Инициация
 | Эта статья нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( январь 2015 г. ) |
| Часть серии о |
| Антропология религии |
|---|
 |
| Социальная и культурная антропология |
| Часть серии о |
| Эзотерика |
|---|
 |
Инициация — это обряд посвящения, отмечающий вступление или принятие в группу или общество. Это также может быть формальный прием во взрослую жизнь в сообществе или одном из его формальных компонентов. В расширенном смысле это также может означать трансформацию, в которой посвященный «возрождается» в новой роли. Примеры церемоний инициации могут включать христианское крещение или конфирмацию , еврейскую бар или бат-мицву , принятие в братскую организацию , тайное общество или религиозный орден , окончание школы или подготовку новобранцев . Человек, проходящий церемонию инициации в традиционные обряды, подобные тем, что изображены на этих изображениях, называется посвященным .
Характеристики
[ редактировать ]Уильям Ян Миллер отмечает роль ритуального унижения в упорядочивании и тестировании комиксов. [ 1 ]
Мирча Элиаде обсуждал инициацию как основной религиозный акт классических или традиционных обществ. [ 2 ] Он определил инициацию как «фундаментальное изменение экзистенциального состояния», которое освобождает человека от мирского времени и истории. «Посвящение повторяет священную историю мира. И благодаря этому перепросмотру весь мир заново освящается... [посвященный] может воспринимать мир как священную работу, творение Богов».
Элиаде различает типы посвящений двумя способами: типами и функциями.
Причины и функции
[ редактировать ]- «эта реальная оценка ритуальной смерти, наконец, привела к победе над страхом настоящей смерти».
- «Функция [посвящения] состоит в том, чтобы раскрыть глубокий смысл существования новым поколениям и помочь им принять на себя ответственность быть настоящими мужчинами и, следовательно, участвовать в культуре».
- «он раскрывает мир, открытый для трансчеловеческого, мир, который, используя нашу философскую терминологию, мы должны назвать трансцендентальным».
- «сделать [посвященного] открытым для духовных ценностей».
Типы
[ редактировать ]
- Обряды полового созревания : «коллективные ритуалы, функция которых состоит в том, чтобы осуществить переход от детства или юности к взрослой жизни». Они представляют собой «прежде всего откровение священного».
- Вступление в тайное общество
- Мистическое призвание : «призвание знахаря или шамана » . Это ограничивается теми немногими, кому «суждено участвовать в более интенсивном религиозном опыте, чем доступен остальной части сообщества».
Их можно разделить на два типа:
- обряды полового созревания , «благодаря которым подростки получают доступ к священному, знанию и сексуальности - благодаря чему, короче говоря, они становятся людьми».
- специализированные посвящения, которые проходят определенные люди, чтобы превзойти свое человеческое состояние и стать протеже Сверхъестественных Существ или даже им равных».
Психологический
[ редактировать ]При изучении некоторых социальных форм инициации, таких как дедовщина в студенческих братствах и женских обществах, лабораторные эксперименты в области психологии показывают, что суровые инициации вызывают когнитивный диссонанс . [ 3 ] Считается, что диссонанс вызывает у посвященных чувство сильного группового влечения после опыта, потому что они хотят оправдать приложенные усилия. [ 4 ]
Награды во время посвящений имеют важные последствия: посвященные, которые чувствуют себя более вознагражденными, проявляют более сильную групповую идентичность. [ 5 ] Помимо группового притяжения, инициации также могут привести к соответствию среди новых членов. [ 6 ] Психологические эксперименты также показали, что посвящения усиливают чувство принадлежности . [ 7 ]
Примеры
[ редактировать ]Религиозное и духовное
[ редактировать ]
Обряд духовной инициации обычно подразумевает процесс пастырства, в котором те, кто находится на более высоком уровне, ведут посвященного через процесс раскрытия знаний. Это может включать раскрытие секретов, отсюда и термин «тайное общество» для таких организаций, обычно предназначенный для тех, кто находится на более высоком уровне понимания. Одним из известных исторических примеров являются Элевсинские мистерии Древней Греции, которые, как полагают, восходят как минимум к микенскому периоду или « бронзовому веку ».
В контексте ритуальной магии и эзотерики считается, что инициация вызывает фундаментальный процесс изменений внутри инициируемого человека, и его «эволюция происходит как в материальном мире, так и в духовном мире». [ 8 ] Лицо, проводящее инициацию ( инициатор ), обладая определенной силой или состоянием бытия, передает эту силу или состояние инициируемому. Таким образом, концепция посвящения аналогична концепции апостольской преемственности . Процесс инициации часто сравнивают с одновременной смертью и возрождением, поскольку он не только является началом, но и подразумевает окончание, когда существование на одном уровне прекращается при вознесении на следующий. Посвящение является ключевым компонентом иудаизма , суфизма и шиизма , вайшнавизма , Сант Мат , Сурат Шабд Йоги , буддизма Ваджраяны , Викки и подобных религиозных гностических традиций. Это означает принятие Гуру , а также подразумевает, что чела (ученик или ученик) согласен с требованиями (такими как ведение этического образа жизни, медитация и т. д.)
Одним из наиболее признанных религиозных обрядов посвящения является Крещение в христианстве . Христианское крещение рассматривается как часть веры и обращения человека, а также его посвящение в Церковь. [ 9 ]
Профсоюз
[ редактировать ]В профсоюзных организациях «инициация» обычно представляет собой не более чем краткое ознакомление с основными процедурами и предоставление копии соответствующего коллективного договора , регулирующего работу, выполняемую членами профсоюза. Некоторые профсоюзы также взимают единовременный вступительный взнос, после чего вступающее лицо официально считается членом с хорошей репутацией.
Военно-морской и военный
[ редактировать ]
Некоторые сообщества на борту военного судна, а также военнослужащие имеют тенденцию образовывать закрытую «семью», которая включает в себя членов, которых часто формально принимают, как правило, после какого-то суда или дедовщины .
Кроме того, могут существовать подобные обряды посвящения, связанные с некоторыми частями военно-морской и военной жизни, которые не представляют собой истинных посвящений, поскольку участники уже являются и остаются членами одного и того же сообщества. Один из таких обрядов связан с пересечением экватора на борту военного корабля, однако его могут пройти даже пассажиры круизного лайнера , которые не являются и не становятся членами ничего, кроме так называемого «клуба пересечения экватора». Другая форма, «Поцелуй королевского живота» или «Королевский ребенок», требует, чтобы посвященные вставали на колени перед старшим членом экипажа, который носит имитацию подгузника. У этого «малыша» обычно огромный желудок, покрытый жирными материалами, от растительного масла до горчицы, крема для бритья, яиц и устриц. Юные моряки должны лизать область пупка Малыша, в то время как «малыш» хватает и трясет головой, чтобы лучше размазать слизь по лицу. [ 10 ]
Прогулка
[ редактировать ]Банды часто требуют, чтобы новые члены совершили преступления, прежде чем принять их в состав банды. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] Члены банды могут физически избивать новых членов, чтобы продемонстрировать свою храбрость, что также известно как «избиение» или «вторжение», что иногда приводит к летальному исходу. [ 11 ] [ 14 ] Одно исследование показывает, что молодые люди с большей вероятностью пострадают при создании банды, чем при отказе вступить в нее. [ 15 ] От женщин-членов могут потребовать заняться сексом с мужчинами в качестве формы инициации, также известной как «секс внутри», хотя они также могут быть «втянуты», как и их коллеги-мужчины. Одно исследование показывает, что к участницам женского пола, которые были «сексуальны» в рамках инициации банды, впоследствии относились с меньшим уважением, чем к тем, кто был «вмешавшимся», даже когда им обещали, что они станут полноценными членами. [ 16 ] Другое исследование показало, что участники, подвергшиеся сексу, подвергаются большему риску сексуальной эксплуатации и насилия со стороны других участников-мужчин. [ 17 ]
Племенной
[ редактировать ]
В племенах часто проводятся посвящения. Посвящение, проводимое в племени Бапеди в Южной Африке, обычно рассматривается как этап, на котором мальчика нужно научить мужественности, а девочку — женственности. Во многих африканских племенах инициация включает обрезание / калечащие операции на половых органах мужчин, а иногда обрезание / калечащие операции также на женских половых органах. Посвящение считается необходимым для того, чтобы человек считался полноправным членом племени. В противном случае человеку может быть запрещено участвовать в церемониях или даже в социальных ритуалах, таких как бракосочетание. Мужчине не будет разрешено жениться или иметь какие-либо особые отношения с женщиной, не прошедшей инициацию, потому что она не считается женщиной.
Посвящение можно рассматривать как мероприятие, которое может помочь подросткам подготовиться к тому, чтобы стать хорошими мужьями и женами. Там, где происходит модернизация, инициация не воспринимается так серьезно, как раньше, хотя все еще существуют определенные области, где все еще проводятся инициации.
В некоторых африканских племенах мальчикам требуется около 3–4 месяцев на участие в обрядах инициации, а девочкам – около 1–2 месяцев.
У австралийских аборигенских племен обычно было много времени, чтобы помочь подготовить мальчиков-подростков, обучая их традиционным знаниям, прежде чем они были готовы присутствовать на больших тщательно продуманных церемониях во время инициации, когда они, наконец, были признаны полноценными мужчинами в своем обществе. У большинства племен обрезание и шрамирование были частью ритуалов посвящения мужчин, в то время как многие племена Центральной Австралии также практиковали субинициацию .
Характерной общей культурной особенностью народов мин высокогорья Новой Гвинеи является посвящение в тайный мужской религиозный культ. [ 18 ] Например, народ Урапмин раньше практиковал тип мужской инициации, известный в Урапе как бан . [ 19 ] Эти сложные ритуалы были центральной частью общественной жизни урапминов. [ 20 ] Запрет представлял собой многоэтапный процесс, сопровождавшийся избиениями и манипуляциями с различными предметами. [ 19 ] На каждом этапе посвященному предлагались откровения тайных знаний (Урап: weng awem ), но на следующем этапе они оказывались ложными (Urap: famoul ). [ 19 ] От этих посвящений отказались с принятием христианства, и урапы выразили облегчение по поводу того, что им больше не придется подвергать избиениям, которые были связаны с этим. [ 21 ]
сатере -маве народ Бразильский использует умышленные укусы муравьев-пулей в рамках своих обрядов инициации, чтобы стать воинами. [ 22 ]
Исторический Китай
[ редактировать ]Китайские мальчики, согласно Обрядам Чжоу , становятся взрослыми, когда им исполняется 20 лет (加冠), а девочки — когда им 15 лет (及笄). Йили (儀禮), текст в главе об обрядах (?) (士冠禮), описывает различные детали участвующих церемоний.
Ближе к концу церемонии посвященный получает псевдоним или « любезное имя »; после этого использование их личного имени строго запрещено, кроме как перед родителями и правителями.
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^
Миллер, Уильям Ян (1995). Унижение: и другие эссе о чести, социальном дискомфорте и насилии . Корнеллские книги в мягкой обложке: эссе, социология (переиздание). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 164. ИСБН 9780801481178 . Проверено 27 июля 2019 г.
Унижение ритуалов инициации заимствовано из мира комических порядков, ритуалы стыда – из трагических порядков. Ритуал инициации рассматривает унижение как испытание, обряд, предшествующий и действительно позволяющий достичь чести в качестве члена группы с хорошей репутацией.
- ^ Элиаде (1958)
- ^ Аронсон, Э.; Миллс, Дж. (1959). «Влияние степени инициации на симпатию к группе». Журнал аномальной и социальной психологии . 59 (2): 177–181. CiteSeerX 10.1.1.368.1481 . дои : 10.1037/h0047195 .
- ^ Фестингер, Л. (1961). «Психологические последствия недостаточного вознаграждения». Американский психолог . 16 (1): 1–11. дои : 10.1037/h0045112 .
- ^ Камау, К. (2012). Что дает строгое посвящение в группу? Роль вознаграждений. Международный журнал психологии , дои : 10.1080/00207594.2012.663957
- ^ Китинг, CF; Померанц, Дж.; Поммер, С.Д.; Ритт, SJH; Миллер, Л.М.; Маккормик, Дж. (2005). «Поступление в колледж и раскрытие дедовщины: функциональный подход к расшифровке практики инициации среди студентов». Групповая динамика: теория, исследования и практика . 9 (2): 104–126. CiteSeerX 10.1.1.611.2494 . дои : 10.1037/1089-2699.9.2.104 . S2CID 43240412 .
- ^ Лодевейккс, HFM; ван Зомерен, М.; Сыроит, ДЖЕММ (2005). «Ожидание серьезного посвящения: гендерные различия во влиянии на склонность к принадлежности и групповое влечение». Исследование в малых группах . 36 (2): 237–262. дои : 10.1177/1046496404272381 . S2CID 146168269 .
- ^ Бернар, Кристиан (2015). Да будет так! . Глава 10. Мистическое посвящение (Определение). Орден Розенкрейцеров, АМОРК.
- ^ Эриксон, Миллард. Христианская теология . Бейкер Академик. стр. 1016–17.
- ^ «Моряки: ритуалы военно-морского флота, такие как поцелуй королевского живота, гомофобны или гомоэротичны?» . Архивировано из оригинала 17 ноября 2007 г. Проверено 1 сентября 2009 г.
- ^ Перейти обратно: а б Банды Мэриленда. Связанные банды в этом округе. Архивировано 16 октября 2007 г. в Wayback Machine .
- ^ «Плачущая Мери» . Влад Сохин . Проверено 12 февраля 2014 г.
- ^ Кулидж, Шэрон (26 ноября 2008 г.). «18-летний мужчина получил пожизненное заключение за убийство» . Цинциннати Инкуайрер . GateHouse Media, Inc. The Columbia Dispatch. Архивировано из оригинала 9 сентября 2019 года . Проверено 26 ноября 2008 г.
- ^ Джеймс М. Клателл. Эксклюзив: Банды распространяются в армии
- ^ Джефф Грабмайер. Подростки могут отказаться от членства в банде без серьезного вреда, говорит исследование . Университет штата Огайо. 18 декабря 1998 г.
- ^ Беррис-Китчен, Д. (1997). Участие женских банд. Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс .
- ^ Миллер, Дж. (2002). Молодые женщины в уличных бандах: факторы риска, преступность и риск виктимизации. Национальный криминальный журнал, глава 3>
- ^ Брамбо (1980 :332)
- ^ Перейти обратно: а б с Роббинс (2001 :904)
- ^ Баркер (2007 :29)
- ^ Роббинс (1998 : 307–308)
- ^ Бэкшолл, Стив (6 января 2008 г.). «Укушенная Амазонкой» . Санди Таймс . Лондон. Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 года . Проверено 13 июля 2013 г.
Цитируемые работы
[ редактировать ]- Баркер, Джон (2007). Антропология морали в Меланезии и за ее пределами . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-0754671855 .
- Брамбо, Роберт (1980). «Модели разделения и горная религия». Этос . 8 (4): 332–348. дои : 10.1525/eth.1980.8.4.02a00050 .
- Элиаде, Мирча (1958). Обряды и символы инициации (1-е изд.). Нью-Йорк: Харпер и Роу.
- Роббинс, Джоэл (1998). «Становление грешниками: христианство и желания среди урапминов Папуа-Новой Гвинеи». Этнология . 37 (4): 299–316. дои : 10.2307/3773784 . JSTOR 3773784 . за
- Роббинс, Джоэл (2001). «Бог - это не что иное, как разговоры: современность, язык и молитва в обществе Папуа-Новой Гвинеи». Американский антрополог . 103 (4): 901–912. дои : 10.1525/aa.2001.103.4.901 .
Внешние ссылки
[ редактировать ]
СМИ, связанные с инициацией, на Викискладе?
