✖


Jump to content

Женская мистика

(Перенаправлено из «Женской мистики »)
Женская мистика
Первое издание с цитатой Вирджилии Петерсон.
Автор Бетти Фридан
Язык Английский
Предмет Феминизм
Издатель WW Нортон
Дата публикации
19 февраля 1963 г. [1]
Место публикации Соединенные Штаты
Тип носителя Печать ( в твердом переплете и в мягкой обложке )
Страницы 239
ISBN 0-393-32257-2

«Загадка женственности» — книга американской писательницы Бетти Фридан , которой многие приписывают начало второй волны феминизма в Соединённых Штатах. [2] впервые опубликованная издательством WW Norton 19 февраля 1963 года, Книга «Загадка женственности», стала бестселлером, первоначально было продано более миллиона экземпляров. [3] [4] Фридан использовала книгу, чтобы бросить вызов широко распространенному убеждению, что «самая успешная женщина имела только одно определение для американских женщин после 1949 года — домохозяйка-мать». [4]

В 1957 году Фридан попросили провести опрос среди ее бывших одноклассников из Смит-колледжа по случаю их 15-й годовщины воссоединения; Результаты, в которых она обнаружила, что многие из них недовольны своей жизнью в качестве домохозяек, побудили ее начать исследование для The Feminine Mystique , проводить интервью с другими домохозяйками из пригорода, а также исследовать психологию, средства массовой информации и рекламу. Изначально она намеревалась создать статью на эту тему, а не книгу, но ни один журнал не опубликует эту работу. [5] [6]

Фраза «женская мистика» была придумана Фриданом для описания предположений, что женщины будут получать удовлетворение от работы по дому, брака, сексуальной жизни и детей. Преобладающее убеждение заключалось в том, что женщины, которые по-настоящему женственны, не должны хотеть работать, получать образование или иметь политические взгляды. Фридан хотела доказать, что женщины неудовлетворены и не могут выразить свои чувства. [7]

В то время женщины осознавали, что их ощущение неудовлетворительной жизни разделяли многие другие женщины. С помощью этой книги женщины больше не чувствовали себя прикованными к дому и им было легче высказывать друг другу свои идеи.

Краткое содержание

[ редактировать ]
Бетти Фридан в 1960 году.

«Загадка женственности» начинается со вступления, описывающего то, что Фридан назвал «проблемой, у которой нет названия» — широко распространенным несчастьем женщин в 1950-х и начале 1960-х годов. Она рассказывает о жизни нескольких домохозяек со всего США, которые были несчастны, несмотря на то, что жили в материальном комфорте и были замужем и имели детей. [8] Фридан также подвергает сомнению женские журналы, систему женского образования и рекламодателей за создание широко распространенного образа женщины. Пагубные последствия этого образа заключались в том, что он загнал женщин в домашнюю сферу и привел к тому, что многие женщины потеряли свою идентичность. [4]

Глава 1 : Фридан отмечает, что средний возраст вступления в брак снижался, доля женщин, посещающих колледж, уменьшалась, а рождаемость среди женщин росла на протяжении 1950-х годов, однако широко распространенная тенденция несчастных женщин сохранялась, хотя американская культура настаивала на том, что удовлетворение женщин можно было найти в браке и домашнем хозяйстве. Хотя женщины 1950-х годов осознавали и разделяли это недовольство, они неверно истолковывали его как индивидуальную проблему и редко говорили о нем с другими женщинами. Как отмечал Фридан, «странная новизна этой проблемы состоит в том, что ее нельзя понять с точки зрения извечных материальных проблем человека: бедности, болезней, голода, холода». Эта глава завершается заявлением: «Мы больше не можем игнорировать голос внутри женщины, который говорит: «Я хочу чего-то большего, чем мой муж, мои дети и мой дом » . [9]

Глава 2 : Фридан утверждает, что редакционные решения относительно женских журналов в то время принимались в основном мужчинами, которые настаивали на рассказах и статьях, в которых женщины изображались либо счастливыми домохозяйками, либо несчастными карьеристками, создавая тем самым «женскую мистику» — идею о том, что женщины естественным образом реализовали себя, посвятив свою жизнь домохозяйкам и матерям. Фридан также заявляет, что это контрастирует с 1930-ми годами, когда в женских журналах часто появлялись уверенные и независимые героини, многие из которых делали карьеру. [10]

Глава 3 : Фридан вспоминает свое собственное решение соответствовать ожиданиям общества, отказавшись от многообещающей карьеры психолога ради воспитания детей, и показывает, что другие молодые женщины все еще боролись с таким же решением. Многие женщины рано бросили школу, чтобы выйти замуж, опасаясь, что, если они будут ждать слишком долго или станут слишком образованными, они не смогут привлечь мужа. В конце главы Фридан утверждает, что, хотя теоретики обсуждают, как мужчинам необходимо найти свою идентичность, ожидается, что женщины будут автономны. Она заявляет: «Анатомия — это судьба женщины, — говорят теоретики женственности; личность женщины определяется ее биологией». [11] Фридан далее утверждает, что проблема в том, что женщинам необходимо повзрослеть и обрести свою человеческую идентичность: «В смысле, который выходит за рамки жизни любой женщины, я думаю, что это кризис взросления женщин – поворотный момент от незрелости, которая была призвал женственность к полной человеческой идентичности». [11]

Глава 4 : Фридан рассказывает о первых американских феминистках и о том, как они боролись с представлением о том, что настоящая роль женщины — быть исключительно женой и матерью. Она отмечает, что они обеспечили женщинам важные права, включая образование, право на карьеру и право голоса. [12]

Глава 5 : В этой главе Фридан, имевший степень психолога, критикует основателя психоанализа Зигмунда Фрейда (чьи идеи пользовались большим влиянием в Соединенных Штатах на момент публикации книги). Она отмечает, что Фрейд рассматривал женщин как детей, которым суждено быть домохозяйками, однажды указав, что Фрейд писал: «Я считаю, что все реформаторские действия в законодательстве и образовании потерпят крах перед тем фактом, что задолго до того возраста, в котором мужчина Закон и обычаи могут дать женщинам многое из того, что им было отказано, но положение женщин, несомненно, будет таким, какое оно есть: в юности и в молодости. обожаемая любимая, а в зрелые годы любимая жена». Фридан также отмечает, что недоказанная концепция Фрейда о « зависти к пенису » использовалась для обозначения женщин, которые хотели сделать карьеру, как невротиков, и что популярность работ и идей Фрейда возвысила «женскую мистику» женского самореализации в домашнем хозяйстве до уровня «научной религии». «что большинство женщин не были достаточно образованы, чтобы критиковать. [13]

Глава 6 : Фридан критикует функционализм , который пытался сделать социальные науки более авторитетными, изучая институты общества так, как если бы они были частями социального тела, как в биологии. Институты изучались с точки зрения их функций в обществе, и женщины были ограничены своей сексуальной биологической ролью домохозяйки и матери, а также говорили, что в противном случае это нарушит социальное равновесие. Фридан указывает, что это недоказанно и что Маргарет Мид , видный функционалист, сделала успешную карьеру антрополога. [12]

Глава 7 : Фридан обсуждает изменения в женском образовании с 1940-х по начало 1960-х годов, когда многие женские школы концентрировались на несложных классах, ориентированных в основном на брак, семью и другие предметы, которые считались подходящими для женщин, поскольку педагоги находились под влиянием функционализма. считали, что слишком большое образование испортит женственность и способность женщин к сексуальному самореализации. Фридан говорит, что это изменение в образовании остановило эмоциональное развитие девочек в молодом возрасте, потому что им никогда не приходилось сталкиваться с болезненным кризисом идентичности и последующим взрослением, которое возникает в результате решения многих проблем взрослых. [12]

Глава 8 : Фридан отмечает, что неопределенность и страхи во время Второй мировой войны и холодной войны заставили американцев жаждать домашнего комфорта, поэтому они пытались создать идеализированную семейную жизнь, в которой отец был кормильцем, а мать - домохозяйкой. [14] Фридан отмечает, что этому способствовал тот факт, что многие женщины, которые работали во время войны, исполняя должности, ранее занимаемые мужчинами, столкнулись с увольнением, дискриминацией или враждебностью, когда мужчины вернулись, и что педагоги обвиняли слишком образованных, ориентированных на карьеру матерей. за дезадаптацию солдат во Второй мировой войне. Однако, как показывает Фридан, более поздние исследования показали, что властные матери, а не карьеристки, воспитывают неадаптированных детей. [12]

Глава 9 : Фридан показывает, что рекламодатели пытались побудить домохозяек думать о себе как о профессионалах, которым для выполнения своей работы требуется множество специализированных товаров, в то же время отговаривая домохозяек от настоящей карьеры, поскольку это означало бы, что они не будут тратить столько времени и усилий. на работу по дому и поэтому не будут покупать столько товаров для дома, что сокращает прибыль рекламодателей. [12] Критики этой теории отмечают, что в таких обстоятельствах эти товары для дома будут покупать мужчины, а не женщины, а женщины, имеющие реальную карьеру, повысят покупательную способность женщин, одновременно увеличивая прибыль рекламодателей.

Глава 10 : Фридан берет интервью у нескольких домохозяек, работающих полный рабочий день, и обнаруживает, что, хотя они и не удовлетворены своей работой по дому, все они чрезвычайно заняты ею. Она постулирует, что эти женщины неосознанно растягивают свои домашние обязанности, чтобы заполнить имеющееся время, потому что женская загадка научила женщин тому, что это их роль, и если они когда-либо выполнят свои задачи, они станут ненужными. [12]

Глава 11 : Фридан отмечает, что многие домохозяйки искали удовлетворения в сексе, но не могли найти его в работе по дому и детях. Она отмечает, что секс не может удовлетворить все потребности человека, и что попытки сделать это часто вынуждают замужних женщин заводить романы или отталкивают своих мужей, поскольку они становятся одержимыми сексом. [12]

Глава 12 : Фридан обсуждает тот факт, что многие дети потеряли интерес к жизни или эмоциональному развитию, объясняя это отсутствием самореализации матери, что является побочным эффектом женской мистики. Когда матери не хватает самости, отмечает Фридан, она часто пытается жить через своих детей, в результате чего дети теряют ощущение себя как отдельных людей, живущих своей собственной жизнью. [12]

Глава 13 : Фридан обсуждает иерархию потребностей психолога Абрахама Маслоу и отмечает, что женщины оказались в ловушке на базовом, физиологическом уровне, от которых ожидается, что они найдут свою идентичность только через свою сексуальную роль. Фридан говорит, что женщинам нужна значимая работа так же, как и мужчинам, чтобы достичь самореализации, самого высокого уровня в иерархии потребностей. [12]

Глава 14 : В последней главе «Загадки женственности » Фридан обсуждает несколько тематических исследований женщин, которые начали выступать против женской мистики. Она также выступает за новый жизненный план для своих читательниц, в том числе не рассматривать работу по дому как карьеру, не пытаться достичь полного удовлетворения только за счет брака и материнства, а также находить значимую работу, которая полностью задействует их умственные способности. Она обсуждает конфликты, с которыми могут столкнуться некоторые женщины на пути к самореализации, включая их собственные страхи и сопротивление со стороны других. По каждому конфликту Фридан приводит примеры женщин, преодолевших его. Фридан заканчивает свою книгу, пропагандируя образование и содержательную работу как лучший метод, с помощью которого американские женщины могут избежать ловушки женской мистики, призывая к радикальному переосмыслению того, что значит быть женственной, и предлагая несколько образовательных и профессиональных предложений. [12]

Предполагаемое продолжение

[ редактировать ]

Первоначально Фридан намеревалась написать продолжение «Загадки женственности », которое должно было называться «Женщина: Четвертое измерение» , но вместо этого написала лишь статью под таким названием, которая появилась в « Женском домашнем журнале» в июне 1964 года. [15] [16]

Влияния

[ редактировать ]

Глава Фридана о Фрейде была вдохновлена ​​книгой философа Симоны де Бовуар « Второй пол» (1949). [17]

Наследие

[ редактировать ]

«Загадка женственности» привлекла к феминистскому делу большое количество белых женщин из среднего класса. [18] Ее книга «взяла сложные и перегруженные жаргоном идеи психологов, экономистов и политических теоретиков и перевела их в яркую, читабельную и понятную прозу, которая тронула миллионы». [ нужна ссылка ]

«Женская мистика» была переведена на многие языки, включая каталонский перевод в 1965 году: La mística de la feminitat . Фридан была первым мыслителем-феминисткой, опубликовавшимся во время диктатуры франкистской Испании . [ нужна ссылка ]

Национальная организация женщин (NOW) была организована в 1966 году, в нее вошли 30 женщин разного происхождения; Фридан был одним из них и помог составить учредительное заявление NOW. В заявлении содержится призыв к «истинному равенству всех женщин». NOW потребовал устранения всех барьеров на пути «равного и экономического прогресса». [19] Влияние Фридана можно увидеть в учредительном заявлении; Основной акцент в книге делается на «потребности женщин в идентичности и автономии», а в заявлении NOW говорится: «NOW посвящена утверждению, что женщины в первую очередь — это люди, которые… должны иметь шанс полностью раскрыть свой человеческий потенциал». [18]

«Загадка женственности» широко считается одной из самых влиятельных научно-популярных книг 20-го века, и многие считают, что она положила начало второй волне феминизма в Соединенных Штатах. [2] [20] Футурист Элвин Тоффлер заявил, что это «нажало на курок истории». [2] После публикации Фридан получила сотни писем от несчастных домохозяек, а сама помогла найти и стать первым президентом [21] Национальная организация женщин , влиятельная феминистская организация. [22]

Помимо вклада в феминизм, «Женская мистика» связана со многими другими совпадающими движениями. «Ее работы показывают нам, как феминизм был взаимосвязан с борьбой мужчин и женщин из рабочего класса, с битвами чернокожих и евреев против расизма и антисемитизма… В результате « Женская мистика» оказала существенное влияние на широкий спектр политические активисты, мыслители и обычные люди». [23]

К 2000 году «Загадка женственности» было продано тиражом более 3 миллионов экземпляров и переведено на многие иностранные языки. [2]

симпозиум под названием React: The Feminine Mystique в 50 лет , спонсируемый Новой школой взаимодействия с общественностью и Школой дизайна Парсонс . 22 и 23 февраля 2013 года прошел [24] [25] Также была представлена ​​сопутствующая выставка под названием REACT , состоящая из двадцати пяти произведений искусства, посвященных «Загадке женственности» . [24]

Также в феврале 2013 года было опубликовано юбилейное издание «Загадки женственности» с новым предисловием Гейл Коллинз . [26]

Также в 2013 году, чтобы отпраздновать свое столетие, Министерство труда США составило список из более чем 100 книг, которые сформировали работу в Америке , в который входила «Загадка женственности» . [27] [28] Позже Министерство труда выбрало «Загадку женственности» в качестве одной из десяти лучших книг из этого списка. [28]

Также в 2013 году «Загадка женственности» обсуждалась в журнале «Создатели: женщины, которые делают Америку» . [29]

В 2014 году комитет по посвящению родного города Бетти Фридан получил награду за выдающиеся достижения в категории специальных проектов за празднование 50-летия публикации книги «Загадка женственности» . Они получили награду от Исторического общества штата Иллинойс. [30]

Критика

[ редактировать ]

Разногласия

[ редактировать ]

Сразу после публикации «Загадка женственности» вызвала резкую критику феминизма. Значительное количество женщин гневно отреагировали на книгу, которая, по их мнению, подразумевала, что жены и матери никогда не смогут быть полноценными. [31] «Женщины, которые ценили свою роль матери и домохозяйки, интерпретировали послание Фридан как угрожающее их стабильности, обесценивающее их труд и неуважающее их интеллект». [32] В письме редактору McCall 's одна женщина написала: «Все это время я думала, что я счастливая и хорошая личность. Теперь я обнаруживаю, что была несчастной и представляла собой своего рода замаскированного монстра – теперь уже без маскировки. Как ужасно!" [33] Другой сказал: «Миссис Фридан должна приберечь свою жалость к тем, кто действительно в ней нуждается — полуголодным, угнетенным людям в мире». [34] Когда женщины, критиковавшие работу, не выражали личной обиды на описание Фридан тяжелого положения домохозяйки, они обвиняли ее в планировании разрушения американских семей. [31] Джессика Вайс процитировала в своей статье: «Если бы матери (или домохозяйки, как нас называют) последовали этому совету, что стало бы с нашими детьми? Или, еще лучше, будущим мира». [34]

Историк Джоан Мейеровиц утверждает, что многие современные журналы и статьи того периода не помещали женщин исключительно дома, как заявила Фридан, но фактически поддерживали идею работы с полной или частичной занятостью для женщин, стремящихся сделать карьеру. вместо того, чтобы быть домохозяйкой. [35] Однако в этих статьях по-прежнему подчеркивалась важность сохранения традиционного образа женственности. [36]

Автор и процесс публикации

[ редактировать ]

Дэниел Горовиц, профессор американских исследований в Смит-колледже , отмечает, что, хотя Фридан представляла себя типичной домохозяйкой из пригорода, в юности она была вовлечена в радикальную политику и трудовую журналистику, а во время написания «Загадки женственности» работала внештатный журналист женских журналов и общественный организатор. [37] [38]

Издательство WW Norton, где работа Бетти Фридан изначально распространялась для публикации в виде книги, также вызвало некоторую критику. На самом деле сотрудник под псевдонимом «ЛМ» написал в двухстраничной записке, что [36] Теоретические взгляды Фридан были «слишком очевидными и женственными», а ее подход критиковался, считая его ненаучным.

Исключенные группы женщин

[ редактировать ]

Кроме того, Фридан критиковали за то, что она сосредоточила внимание исключительно на тяжелом положении белых женщин среднего класса и не уделяла достаточно внимания различным ситуациям, с которыми сталкиваются женщины в менее стабильном экономическом положении или женщины других рас. По словам Кирстен Фермаглих и Лизы Файн, «цветные женщины — афроамериканки , латиноамериканки, азиатки и коренные американки — полностью отсутствовали в видении Фридана, равно как и белые женщины из рабочего класса и бедные женщины». [18] Несмотря на то, что текст Фридан был написан во времена Движения за гражданские права, он «почти не упоминает афроамериканских женщин». [39] В своей «Феминистской теории: от границ к центру » Черная феминистка Белл Хукс пишет: «Она не говорила о потребностях женщин без мужчин, без детей, без домов. Она игнорировала существование всех небелых женщин и бедных белых женщин. Она не рассказала читателям, было ли более приятно быть горничной, няней, фабричным рабочим, клерком или проституткой, чем быть домохозяйкой из праздного класса. Она сделала свое тяжелое положение и тяжелое положение таких белых женщин, как она сама, синонимом. состояние, затрагивающее всех американских женщин. Поступая таким образом, она отвлекла внимание от своего классового подхода, своего расизма, своего сексистского отношения к массам американских женщин. В контексте своей книги Фридан ясно дает понять, что женщины, которых она считала, стали жертвами. сексизмом были белые женщины с высшим образованием». [40]

Фридана также критиковали за предубеждение против гомосексуализма . [41] [42] Частично эта критика проистекает из ее приверженности парадигматическому убеждению того времени, что «плохие матери» вызывают отклонения от гетеронормативного и циснормативного общества. [43]

Несмотря на эту критику, ее «язык, направленный на белых американских женщин из среднего класса, завоевал большое количество сторонников феминистского движения», возможно, подразумевая, что решение Фридан исключить другие группы было преднамеренным с целью мобилизации группы женщин, которые в некоторых случаях не думали улучшения своих прав. [18]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Аддисон, Хизер; Гудвин-Келли, Мэри Кейт; Рот, Элейн (2009). Неправильное понимание материнства: представление материнского начала в американском кино . СУНИ Пресс. п. 29. ISBN  978-1-4384-2812-3 .
  2. ^ Перейти обратно: а б с д Маргалит Фокс (5 февраля 2006 г.). «Бетти Фридан, которая зажгла причину в «Загадке женственности», умерла в возрасте 85 лет» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 19 февраля 2017 г.
  3. ^ Кунц, Стефани (2011). Странное движение: женская мистика и американские женщины на заре 1960-х годов . Нью-Йорк: Основные книги. стр. 145–149.
  4. ^ Перейти обратно: а б с Фридан, Бетти (2013). Женская мистика . WWNorton & Company, Inc., стр. xi–xx. ISBN  978-0-393-93465-6 .
  5. ^ «Бетти Фридан — некрологи, новости» . Независимый . 7 февраля 2006 г. Проверено 18 февраля 2011 г. [ мертвая ссылка ]
  6. ^ Патрисия Салливан (5 февраля 2006 г.). «Голос «Второй волны» феминизма » . Вашингтон Пост . п. 2 . Проверено 18 февраля 2011 г.
  7. ^ «Женская мистика | работа Фридана» . Британская энциклопедия . Проверено 3 июня 2019 г.
  8. ^ «Краткое содержание женской мистики» . Enotes.com . Проверено 18 февраля 2011 г.
  9. ^ Фридан, Бетти (1963). «Проблема, у которой нет названия» . Женская мистика . WW Нортон. Архивировано из оригинала 4 июня 2011 г. Проверено 18 февраля 2011 г.
  10. ^ Фридан, Бетти (1963). «Счастливая героиня-домохозяйка» . Женская мистика . WW Нортон. Архивировано из оригинала 25 ноября 2011 г. Проверено 18 февраля 2011 г.
  11. ^ Перейти обратно: а б Фридан, Бетти (1963). «Кризис женской идентичности» . Женская мистика . WW Нортон . Проверено 18 февраля 2011 г.
  12. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж «Простая феминистская мистика, краткое содержание глав» . электронные заметки . Архивировано из оригинала 27 июля 2011 г. Проверено 18 февраля 2011 г.
  13. ^ Фридан, Бетти (1963). «Сексуальный солипсизм Зигмунда Фрейда» . Женская мистика . WW Нортон . Проверено 18 февраля 2011 г.
  14. ^ Фридан, Бетти (1963). «Ошибочный выбор» . Женская мистика . WW Нортон . Проверено 18 февраля 2011 г.
  15. ^ Американская национальная биография онлайн: Фридан, Бетти
  16. ^ Патрисия Брэдли (2004). Средства массовой информации и формирование американского феминизма, 1963–1975 гг . унив. Пресса Миссисипи. п. 312. ИСБН  978-1-60473-051-7 .
  17. ^ Вебстер, Ричард (2005). Почему Фрейд был неправ: грех, наука и психоанализ . Оксфорд: Оруэлл Пресс. п. 22. ISBN  0-9515922-5-4 .
  18. ^ Перейти обратно: а б с д Фридан, Бетти; Фермаглих, Кирстен; Прекрасно, Лиза (2013). Женская мистика: контексты, стипендия по женской мистике (1-е изд.). Нью-Йорк: WW Нортон. стр. XVIII.
  19. ^ Хант, Майкл Х. (26 июня 2015 г.). Мир преобразился . Издательство Оксфордского университета. стр. 219–226. ISBN  9780199371020 .
  20. ^ Спендер, Дейл (1985). Для справки: создание и значение феминистских знаний . Женская пресса . стр. 7–19 . ISBN  0704328623 .
  21. ^ Макгуайр, Уильям; Лесли Уилер (2013). «Бетти Фридан» . Проверено 12 января 2013 г. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
  22. ^ Это изменило мою жизнь: статьи о женском движении (переиздание под ред.). Издательство Гарвардского университета. 1998. ISBN  0-674-46885-6 . Проверено 18 февраля 2011 г.
  23. ^ Фридан, Бетти; Фермаглих, Кирстен; Прекрасно, Лиза (2013). Женская мистика: контексты, стипендия по женской мистике (1-е изд.). Нью-Йорк: WW Нортон. стр. хх.
  24. ^ Перейти обратно: а б Освещение в СМИ симпозиума Feminine Mystique, заархивировано 23 мая 2013 г. в Wayback Machine.
  25. ^ Новое место — React: The Feminine Mystique на 50-м уровне (День 1) | Новая школа | Университетские мероприятия
  26. ^ Женская мистика | WW Нортон и компания
  27. ^ Джейми Смит Хопкинс (10 декабря 2013 г.). «Что такое «Джунгли» и «Что люди делают весь день?» Иметь общее» . Балтимор Сан . Проверено 19 февраля 2017 г.
  28. ^ Перейти обратно: а б Министерство труда выбрало более 100 книг, которые повлияли на работу в Америке
  29. ↑ Келли, Кейт (25 февраля 2013 г.). « новых программ PBS Создатели ставят женское движение в контекст ». Хаффингтон Пост .
  30. ^ «Ученик, обучающийся на дому, Фридан признан комиссией» . Журнал Звезда . 28 апреля 2014 года . Проверено 19 февраля 2017 г.
  31. ^ Перейти обратно: а б Фридан, Бетти; Фермаглих, Кирстен; Прекрасно, Лиза (2013). Женская мистика: контексты, стипендия по женской мистике (1-е изд.). Нью-Йорк: WW Нортон. п. 419.
  32. ^ Фридан, Бетти; Фермаглих, Кирстен; Прекрасно, Лиза (2013). Женская мистика: контексты, стипендия по женской мистике (1-е изд.). Нью-Йорк: WW Нортон. стр. xxviii.
  33. ^ Фридан, Бетти; Фермаглих, Кирстен; Прекрасно, Лиза (2013). Женская мистика: контексты, стипендия по женской мистике (1-е изд.). Нью-Йорк: WW Нортон. п. 381.
  34. ^ Перейти обратно: а б Фридан, Бетти; Фермаглих, Кирстен; Прекрасно, Лиза (2013). Женская мистика: контексты, стипендия по женской мистике (1-е изд.). Нью-Йорк: WW Нортон. п. 380.
  35. ^ Джоан Мейеровиц, «За пределами женской мистики : переоценка послевоенной массовой культуры, 1946–1958», Журнал американской истории 79 (март 1993): 1455–1482. п. 1459 JSTOR   2080212
  36. ^ Перейти обратно: а б Шюсслер, Дженнифер (18 февраля 2013 г.). « «Женская мистика», переосмысленная спустя 50 лет» . Нью-Йорк Таймс . ISSN   0362-4331 . Проверено 22 сентября 2015 г.
  37. ^ «Рецензия на книгу AWM: Бетти Фридан» . Ассоциация женщин-математиков. Сентябрь – октябрь 1999 г. Проверено 18 февраля 2011 г.
  38. ^ Горовиц, Дэниел. «Переосмысление Бетти Фридан и женской мистики : радикализм и феминизм профсоюзов в Америке времен холодной войны». American Quarterly , том 48, номер 1, март 1996 г., стр. 1–42, JSTOR   30041520.
  39. ^ Гейл Коллинз (23 января 2013 г.). « «Женская мистика» в 50 лет» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 19 февраля 2017 г.
  40. ^ Хукс, Белл (2000). Феминистская теория: от окраин к центру (2-е изд.). Лондон: Плутон. п. 2. ISBN  0-7453-1664-6 . OCLC   45502856 .
  41. ^ «Прокол в Бетти Фридан, но не в мистике: интервью со Стефани Кунц» . Stephaniecoontz.com. 24 января 2011 г. Архивировано из оригинала 27 сентября 2011 г. Проверено 18 февраля 2011 г.
  42. ^ Дэниел Горовиц, «Переосмысление Бетти Фридан и женской мистики : радикализм профсоюзов и феминизм в Америке времен холодной войны», American Quarterly , Vol. 48, № 1 (март 1996 г.) с. 22 JSTOR   30041520
  43. ^ Фридан, Бетти; Фермаглих, Кирстен; Прекрасно, Лиза (2013). Женская мистика: контексты, стипендия по женской мистике (1-е изд.). Нью-Йорк: WW Нортон. стр. XIV.

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
  • Кунц, Стефани . Странное движение: «Женская мистика» и американские женщины на заре 1960-х (Basic Books; 2011), 222 страницы ISBN   0-465-00200-5
  • Мейеровиц, Джоанна. «Миф о женской мистике» в «Миф Америке: историческая антология», том II . 1997. Герстер, Патрик, и Кордс, Николас. (ред.) Brandywine Press, Сент-Джеймс, Нью-Йорк. ISBN   1-881089-97-5
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Feminine_Mystique&oldid=1235841841"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: ce50f745ddd2b3af48b8895ef6ce86a3__1721560020
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/ce/a3/ce50f745ddd2b3af48b8895ef6ce86a3.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
The Feminine Mystique - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)