшего лингвистического откровения.

Друзья, коллеги и канонические связи

Среди ближайших коллег Шолема были, наиболее известные, Вальтер Беньямин и Лео Штраус .

Хотя его отношения с Францем Розенцвейгом были непродолжительными, они также оказали большое влияние. Точно так же, хотя Шолема никогда напрямую не знакомили с Францем Кафкой , позже он узнал, что Кафка одобрял его комментарии в дебатах. Дискуссии Шолема и Беньямина о Кафке, продолжавшиеся десятилетия, сыграли немалую роль в повышении литературных и эпистолярных сочинений Кафки до канонического статуса как в светской, так и в мистической литературе как произведений, которые были пророческими или предвестниками Холокоста, но при этом обладали качествами своего рода поста. -метафизическая каббала.

О глубине дружбы Шолема с Беньямином свидетельствует то, что в конце своей жизни он написал два мемуара: свою собственную автобиографию. его, как правило, меньше читают и цитируют, чем его «Автобиографию дружбы», в которой рассказывается о его отношениях на протяжении всей жизни и работе в партнерстве с Бенджамином до смерти последнего при бегстве от гестапо в 1940 году. Помимо учености по каббале, значительная часть послевоенной трудовой жизни Шолема была потрачена на восстановление, редактирование и популяризацию литературного наследия своего умершего друга.

Мартин Бубер был покровителем, издателем и спонсором карьеры Шолема и его лучшего друга Беньямина (несмотря на частую неблагодарность Беньямина и неисправимые срывы сроков, а также время от времени резкую критику Шолема в адрес старшего человека).

Хотя отношения Шолема с Ханной Арендт , Теодором Адорно , Гансом Йонасом и Эрнстом Блохом были более характерно бурными, чем только что упомянутые отношения, частое цитирование этих фигур в опубликованных сочинениях Шолема и частной переписке показывает, что они были среди его ближайших и наиболее влиятельных коллег. . Опубликованы избранные письма из его переписки с мыслителями, критиками и философами.

и появилась в качестве друга и протеже в конце своей карьеры, Хотя Синтия Озик она заслуживает упоминания среди людей из ближайшего окружения Шолема. Его отношения в конце карьеры с Алленом Гинзбергом , Гарольдом Блумом и Джорджем Штайнером также были значительными (хотя его отношения со Штайнером были, как правило, несколько воинственными). Шолем был также дружен с писателем Шаем Агноном и знатоком Талмуда Саулом Либерманом .

Как крупный, неофициальный, но широко признанный номинальный лидер мистических, исторических и теологических течений как в реформистском , так и (что гораздо более противоречиво) в консервативном иудаизме после Второй мировой войны и уничтожения европейского еврейства во время Холокоста, статус Шолема в еврейской традиции примерно сопоставим. о роли, которую сыграл перед Первой мировой войной и в межвоенный период Мартин Бубер .

Дебаты с Ханной Арендт

После суда над Адольфом Эйхманом в Иерусалиме Шолем резко раскритиковал Ханны Арендт книгу « Эйхман в Иерусалиме » и осудил ее отсутствие солидарности с еврейским народом ( иврит : אהבת ישראל «любовь к своим собратьям-евреям», ʾahəvaṯ ʾiśrāʾēl ). Арендт ответила, что никогда не любила какую-либо коллективную группу и что она не любит еврейский народ, а является лишь его частью. Ожесточенная борьба, которая обсуждалась в различных статьях, привела к расколу между Шолемом и Арендт, хотя после этого они сохраняли взаимное уважение и продолжали работать вместе над различными проектами, особенно над литературным наследием Вальтера Беньямина. В очевидно гневный момент Шолем написал Гансу Пешке, что он «знал Ханну Арендт, когда она была социалисткой или полукоммунисткой и... когда она была сионисткой. Я поражен ее способностью высказываться о движениях, в которых она участвовала». когда-то они были так глубоко вовлечены, на расстоянии, измеряемом световыми годами, и с такой высочайшей высоты». Различные взгляды на соответствующее наказание для Адольфа Эйхмана еще больше проливают свет на различия между двумя авторами. В то время как Арендт считала, что Эйхмана следует казнить, Шолем был против, опасаясь, что его казнь послужит облегчению коллективного чувства вины немцев.

Награды и признание

• В 1958 году Шолем был удостоен премии Израиля в области иудаики.
• В 1968 году он был избран президентом Израильской академии наук и гуманитарных наук .
• В 1969 году он получил награду Якира Йерушалаима (Достойный гражданин Иерусалима).
• В 1977 году он был удостоен премии Бялика за еврейскую мысль .

Литературное влияние

Рисунок Труде Кролик, 1947 год, изображающий молодого Шолема «Бааль ха-Зохар» (Мастер Зоар), в коллекции Шолема, Национальная библиотека Израиля (Еврейский университет), Иерусалим.

Различные рассказы и эссе аргентинского писателя Хорхе Луиса Борхеса были вдохновлены книгами Шолема или находились под его влиянием. Он также оказал влияние на идеи Умберто Эко , Жака Деррида , Гарольда Блума , итальянского философа Джорджио Агамбена и Джорджа Штайнера . Американский писатель Майкл Шейбон цитирует эссе Шолема « Идея голема , получившей Пулитцеровскую премию » как оказавшее ему помощь в создании книги «Удивительные приключения Кавалера и Клея» . Это же эссе оказало влияние и цитируется в книге Брюса Чатвина « Утц ». » Хаима Потока В «Книге света Шолем изображен слегка замаскированным под именем «Якоб Кетер».

Избранные произведения на английском языке

• Основные тенденции в еврейском мистицизме , 1941 г.
• Еврейский гностицизм, мистицизм Меркабы и талмудическая традиция , 1960 г.
• Арендт и Шолем, «Эйхман в Иерусалиме: обмен письмами между Гершомом Шолемом и Ханной Арендт», в «Встрече» , 22/1, 1964 г.
• О каббале и ее символизме, 1965 г.
• Мессианская идея в иудаизме и другие очерки еврейской духовности , пер. 1971 год
• Саббатай Севи: Мистический Мессия , 1973 г.
• Каббала , Меридиан 1974 г., переиздание Plume Books 1987 г.: ISBN   0-452-01007-1
• О евреях и иудаизме в кризисе: избранные очерки, 1976 г.
• От Берлина до Иерусалима: Воспоминания о моей юности , 1977; пер. Гарри Зон, 1980 год.
• Уолтер Бенджамин: История дружбы , пер. Гарри Зон. Нью-Йорк: Schocken Books, 1981.
• Истоки Каббалы , JPS, переиздание 1987 года: ISBN   0-691-02047-7
• Зоар - Книга великолепия: основные чтения из каббалы , изд., 1995 г.
• О мистической форме Божества: основные понятия каббалы , 1997 г.
• Полнота времени: Стихи , пер. Ричард Зибурт , 2003 г.
• Об истории и философии истории , в «Нахараим: журнал немецко-еврейской литературы и истории культуры», т. 1–2 (2011), стр. 1–7.
• О Франце Розенцвейге и его знакомстве с каббалистической литературой , в «Нахараим: журнал немецко-еврейской литературы и истории культуры», vi, 1 (2012), стр. 1–6.
• О возможности еврейского мистицизма в наше время , 1994.
• От франкизма к якобинству , 2019

См. также

• Мартин Бубер
• Авраам Джошуа Хешель
• Джозеф Дэн
• Рэйчел Элиор
• Артур Грин

Дальнейшее чтение

• Авриэль Бар-Левав, Об отсутствии книги в библиотеке: Гершом Шолем и Шулхан Арух. Архивировано 20 апреля 2019 года в Wayback Machine . Зутот: Перспективы еврейской культуры 6 (2009): 71–73.
• Биале, Дэвид . Гершом Шолем: Каббала и контристория , второе изд., 1982.
• Блум, Гарольд, изд. Гершом Шолем , 1987.
• Кампанини, Саверио, Дело Сент-Бёва. Некоторые замечания по автобиографии Гершома Шолема , в книге П. Шефера – Р. Элиора (ред.), Создание и воссоздание в еврейской мысли . Фестиваль в честь Йозефа Дана по случаю его 70-летия, Тюбинген, 2005 г., стр. 363–400.
• Кампанини, Саверио, Некоторые заметки о Гершоме Шолеме и христианской каббале , в книге Джозефа Дана (редактор), Гершом Шолем в памяти , Иерусалимские исследования еврейской мысли, 21 (2007), стр. 13–33.
• Энгель, Амир, Гершом Шолем: интеллектуальная биография , University of Chicago Press, 2017.
• Геллер, Джей Ховард, Шолемы: история немецко-еврейской буржуазии от эмансипации до разрушения , Cornell University Press, 2019.
• Джейкобсон, Эрик, Метафизика мирского - Политическая теология Уолтера Бенджамина и Гершома Шолема (Columbia University Press, Нью-Йорк, 2003).
• Хольцер-Кавалко, Анна (1 декабря 2022 г.). «Восточноевропейские перспективы реституции разграбленных нацистами еврейских культурных ценностей: Гершом Шолем в Праге, 1946 год» . Нахараим . 16 (2): 229–256. дои : 10.1515/naha-2022-0007 . ISSN   1862-9156 .
• Лешем, Цви (6 декабря 2020 г.). «Религиозные анархисты и несоблюдающие ортодоксальные взгляды: о Гершоме Шолеме, Гарри А. Вольфсоне и агностических проповедях» . Библиотекари . Проверено 24 марта 2024 г.
• Лукка, Энрико, Между историей и философией истории. Комментарии к неопубликованному документу Гершома Шолема , в «Нахараим», т. 1–2 (2011), стр. 8–16.
• Лукка, Энрико, Гершом Шолем о Франце Розенцвейге и Каббале. Введение в текст , в «Нахараим», vi, 1 (2012), стр. 7–19.
• Мирский, Иегуда, « Гершом Шолем, 30 лет спустя » (Jewish Ideas Daily, 2012).
• Хеллер Виленски, Сара. См. письма Джозефа Вайса Саре Хеллер Виленски в «Джозеф Вайс, Письма к Оре» в книге А. Раопорт-Альберта (ред.). Переоценка хасидизма. Лондон: Литтман Пресс, 1977.
• Робинсон, Г. Основы иудаизма , Pocket Books, 2000.
• Задов, Ноам, Гершом Шолем: Из Берлина в Иерусалим и обратно. Архивировано 21 марта 2023 года в Wayback Machine , Brandeis University Press, 2017.

Внешние ссылки

• Аудиозаписи лекции Гершома Шолема по каббале в 1975 году.
• Биография в Еврейской виртуальной библиотеке
• « Гершом Шолем и изучение мистицизма », MyJewishLearning.com
• Биографическая страница. Архивировано 29 ноября 2022 года в Wayback Machine, созданном Шэрон Наве.
• Православие и Шолемовский момент , Цви Лешем