Ад

В исламе . Джаханнам это место наказания неверующих и злодеев в загробной жизни или аду – Это понятие является неотъемлемой частью исламской теологии. и занял важное место в мусульманской вере. Его часто называют собственным именем Джаханнам. Однако «Джаханнам» одновременно является термином, конкретно обозначающим самый верхний слой Ада .

Важность ада в исламской доктрине заключается в том, что он является важным элементом Судного дня , который является одним из шести статей веры (вера в Бога, ангелов, книги, пророков, Судный день и указ) «по которое традиционно определяется мусульманской верой».

Наказание и страдания в аду в традиционном исламе бывают физическими, психологическими и духовными и различаются в зависимости от грехов осужденного. Его мучительная боль и ужас, описанные в Коране, часто соответствуют удовольствию и наслаждению Рая ( джанна ). Мусульмане обычно полагают, что заключение в аду является временным явлением для мусульман, но не для других. и мусульманские ученые расходятся во мнениях относительно того, будет ли сам ад длиться вечно (мнение большинства), или же милость Божия приведет к тому, что оно в конечном итоге будет устранено.

Среди мусульман распространено мнение, что Джааннам сосуществует с временным миром, так же, как и Джанна. (а не быть созданным после Судного Дня). В разных источниках исламской литературы ад физически описывается по-разному. Он огромных размеров, и расположен ниже Рая. Он имеет семь уровней, каждый из которых более суров, чем предыдущий. но также говорят, что это огромная яма, через которую пересекает мост Ас-Сират и проходят воскресшие. Говорят, что здесь есть горы, реки, долины и «даже океаны», наполненные отвратительными жидкостями; а также уметь ходить (управляется поводьями), и задавать вопросы, очень похоже на разумное существо.

Источники

Доисламский период: еврейская Библия, Новый Завет и Вавилонский Талмуд.

Основная статья: Библейские и коранические повествования

Долина Еннома (или Геенны), ок. 1900. Бывшее место детского жертвоприношения и свалка тел казненных преступников. Иеремия предсказал, что оно станет «долиной резни» и местом захоронения; в более поздней литературе оно стало отождествляться с новой идеей ада как места, где нечестивцы будут наказаны.

В еврейской Библии Гей-Хинном или Гей-бен-Хинном «Долина [Сына] Еннома» — это проклятая долина в Иерусалиме , где детские жертвоприношения совершались . В канонических Евангелиях Иисус говорит о геенне как о месте, «где червь никогда не умирает и огонь не угасает» ( Марка 9:48 ). В апокрифической книге 4 Ездры , написанной примерно во II веке до нашей эры, Геинном предстает как трансцендентное место наказания. Это изменение завершается в Вавилонском Талмуде , написанном около 500 г. н.э.

Можно подумать, что повествование об Аде в исламе во многом формируется под воздействием человеческих жертвоприношений путем передачи их через огонь или сжигания Молоху , что Тора описывает как происходящее в геенне (Иеремия 7; 32–35). Геенна дала название аду, огонь, используемый для подношений, превращается в Адский огонь, а Молех превращается в Малика , хранителя Ада в повествовании Корана. (В.43:77)

Коран

По словам Эйнара Томассена , большая часть того, как мусульмане представляют и думают о Джаханнаме, исходит из Корана. Он нашел в нем около 500 упоминаний о Джаханнаме с разными именами.

Ниже приводится пример аятов Корана. об Аде:

Воистину день решения (день) назначен:

В тот день, когда протрубят в трубу, и вы выйдете воинствами,

И небеса откроются, так что будут все отверстия,

И горы сдвинутся, так что они останутся лишь подобием.

Конечно, ад подстерегает,

Место прибежища для неумеренных,

Живя там целую вечность.

Они не вкусят там прохлады и не напьются

Но кипяток и грязь,

в качестве соответствующего вознаграждения.

Неужто они не боялись счета,

и они отвергли Наши послания как ложь.

И Мы записали всё в книгу,

Итак, вкус! Ибо Мы не увеличим вас ни в чем, кроме мучений. (Вопрос 78:17–30)

Изображение Мухаммеда, посещающего обитателей Джаханнама, которых мучают ангелы-хранители ада , и показывающее дерево Заккум с головами дьяволов; миниатюра из « Коллекции Давида ».

Среди упомянутых выше различных терминов и фраз, относящихся к аду в Коране, «Огонь» ( nār ) используется 125 раз, «Ад» ( jahannam ) 77 раз и «Пылающий огонь» ( jaḥīm ) 26 раз. или 23 по другому подсчету.

Описание Джаханнама как места пылающего огня встречается почти в каждом стихе Корана, описывающем ад. Одна коллекция Среди описаний ада, найденных в Коране, есть «довольно конкретные указания на пытки Огня»: потрескивающее и ревущее пламя; жестокие, кипящие воды, палящий ветер и черный дым, ревущий и кипящий, как будто вот-вот лопнет от ярости.

Ад описывается как расположенный ниже Рая. иметь семь ворот и «у каждых ворот будет определенная группа» грешников (Q.15:43–44). В Коране также упоминаются правонарушители, имеющие «степени (или звания) в соответствии с их делами». (что, по мнению некоторых ученых, относится к «конкретным сторонам» у каждых ворот); и о том, что существует «семь небес в слоях, и то же самое для земли» (Q.65:12), (хотя это не означает, что семь слоев земли — это ад). Единственное упоминание об уровнях ада состоит в том, что на самом его дне можно найти лицемеров.

Неверующие

По словам Томассена, те, кто конкретно упоминается в Коране как наказанные в аду, «чаще всего» являются неверующими ( кафирун ). К ним относятся люди, жившие во времена Мухаммеда, многобожники ( мушрикун ) или враги Мухаммеда, поклонявшиеся идолам (вопрос 10:24), а также «проигравшие» или враги Мухаммеда, погибшие в войне против него (вопрос 21). :70), а также широкие категории грешников: отступники ( муртаддун ; Q.3:86–87), лицемеры ( мунафикун ; В.4:140), самодовольство (В.10:7–8, 17:18), многобожники ( мушрикун ; Q.4:48,116) и те, кто не верят в определенные ключевые доктрины ислама: те, кто отрицает божественное происхождение Корана (Q.74:16–26) или наступление Судного Дня. (В.25:11–14).

Совершившие тяжкие грехи

Кроме того, есть те, кто совершил серьёзные уголовные преступления против других людей: убийство верующего (В.4:93, 3:21), ростовщичество (В.2:275), пожирание имущества сироты (В. 4:10) и клевета (Q.104), особенно в отношении целомудренной женщины (Q.24:23).

Библейские и исторические личности

Некоторые выдающиеся люди, упомянутые в хадисах и Коране как страдающие в аду или обреченные страдать там: фараон (Фираон; фараон из «Исхода» ; Q:10:90-92), жены Ноя и Лота (Q: 66–10), а также Абу Лахаб и его жена, которые были современниками и врагами Мухаммеда (Q:111).

Наказания

Наказания Ада, описанные в Коране, как правило, вращаются вокруг «кожных ощущений и пищеварения». Его несчастные жители вздыхают и плачут, их опаленные шкуры постоянно меняют на новые, чтобы они могли заново вкусить муки, пьют гнойную воду, и хотя смерть появляется со всех сторон, они не могут умереть. Они связаны между собой цепочками в 70 локтей, носить смолу вместо одежды и огонь на лицах иметь кипящую воду, которая будет лить им на головы, расплавляя их внутренности, а также кожу, и железные крюки, чтобы оттащить их назад, если они попытаются сбежать, и их раскаявшиеся признания в проступках и мольбы о прощении тщетны.

Ад сильно похож на тюрьму. Заключенные носят цепи на шеях (Q.13:5, 34:33, 36:8, 76:4 и т. д.), «привязаны» железными крюками (Q.22:21) и охраняются « беспощадные ангелы» ( забанийа ; Q.66:6, 96:18).

Его обитатели будут «постоянно» испытывать жажду и голод. Их жидкости будут включать кипящую воду (Q.6:70), расплавленную медь и/или очень холодные, «нечистые, полные гноя». Помимо огня (Q.2:174), у него есть три различных уникальных источника пищи:

1. Хари — сухое пустынное растение, полное шипов, не способное утолить голод и поддержать человека ( Q88:6 );
2. Гислин , который упоминается только один раз (в вопросе 69:36 , где говорится, что это единственная пища в аду);
3. Головы дьяволов, свисающие с дерева Заккум, которое «вырастает из дна ада». (упоминаются три или четыре раза: Q.17:60 (как «проклятое дерево»), Вопрос 37:62-68, Вопрос 44:43, Вопрос 56:52.)

Психологические мучения – это унижение (В.3:178) и выслушивание «вздохов и рыданий». (В.11:106).

По мнению ученых Смита и Хаддада, есть по крайней мере несколько признаков того, что в джаханнаме преобладает физическое, а не «духовное или психологическое» наказание. Например, в Коране отмечается, что обитателям Джаханнама будет отказано в удовольствии «созерцать лицо Бога», но нигде не говорится, «что эта потеря способствовала агонии», которую испытывают заключенные. Хотя Коран описывает сожаление, которое заключенные выражают по поводу деяний, которые привели их в ад, оно касается «последствий» деяний, «а не фактического их совершения».

Хадис

Существуют «множества» повествований или «коротких повествований, восходящих к Пророку или его сподвижникам», начиная с «третьего/девятого века», которые «в значительной степени развивают» коранический образ ада.

Организация, размер и охрана

Подобно тому, как Коран говорит о семи вратах Ада, «Относительно ранние» повествования свидетельствуют о том, что ад имеет семь уровней. Это толкование стало «распространенным» в исламе. Мост . ( шират ) через ад, который должны пересечь все воскресшие души, упоминается в нескольких повествованиях

Некоторые хадисы описывают размеры ада как огромные. Оно настолько глубокое, что если бы в него бросить камень, то он падал бы 70 лет, прежде чем достиг дна (согласно одному хадису). Другой утверждает, что ширина каждой из стен ада эквивалентна расстоянию, проходимому за 40 лет пешего пути. Согласно другому источнику (Куртуби), требуется «500 лет», чтобы перейти с одного его уровня на другой.

Традиции часто описывают это числом, кратным семи: в аду семьдесят тысяч долин, в каждой из которых есть «семьдесят тысяч оврагов, населенных семьюдесятью тысячами змей и скорпионов».

Согласно одному хадису, ад будет гораздо более густонаселенным, чем Рай. Из каждой тысячи человек, попадающих в загробный мир, девятьсот девяносто девять попадут в огонь. (Согласно, по крайней мере, одной научной салафитской интерпретации, хадис выражает большую разницу между количеством спасенных и проклятых, а не конкретное буквальное соотношение.)

Малик в хадисе цитирует слова Мухаммеда, что «огонь детей Адама [людей], который они зажигают, составляет семидесятую часть огня Джаханнама ». Он также описывает этот огонь как «чернее смолы».

Сообщается , что в книге 87 хадиса 155 «Толкование снов» Сахих аль-Бухари Мухаммед говорил об ангелах, охраняющих ад, каждый с «железной булавой», и описывает Джаханнам как место

«построен внутри как колодец, и у него были боковые столбы, как у колодца, и возле каждого столба был ангел, несущий железную булаву. Курайшиты ».

Изображение Мухаммеда, посещающего Джаханнам; Работа Мираджа Намеха .

Наказания

Хадисы представляют наказания, причины и откровения, не упомянутые в Коране. Как в стихах, так и в хадисах Корана «Огонь» — это «ужасное место наказания, которое всегда контрастирует с Джанна , «Садом» (раем). Какую бы характеристику ни предлагал «Сад», Огонь обычно предлагал противоположные условия». В нескольких хадисах описывается часть ада, которая скорее холодная, чем горячая, известная как Замхарир .

По словам Бухари , губы разрезаны ножницами. К другим традициям добавлялась порка . В уйгурском манускрипте также упоминаются случаи утопления, забивания камнями и падения с высоты. Согласно хадисам, считается, что грешники несут знаки, соответствующие их грехам.

Заключенные и их грехи

Хадисы описывают типы грешников, населяющих ад. Семь грехов обрекают человека на Ад, согласно сообщениям ас-Сахихайн , (т.е. сообщениям двух наиболее почитаемых суннитских сборников хадисов: аль-Бухари и Муслима): «Приобщение других к Аллаху ( ширк или идолопоклонство ); колдовство ; убийство душа, которую Аллах запретил нам убивать, за исключением случаев, предусмотренных исламским законом ; потребление богатства сирот ( ростовщичество); поле битвы и клевета на целомудренные, невинные женщины».

Согласно ряду хадисов, Мухаммед утверждает, что большинство обитателей ада будут женщины из-за склонности к сплетням, догадкам, неблагодарности и доброму обращению со стороны супругов и праздной болтовне. Умар салафит Мусульманский ученый- Сулейман аль-Ашкар (ум. 2012 г.) подтверждает аргументы аль-Куртуби о том, что у женщин есть привязанность к здесь и сейчас, неспособность контролировать свои страсти; но допускает, что, несмотря на это, многие женщины добры и благочестивы и попадут в Рай, а некоторые даже превосходят многих мужчин в благочестии.

Однако другие хадисы подразумевают, что большинство людей в раю будут женщины. Поскольку количество мужчин и женщин примерно равно, аль-Куртуби пытается примирить противоречивые хадисы, предполагая, что многие женщины в аду находятся там лишь временно и в конечном итоге будут перенесены в рай; после этого большинство обитателей Рая будут женщины.

Другие люди, населяющие ад, упомянутые в хадисе, включают, помимо прочего, могущественных, гордых и надменных. Эйнар Томассен пишет, что это почти наверняка относится к тем, кто слишком горд и надменен, чтобы подчиняться Богу, то есть к неверующим. (буквальный перевод мусульманина – тот, кто подчиняется Богу).

Сахих Муслим цитирует Мухаммеда, говорящего, что самоубийцы будут жить в Джаханнаме навсегда. Согласно сборнику хадисов Муватта имама Малика (711–795), Мухаммед сказал: «Воистину, человек произносит слова, которым он не придает значения, и из-за них он падает в огонь Джаханнама».

Аль-Бухари в книге 72:834 добавил к списку жителей Джаханнама: «Люди, которые получат самое суровое наказание от Аллаха, будут создателями картин ». Использование посуды из драгоценных металлов также может привести ее пользователей в Джаханнам: «Человек, пьющий из серебряного сосуда, приносит огонь Джаханнама в свой живот». Как можно было заморить кошку голодом: «Женщину пытали и поместили в ад из-за кошки, которую она держала запертой, пока она не умерла от голода».

По крайней мере, один хадис указывает на важность веры во избежание ада, утверждая: «... никто не войдет в ад, в сердце которого вера весит хотя бы атом».

Эсхатологические руководства

Основная статья: Исламская эсхатология

Дополнительная информация: Ахира и воскресение в исламе.

Схема «Равны собрания» ( Ард аль-Хашр) в Судный день из рукописи с автографом Футухат аль-Маккия и суфийского мистика мусульманского философа Ибн Араби , ок. 1238. Показаны Арш ( Трон Божий ), кафедры для праведников (аль-Аминун), семь рядов ангелов , Гавриил (ар-Рух), Араф (Преграда), Пруд Изобилия , аль- Макам аль-Махмуд (Достойная похвалы станция; где Мухаммед будет ходатайствовать за верующих), Мизан (Весы), Ас-Сират (Мост), Джаханнам. (Ад) и Мардж аль-Джаннат (Райский луг).

«Эсхатологические руководства» были написаны после хадиса, в них были составлены хадисы об аде, а также разработал описания Джаханнама «более обдуманно». В то время как Коран и хадисы, как правило, описывают наказания, которые неверующие вынуждены применять к себе, руководства иллюстрируют внешние и более драматические наказания с помощью дьяволов , скорпионов и змей.

Руководства, посвященные исключительно теме Джаханнама, включают Ибн Аби ад-Дунья и «Сифат аль-нар» « Зикр аль-нар» аль-Макдиси . Другие руководства, такие как тексты аль-Газали и ученого XII века Кади Айяда , «драматизируют жизнь в огне» и представляют «новые наказания, различные типы грешников и появление множества дьяволов», чтобы увещевать верные благочестию. Его ад имеет структуру с определенным местом для каждого типа грешников.

По словам Леора Халеви , между моментом смерти и временем церемонии погребения «дух умершего мусульманина совершает быстрое путешествие в рай и ад, где он видит видения блаженства и пыток, ожидающих человечество в конце дней». ".

В «Путешествии души после смерти » Ибн Кайим аль-Джавзия , богослов XIV века, подробно пишет о наказаниях, с которыми сталкиваются грешники и неверующие в Джаханнаме. Они имеют прямое отношение к земным прегрешениям обидчика.

Заключенные и их грехи

Помимо тех, кто занимается традиционными грехами винопития, блуда, содомии, самоубийства, атеизма ( дахрия ); ад – это место, где те, «кто спит во время молитвы (или говорит во время нее о мирских делах), или отрицают доктрину предопределения, или утверждают абсолютную свободу воли ( кадариты ), наказываются. Другая традиция относит к семи различным уровням ада семь различных типов «вредных» исламских ученых. Правительственным властям тоже грозит ад, но зачастую «косвенным путем».

Расположение и топография

Расположение

Существует множество традиций о местоположении рая и ада, но не все из них «легко изобразить или действительно согласовать друг с другом». Например, некоторые описывают ад как на самой нижней земле, в то время как один ученый (Аль-Маджлиси) описывает ад как «окружающий» землю. Исламские ученые размышляли о том, где может находиться вход в ад. Некоторые думали, что море — это верхний уровень, или что серный колодец в Хадрамауте (на территории современного Йемена), предположительно населенный душами нечестивцев, был входом в подземный мир. Другие считали вход в долину Еннома (окружающую Старый город Иерусалима ). В персидском произведении вход в ад находится в ущелье под названием Вади-Джаханнам (на территории современного Афганистана ).

Семь уровней

Эйнар Томассен пишет, что семь уровней ада, упомянутые в хадисе, «стали ассоциироваться» с семью именами, используемыми в Коране для обозначения ада, с категорией обитателей, присвоенных каждому уровню.

1. Джаханнам предназначался для мусульман, совершивших тяжкие грехи.
2. аль-Лаза (пламя)
3. аль-Хутама (поядающий огонь)
4. аль-Саир
5. аль-Сакар (палящий огонь)
6. аль-Джахим (горячее место)
7. аль-Хавия (пропасть) для лицемеров.

«Существуют различные подобные модели с немного отличающимся порядком названий», — утверждает Кристиан Ланге, и он и А. Ф. Кляйн дают схожие списки уровней. Аль-Лаза и аль-Сакар в списке Ланге поменяны местами, и для каждого уровня нет сопутствующего типа неверующих. В списке А. Ф. Клейна не включены названия уровней, а вместо уровня для зороастрийцев есть уровень для «ведьм и гадалок».

Другое описание слоев ада основано на «моделях, подобных модели, записанной ат-Талаби (умер в 427/1035 г.)», соответствующей «семи землям средневековой исламской космологии»; место ада перед Днем Воскресения . Эта идея вытекает из концепции «семи земель», каждая из которых находится под поверхностью известного мира и служит своего рода подземным миром с адом на его дне. Источники Мигель Асин Паласиос и Патрик Хьюз, Томас Патрик Хьюз описывают эти уровни как:

1. Адим (поверхность), населенный людьми и джиннами.
2. Басит (равнина), тюрьма ветров, откуда приходят ветры.
3. Такиль (область бедствия), преддверие ада, в котором обитают люди с собачьей пастью, козлиными ушами и раздвоенными копытами быка.
4. Батих (место потоков или болот), долина, по которой течет поток кипящей серы, мучающий нечестивцев. У обитателя этой долины нет глаз, а вместо ног — крылья.
5. Хайн (область невзгод), в которой змеи огромных размеров пожирают неверных.
6. Масика / Сиджин (магазин или темница), кабинет, где записываются грехи и где души мучают скорпионы размером с мула. В тафсире это место иногда считается самым низким местом.
7. Ас-Сакар (место сожжения) и Атара (место сырости и сильного холода) дом Иблиса , который закован в цепи, его рука скована одна спереди, а другая сзади, за исключением тех случаев, когда Бог освобождает его для наказания своих демонов. .

Большое количество хадисов о путешествии Мухаммеда по аду во время мираджа описывают различных грешников и их мучения. Краткое описание самого верхнего уровня ада, «предназначенного для смертных грехов» и «разделенного на четырнадцать особняков, расположенных один над другим, и каждый из которых является местом наказания за свой грех», было сделано Асином Паласиосом:

Первый особняк представляет собой огненный океан, состоящий из семидесяти меньших морей, и на берегу каждого моря стоит огненный город. В каждом городе семьдесят тысяч жилищ; в каждом жилище семьдесят тысяч огненных гробов, гробы мужчин и женщин, которые, ужаленные змеями и скорпионами, визжат от тоски. Эти негодяи, просвещает Хранитель Магомета, были тиранами.

Во втором особняке существа с жирными губами корчатся под раскаленными вилами демонов, а змеи проникают в их рот и пожирают их тела изнутри. Это неверные стражи, ныне пожираемые змеями, как когда-то они пожирали наследство, переданное им в доверие. Ниже шатаются ростовщики, отягощенные рептилиями в животах. Далее бессовестные женщины висят за волосы, которые они выставили напоказ взору мужчины. Еще ниже лжецы и клеветники висят за языком на раскаленных крюках, раздирая себе лица медными гвоздями. Те, кто пренебрегал обрядами молитвы и омовения, теперь являются чудовищами с собачьими головами и свиными телами и пищей змей. В следующем особняке пьяницы терпят пытку неистовой жаждой, которую демоны пытаются утолить чашами жидкого огня, обжигающего их внутренности. Еще ниже наемные скорбящие и профессиональные певицы склоняют головы вниз и воют от боли, когда черти режут им языки горящими ножницами. Прелюбодеев наказывают в конусообразной печи... и их крики заглушаются проклятиями собратьев, проклятых зловонием их гнилой плоти. В соседнем особняке неверные жены висят за грудь, привязав руки к шее. Непослушных детей пытают в огне злодеи раскаленными вилками. Ниже, скованные огненными ошейниками, находятся те, кто не сдержал своего слова. Демоны режут убийц ножами в бесконечное искупление за свои преступления. Наконец, в четырнадцатом, самом нижнем особняке первого этажа, распинают на горящих столбах тех, кто не соблюдал молитвенного правила; по мере того как пламя пожирает их, видно, как их плоть постепенно отслаивается от костей.

Три Долины

Три долины в Джаханнаме, описанные в Коране в отдельных случаях:

1. Гайи
2. Дикий
3. Сакар

Из этих долин Гайй предназначен для тех, кто откладывает свои молитвы до времени следующей молитвы, Вайль предназначен для верующих, которые пренебрегают своими молитвами, а Сакар (также описанный как один из семи уровней выше) предназначен для тех, кто не молился. не кормили бедных, вступали в тщетные споры с пустословами и отрицали Судный день, пока они не умерли.

Яма

Помимо наличия уровней, важной особенностью «Судного дня» является то, что ад представляет собой огромную яму, через которую пересекает мост Ас-Сират . и из которого грешники падают, попадая в ад (см. «Эсхатологические руководства» выше), Христиан Ланге пишет, что «имело смысл представить [ад] как огромную подземную воронку, перекинутую через Мост, по которому воскресшие проходят на пути в рай». , с полями ( шафир ) и концентрическими кругами, ведущими в центральную яму внизу ( кар )».

Но наряду с ямой и уровнями в аду есть еще горы, реки, долины и «даже океаны», наполненные «огнем, кровью и гноем ».

Чувствительность

Помимо ямы и ряда уровней, некоторые учёные, такие как аль-Газали и мусульманский учёный тринадцатого века Аль-Куртуби , описывают ад как гигантское разумное существо, а не как место. В книге «Рай и адский огонь» имама аль-Куртуби Куртуби пишет: «В Судный день ад будет принесён с семьюдесятью тысячами поводьев. Один повод будут держать семьдесят тысяч ангелов...». Судя по стихам 67:7 и стихам 50:30, Джаханнам вдыхает и «выдыхает». Исламизм отмечает «животную природу» «Огня» в стихе Корана 25:12: «Когда Адский огонь увидит их издалека, они услышат его ярость и рев». Согласно стиху 50:30, Бог спросит Джаханнама, полно ли оно, и Джаханнам ответит: «Есть ли еще (есть ли еще)?»

Заключенные

Люди

Томассен пишет, что в исламской мысли существовало «определённое напряжение» между двумя «отдельными функциями» ада: наказывать неверующих/немусульман и наказывать любого, кто совершил серьёзные грехи. — и то, и другое может опираться на аяты Корана и хадисы. Факторы, влияющие на то, кто будет отправлен в ад, следующие:

• Непростительность неверия. По мнению Смита и Хаддада, возможно, «почти единственный вопрос, с которым мусульманские мыслители полностью согласились» заключался в том, что «было несомненно, что единственный непростительный грех, за который гарантирована боль Огня, - это отказ свидетельствовать о тауиде ( неделимое единство) Бога, называемое либо куфром (неверием), либо ширком (поклонением другим, помимо единого Бога).
• Божья милость. «Существует тенденция предполагать, что даже серьёзные грешники могут надеяться на милость Бога, если они исповедуют веру и являются мусульманами», основываясь на (двух типах) стихов Корана:
  • «Воистину, Аллах не прощает приобщения к Себе других в поклонении, но прощает всё остальное, кому пожелает…» (К.4:48),
  • «Кто сам совершает зло или несправедливость, а затем ищет прощения у Аллаха, непременно найдет Аллаха Всепрощающего, Милосердного» (Q.4:110);
  • «Итак, всякий, кто сделает добро на вес атома, увидит это» (Q.99:7–8) (и получит вознаграждение).
• Что все люди «несут ответственность» за свои действия в этом мире, и все (даже мусульмане) сталкиваются с «реальной возможностью» попасть в ад (Вопрос 19:71); Эта тема «продолжала играть важную роль на протяжении всей истории ислама»;
• Свобода Бога отправить в Рай или Ад, кого Он пожелает,
  • «Мы, конечно, лучше всех знаем тех, кто больше всего заслуживает сожжения там» (В.19:70);
  • «Воистину, Аллах не прощает приобщения к Себе других в поклонении, но прощает все остальное, кому пожелает». (В.4:48);
• Какие грехи считаются достаточно тяжкими, чтобы заслуживать проклятия («В исламском богословии не существует четкого канона смертных грехов»);
• Даже если тяжкие грехи, такие как ростовщичество , убийство другого мусульманина, не являются непростительными сами по себе, они достаточно серьёзны, чтобы те, кто их совершает, переставали быть мусульманами и становились виновными в неверии , грехе, который непростителен . («Знаменитый» вопрос в богословских дебатах раннего ислама между хариджитами , Мурджиа , Мутазилами , Ашари ).

«В конечном счете» в «классической исламской теологии» возобладала точка зрения ашаритской школы: Бог был свободен судить по своему усмотрению, но, с другой стороны, все верующие могут чувствовать уверенность в спасении.

Оставался вопрос о том, как/нужно ли наказывать грешных мусульман (чтобы «обеспечить... моральную и религиозную дисциплину» и ответственность за отдельные действия). Одним из решений было оставить за мусульманами высший уровень ада с самыми мягкими наказаниями; но «более распространенным» решением было сделать пребывание мусульман в аду временным.

А также вопрос о том, являются ли Люди Книги разновидностью верующих или неверующих, обреченных на ад. В двух местах Корана почти идентичные аяты указывают на то, что они спасены:

• «Воистину, верующие, и иудеи, и христиане, и сабеи, и те, кто веруют в Аллаха и в Последний день и творят добро, получат награду от своего Господа, и нет для них страха и будут ли они скорбеть» (Вопрос 2:62; ср. 5:69)

но «существует сильная экзегетическая традиция», которая утверждает, что эти стихи были отменены более поздним стихом, указывающим на гораздо менее приятную будущую жизнь:

• «...от того, кто желает иной религии, кроме ислама, она не будет принята от него, и в будущей жизни он окажется в числе проигравших». (В.3:85)

Джинны, дьяволы и ангелы

Согласно исламу, джинны обязаны следовать божественному закону ( шариату ). Сочетание людей и джиннов как субъектов Божьего суда закреплено в коранической фразе « ал-инс ва-ль-джинн » («люди и джинны»). Оба созданы, чтобы «служить» (' абада ) Богу (51:56), оба способны на праведные и злые дела (11:119). Коран подтверждает, что ад будет наполнен как грешными людьми, так и грешными джиннами.

Судьба сатаны менее ясна. Некоторые говорят, что он и его потомки уже закованы в аду ( Сиджин ), другие говорят, что он и его воинство первыми войдут в ад, а третьи говорят, что все демоны погибнут в Судный день. Поскольку сатана и черти созданы из огня, некоторые учёные предполагают, что они не будут гореть в огне, а будут страдать от сильного холода сильного холода ( Замхарир ). популярно мнение Среди шиитов , что Махди убьет Иблиса. В некоторых руководствах по исламской эсхатологии вместо этого Ангелы божественного правосудия схватят и убьют Иблиса. Поскольку падший ангел убит, среди проклятых нет никакого представления о правящем Дьяволе. Хотя существуют разногласия относительно точной судьбы дьяволов, большинство согласны с тем, что дьяволы прокляты в ад. Исключением являются мурджиа , утверждающие, что даже сатане можно вернуть былую славу.

Вместо чертей грешников наказывают ангелы и охраняют входы в ад. Эти ангелы были созданы из адского огня, а значит, не страдают ни от чего. Их описывают как подчиненных Бога, и поэтому их наказание в конечном итоге справедливо.

Хронология

Стихи Корана предполагают, что Судный День, Рай и Ад не «задуманы» для того, чтобы отложиться в каком-то неопределенном будущем, а «немедленно впереди; он сейчас или почти уже наступил».

Среди мусульман также распространено убеждение, что ад, как и рай, не ждет разрушения земли и наступления Судного дня, а «сосуществует во времени» с уже созданным временным миром. В основе этого убеждения лежало кораническое утверждение «ад уготован ( уиддат ) для неверующих», а также хадис, сообщающий, что Мухаммад видел наказание грешников в аду во время своего чудесного мираджа -путешествия на крылатом существе.

Вечный или временный

Среди мусульман (как указано выше) распространено мнение, что продолжительность ада временна для мусульман, но не для других. Это объединяет в Джаханнаме два понятия: вечный ад (для неверующих) и место («внешний уровень» ада иногда называли аль-барранийя ), напоминающее христианско-католическую идею чистилища (для верующих, в конечном итоге предназначенных на небеса после наказания за грехи).

В нескольких стихах Корана упоминается вечная природа Ада или одновременно Рая и Ада. или что проклятые будут задерживаться в аду на века. Два аята Корана (6:128). и 11:107) подчеркните, что отправление в ад ужасно и вечно, но включите оговорку «кроме случаев, когда этого пожелает Бог (или ваш Господь»), что некоторые ученые считают освобождением от вечности ада. что наводит на мысль, что однажды Джаханнам будет разрушен, чтобы его жители могли либо реабилитироваться, либо прекратить свое существование. Концепция уничтожения ада называется фанах ан-нар . Томассен пишет, что «несколько типов проблем» противостоят «идее вечного ада в исламской мысли»: вера в милосердие Бога; сопротивление идее, что мусульмане – даже великие грешники – «в конечном итоге окажутся вместе с неверующими в будущей жизни»; и сопротивление идее, что «что-то иное, чем сам Бог, может иметь вечное существование».

Улемы (исламские ученые) расходятся во мнениях по этому вопросу. По словам Кристиана Ланге, «большинство» богословов согласились с тем, что ад, как и рай, «вечен». Ахмад ибн Ханбал утверждал, что вечность ада и рая доказана Кораном, хотя земля и небеса (солнце, луна, звезды) погибнут. В наше время шиитский священнослужитель Сайид Муджтаба Мусави Лари выступает против идеи о том, что ад не будет длиться вечно.

Напротив, для мутазилитов вечность рая и ада представляла собой серьезную проблему, поскольку они считают Бога единственной вечной сущностью. Египетский ханафитский автор ат-Тахави пишет, что Бог наказывает грешников пропорционально их проступкам в соответствии со своим правосудием, а затем освобождает их в соответствии со своим милосердием. Ибн Таймия (ум. 728/1328) также выступал за ограниченное пребывание в аду, основываясь на Коране и Божьем атрибуте милосердия. (в последнее время Фанат ан-Нар поддерживали Рашид Рида (ум. 1936), Измирли Исмаил Хакки (ум. 1946), Юсуф аль-Карадави (ум. 2022)).

Насколько оптимистично мусульмане относились к тому, смогут ли они и все остальное человечество избежать адского огня или, по крайней мере, его продолжительности, значительно различались. Идея «конца ада» ( ибн Таймия , йеменец ибн аль-Вазир (ум. 840/1436) означало (или, по крайней мере, означало для этих богословов), что Бог обеспечит «всеобщее спасение даже для немусульман». На другом конце теологического «спектра» находились напуганные «отреченцы», такие как аль- Хасан аль-Басри . Хотя Хасан был настолько верен, что его считали «образцом благочестия» своего времени, он все еще чувствовал сильное беспокойство относительно того, окажется ли он среди тех, кому посчастливится провести 1000 лет страданий в аду, прежде чем его отпустят в Джанна.

Доктрины и убеждения

суфизм

Многие выдающиеся суфии проповедовали «центральную роль любви к Богу», для которой сосредоточенность на вечной награде была «отвлечением». Говорят, что Рабиа аль-Адавийя, он же Рабия из Басры (умер в 801 г.), объявил прохожим

«О Боже! Если я поклоняюсь Тебе из страха перед Адом, сожги меня в аду, и если я поклоняюсь Тебе в надежде на Рай, исключи меня из Рая. Но если я поклоняюсь Тебе ради Тебя, не жалей меня, Твоя вечная Красота» .

Точно так же Баязид Бастами (ум. 234/848) провозгласил, что огонь «Божьей любви» горит в тысячу раз интенсивнее, чем адский огонь.

Другие не воспринимал буквально стихи Корана о рае и аде как о физических местах, где верующие награждаются удовольствиями, а грешники мучаются болью. По мнению ибн Араби , Ад и Рай — психологические состояния души, проявляющиеся после ее отделения от тела. Он считал, что ад и рай — это лишь расстояние или близость к Богу соответственно в сознании воскресшего. Муки ада, которые терпят злодеи, на самом деле являются их представлением о своей удаленности от Бога, созданным их греховным потворством своим земным желаниям и иллюзией существования вещей, отличных от Бога. Но расстояние от Бога также лишь иллюзорно, потому что все, кроме Бога, есть иллюзия, поскольку «все есть форма степеней Божественного Существования». Так что на самом деле Ад и Рай так же реальны, как и нынешний мир, который нереален по сравнению с Богом.

Многие идеи, приписываемые Ибн Араби и противоречащие исламскому вероучению, были отвергнуты массами. Например, шейх Ахмад ибн Идрис подробно дискутировал с (тогда?)-ваххабитом Насиром аль-Кубайби о грехах, совершенных им и его учениками, а также об отклонениях, которые, как утверждается, пропагандировал Ибн Араби. Что касается первого, он объяснил, что ни один человек, кроме Пророка, не защищен от грехов, а также сказал, что отдельные действия следует оценивать только в соответствии с Кораном и Сунной. Что касается Ибн Араби, он яростно защищал позицию, согласно которой Ибн Араби был мусульманином здравой веры, и все, что противоречило этому, на самом деле исходило не от него. Хотя отношение к Ибн Араби у суфиев и ваххабитов может различаться, существует общее согласие относительно атрибутов ада между суфиями и ваххабитами, за исключением последователей универсального суфизма.

Многие другие видные суфии тоже придерживались более традиционных взглядов, например аль-Газали , который предупреждал мусульман:

«Твой приход к нему (адскому огню) неизбежен, тогда как твое спасение оттуда — не более чем предположение… Поэтому наполни свое сердце страхом перед этим местом назначения».

Более того, Абд аль-Азиз ад-Даббаг дал точные подробности местонахождения двух обителей с точки зрения исламской космологии, отметив при этом, что одного только незнания о существовании двух обителей в настоящее время достаточно, чтобы привести кого-то в ад. Шейх Назим пояснил, что продолжительность пребывания может достигать вечности, например, для убийц. Шейх Рифаи приписал его нижний уровень угнетателям. Абдулкадир Джилани сказал, что благодаря благословению общения с ним его учеников ни один из них не попадет в ад. Абу Мадьян Аль-Гаут в Хикаме сравнил работу не для Бога с прошлым поведением жителей Ада.

Несуннитские школы

Двенадцать шиитов

По данным крупного сайта шиитского ислама al-Islam.org, Адский огонь – это вечное место назначения неверующих. хотя в другом эссе на сайте говорится, что существует группа неверующих, известных как «Джахиль-э-Касир» (букв. «невиновные невежды»), которые «достигнут спасения, если будут верны своей религии», потому что послание Ислам либо не дошёл до них, либо дошёл в неправильной форме. Те мусульмане, «которые совершили определенное количество меньших грехов и преступлений, либо проведут соответствующее количество времени в аду, либо получат доброту и прощение Бога». Аль-Ислам также утверждает: «Согласно Корану и хадисам, рай и ад существуют в настоящее время. Однако в полной мере они станут очевидными и представлены только в будущей жизни…».

Исмаилиты

Исмаилитские авторы (такие как Абу Якуб ас-Сиджистани) верят, что воскресение, рай и ад связаны не с физическими телами, а с тем, что является духовным. Страдания ада произошли из-за неспособности быть просветленными учением исмаилитского имама, но такие страдания не требуют воскресения. Согласно одному источнику, они не верят, что ад будет длиться вечно, основываясь на своей интерпретации стиха Корана 11:106. Вместо этого они считают ад возможной станцией на пути души к своему совершенству в загробной жизни.

Ибадис

По данным Межконфессионального альянса , ибади считают, что согрешившие ибади и все не-ибади обречены на ад. По словам профессора исламоведения Гэвина Пикена, ибади верят, что не-ибадиты и ибадиты, совершившие серьезные грехи без покаяния, останутся в аду навсегда.

Ахмадия

По мнению Ахмадийского движения (по данным их официального сайта), места Рая и Ада на самом деле являются изображениями собственной духовной жизни человека при жизни, ад – проявление его грехов. Вопреки убеждению, что грешники или, по крайней мере, неверующие грешники проведут вечность в аду, «В Священном Коране есть множество отрывков, показывающих, что те, кто попал в ад, в конечном итоге будут изгнаны». Хотя слово «абад», использованное в Коране, переводится как «вечность», его следует переводить как «длительное время», а реальную цель страданий в аду следует понимать не как наказание грешников, а как очищение. о «злых последствиях их дел, совершенных в этой жизни» для «духовного развития» грешников. Это потому, что в загробной жизни мусульмане и немусульмане, даже те, «которые никогда не совершали никаких добрых дел», в конечном итоге будут выведены из ада.

Модернизм, постмодернизм

По словам Смита и Хаддада, «подавляющее большинство современных мусульманских писателей... предпочитают вообще не обсуждать загробную жизнь». Исламские модернисты , по мнению Смита и Хаддада, выражают «своего рода замешательство по поводу тщательно продуманных традиционных деталей, касающихся жизни в могиле и в обителях воздаяния, которые ставятся под сомнение современными рационалистами». Следовательно, большинство «современных мусульманских теологов» либо «замалчивают этот вопрос», либо вновь подтверждают «традиционную позицию, согласно которой нельзя отрицать реальность загробной жизни, но ее точная природа остается непостижимой».

Верования пакистанского модерниста Мухаммада Икбала (умер в 1938 году) были похожи на суфийские «духовные и интернализированные интерпретации ада» ибн Араби и Руми , рассматривавшие рай и ад «в первую очередь как метафоры внутреннего психического» развития. Таким образом, адский огонь на самом деле является состоянием осознания своих неудач как человеческого существа», а не сверхъестественным подземным царством. Египетский модернист Мухаммад Абдо считал, что достаточно верить в существование загробной жизни с наградами и наказаниями, чтобы быть истинно верующим, даже если вы игнорируете «ясный» ( захир ) хадис об аде.

Некоторые постмодернисты сочли по крайней мере один достоверный хадис об аде неприемлемым: традиция Мухаммеда утверждать, что «большинство людей в аду — женщины», объяснялась попыткой «законного социального контроля над женщинами» (Смит и Хаддад). или увековечить «моральную, социальную, политическую и сектантскую иерархию» средневекового ислама (Ланге).

Сомнения и критика

В наше время исламская доктрина ада подверглась ряду критических замечаний:

• кажущееся удовольствие, с которым Коран и/или комментаторы подробно описывают «пытки и страдания, ожидающие грешников», «кипящая вода, текущие язвы, шелушение кожи, жжение плоти, растворение кишок и раздавливание черепов железными булавами»; то, что Кристиан Ланге описывает как предательство «фантазиям насилия и боли», которые «часто шокирующе жестоки и часто непристойны»; По мнению Томассена, это демонстрирует «почти садистское наслаждение»; и ибн Варрак находит нехарактерным для творца, который начинает все главы Своей священной книги, кроме двух. с утверждением, что Бог милостив и сострадателен.

В ответах говорится, что ад служит сдерживающим фактором. Страх перед ужасом ада укрепит волю морально слабых повиноваться Богу и отвернуться от искушений греховных удовольствий и осквернения неверием; что здоровый страх перед Божьим «справедливым наказанием… основанный на религиозной вере» сильно отличается от «принуждения и силы» (Муджтаба Мусави Лари). Бог создал Рай и Ад, потому что «люди должны поклоняться своему Господу, желая Его награды и опасаясь Его мучений». Бог, будучи «Мудрейшим из судей», знает, что его творения «любят безопасность и блага и ненавидят страдания и пытки» (Исламвеб).

• что ужасные наказания ада длятся вечно, в то время как грехи совершались в течение (некоторой части) жизни в несколько десятилетий. Энтони Флю задается вопросом, существует ли «бесконечное наказание» ада (где, например, кожа проклятых заменяется «свежими шкурами», когда «их шкуры прожариваются насквозь», так что процесс может продолжаться вечно Q.4:56 ), несоразмерно «конечным преступлениям» проклятых.

Шиитский священнослужитель Муджтаба Мусави Лари признает, что это «представляет проблему для многих людей», и предлагает ряд аргументов: он отмечает, что «сущность Бога совершенно чиста от каких-либо следов несправедливости», и напоминает читателям, что «абсолютная справедливость преобладает в Божьем мире». судить людей», когда на весах взвешивается даже небольшое количество добра; он цитирует имама Джафара ас-Садика , что вечное наказание является уместным, поскольку намерением грешников было «упорствовать во грехе» до тех пор, пока они живы, и если бы они были «сделаны бессмертными в этом мире», они бы продолжали грешить бесконечно; и, более того, их грехи могут иметь долгосрочные последствия и/или вести других людей «на неправильный путь», распространяя грех повсюду.

• стандартная доктрина гласит, что вечной наградой для неверующих является ад, «независимо от того, кем они были и что они делали». Э. Томассен пишет, что, хотя традиционная идея о том, что ад — это наказание для неверующих, а рай — награда для мусульман, играет «важную роль в построении и поддержании» мусульманской религиозной идентичности, она «становится все более бросающей вызов» «общим гуманитарным ценностям». "глобального общества. (Один бывший мусульманин, «Абу Лахаб», написав в обзоре прессы редактора The Guardian , почувствовал, что его «вынудили выйти из ислама», потому что он не мог принять идею вечного наказания в виде пыток для немусульман. «Мне было тяжело понять, почему каждый неверующий окажется «в аду», какими бы добрыми и хорошими он ни был.)

Консервативные ученые ( Мухаммад Салих Аль-Мунаджид и его подчиненные) подчеркивают исламскую доктрину при суждении о том, попадет ли человек в рай или ад: «дело не в том, хороша ли их мораль, а в том, подчиняются ли они Аллаху... и подчиняйся его приказам». Отвечая на вопрос аудитории, известный проповедник Закир Наик сравнивает отправку в ад праведных немусульман (таких как Мать Тереза ) с выставлением неудовлетворительной оценки ученику, набравшему 99 баллов из 100 в пяти из шести тестов. предметы, которые они должны сдать, но проваливают один предмет (по сравнению с провалом имана , то есть исламской веры). Джонатан Браун завершает рассмотрение этого вопроса, говоря, что «беспокойство по поводу судьбы» людей после смерти (будь то мусульман или немусульман) «лучше всего смягчить, веря в абсолютную справедливость и безмерное милосердие Бога». Наконец, некоторые (например, Габриэль Саид Рейнольдс ) просто отрицают традиционную доктрину, утверждая, что Бог «найдет добро и даже святость в тех, кто не исповедует ислам».

Абу Хамид аль-Газали разделил немусульман на три категории:

1. Люди, никогда не слышавшие о послании, живущие в далеких странах, например, византийцы («римляне»). Это будет прощено.

2. Люди, которые столкнулись с искаженным пониманием ислама и не имеют возможности исправить эту информацию. Этим тоже будет прощено.

3. Люди, которые слышали об исламе, потому что живут в соседних странах и общаются с мусульманами. У них нет надежды на спасение.

Он также писал о немусульманах, которые услышали искаженное послание: «Имя Мухаммеда действительно достигло их ушей, но они не знают его истинного описания и его характера. Вместо этого они с юных лет слышали, что лживый лжец по имени Мухаммад утверждал, что он пророк. Насколько я понимаю, такие люди [извиняются], как и те, до которых не дошел призыв Ислама, поскольку, хотя они слышали имя Пророка, они слышали противоположное его истинному. качества и слух. такие вещи никогда не пробудят в человеке желания узнать, кто он такой».

Исламские ученые расходятся во мнениях относительно продолжительности адского наказания. Распространено мнение, что ад будет продолжать существовать вечно для некоторых жителей, в то время как другие считают, что ад существует для того, чтобы очищать, а не причинять боль. и через какое-то время может даже прекратить свое существование.

• что Бог буквально «создает существ, чтобы наполнить ад», наказывая своих существ за действия, находящиеся вне их власти контролировать, как это отражено в таких стихах, как
  • «Если бы Мы пожелали, Мы могли бы дать каждой душе ее руководство, но теперь Мое Слово осуществилось: «Я наполню ад джиннами и людьми вместе» (Q.32.32).
  • «Бог вводит в заблуждение, кого хочет, и кого хочет, Он ведет прямым путем». (В.14:4)

и логический вывод о мире, где Бог всемогущ, контролируя даже поведение людей. По словам стиха Q.9:51:

• «Ни в коем случае не может случиться с нами [его творениями] ничего, кроме того, что предназначил нам Бог».

Майкл Кук отмечает, что в этих стихах «явно отсутствует сострадание»: а философ, политэконом Джон Стюарт Милль осуждает сочетание предопределения и ада как «ужасную идеализацию зла».

В ответ на ханафитском фетв сайте фикх- «IslamQA» говорится, что предопределение — это один из тех вопросов, о которых Бог призывает мусульман «воздерживаться», говоря «насколько это возможно». «Мы должны верить в предопределение, но не можем предполагать, что наши действия полностью связаны с ним». Хотя «обитель каждого (для Джанната или Джаханнама [т.е. для рая или ада]) написана», поскольку Бог «знает все, что мы сделали», делаем в настоящее время или будем делать в будущем, тем не менее Бог все еще «дал нам выбор во всем» мы делаем.

Согласно суннитским все, что произойдет (во всем Его творении), традициям, Бог записал на табличке прежде чем создать мир. Поэтому возникает вопрос: как люди могут быть наказаны за то, что Бог определил им делать? В этой традиции, по мнению Ашари , Бог создал добрые и злые дела, которые решают люди - у людей есть собственная возможность выбора, но Бог сохраняет суверенитет над всеми возможностями. При этом остается вопрос, почему Бог определил жизнь тех людей (или отрицательный выбор поступков), которые приводят к аду, и почему Бог сделал возможным стать злом. В исламской мысли зло считается отходом от добра, и Бог создал эту возможность, чтобы люди могли распознавать добро. (Напротив, ангелы неспособны отойти от добра, поэтому ангелы обычно занимают более низкое положение, чем люди, поскольку они достигли небес, потому что им не хватает способности воспринимать мир так, как это делают люди.)

Сравнение с другими религиями

христианство

Библия

Основная статья: Библейские и коранические повествования

Некоторые из коранических притч, описывающих страдания в аду, напоминают притчи христианского Нового Завета .

Три библейских стиха от Луки:	... Напоминают аяты Корана:
«И он возопил и сказал: отче Аврааме, помилуй меня и пошли Лазаря, чтобы он опустил конец пальца своего в воду и приложил его к моему языку, ибо я жестоко горю в этом пламени». Луки 16:24	«И спутники Огня призовут обитателей Рая: «Вылейте на нас немного воды или из того, чем наделил вас Аллах». Они скажут: «Воистину, Аллах запретил и то, и другое неверующим». 7:50
«И кроме того, между нами и вами установлено глубокое разделение, так что те, которые могли бы пойти отсюда к вам, не могли этого сделать, и никто не мог прийти от вас к нам». Луки 16:26	«И между ними будет перегородка, и на [ее] возвышениях будут люди, которые узнают все по своим признакам. И они взывают к спутникам Рая: «Мир вам». Они [еще] не вошли в него, но они жаждут сильно». 7:46
«Несчастны вы, сытые теперь пищей: ибо будете в нужде. Несчастны вы, смеющиеся теперь: ибо будете плакать от печали». Луки 6:25	«Итак, пусть они немного посмеются, а [потом] поплачут в качестве вознаграждения за то, что они зарабатывали». 9:82

В Книге Откровения описывается «озеро, горящее огнем и серой: это смерть вторая». которое большинство христиан считают описанием ада, сравнимым с Джаханнамом как «огнем». В то время как Коран описывает Джаханнам как имеющий семь уровней, каждый из которых предназначен для разных грехов, Библия (что касается вопроса об уровнях) говорит о «низшем аде ( шеоле )». Это также относится к «бездонной яме». сравнимо с самым нижним слоем Джаханнама в большинстве суннитских традиций.

Христианская популярная культура

Сатана заперт в ледяной центральной зоне Девятого круга ада, Инферно , Песнь 34.

Точно так же, как в христианской культуре (хотя и не в самой Библии) ад часто изображается как местопребывание дьявола, так же описывают это и некоторые исламские ученые.

Аль-Таалибис (961–1038) в его «Кисас Аль-Анбия». и Аль-Суютис Аль-Хайа ас-самья фи л-хайа ас-сунмья описывает Иблиса как прикованного ко дну ада и командующего оттуда своими воинствами демонов. Также в поэзии Аль-Маарри Иблис является царем Джаханнама. Эти изображения Иблиса как повелителя ада, одновременно скованного цепями в самом его низу, повлияли на Данте представление Люцифера. и дало начало христианскому изображению ада как места пребывания дьявола. «Инферно » Данте также разделяет исламскую идею разделения ада на несколько «кругов». Согласно «Божественной комедии», каждый слой соответствует другому греху, с сатаной внутри замороженной области в самом низу. Как и в случае с христианским популярным пониманием ада, «Китаб аль-Азама» , популярное культурное произведение, описывает ад как населённый не только забаниями ( ангелами-хранителями), но и дьяволами ( шаятинами ), обитающими в четвёртом слое ада и поднимающимися вверх. из гробов, чтобы мучить грешников.

Как видно из поздней османской поэзии , представление о том, что Иблис правит адом, оставалось в популярной исламской традиции до наших дней. В одной из работ Хабдуллы Тукая нынешнее пребывание Иблиса в аду сравнивается с работой на фабриках во время промышленной революции . Когда Иблис устает от ада, он вспоминает свое время на небесах. По словам салафитского шейха Усамы аль-Куси ругает обитателей ада , Иблис с минбара , как они могли его слушать, зная, что в его природе обманывать их.

Примечательно, что временное правление Иблиса над Джаханнамом всегда зависит от силы Бога, и ад по-прежнему является формой наказания для самого Иблиса. («Мы назначили только «суровых» ангелов хранителями Огня». Согласно Вопросу 74:31) Эйнар Томассен указывает, что Иблис в качестве наказания прикован к полу ада, тогда как Малик является главой 19 ангелов, охраняющих ад, указывая на то, что за это отвечают ангелы, а не дьяволы.

Христианский либерализм

В наше время некоторые христиане и христианские конфессии (например, универсализм ) отвергли концепцию ада как места страданий и мучений грешников на том основании, что она несовместима с любящим Богом. Среди мусульман существуют также символические и более милосердные интерпретации ада. Мусульмане Моуханад Хорчид и Фахим Юнус пишут, что, поскольку в Коране говорится, что Бог «предписал себе милость», и «... для того, чьи весы (добрых дел) легки. Ад будет его матерью» страдания в Джаханнаме - это не результат мести и наказания, а временное явление, поскольку грешник «трансформируется» в процессе противостояния правде о себе. Идея уничтожения ада уже была выдвинута ранее учёными-традиционалистами, такими как Ибн Таймия . Однако, согласно по крайней мере одному источнику — христианскому евангелисту Филу Паршаллу, который несколько десятилетий наблюдал и писал о мусульманах в Азии, — это не было общепринятым мнением мусульман; Паршалл пишет, что он «никогда не встречал мусульманина, который пытался бы снизить резкость и строгость их учения об аде».

Иудео-исламские источники

Арабские тексты, написанные евреями иудео-арабским отождествляются с жанром исраилият письмом (особенно те, которые при изучении хадисов ), также содержат описания Джаханнама (или Джаханнахума). Похоже, что на них сильно повлияла исламская среда, в которой они были составлены, и их можно рассматривать как содержащие многие из тех же концепций, что и те, которые сегодня отождествляются с исламской эсхатологией . Иудео-арабская версия популярного повествования, известного как «История черепа» (самая ранняя версия которой приписывается Каабу аль-Ахбару ), дает подробное представление о концепции Джаханнама. Здесь Малак аль-Мавт ( Ангел Смерти ) и шестьдесят ангелов захватывают душу умершего и начинают мучить ее огнем и железными крюками. Два черных ангела по имени Накир и Накир (отождествляемые с Мункаром и Накиром в исламской эсхатологии ) поражают мертвого огненным кнутом и уносят его на самый нижний уровень Джаханнама. Затем они приказывают Земле поглотить и раздавить мертвеца в своем чреве, говоря: «Схватите его и отомстите, потому что он украл богатство Аллаха и поклонялся другим, кроме Него». После этого мертвых предстают перед помостом Бога, где глашатай призывает бросить мертвых в Джаханнам. Там его заключают в кандалы длиной в шестьдесят локтей и во вретище кожаное, полное змей и скорпионов.

Иудео-арабская легенда, о которой идет речь, объясняет, что мертвых освобождают от мучительных мучений через двадцать четыре года. В заключительной цитате, ссылающейся на Исайю 58.8 , повествование гласит, что «ничто не поможет Человеку в последний день, кроме добрых и любящих дел, дел по раздаче милостыни вдовам, сиротам, бедным и несчастным».

Некоторые еврейские источники, такие как «Иерахмиль», содержат подробные описания мест, похожих на ад, разделенных на несколько уровней; обычно Шеол, что переводится как могила или яма, — это место, куда люди спускаются после смерти .

Зороастризм

Как и ислам, зороастризм утверждает, что в Судный день все воскресшие души пройдут по мосту через ад ( Ас-Сират в исламе, мост Чинват в зороастризме), а те, кому суждено попасть в ад, найдут его слишком узким и упадут вниз, в свою новую обитель. .

индуизм

Что касается конечного ада, как утверждают некоторые суфийские мыслители , понимаемого как круговорот начала и возвращения, космология напоминает индуистское представление о вечном космическом процессе зарождения, распада и разрушения.

Подробное описание путешествия души и наказаний Ада ( Нараки ) подробно изложено в Гаруда Пуране .

буддизм

Некоторые описания Джаханнама напоминают буддийские описания Нараки из сутр Махаяны в отношении физического уничтожения обитателей ада, пока их сознание еще сохраняется, а после того, как тело будет уничтожено, оно снова возродится, таким образом наказание будет повторяться. Однако, согласно буддийским верованиям, существа в аду имеют ограниченную продолжительность жизни, как и все существа, попавшие в цикл сансары ; в конечном итоге они исчерпают свою плохую карму , испытают смерть и переродятся в более высоком мире .

См. также

• Barzakh
• Геенна
• Спасение

Ссылки

Книги и журнальные статьи

• Асин Паласиос, Мигель, 1968, Ислам и божественная комедия , Пер. Х. Сазерленд, Лондон: Фрэнк Касс (впервые опубликовано в 1926 г.)
• Берлин, Адель (2011). «Космология и творение» . В Берлине Адель; Гроссман, Максин (ред.). Оксфордский словарь еврейской религии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199730049 .
• Газали, Абу Хамид Мухаммад (1989). О воспоминании о смерти и загробной жизни . Перевод Винтер, Т. Дж. Кембридж, Великобритания: Общество исламских текстов.
• Ибн Варрак (1995). Почему я не мусульманин . Книги Прометея. стр. 123–127.
• Кальтнер, Джон, изд. (2011). Знакомство с Кораном: для сегодняшнего читателя . Крепость Пресс. стр. 228–234. ISBN  9781451411386 . Проверено 2 мая 2015 г.
• Ланге, Кристиан (2016). «Представляем ад в исламских исследованиях». В Кристиане Ланге (ред.). Расположение ада в исламских традициях . БРИЛЛ. стр. 1–28. ISBN  978-90-04-30121-4 . JSTOR   10.1163/j.ctt1w8h1w3.7 .
• Ланге, Кристиан (2016). Рай и ад в исламских традициях . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-50637-3 .
• Рустомджи, Нерина (2009). Сад и огонь: рай и ад в исламской культуре . Издательство Колумбийского университета. ISBN  9780231140850 . Проверено 25 декабря 2014 г.
• Смит, Джейн И.; Хаддад, Ивонн Ю. (1981). Исламское понимание смерти и воскресения . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. стр. 84–87.
• Томассен, Эйнар (2009). «Исламский ад» . Нумен . 56 (2–3): 401–416. дои : 10.1163/156852709X405062 . JSTOR   27793798 . Проверено 6 января 2022 г.

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Джаханнамом, на Викискладе?
• Словарное определение Джаханнама в Викисловаре