Иисус в исламе

В исламе Иса относится к Иисусу. Чтобы узнать о других значениях, см. Иса (значения) и Иса (имя) .

Пророк В Исе Исса Иисус
Минарет Иисуса в Дамаске , Сирия
Рожденный	в. 4 г. до н.э. Иродианское царство Иудея , Римская империя
Исчезнувший	ок. 33 г. н.э. Гефсимания , Иерусалим , Иудея
Известный	Быть Мессией
Предшественник	Яхья ( Иоанн Креститель )
Преемник	Мухаммед
Они будут выступать против	Даджаль (Антихрист)
Родитель	Марьям (мать)
Родственники	Zakariya (uncle) Яхья (двоюродный брат)

В исламе араб Иисус ( . ) عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ : Иса ибн Марьям , букв.   «Иисус, сын » ) считается предпоследним пророком Бога Исраила , посланником и латинизированный Марии с книгой под названием « Инджиль» (Евангелие). или Евангелие).

В Коране Иисус описывается как Мессия ( аль-Масих ), чудесным образом рожденный от девы, творящий чудеса в сопровождении своих учеников и отвергнутый еврейским религиозным истеблишментом; Однако, в отличие от традиционного христианского повествования, утверждается, что он не был распят, не умер на кресте и не воскрес , скорее, он изображен чудесным образом спасенным Богом и вознесшимся на небеса. Коран относит Иисуса к числу величайших пророков и упоминает его под разными титулами . Пророчеству Иисуса предшествовало пророчество Яхьи (Иоанна), а его преемником стал Мухаммед , о котором в Коране сообщается, что Иисус пророчествовал, используя имя Ахмад .

В исламе существуют различные интерпретации Иисуса Христа. В общепринятых интерпретациях Корана отсутствует христианская философская концепция божественной ипостаси , поэтому многим кажется, что Коран отвергает Христа. Христиане рассматривают Иисуса Христа как воплощенного Бога , Сына Божьего в человеческой плоти, однако Коран в нескольких стихах отрицает божественность Иисуса как Бога, а также намекает на то, что Иисус Христос не претендовал на то, чтобы быть лично Богом ( Богом-Сыном ). Ислам учит, что первоначальное послание Иисуса было изменено ( тахриф ) после того, как он был воскрешен живым. Монотеизм ) ( таухид Иисуса подчеркивается в Коране. Как и всех пророков в исламе , Иисуса также называют мусульманином , поскольку он проповедовал, что его последователи должны принять « прямой путь » ( Сират аль-Мустаким ). В исламской традиции Иисусу приписывают огромное количество чудес.

В своих взглядах на исламскую эсхатологию основные мусульмане верят, что Иисус вернется во время Второго пришествия , чтобы убить Аль-Масих ад-Даджала («Ложного Мессию»), после чего древние племена Гог и Магог ( Яджудж Маджудж ) разойдутся. После того, как эти существа чудесным образом погибнут, Иисус будет править всем миром, установит мир и справедливость, умрет естественной смертью, а затем будет похоронен рядом с Мухаммедом в четвертой зарезервированной гробнице Зеленого купола в Медине .

Место, куда, как полагают, вернется Иисус, мечеть Омейядов в Дамаске , высоко почитается мусульманами как четвертое святое место ислама . Иисус Христос широко почитается в суфизме , и о самом важном историческом еврейско-христианско-исламском пророке-посланнике этих авраамических религий написаны и читаются многочисленные аскетические и мистические произведения.

Рождение

Основная статья: Рождество Иисуса

Смотрите также: Марьям (сура) и Мария в исламе.

Исламское повествование об Иисусе начинается с пролога, несколько раз рассказанного в Коране , где впервые описывается рождение его матери Марии и ее служение в иерусалимском храме , когда он находился под опекой пророка Захарии , который впоследствии стал отцом Яхьи ( Иоанна Креститель ). Повествование о рождении Иисуса в Коране начинается в Коране 19:16-34 и 3:45-53 . Этот рассказ о рождении пересказывался с некоторыми вариациями и подробными дополнениями исламскими историками на протяжении веков. Что касается непорочного зачатия Иисуса , хотя исламская теология утверждает Марию как чистый сосуд, она не следует концепции непорочного зачатия , связанной с рождением Марии в некоторых христианских традициях.

Благовещение

Смотрите также: Благовещение

Исламская экзегетика подтверждает непорочное зачатие Иисуса – аналогично Евангелию, произошедшее в Вифлееме . Повествование о непорочном зачатии начинается с объявления Марии ангелом Гавриилом, когда Мария воспитывается в Храме после того, как ее мать поклялась Богу. Габриэль заявляет, что она почитаема выше всех женщин всех народов и принесла ей радостную весть о чистом сыне.

Благовещение « из Оставшихся знамений минувших веков» , переписанное в 1307 году.

Гавриил объявляет, что сына назовут Иисус, Мессия, и провозглашает, что его назовут великим пророком. На вопрос Марии, как она могла зачать и родить ребенка, когда к ней не прикасался ни один мужчина, ангел ответил, что Бог может постановить все, что пожелает, и что это произойдет.

Повествование из Корана продолжается тем, что Мария, охваченная родовыми муками, получает под ноги поток воды, из которого она может пить, и пальму, которую она может трясти, чтобы спелые финики падали и ею можно было наслаждаться. После рождения Мария несет младенца Иисуса обратно в храм, и старейшины храма спрашивают ее о ребенке. Получив приказ от Гавриила дать обет молчания, она указывает на младенца Иисуса, и младенец провозглашает:

«Иисус» заявил: «Я поистине раб Аллаха. Он предназначил мне получить Писание и стать пророком.

Он сделал меня благословением, куда бы я ни пошел, и велел мне совершать молитву и подавать милостыню, пока я жив,
и быть добрым к моей матери. Он не сделал меня высокомерным или вызывающим.

Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я умру, и в тот день, когда я буду воскрешен обратно к жизни!»

- Сура Марьям 19:30-33.

Иисус, говорящий с колыбели, — одно из шести чудес, приписываемых ему в Коране, рассказ, который также можно найти в сирийском «Евангелии для младенцев» , произведении шестого века. Согласно различным хадисам , Иисус и Мария не плакали при рождении.

Рассказы о рождении

Исламская вера перекликалась с некоторыми элементами христианской традиции, согласно которой Мария (или Марьям) была буквально девственницей, когда Иисус был зачат. Наиболее подробный отчет о благовещении и рождении Иисуса представлен в сурах 3 ( Аль-Имран ) и 19 ( Марьям ) Корана, где рассказывается, что Бог (Аллах) послал ангела, чтобы объявить, что Марьям вскоре может рассчитывать на рождение Иисуса. родить сына, хотя и девственница.

Некоторые ученые отмечают, что повествование в суре 19 особенно близко к повествованию в христианском Евангелии от Луки . Благовещение Марии дважды упоминается в Коране, и в обоих случаях Марии/Марьям сообщается, что она была избрана Богом, чтобы родить сына. В первом случае вестник новостей (которого большинство мусульман считает архангелом Гавриилом) передал новость в ( 3:42-47 ), приняв облик человека ( 19:16-22 ). . Подробности зачатия согласно 66:12 и 21:89 : Мария зачинает Иисуса, будучи внесенным в ее чрево духом (т. е. архангелом Гавриилом), Мария спрашивает, как она может родить сына, учитывая ее целомудрие, ей говорят. что Бог творит то, что пожелает, и что Богу это легко.

Мусульманский историк VIII века Ибн Исхак (704–767) написал отчет под названием «Китаб аль-Мубтада» («В начале»), сообщая, что Захария на короткое время является опекуном Марии, и, будучи не в состоянии содержать ее, он поручает ей плотник по имени Джордж. Уединенная в церкви, к ней присоединяется молодой человек по имени Джозеф, и они помогают друг другу приносить воду и выполнять другие дела. Рассказ о рождении Иисуса следует за повествованием Корана, добавляя, что рождение произошло в Вифлееме возле пальмы с яслями.

Персидский ученый X века ат-Табари (839–923) упоминает о посланниках, прибывших от царя Персии с дарами (аналогично волхвам с востока ) для Мессии; повеление человеку по имени Иосиф (не конкретно мужу Марии) отвезти ее и ребенка в Египет, а затем вернуться в Назарет .

Фатимидский Кади ан - исмаилитский юрист Нуман также внес свой вклад в повествование, объяснив, что непорочное зачатие Иисуса следует интерпретировать символически. В его интерпретации Мария была последовательницей ( лахик ) Имама Иоахима (Имрана). Однако, когда Иоаким понял, что она не подходит для имама , он передал ее Захарии, который затем передал ее Иоанну Крестителю. Тем временем Мария получила духовное вдохновение ( мадда ) от Бога, показав, что он пригласит человека (к вере), который станет возвышенным спикером ( натик ) богооткровенной религии ( шариата ). По словам ан-Нумана, в аятах «Она сказала: Господи! Как я могу иметь ребенка, когда ни один мужчина не прикасался ко мне?» ( 3:47 ) и «Я не была нецеломудренной» ( 19:20 ) символизируют слова Марии: «Как я могу выполнить приглашение ( дава ), если Имам Времени не дал мне на это разрешения?» и «Я не буду неверен, действуя против его приказа» соответственно. На это небесный иерарх отвечает: «Таков Бог. Он творит [т. е. заставляет происходить] то, что пожелает» ( Коран 3:47 ).

Детство

Основная статья: Находка в храме

Смотрите также: Бегство в Египет и Детское Евангелие от Фомы.

Коран не включает в себя предание о бегстве в Египет , хотя сура 23:50 вполне может намекать на это: «И мы сделали сына Марьям и его матери знамением; и мы заставили их жить на возвышенном месте, полном тихий и напоенный источниками». Однако повествования, подобные повествованиям, найденным в Евангелиях и неканонических источниках, были распространены в более поздней исламской традиции, с некоторыми деталями и разработками, добавленными на протяжении веков исламскими писателями и историками. В некоторых повествованиях Иисус и его семья оставались в Египте до 12 лет. Многие моральные истории и чудесные события юности Иисуса упоминаются в «Кисас аль-анбия» («Истории пророков»), книгах, написанных на протяжении веков о доисламских пророках и героях.

Аль-Масуди писал, что Иисус в детстве изучал еврейскую религию, читая псалмы , и обнаружил «начерченные световые знаки»:

Ты мой сын и мой возлюбленный; Я выбрал тебя для себя

Затем Иисус заявил:

Сегодня слово Божие исполняется в сыне человеческом.

В Египте

Смотрите также: Детское Евангелие от Фомы.

Некоторые повествования показывают некоторые различия и сходства в исламских писаниях о раннем детстве Иисуса, особенно о его времени в Египте, с точки зрения продолжительности и событий. Большинство повествований встречается в неканонических христианских источниках, таких как, например, доисламское Евангелие от Фомы. Одно из таких несоответствий принадлежит аль-Асиру в его «Совершенстве истории» , в котором содержится повествование о рождении, в котором говорится, что Иисус родился в Египте, а не в Вифлееме.

Некоторые другие рассказы о детстве Иисуса являются популярными на Ближнем Востоке, как подчеркивает профессор межконфессиональных исследований Махмуд М. Аюб . Многие чудеса приписывают юному Иисусу, находясь в Египте. (см. разделы Чудеса и Прочие чудеса ).

Взрослая жизнь

Река Иордан , где Иисус был крещен Яхьей ибн Закарией ( Иоанном Крестителем ).

Миссия

Смотрите также: Служение Иисуса и Апостола (ислам)

Принято считать, что Иисус говорил на галилейском арамейском языке , диалекте общего языка Иудеи первого века и региона в целом.

Первый и самый ранний взгляд на Иисуса, сформулированный в исламской мысли, — это взгляд на пророка — человека, избранного Богом, чтобы вынести приговор человечеству и призвать его обратиться к единому истинному Богу. Исходя из этого, если рассматривать всех предыдущих пророков через призму мусульманской идентичности, Иисус считается не более чем посланником, повторяющим повторяющееся послание веков. Чудеса Иисуса и приписываемые ему титулы в Коране демонстрируют силу Бога, а не божественность Иисуса – ту же самую силу, лежащую в основе посланий всех пророков. Некоторые исламские традиции полагают, что миссия Иисуса была предназначена только для детей Израиля, а его статус пророка подтверждается многочисленными чудесами.

Второй ранний высокий образ Иисуса — это фигура последнего времени. Эта концепция возникает в основном из хадисов. Мусульманская традиция строит повествование, аналогичное христианскому богословию, представляя Иисуса, пришедшего в конце времен и спустившегося на землю, чтобы сразиться с Антихристом. Считается, что это повествование защищает дело ислама, при этом некоторые традиции, повествующие об Иисусе, указывают на главенство Мухаммеда. Большинство традиций утверждают, что Иисус умрет естественной смертью.

Третий и отличительный образ — это Иисус, представляющий аскетическую фигуру — пророка сердца. Хотя Коран относится к «Евангелию» Иисуса, эти конкретные его учения не упоминаются ни в Коране, ни в более поздних религиозных текстах. Они в основном отсутствуют. Суфийская традиция – это место, где Иисус стал почитаемым, признанным духовным учителем, голос которого отличался от других пророков, включая Мухаммеда. Суфизм имеет тенденцию исследовать аспекты единения с Богом с помощью многих подходов, включая аскетизм, поэзию, философию, спекулятивные предположения и мистические методы. Хотя западному уму может показаться, что суфизм имеет схожее происхождение или элементы неоплатонизма, гностицизма и буддизма, идеология явно исламская, поскольку они придерживаются слов Корана и стремятся подражать Мухаммеду как совершенному человеку.

Проповедь

Считается, что исламские концепции проповеди Иисуса зародились в Куфе , Ирак, во времена халифата Рашидун , где были сформулированы самые ранние авторы мусульманских традиций и ученых. Концепции Иисуса и его проповеднического служения, разработанные в Куфе, были заимствованы у первых христиан-аскетов Египта , которые выступали против официальных назначений церковных епископов из Рима.

Самые ранние истории, насчитывающие около 85, можно найти в двух крупных сборниках аскетической литературы под названием «Китаб аз-Зухд ва'ль Ракаик» («Книга аскетизма и милосердия») Абдаллаха ибн аль-Мубарака ( ум. 797) и «Китаб аз-Зухд» («Книга аскетизма») Ибн Ханбала ( ум. 855). Эти высказывания делятся на четыре основные группы:

1. эсхатологические изречения;
2. квазиевангельские высказывания;
3. аскетические изречения и рассказы;
4. высказывания, перекликающиеся с внутримусульманской полемикой.

Первая группа высказываний расширяет архетип Иисуса , изображенный в Коране. Вторая группа рассказов, хотя и содержит евангельскую основу, дополнена «явно исламской печатью». Третья группа, самая большая из четырех, изображает Иисуса как покровителя мусульманского аскетизма. Последняя группа основывается на исламском архетипе и мусульманоцентричном определении Иисуса и его атрибутов, продвигая эзотерические идеи относительно таких терминов, как «Дух Божий» и «Слово Божье», описывающих Иисуса Христа, атрибутов, присущих исламскому взгляду на Иисуса Христа. как святой ангельский посланник, божественно посланный Богом с небес к своему плотскому воплощению, подобно Ангелу Господню в некоторых других мессианских христианских традициях.

Чудеса

Основная статья: Чудеса Иисуса

Смотрите также: Детское Евангелие от Фомы.

Коран приписывает Иисусу как минимум шесть чудес, и многие другие были добавлены на протяжении веков писателями и историками. чудеса приписывались Иисусу как признаки его пророчества и власти По словам педагога и профессора Исхака Мусы Аль-Хусейни ( ум. 1990), автора, наиболее известного как Мудхаккират Даджаджа («Мемуары курицы»), (Каир: Дар аль-Хусайни). -Маариф, 1943; 2-е изд., 1967). В книге «Христос в Коране и современной арабской литературе» (1960) Аль-Хусайни сказал, что примечательно, что Мухаммед не приписывает себе никаких чудес.

Эти шесть чудес в Коране не содержат подробностей, в отличие от Евангелия и его неканонических гностических источников, которые включают подробности и упоминают другие приписываемые чудеса. На протяжении веков эти шесть повествований о чудесах разрабатывались посредством хадисов и поэзии, а также религиозных писаний, включая некоторые другие чудеса, упомянутые в Евангелии, неканонических источниках и преданиях.

Говоря с колыбели

Разговор с колыбели упоминается в трёх местах Корана: 3:46 , 5:109-110 и 19:29-30 . В части повествования младенец Иисус защищает свою мать Марию от обвинения в том, что он родил без известного мужа. Ранний ислам не имел четкого представления об Иосифе и его роли. Иисус говорит так, как ангел Гавриил упомянул при благовещении: Иисус провозглашает, что он раб Божий, ему дана книга, он пророк, он благословлен, куда бы он ни пошел, благословляет день своего рождения, день своей смерти. , и день, когда он воскреснет живым.

Хотя это конкретное повествование не встречается в Библии , тема разговора с колыбели встречается в неканоническом доисламском сирийском Евангелии детства . В сирийском Евангелии детства Иисус объявляет себя Сыном Божьим, Словом , и подтверждает то, что ангел Гавриил ранее объявил Марии, как подробно описано в Евангелии.

Создание птиц из глины

Чудесная история о создании птиц из глины и вдохе в них жизнь, когда ребенок упоминается в 3:43-49 , 5:109-110 . Хотя это чудо также не упоминается в каноническом Евангелии, одно и то же повествование встречается как минимум в двух доисламских источниках: Евангелии детства Фомы и еврейском Толедот Йешу , с небольшими различиями между Кораном и этими двумя источниками.

Исцеление слепых и прокаженных

См. также: Исцеление двух слепых в Галилее и Очищение десяти прокаженных.

Подобно Новому Завету , Коран упоминает Иисуса, исцеляющего слепых и прокаженных в 3:49 . Мусульманский ученый и судья аль-Байдави ( ум. 1286) писал, как было зафиксировано, что многие тысячи людей приходили к Иисусу за исцелением и что Иисус исцелял эти болезни только посредством молитвы. Средневековый ученый аль-Талаби писал о том, что эти две конкретные болезни не поддаются медицинской помощи, и чудеса Иисуса должны были стать свидетелями других как явные признаки его послания.

Воскрешение мертвых

Считается, что Иисус воскрешал людей из мертвых, как упоминается в аль-Имране 3:49 . Хотя никаких подробностей относительно того, кто был воспитан или обстоятельства, не приводится, в христианском Евангелии подробно упоминаются по крайней мере три человека (дочь Иаира , сын вдовы в Наине и Лазарь ).

Предвидение

Иисус был способен предсказывать или имел предвидение , о том, что было скрыто или неизвестно другим. Одним из примеров является то, что Иисус правильно отвечал на любой вопрос, который ему задавали. Другой пример: Иисус знал, что люди только что съели, а также то, что они хранили в своих домах.

Стол еды с небес

Основная статья: Кормление толпы

Смотрите также: Тайная вечеря

В пятой главе Корана, суре Аль-Маида 5:112-115 , повествование упоминает учеников Иисуса, которые просили стол, накрытый едой, и чтобы в будущем для них это был особый день поминовения. это может быть возможной ссылкой на Евхаристию . По мнению профессора исламских и арабских исследований У. Монтгомери Уотта ( ум. 2006), По словам профессора сравнительного религиоведения Джеффри Парриндера ( ум. 2005 г.), неясно, параллельна ли эта история Тайной вечере Евангелия или накормлению толпы , но она может быть связана с арабским словом id (мусульманский праздник):

5:112 «Вспомните», когда ученики спросили: «О Иисус, сын Марии! Согласен ли твой Господь ниспослать нам стол, накрытый пищей с небес?» Иисус ответил: «Бойтесь Аллаха, если вы истинно верующие».
5:113 Они сказали: «Мы желаем есть от него только для того, чтобы успокоить наши сердца, убедиться, что вы действительно правдивы с нами, и стать его свидетелями».
5:114 Иисус, сын Марии, молился: «О Аллах, Господь наш! Ниспошли нам с небес стол, накрытый яствами, в пир для нас, первых и последних из нас, и во знамение от Тебя. Обеспечьте нас! Вы действительно лучший поставщик».
5:115 Аллах ответил: «Я ниспосылаю это тебе. А кто из вас отречется впоследствии, тот подвергнется мучениям, которых Я никогда не причинял никому из Моего творения».

- Сура Аль-Маида 5:112-115.

В записи суннитского экзегета Табари перед Тайной вечерей угроза смерти заставила его встревожиться. Поэтому Иисус пригласил своих учеников на Тайную вечерю. После еды он вымыл им руки и совершил омовение, вытерев руки о свою одежду. После этого Иисус ответил им: «Что касается того, что Я сделал с вами сегодня вечером, когда подал вам еду и лично вымыл вам руки, пусть это будет для вас примером. Поскольку вы действительно считаете меня лучше вас, не будьте высокомерны по отношению друг к другу, но расширяйтесь друг для друга, как я расширил себя для вас». Наставив учеников в своем учении, Иисус предсказывает, что один из них отречется от него, а другой предаст его. Однако, в соответствии с исламскими взглядами на смерть Иисуса , был распят просто труп, похожий на Иисуса, а сам Иисус был вознесен к Богу.

Другие чудеса

За прошедшие годы об Иисусе было создано множество историй и повествований, содержащих определенные уроки или дающих смысл из-за отсутствия подробностей об Иисусе в Коране. Некоторые из этих повествований по своей природе схожи с Новым Заветом , а некоторые изображают Иисуса в очень человечной манере.

Помимо некоторых подробных описаний чудес Иисуса, упомянутых мусульманскими писателями на протяжении веков, начиная с зрелого возраста (например, хождения по воде – также встречающегося в Евангелии – и заставляющего буханки хлеба подниматься из земли), некоторые другие чудеса из детства включают в себя: объяснение основ мусульманской веры школьному учителю, раскрытие воров богатому вождю, наполнение пустых кувшинов чем-нибудь питьем, обеспечение едой и вином тиранического короля, а также доказательство этому королю своей власти. в воскрешении мертвеца из мертвых, в воскрешении случайно убитого ребенка и в том, чтобы одежда из одноцветного чана приобрела разные цвета.

Исцеление сына царского чиновника

Основная статья: Исцеление сына королевского чиновника

Ат-Табари ( ум. 923) сообщает историю о встрече взрослого Иисуса с неким царем в этом регионе и исцелении его сына. Личность короля не упоминается, хотя легенда предполагает, что Филипп был Тетрархом . Соответствующее библейское упоминание — «сын царского чиновника».

Жадность и правдивость

Легендарная история о чуде, совершенном молодым Иисусом, использованная в качестве урока, усвоенного с трудом, широко распространенная в ближневосточных преданиях, по мнению профессора Аюба, связана с евреем и буханками хлеба. Несмотря на полемический тон, урок сосредоточен на жадности, а в повествование вплетена правдивость. Эта история часто встречается в детских книгах.

Присущая мудрость

См. Также: Логос (исламский) и Логос (христианство).

Еще одна легендарная история о чудесах связана с детской мудростью Иисуса. Эта легенда, переданная через ат-Табари от ибн Исхака, рассказывает о том, как Мария отправила Иисуса в религиозную школу, а учитель был удивлен, обнаружив, что Иисус уже знает информацию, которую преподают / обсуждают.

Питание в детских домах

Другая история из ат-Табари рассказывает о юном Иисусе, играющем с молодежью своей деревни и рассказывающем им, какую еду готовили для них родители дома.

Согласно подробностям повествования, некоторые родители разозлились и запретили своим детям играть с Иисусом, подозревая, что он волшебник. В результате родители держали своих детей подальше от Иисуса и собрали детей в один дом. Однажды, чувствуя себя одиноким, Иисус вышел искать своих друзей и, придя в этот дом, спросил родителей, где их дети. Родители солгали, ответив, что детей нет. После того, как Иисус спросил, кто же тогда находится в доме, родители ответили, что внутри были свиньи . Затем Иисус говорит: «Пусть они будут свиньями!», И тогда родители обнаруживают, что все дети превратились в свиней.

На протяжении веков мусульманские писатели также ссылались на другие чудеса, такие как изгнание демонов, заимствуя их из некоторых еретических доисламских источников, а также из канонических источников по мере расширения легенд об Иисусе.

Откровение

Основная статья: Евангелие в исламе

Смотрите также: Служение Иисуса

Мусульмане верят, что Бог открыл Иисусу новое писание, названное аль-Инджиль (Евангелие), а также провозгласил истинность предыдущих откровений: ат-Таурат ( Тора ) и аз-Забур ( Псалмы ). Коран благосклонно отзывается об аль-Инджиле , который он описывает как писание, наполняющее сердца его последователей кротостью и благочестием. Традиционная исламская экзегеза утверждает, что библейское послание было искажено ( тахриф ), и называется таин аль-мубхам («разрешение двусмысленности»). Эта полемическая попытка берет свое начало в средневековом периоде, в Абд аль-Джаббара ибн Ахмада . трудах Что касается Закона Моисея , Коран указывает, что Иисус никогда не отменял еврейские законы , а, скорее, подтверждал их, делая лишь частичную отмену.

Мусульмане долгое время считали, что Павел намеренно исказил первоначальное учение Иисуса. Историк 9-го века Сайф ибн Умар утверждал, что некоторые раввины убедили Павла намеренно ввести в заблуждение первых христиан, внедрив в христианство то, что Ибн Хазм считал нежелательными доктринами.

Согласно Юсуфу аль-Кардави в его книге «Дозволенное и запрещенное в исламе» , юридические ограничения, которые Иисус отменил для евреев, были теми, которые изначально были установлены Богом в качестве наказания. Классические комментарии, такие как «Тафсир аль-Джалалайн», указывают, что они относились к потреблению рыбы и мяса птицы без шипов или вообще.

Ученики

Основная статья: Ученики Иисуса в исламе

В Коране говорится, что Иисусу помогла группа учеников ( Хавариюн ), которые поверили его посланию. Не называя имен учеников, Коран все же приводит несколько примеров того, как Иисус проповедовал им послание. Мусульмане считают учеников Иисуса идентичными сподвижникам ( Сахаба ) Мухаммеда. Согласно христианству, имена двенадцати учеников были Петр , Андрей , Иаков , Иоанн , Филипп , Варфоломей , Фома , Матфей , ​​Иаков , Иуда , Симон и Иуда .

В Коране упоминается в главе 3, стихах 52–53, что ученики подчинились вере ислама:

Когда Иисус почувствовал неверие со стороны своего народа, он спросил: «Кто встанет со мной за Аллаха?» Ученики ответили: «Мы будем стоять за Аллаха. Мы верим в Аллаха, поэтому засвидетельствуйте, что мы покорились».
«Они молились Аллаху: «Господь наш! Мы верим в Твои откровения и следуем за посланником, поэтому причисли нас к числу свидетельствующих».

- Сура Аль Имран 3:52-53

Самый длинный рассказ с участием учеников Иисуса - это когда Иисус совершает чудо, принося с небес стол с едой по их просьбе, чтобы еще раз доказать, что его проповедь является истинным посланием.

Вознесение

Основная статья: Исламский взгляд на смерть Иисуса

Сура Ан-Ниса 4:157 — это основной стих Корана, в котором говорится о распятии Иисуса. Там говорится, что Иисус не был убит и не распят, но «он явился им»:

Стих Ан-Нисы 157.

и за хвастовство: «Мы убили Мессию, Иисуса, сына Марии, посланника Аллаха». Но они не убили и не распяли его – это было только сделано для того, чтобы так выглядело. Даже те, кто выступает за такое «распятие», сомневаются. У них нет никаких знаний – они только делают предположения. Они его точно не убивали.

Большинство исламских традиций категорически отрицают, что Иисус физически умер на кресте или иным образом.

Согласно Корану, он не был распят , а был спасён Богом. (Хотя самые ранние исламские традиции и толкования приводят несколько противоречивые сообщения относительно смерти и ее продолжительности, мусульмане верят, что Иисус не умер на кресте, а верят, что он был спасен, будучи поднят живым на небеса ).

Замена

Неясно, откуда именно возникла интерпретация замещения, но некоторые ученые считают, что теория возникла среди определенных гностических групп второго века. Лейрвик считает, что Коран и хадисы явно находились под влиянием неканонического («еретического») христианства, преобладавшего на Аравийском полуострове и далее в Абиссинии.

В то время как большинство ученых , евреи, и христиане верят, что Иисус умер, ортодоксальная мусульманская теология учит, что он вознесся на Небеса , не будучи распятым, и Бог преобразовал другого человека, Симона Киринеянина , так, чтобы он выглядел точно так же, как Иисус, который был распят вместо Иисуса (ср. Иринеем описание ереси ). Василида, книга I, гл. XXIV, 4.).

Некоторые разногласия и разногласия можно увидеть, начиная с отчета Ибн Исхака ( ум. 761) о кратком отчете о событиях, приведших к распятию, в котором, во-первых, говорится, что Иисуса заменил некто по имени Сергий, а во-вторых, сообщается о том, что гробница Иисуса была расположен в Медине, и, в-третьих, цитирует места Корана ( 3:55 , 4:158 ), в которых Бог взял Иисуса к себе.

Майкл Кук отмечает, что отрицание смерти Иисуса следует за христианской ересью докетизма , которая «была обеспокоена тем, что Бог должен был умереть», но это беспокойство противоречит другой исламской доктрине, согласно которой Иисус был человеком, а не Богом. По словам Тодда Лоусона , комментаторы Корана, похоже, пришли к выводу об отрицании распятия Иисуса, следуя материалам, интерпретированным в Тафсире, которые основывались на внебиблейских иудео-христианских источниках : с самыми ранними текстовыми свидетельствами, происходящими из немусульманского источника - неправильного прочтения христианских писаний Иоанна Дамаскина относительно буквального понимания докетизма (экзегетическая доктрина, описывающая духовные и физические реальности Иисуса, как они понимаются людьми в логических терминах), а не к их образным объяснениям. Иоанн Дамаскин подчеркнул, что утверждение Корана о том, что евреи не распинали Иисуса, сильно отличается от утверждения о том, что Иисус не был распят, объясняя, что именно различные толкователи Корана в Тафсире, а не сам Коран, отрицают распятие, далее заявляя, что послание в стихе 4:157 просто подтверждает историчность события.

Символические интерпретации

Джафар ибн Мансур аль-Яман ( ум. 958), Абу Хатим Ахмад ибн Хамдан ар-Рази ( ум. 935), Абу Якуб ас-Сиджистани ( ум. 971), Муайяд фил-Дин аль-Ширази ( ум. 1078) и группа Ихван ас-Сафа также подтверждают историчность Распятия, сообщая, что Иисус был распят, а не заменен другим человеком, как утверждают многие другие популярные комментаторы Корана и Тафсир. Совсем недавно Махмуд М. Аюб , профессор и ученый, дал более символическую интерпретацию аята 157 суры 4:

Коран, как мы уже говорили, не отрицает смерть Христа. Скорее, он бросает вызов людям, которые по своей глупости ввели себя в заблуждение, полагая, что они победят божественное Слово, Иисуса Христа, Посланника Божьего. Смерть Иисуса утверждается несколько раз и в разных контекстах. ( 3:55 , 5:117 , 19:33 )

Аюб, вместо того, чтобы интерпретировать этот отрывок как отрицание смерти Иисуса, вместо этого полагает, что этот отрывок говорит о том, что Бог лишает людей силы победить и уничтожить Божье послание. Слова «но не убили его и не распяли» предназначены для того, чтобы показать, что любая сила, которую люди считают своей против Бога, иллюзорна.

Некоторые суннитские исламские экзегезы , такие как антихристианский полемист Мухаммад Рашид Рида , придерживались неоднозначной позиции по этому вопросу, а именно, что распятие и вознесение Иисуса были аллегорическими, но с крайней осторожностью, чтобы опровергнуть христианские доктрины о распятии и спасении. . Всесторонне осуждая христианские доктрины о спасении, искуплении и распятии как иррациональные и куфр (неверие) в своем «Тафсир аль-Манар» , Рида также осуждал евреев за убийства Пророков Бога , написав:

Фактический факт распятия сам по себе не является вопросом, который Книга Божия пытается подтвердить или опровергнуть, за исключением цели утверждать несправедливое убийство пророков евреями и упрекать их за это действие;... что Создатель Вселенной, мог бы воплотиться в чреве женщины на этой земле, которая по сравнению с остальным Его творением подобна атому, а затем стать человеком, который ест и пьет, испытывает усталость и страдает от других невзгод, как и все остальные. человечества. Тогда Его враги будут обрушивать на Него оскорбления и боль и, наконец, распнут Его с ворами и объявят Его проклятым по Книге, которую Он открыл одному из Своих апостолов, да будет Он превознесен над всем этим! ... Мы говорим, скорее, никто не верит в это, потому что вера ( иман ) - это утверждение ( тасдик ) на основании чего-то, что оно может воспринять; ... Таким образом, утверждение людей Креста о том, что милосердие и прощение противостоят друг другу. справедливости, неприемлемо.

- Имам Мухаммад Рашид Рида , в Тафсир аль-Манар Том. VI стр. 23, 26-27,

Ранняя интерпретация стиха 3:55 (в частности, «Я заставлю тебя умереть и воздвигну тебя к себе»), Аль-Табари ( ум. 923), содержит интерпретацию, приписываемую Ибн Аббасу , который использовал буквальное «Я буду заставить тебя умереть» ( мумайиту-ка ) вместо метафорического мутаваффи-ка («Иисус умер»), в то время как Вахб ибн Мунаббих , один из первых обращенных евреев, как сообщается, сказал: «Бог заставил Иисуса, сына Марии, умирал три часа в течение дня, а потом забрал его к себе». Далее Табари передает от Ибн Исхака: «Бог заставил Иисуса умирать в течение семи часов». а в другом месте сообщалось, что вместо Иисуса был распят человек по имени Сергий. Ибн аль-Асир сообщил, что предателем был Иуда , а также упомянул, что, возможно, это был человек по имени Натлиан.

Ссылаясь на цитату из Корана: «Мы, несомненно, убили Иисуса Христа, сына Марии, апостола Божьего», мусульманский ученый Махмуд Аюб утверждает, что это хвастовство не является повторением исторической лжи или увековечиванием ложных сообщений, а пример человеческого высокомерия и глупости с презрением к Богу и его посланнику(ам). Аюб развивает то, что современные ученые ислама интерпретируют историческую смерть Иисуса, человека, как неспособность человека уничтожить Слово Божье и Дух Божий, которые, как свидетельствует Коран, были воплощены в Иисусе Христе. Аюб продолжает подчеркивать отрицание убийства Иисуса, поскольку Бог лишает людей такой силы, чтобы победить и уничтожить божественное Слово. Слова «не убили Его и не распяли Его» говорят о глубоких событиях эфемерной человеческой истории, открывая сердце и совесть человечества перед волей Божией. Заявление человечества о том, что оно обладает этой силой против Бога, иллюзорно. «Они не убили Его   … но им так показалось» говорит о воображении человечества, а не об отрицании реального события физической смерти Иисуса на кресте.

В другом сообщении Ибн Касира цитируется Исхак ибн Бишр, со слов Идриса, со слов Вахба ибн Мунаббиха, что «Бог заставил его умереть на три дня, затем воскресил его, а затем воскресил».

Аль-Масуди ( ум. 956) сообщил о смерти Христа при Тиберии .

Ибн Касир ( ум. 1373) следует традициям, которые предполагают, что распятие действительно произошло, но не вместе с Иисусом. После события Ибн Касир сообщает, что люди разделились на три группы, следуя трем разным рассказам; Якобиты верили , что «Бог оставался с нами столько, сколько пожелал, а затем вознесся на Небеса»; несторианцы ; верили: «Сын Божий был с нами, пока пожелал, пока Бог не вознес его на небеса» и мусульмане, верящие: «Раб и посланник Божий Иисус оставался с нами столько, сколько пожелал Бог, пока Бог не воскресил его к Себе».

Исламский реформатор Мухаммад Рашид Рида согласен с современными комментаторами, интерпретирующими физическое убийство апостольства Христа как метафорическую интерпретацию.

Современные исламские ученые, такие как Сайид Мухаммад Хусейн Табатабаи, интерпретируют вознесение Иисуса как духовное, а не физическое. Эта интерпретация согласуется с метафорическими объяснениями мутазилитов и шиитов относительно антропоморфных упоминаний Бога в Коране. Хотя это и не пользуется популярностью среди традиционных суннитских интерпретаций изображения распятия, было много спекуляций и дискуссий в попытках логически согласовать эту тему.

В аскетических шиитских сочинениях Иисус изображен «вознесшимся на небо в шерстяной рубашке, сотканной и сшитой Марией, его матерью». Когда он достиг небесных сфер, к нему обратились: «О Иисус, отбрось от себя украшение мир. ' " Считается, что после его вознесения его слово было изменено.

Второе пришествие

См. Также: Второе пришествие § Ислам , исламская эсхатология и хадис об Иисусе, молящемся за Махди.

Хронология прибытия Иисуса перед Судным днем

Минарет Исы в мечети Омейядов , Дамаск

Согласно исламской традиции, вознесшись на небеса и прожив там более 2000 лет, Иисус спустится на землю незадолго до Судного Дня, в разгар войн против аль-Масиха ад-Даджаля («Ложного Мессии») и его последователей. , чтобы прийти на помощь Махди и его мусульманским последователям. Одетый в шафрановые одежды с помазанной головой, Иисус спустится на вершину белого минарета в восточном Дамаске , который, как полагают, является минаретом Исы в мечети Омейядов . Затем он поприветствует Махди и (будучи мусульманином) помолится рядом с ним. В конце концов, Иисус убьет Даджаля в Лоде .

После этого он «сломит крест, зарежет свиней и отменит налог джизья», согласно известному хадису «Сахих аль-Бухари» . «Обычная интерпретация» этого пророчества состоит в том, что, будучи мусульманином, Иисус положит конец христианскому поклонению самому себе и вере в свою божественность, «символизированную крестом». Он восстановит законы кошерного / халяльного питания, от которых отказалось христианство; а поскольку евреи и христиане теперь все отвергнут свою прежнюю веру и примут ислам, больше не будет необходимости в налоге джизья для неверующих. (Согласно одному хадису, Иисус «разрушит церкви и храмы и убьет христиан, если они не поверят в него».)

Исламские тексты также намекают на новое появление древней угрозы Гога и Магога ( Яджудж Маджудж ), которая вырвется из подземного заключения и вызовет хаос по всему миру. Бог, в ответ на молитвы Иисуса, убьет их, послав червя в затылки, и пошлет больших птиц, чтобы нести и очищать их трупы от земли. После смерти Махди Иисус возьмет на себя руководство миром, и мир и справедливость станут всеобщими.

Также согласно традиции, Иисус женится, заведет детей и будет править миром в течение сорока лет (традиции указывают много разных периодов времени), после чего он умрет. Некоторые мусульмане полагают, что мусульмане затем совершят за него погребальную молитву , а затем похоронят его у Зеленого купола в городе Медина в могиле, оставшейся свободной рядом с Мухаммедом , Абу Бакром и Умаром соответственно. Согласно легенде Ибн Халдуна , два халифа воскреснут из мертвых между двумя пророками.

Источники

Хотя Коран не описывает ни одно из приведенных выше повествований о возвращении Иисуса, многие мусульмане верят, что два стиха Корана относятся к его второму пришествию в последние времена. (1) В упомянутом выше стихе говорится, что он никогда не умирал на земле:

• «И [за] их слова: «Воистину, мы убили Христа, Иисуса, сына Марии, посланника Божьего». И они не убили его и не распяли, а сделали его похожим на него. .И они его не убили, это точно». (В.4:157:)

Второй стих интерпретируется как указание на связь между Иисусом и «Часом» (концом времен):

• «И вот! Воистину, есть знание о Часе. Так что не сомневайтесь в этом, но следуйте за Мной. Это правильный путь». (Q.43:61 в переводе с Пиктхолла).

Хадисы о возвращении Иисуса восходят к Абу Хурайре , одному из сахабов , но на самом деле они могли быть представлены позже, во время гражданских войн в раннем халифате Аббасидов , когда ожидался спаситель. Хотя для шиитов Махди станет спасителем, некоторые сунниты склонны ожидать возвращения Иисуса. Во времена раннего халифата Аббасидов было запрещено носить распятия во время процессий и держать свиней в общественных местах. В противном случае разрушение креста может отражать общее неодобрение этого символа мусульманами, а убийство свиней может быть отсылкой к изгнанию нечистой силы Иисусом из Легиона .

Исламская теология

Мусульмане не поклоняются Иисусу, которого по-арабски называют Исой, и не считают его божественным, но они верят, что он был пророком или посланником Бога и в Коране он назван Мессией. Однако, утверждая Иисуса как Мессию, они подтверждают его мессианское послание, а не его миссию как небесного Христа .   [...] Ислам настаивает на том, что ни Иисус, ни Мухаммед не создали новую религию. Оба стремились вернуть людей к тому, что можно было бы назвать « авраамовой верой ». Именно это мы находим подчеркнутым в книге Иакова . Как и в исламе, книга Иакова и учение Иисуса в Q подчеркивают исполнение воли Бога как демонстрацию своей веры.   [...] Поскольку мусульмане отвергают все утверждения Павла об Иисусе и, следовательно, основные утверждения ортодоксального христианства , пропасть между исламом и христианством в отношении Иисуса очень широка.

- Профессор Джеймс Д. Табор в своей книге «Династия Иисуса».

Иисус описан в Коране разными способами. Наиболее распространенное упоминание об Иисусе встречается в форме Ибн Марьям («сын Марии»), которому иногда предшествует другой титул. Иисус также известен как наби («пророк») и расул («посланник») Бога. Термины «абдуллах» («слуга Бога»), ваджих («достойный уважения в этом мире и в следующем») и мубарак («благословенный» или «источник блага для других») используются в отношении ему. Согласно исламу, Иисус никогда не претендовал на свою божественность.

Ислам рассматривает Иисуса как человека, посланного как последний пророк Израиля к евреям с евангельским писанием, подтверждающим, но изменяющим Закон Моисея . Основные исламские традиции отвергают любые божественные представления о том, что Иисус является Богом, или рожденным Сыном Божьим, или Троицей . Популярная теология учит, что такие убеждения представляют собой ширк («ассоциацию» партнеров с Богом) и, следовательно, отказ от Его божественного единства ( таухид ) как единственного непростительного греха.

Широко распространенная полемика, направленная на происхождение этих доктрин, приписывается апостолу Павлу , которого некоторые мусульмане считают еретиком . а также эволюция греко-римского мира, вызывающая языческое влияние, искажающее Божье откровение. Теологическое отсутствие первородного греха в исламе делает христианские концепции искупления и искупления излишними. Иисус просто соответствует пророческой миссии своих предшественников.

Считается, что Иисус проповедовал спасение через подчинение воле Бога и поклонение одному Богу. В Коране говорится, что Иисус в конечном итоге откажется от претензий на божественность в 5:116 . Таким образом, он считается мусульманином по религиозному определению этого термина (т.е. тот, кто подчиняется воле Бога), как это понимается в исламе в отношении всех других пророков, которые предшествовали ему.

XVI века. Иисус и Мария на персидской миниатюре

Часто упоминаемый титул Иисуса — аль-Масих , что переводится как «Мессия», а также « Христос ». Хотя Коран умалчивает о его значении, ученые не согласны с христианскими концепциями этого термина и склоняются к еврейскому пониманию. Мусульманские экзегеты объясняют использование слова масих в Коране ссылкой на статус Иисуса как помазанного посредством благословений и почестей; или как тот, кто помогал лечить больных, например, помазывая глаза слепым.

Иисус также имеет описание как слова от Бога и души. Интерпретация Иисуса как духа от Бога рассматривается как его человеческая душа . Некоторые мусульманские учёные иногда видят в духе архангела Гавриила , но большинство считают, что дух — это сам Иисус.

Иисус упоминается в Коране около 187 раз, прямо или косвенно, а также упоминается под многими титулами, наиболее распространенным из которых является аль-Масих («Мессия»). Иисус упоминается 25 раз по имени Иса. 48 раз от третьего лица, 35 раз от первого лица, а остальные раз упоминается в Коране под разными названиями.

Мухаммед назвал себя «ближайшим из всех людей к Иисусу».

Сходство с Адамом

Коран подчеркивает креационизм Иисуса, через его сходство с Адамом в отношении отсутствия человеческого происхождения. Мухаммед часто сравнивал рождение Адама и Иисуса.

Исламская экзегеза экстраполирует логическую непоследовательность христианского аргумента о божественном вмешательстве, поскольку такие выводы приписывали бы божественность Адаму, который понимается только как творение.

Предшественник Мухаммеда

В исламе считается, что Иисус был предшественником исламского пророка Мухаммеда . Согласно Корану, пришествие Мухаммеда было предсказано Иисусом в 61:6 . Посредством этого стиха ранние арабские мусульмане заявили о легитимности своей новой веры в существующих религиозных традициях и предполагаемых предсказаниях Иисуса. Мусульмане верят, что Иисус был предшественником Мухаммеда и что он предсказал пришествие последнего. Эта точка зрения основана на стихе Корана, в котором Иисус говорит о посланнике, который появится после него по имени «Ахмад». Ислам ассоциирует Ахмада с Мухаммедом, причем оба слова происходят от hmd трехсогласного корня , обозначающего похвалу. Мусульмане утверждают, что свидетельства высказываний Иисуса присутствуют в Новом Завете , ссылаясь на упоминание Параклета , пришествие которого предсказано в Евангелии от Иоанна .

Мусульманские комментаторы утверждают, что первоначально использованное греческое слово было периклутос , что означает «знаменитый», «прославленный» или «достойный похвалы» и переводится на арабский как «Ахмад» ; и что это христиане заменили параклетосом . Эта идея обсуждается, и возникает вопрос, подтверждается ли традиционное понимание текстом Корана.

Исламская теология утверждает, что Иисус предсказал другого пророка, который станет его преемником, согласно Суре 61 :6, с упоминанием имени «Ахмад». ( Ахмад — арабское имя от того же трехсогласного корня Ḥ-MD = [ح – م – د].) Отвечая на Сират биографию Мухаммеда, Расул Аллах , написанную Ибн Исхаком , исламский учёный Альфред Гийом писал:

Возвращаясь к термину «Ахмад», мусульмане предположили, что Ахмад — это перевод слова периклутос, «Прославленный» или «Похвальный», что является искажением слова «параклетос», «Утешитель» Иоанна XIV, XV и XVI.

мессианство

Альтернативную, более эзотерическую интерпретацию излагают мессианские мусульмане. в суфийских и исмаилитских традициях, чтобы объединить ислам , христианство и иудаизм в единый религиозный континуум . Другие мессианские мусульмане придерживаются аналогичного богословского взгляда на Иисуса, не пытаясь объединить религии. Используя проводимое в Новом Завете различие между Иисусом , Сыном Человеческим (будучи физическим человеком Иисусом), и Христом , Сыном Божьим (будучи Святым Духом Божьим, пребывающим в теле Иисуса), Святым Духом , будучи бессмертным. и нематериально, не подлежит распятию – ибо оно никогда не может умереть, и его не могут коснуться земные гвозди распятия, ибо оно есть существо чистого духа. Таким образом, хотя дух Христа избежал распятия, вознесшись к Богу, тело Иисуса было принесено в жертву на кресте, тем самым приведя Ветхий Завет к окончательному исполнению. Таким образом, отрывки Корана о смерти Иисуса подтверждают, что, хотя фарисеи намеревались полностью уничтожить Иисуса , на самом деле им удалось только убить Сына Человеческого , являющегося его насутом («материальным существом»). Между тем, Сын Божий , будучи его лахутом («духовным существом»), остался живым и бессмертным – потому что Он есть Святой Дух .

Исламская литература

Мухаммед возглавляет Авраама , Моисея , Иисуса молитву и других. Персидская миниатюра, 15 век.

Коран не передает конкретных учений Иисуса. То, что развивалось с годами, было создано более поздними последователями ислама. Что можно найти в Коране об Иисусе, так это то, что его учение соответствовало пророческой модели: человек, посланный Богом, чтобы представить как приговор человечеству за поклонение идолам, так и вызов обратиться к единому истинному Богу. Что касается Иисуса, мусульмане верят, что его миссия была направлена ​​к народу Израиля и что его статус пророка был подтвержден многочисленными чудесами. Описание в Коране конкретных событий конца жизни Иисуса продолжает вызывать споры между христианами и мусульманами, в то время как классические комментарии интерпретируются по-разному, чтобы учесть новую информацию. Некоторые мусульманские ученые называют Иисуса совершенным человеком.

Хадис

См. Также: Хадис о том, как Иисус молился за Махди.

Хадисы представляют собой высказывания Мухаммеда, которые в третьем мусульманском веке приобрели канонический статус как источник авторитета для мусульманской общины. Мусульманское восприятие Иисуса, вытекающее из хадисов, представляет собой чудесную, безгрешную и эсхатологическую фигуру, указывающую людям, опять же, в соответствии с мусульманской точкой зрения на пророчество, к мусульманской вере ( мусульманин ; тот, кто подчиняется воле Бога).

Иисус фигурирует как главная фигура в двух категориях хадисов, которые можно охарактеризовать как апокалиптические и библейские. На эсхатологическую роль Иисуса в хадисах, возможно, повлияли идеи Второго пришествия, которых придерживаются восточные церкви , а также коранический Иисус, упомянутый в 43:61 . Многие из хадисов, в которых отражены высказывания Иисуса, не были включены в канонические сборники хадисов , которые стали больше фокусироваться на высказываниях Мухаммеда, а вместо этого были включены в отдельный жанр, известный как Кисас аль-анбия («Истории пророков»).

Суннитский ислам

Иисус и Мухаммед представлены ангелом в раю. Тимурид, 1466 год.

В ан-Нихал» «Китаб аль-Милал ва аль-Шахрастани ( ум. 1153), влиятельный персидский историк, историограф, ученый, философ и богослов, записывает изображение Иисуса, очень близкое к ортодоксальным принципам, продолжая при этом исламское повествование:

Христиане. (Они) община ( умма ) Христа, Иисуса, сына Марии (мир ему). Он — тот, кто истинно был послан (как пророк; мабъут ) после Моисея (мир ему) и о ком было объявлено в Торе. Ему были (дарованы) явные знамения и примечательные доказательства, такие как оживление мертвых и исцеление слепых и прокаженных. Сама его природа и врожденный характер ( фитра ) являются совершенным признаком его правдивости; то есть его приход без предварительного семени и его говорение без предварительного обучения. Для всех (других) пророков приход их откровения был в (возрасте) сорока лет, но откровение пришло к нему, когда его заставили говорить в колыбели, и откровение пришло к нему, когда он передал (божественное послание) в (возрасте) тридцати лет. Продолжительность его (пророческой) миссии ( да'ва ) составляла три года, три месяца и три дня.

Шиитский ислам

Сообщается, что в « Нахдж аль-Балага» четвертый халиф Али ( годы правления 656–661 ) говорил о простоте Иисуса. Али говорит, что «Иисус использовал камень вместо своей подушки, носил грубую одежду и ел грубую пищу. Его приправой был голод. Его светильником в ночное время была луна. богатство отклонялось. Его две ноги были его средством передвижения, а две руки были его слугами». По словам Джафара ас-Садика , праправнука Али, время между Давидом и Иисусом составило четыреста лет. Далее Джафар говорит, что религией Иисуса был монотеизм ( таухид ) и чистота ( ихлаш ). Ему было ниспослано Инджиль (Евангелие), и от Иисуса также было взято обещание, которое давали другие пророки: соединить молитву с религией, предписывать добро и запрещать зло, разрешая дозволенное и запрещая запрещенное. ему ниспосылались увещевания и притчи В Инджиле , но в нем не было ни закона о возмездии, ни предписаний о возмездии ( ахкам аль-худуд ), ни обязательств по наследству. Ему было ниспослано то, что было облегчением того, что было ниспослано Моисею в Торе. Иисус повелел своим последователям верить в закон Торы и Инджиль .

По мнению Кади ан-Нумана , известного мусульманского правоведа периода Фатимидов , Иисус упоминается в Коране как Мессия ( аль-Масих ), потому что он был послан к откликнувшимся на него людям, чтобы устранить ( масаха ) их нечистоты, недуги их веры; явный ( захир ) или скрытый ( батин ). Кади ан-Нуман в своей работе «Основы символической интерпретации» ( Асас ат-та'вил ) говорит о духовном рождении ( милад аль-батин ) Иисуса как интерпретации его истории физического рождения ( милад аль-батин). захир ), упомянутый в Коране. Он говорит, что Мария , мать Иисуса, является метафорой того, кто воспитывал и наставлял Иисуса ( лахик ), а не физически родил его. Кади ан-Нуман объясняет, что Иисус был из чистого потомства Авраама , точно так же, как Али и его сыновья были из чистого потомства Мухаммеда через Фатиму .

суфизм

Ранние суфии переняли высказывания Иисуса из Нагорной проповеди и аскетическое измерение. Подчинение и жертвенность, которые продемонстрировал Иисус, показывают, что мусульманин должен быть отделен от мирских компромиссов. В поэзии и мистицизме Иисус прославлялся как пророк, близкий сердцу Бога, достигший необычайной степени самоотречения.

Хотя писания, созданные на протяжении веков, приукрашивали чудеса Иисуса, уроки Иисуса можно рассматривать как метафоры внутренней жизни. Эти богатые и разнообразные изображения Иисуса в суфийских традициях представляют собой самый большой массив текстов об Иисусе в любой нехристианской традиции.

В связи с суфийским изображением Иисуса перед мусульманами возникает ключевой вопрос: насколько универсально следует применять аскетический/эзотерический подход? Для многих мусульманских поэтов и ученых ответ ясен: каждый мусульманин приглашается на путь аскетизма и внутренней реализации, воплощенный Иисусом. Однако, хотя все мусульмане почитают Иисуса, у большинства есть сомнения относительно применения его образа жизни в обществе. В конце концов, для мусульман высшим достижением человечества является Мухаммед. Мухаммеда почитают отчасти потому, что он пропагандировал правильное сочетание справедливости и милосердия. Другими словами, мусульманам нужен как путь, направленный на индивидуальную духовность, так и путь, который будет решать сложные вопросы общественной жизни, закона, справедливости и т. д. Многие мусульмане считают, что Иисус прожил только одну сторону этого уравнения. . Иисус, как образ сердца или индивидуальной совести, рассматривается некоторыми как ограниченная фигура. С более критической мусульманской точки зрения Нагорная проповедь вызывает восхищение, но считается непрактичной для человеческого общества. Возможно, самый большой раскол среди мусульман связан с актуальностью аскетических и эзотерических верований в контексте укрепления исламского общества.

Чудесное рождение и жизнь Иисуса становятся для Руми метафорой духовного возрождения, которое возможно внутри каждой человеческой души. Это возрождение не достигается без усилий; нужно практиковать молчание, бедность и пост — темы, которые, согласно исламским традициям, занимали видное место в жизни Иисуса.

Ибн Араби заявил, что Иисус был Аль-Инсаном аль-Камилем , духом и одновременно слугой Бога. Иисус считается «единым с Богом» по полному совпадению воли, а не как существо. Благодаря духу Божьему, обитавшему в Иисусе, Бог говорил и действовал через него. Однако Иисус считается не Богом, а личностью в Божьем слове и духе и проявлением Божьих качеств, подобно зеркалу, взгляд, напоминающий несторианские традиции.

Концепция Иисуса, описанная Ибн Араби ( ум. 1240), андалузским ученым, суфийским мистиком , поэтом и философом, в « Безелях мудрости» :

От воды Марии или от дыхания Гавриила,
В образе смертного, вылепленного из глины,
Дух возник в сущности
Очищенный от порчи Природы, которая называется Сиджджин (тюрьма).
Из-за этого его пребывание было продлено.
Просуществующий по указу более тысячи лет.
Дух не от кого иного, как от Бога,
Чтобы он мог воскрешать мертвых и производить птиц из глины.

Аскетическая литература

Иисус широко почитается в мусульманской аскетической и мистической литературе, например, в книге мусульманского мистика Аль-Газали « Ихья улум ад-Дин» («Возрождение религиозных наук»). В этих произведениях подчеркивается бедность Иисуса, его озабоченность богослужением, его отстраненность от мирской жизни и его чудеса. Такие изображения также включают приписываемые ему советы и проповеди. Более поздние суфийские комментарии адаптировали материалы христианских евангелий, которые соответствовали их аскетическому изображению. Суфийский философ Ибн Араби описал Иисуса как «печать вселенской святости» из-за качества его веры и «потому что он держит в своих руках ключи живого дыхания и потому что в настоящее время он находится в состоянии лишений и путешествий».

Ахмадийская литература

Основная статья: Иисус в ахмадийском исламе

Движение Ахмадия считает, что Иисус был пророком и смертным человеком, который был распят и оставался на кресте шесть часов, пока не наступила темнота. Иисуса сняли с креста живым и без сознания. Три дня и ночи его лечил святой врач Некдем в пещере, похожей на гробницу (специально построенную для Иосифа Аримафейского ). После этого Иисус оправился от ран, встретил своих доверенных учеников на Елеонской горе и покинул Иудею к Галилейскому морю на пути в Дамаск. После драматического побега от распятия Иисус отправился в восточные земли в поисках десяти потерянных колен Израиля . Наконец, он умер естественной смертью в Кашмире , Индия, а не был воскрешен живым на Небеса.

Появление

Основываясь на нескольких хадисах о Мухаммеде, физически Иисуса можно описать таким образом (при этом любые различия в физическом описании Иисуса объясняются тем, что Мухаммед описывал его, видя его в разных случаях, например, во время его вознесения на Небеса или при описании Иисуса во время Иисуса). 'второе пришествие ):

• Хорошо сложенный мужчина среднего/среднего/среднего роста и телосложения с широкой грудью.
• Прямые, прямые и длинные волосы ниспадали ему до плеч. Кажется, будто с его головы капает вода, хотя она и не мокрая.

См. также

• Библейские и коранические повествования
• Христианство и ислам
• Исламская эсхатология
• Ижар уль-Хак
• Список легенд Корана
• Мария в Исламе
• Мир в исламской философии
• Кисас Аль-Анбия
• Святая Мэри (фильм)
• Мессия (фильм, 2007 г.)

Ссылки

Источники

• Абдулла, Ариф Кемиль (2014). Коран и нормативный религиозный плюрализм: тематическое исследование Корана . ИИТ. ISBN  9781565646575 .
• Аданг, Камилла (1996). Мусульманские писатели об иудаизме и еврейской Библии: от Ибн Раббана до Ибн Хазма . Брилл. ISBN  978-90-04-10034-3 .
• Аюб, Махмуд М. (апрель 1980 г.). «На пути к исламской христологии II: Смерть Иисуса, реальность или заблуждение (Исследование смерти Иисуса в тафсирской литературе)». Мусульманский мир . 70 (2): 91–121. дои : 10.1111/j.1478-1913.1980.tb03405.x .
• Аюб, Махмуд М. (1992). Коран и его толкователи, Том II: Дом Имрана . СУНИ Пресс. ISBN  978-0-7914-0994-7 .
• Баркер, Грегори А.; Грегг, Стивен Э. (2010). Иисус за пределами христианства: классические тексты . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Кук, Майкл (1983). Мухаммед . Издательство Оксфордского университета. ISBN  0192876058 .
• Эспозито, Дж.Л. (2002). Что каждый должен знать об исламе . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-515713-0 .
• Эспозито, Дж.Л. (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-512558-0 .
• Эванс, Крейг А.; Джонстон, Джеремия Дж. (20 октября 2015 г.). Иисус и джихадисты: противостояние ярости ИГИЛ: теология, движущая идеологией . Издательство Destiny Image. ISBN  978-0-76-840900-0 .
• Фашинг, диджей; деШант, Д. (2001). Сравнительная религиозная этика: повествовательный подход . Издательство Блэквелл. ISBN  978-0-631-20125-0 .
• Глассе, Сирил (2001). Новая энциклопедия ислама с предисловием Хьюстона Смита (пересмотренная ред.). Уолнат-Крик, Калифорния: АльтаМира Пресс. ISBN  9780759101906 .
• Кернс, Клео МакНелли (2008). Дева Мария, Монотеизм и жертвоприношение, Нью-Йорк . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-139-47223-4 .
• Халиди, Тариф (2001). Иисус-мусульманин: высказывания и истории в исламской литературе . Кембридж, Массачусетс и Лондон: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-00477-1 . Сайт книг Google
• Лоусон, Тодд (2009). Распятие и Коран: исследование истории мусульманской мысли . Оксфорд: Публикации Oneworld. ISBN  978-1851686360 . Проверено 28 июля 2012 г.
• Лейрвик, Оддбьёрн (2010). Образы Иисуса Христа в исламе (2-е изд.). Издательство Блумсбери . ISBN  978-1-4411-8662-1 .
• Мангейм, Иван (2001). Справочник по Сирии и Ливану: Путеводитель . Путеводители по следам. ISBN  1-900949-90-3 .
• Маркхэм, Исландия; Рупарелл, Т. (2001). Встреча с религией: введение в религии мира . Издательство Блэквелл. ISBN  978-0-631-20674-3 .
• Макдауэлл, Джош; Уокер, Джим (2013). Понимание ислама и христианства: убеждения, которые нас разделяют, и как о них говорить . Юген, Орегон: Издательство Harvest House. ISBN  9780736949910 .
• Парриндер, Джеффри (1965). Иисус в Коране . Лондон: Oxford Oneworld Publications . ISBN  978-1-85168-999-6 .
• Питерс, Фрэнсис Э. (1990). Иудаизм, христианство и ислам: классические тексты и их интерпретация, том 3 . Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691020556 .
• Парриндер, Джеффри (2013). Иисус в Коране . Публикации Oneworld. ISBN  978-0-41573-463-9 .
• Каим, Махди Мунтазир (2007). Иисус через Коран и шиитские повествования . Квинс, Нью-Йорк: Tahrike Tarsile Qur'an Inc. ISBN  978-1879402140 .
• Рейнольдс, Габриэль Саид (2010). «О кораническом обвинении в фальсификации Священного Писания (Тахриф) и христианской антиеврейской полемике» (PDF) . Журнал Американского восточного общества . 130 (2): 189–202 . Проверено 3 марта 2018 г.
• Риджон, Ллойд (2013). Исламские интерпретации христианства . Рутледж. ISBN  9781136840135 .
• Кук, Дэвид (2002). Исследования мусульманской апокалиптики . Мичиганский университет: Дарвин Пресс. ISBN  9780878501427 .
• Робинсон, Нил (1991). Христос в исламе и христианстве . Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN  978-0-791-40559-8 .
• Шуман, Олаф Х. (2002). Иисус-Мессия в мусульманской мысли . ИСПК/ХИМ. ISBN  978-8172145224 .
• Сонн, Тамарра (2004). Краткая история ислама . Издательство Блэквелл. ISBN  978-1-4051-2174-3 .
• Тисзен, Чарльз (2018). Теологические проблемы христианско-мусульманского диалога . Wipf и Stock Publishers. ISBN  9781532610585 .
• Ваарденбург, Жак (1999). Восприятие мусульманами других религий: исторический обзор . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-535576-5 .
• Ватт, В. Монтгомери (1991). Мусульманско-христианские встречи: представления и заблуждения . Рутледж. ISBN  978-0-415-05410-2 .
• Ватт, В. Монтгомери (19 декабря 2013 г.). Мусульманско-христианские встречи: представления и заблуждения . Возрождение Рутледжа. Рутледж. ISBN  978-1-317-82043-7 .

Дальнейшее чтение

• Риппин, А. «Иоанн б. Захария». В Пи Джей Бирмане; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама . Академическое издательство «Брилл». ISSN   1573-3912 .
• Саритопрак, Зеки (2014). Исламский Иисус . Гейнсвилл: Университетское издательство Флориды. ISBN  9780813049403 . Проверено 13 мая 2014 г.
• Слэйд, Даррен М. (январь 2014 г.). «Arabia Haeresium Ferax (Аравия-носитель ересей): потенциальное влияние раскольнического христианства на Мухаммеда и Коран» (PDF) . Американское теологическое исследование . 7 (1): 43–53. Архивировано из оригинала (PDF) 2 февраля 2014 г.
• Уэрри, Эм . Сейл, Г. (2000). Исчерпывающий комментарий к Корану: включающий перевод Сэйла и предварительные беседы (том II) . Рутледж. ISBN  978-0-415-23188-6 .
• Цукерманн, Гилад (2006). « Этимифологическое иное » и сила «лексической инженерии» в иудаизме , исламе и христианстве . Социально-философская (соф)ологическая перспектива», « Исследования по социологии языка и религии » под редакцией Топе Омонийи и Джошуа А. Фишмана, Амстердам: Джон Бенджаминс, стр. 237–258. ISBN   90-272-2710-1

Внешние ссылки

• Иисус: Краткое изложение пунктов, относительно которых ислам и христианство согласны и не согласны Д-р Алан Годлас, Университет Джорджии.
• Что мусульмане думают об Иисусе – Королевское посольство Саудовской Аравии
• Иисус глазами мусульманина – BBC
• История Иисуса глазами иранцев – ABC News
• 7 мусульманских убеждений об Иисусе Доктор Уоррен Ларсон
• Alim.org Сура 3. Аль-Имран, Аят 4