Принятие

Чтобы узнать о других значениях, см. Усыновление (значения) .

Сестра Ирен из приюта для подкидышей Нью-Йорка с детьми. Сестра Ирен является одной из пионеров современного усыновления, создав систему помещения детей в интернаты, а не помещения их в специальные учреждения.

Усыновление — это процесс, при котором человек принимает на себя воспитание другого человека, обычно ребенка, от биологического или юридического родителя или родителей этого человека. Законное усыновление навсегда передает все права и обязанности, а также родство , от биологических родителей к усыновителям.

В отличие от опеки или других систем, предназначенных для ухода за молодыми людьми, усыновление призвано привести к постоянному изменению статуса и, как таковое, требует общественного признания либо через юридическую, либо через религиозную санкцию. Исторически сложилось так, что некоторые общества принимали специальные законы, регулирующие усыновление, в то время как другие использовали менее формальные средства (в частности, контракты, в которых оговаривались права наследования и родительские обязанности без сопутствующей передачи родства ). Современные системы усыновления, возникшие в 20 веке, как правило, регулируются всеобъемлющими законами и правилами.

История

Античность

Усыновление для родовитых

Траян стал императором Рима через усыновление предыдущим императором Нервой , а ему, в свою очередь, наследовал его собственный приемный сын Адриан . Усыновление было обычной практикой Римской империи, которая позволяла мирную передачу власти.

Хотя современная форма усыновления возникла в Соединенных Штатах, формы этой практики возникали на протяжении всей истории. Например, Кодекс Хаммурапи подробно описывает права усыновителей и обязанности усыновленных лиц. Практика усыновления в Древнем Риме хорошо документирована в Кодексе Юстиниана .

В отличие от современного периода, древняя практика усыновления делала упор на политические и экономические интересы усыновителя. предоставление юридического инструмента, который укрепил политические связи между богатыми семьями и создал наследников мужского пола для управления поместьями. Использование усыновления аристократией хорошо задокументировано: многие римские императоры были приемными сыновьями. Адрогация была своего рода римским усыновлением, при котором усыновленный человек давал согласие на то, чтобы его усыновил другой.

Усыновление младенцев в древности встречается редко. Брошенных детей часто отправляли в рабство. и составляли значительный процент рабов Империи. Римские юридические записи свидетельствуют о том, что подкидышей иногда брали на воспитание в семьи и воспитывали как сына или дочь. Хотя дети, называемые выпускниками , обычно не усыновлялись в соответствии с римским правом, они воспитывались в условиях, аналогичных опеке, и считались собственностью отца, который их бросил.

Другие древние цивилизации, особенно Индия и Китай , также использовали ту или иную форму усыновления. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что целью этой практики было обеспечение преемственности культурных и религиозных практик; в отличие от западной идеи расширения семейных линий. В древней Индии усыновление проводилось в ограниченной и весьма ритуальной форме, чтобы усыновитель мог провести необходимые погребальные обряды , совершаемые сыном. В Китае существовала аналогичная идея усыновления мужчин, усыновленных исключительно для выполнения обязанностей поклонения предкам .

Практика усыновления детей членов семьи и близких друзей была распространена среди культур Полинезии, включая Гавайи , где этот обычай назывался ханаи .

Средние века до современности

Усыновление и простолюдины

У монастырских ворот ( Am Klostertor ) Фердинанд Георг Вальдмюллер

Дворянство германской , кельтской и славянской культур, доминировавшее в Европе после упадка Римской империи, осудило практику усыновления. В средневековом обществе родословная имела первостепенное значение; правящая династия, не имевшая «естественного» наследника, была заменена, что резко контрастирует с римскими традициями. Эволюция европейского права отражает это неприятие усыновления. английское общее право Например, не допускало усыновления, поскольку оно противоречило обычным правилам наследования. Аналогичным образом французский Кодекс Наполеона затруднял усыновление, требуя, чтобы усыновители были старше 50 лет, были бесплодны, старше усыновленного человека как минимум на 15 лет и воспитывали усыновленного ребенка в течение как минимум шести лет. Однако некоторые усыновления продолжали происходить, но стали неформальными и основывались на специальных контрактах. Например, в 737 году грамотой города Лукки трое усыновленных были назначены наследниками поместья. Как и другие современные соглашения, в соглашении подчеркивалась ответственность усыновителя, а не усыновителя, уделяя особое внимание тому факту, что по контракту усыновитель должен был находиться под присмотром в старости; идея, похожая на концепции усыновления по римскому праву.

Культурная трансформация Европы ознаменовала период значительных инноваций для принятия. Без поддержки со стороны дворянства эта практика постепенно сместилась в сторону брошенных детей. Уровень заброшенности вырос с падением империи, и многие из найденышей остались на пороге Церкви . Первоначально духовенство отреагировало на это разработкой правил, регулирующих разоблачение, продажу и воспитание брошенных детей. Новшеством Церкви, однако, была практика жертвоприношений , при которой детей посвящали мирской жизни в монастырских учреждениях и воспитывали в монастыре . Это создало первую систему в европейской истории, в которой брошенные дети не имели юридических, социальных или моральных недостатков. В результате многие из брошенных и осиротевших детей Европы стали выпускниками Церкви, которая, в свою очередь, взяла на себя роль усыновителей. Жертвоприношение знаменует собой начало перехода к институционализации , что в конечном итоге приведет к созданию приюта для подкидышей и приюта .

Когда идея институционального ухода получила признание, появились формальные правила о том, как помещать детей в семьи: мальчики могли пойти в ученики к ремесленнику , а девочки могли быть выданы замуж под руководством учреждения. Учреждения также неофициально усыновляли детей - механизм, рассматриваемый как способ получения дешевой рабочей силы , о чем свидетельствует тот факт, что после смерти усыновленных их тела возвращались семьей в учреждение для захоронения.

Эта система ученичества и неформального усыновления распространилась до XIX века, который сегодня рассматривается как переходный этап в истории усыновления. Под руководством активистов социального обеспечения приюты для сирот начали поощрять усыновление, основанное на чувствах, а не на работе; детей распределяли по соглашениям об уходе за ними как за членами семьи, а не по контрактам на ученичество. Считается, что развитие этой модели способствовало принятию в 1851 году Содружеством Массачусетса первого современного закона об усыновлении , уникального в том смысле, что он кодифицировал идеал «наилучших интересов ребенка». Однако, несмотря на свое предназначение, на практике система работала почти так же, как и предыдущие воплощения. Хорошим примером является опыт Бостонского женского приюта (BFA), где к 1888 году было принято до 30% обвинений. Представители BFA отметили, что, хотя приют пропагандирует иное, усыновители не делают различия между договором и усыновлением: «Мы считаем, — заявили представители убежища, — что часто, когда детей младшего возраста забирают на усыновление, усыновление — это всего лишь другое название служения».

Современный период

Усыновление для создания семьи

Следующий этап эволюции усыновления пришелся на развивающуюся страну Соединенные Штаты. Быстрая иммиграция и Гражданская война в США привели к беспрецедентной переполненности детских приютов и приютов для подкидышей в середине девятнадцатого века. Чарльз Лоринг Брейс , протестантский священник, был потрясен легионами бездомных беспризорников, бродящих по улицам Нью-Йорка. Брейс считал брошенную молодежь, особенно католиков, самым опасным элементом, бросающим вызов городскому порядку. Его решение было изложено в книге «Лучший метод избавления от наших нищих и бродячих детей» (1859 г.), положившей начало движению «Поезда для сирот» . Поезда-сироты в конечном итоге перевезли около 200 000 детей из городских центров Востока в сельские районы страны. Детей обычно отдавали по контракту , а не усыновляли семьям, которые их принимали. Как и в прошлые времена, одних детей воспитывали как членов семьи, а других использовали в качестве сельскохозяйственных рабочих и домашней прислуги. Масштаб перемещения — крупнейшая миграция детей в истории — и степень имевшей место эксплуатации привели к появлению новых агентств и ряда законов, которые продвигали механизмы усыновления, а не договоров. Отличительной чертой того периода стал закон об усыновлении в Миннесоте 1917 года, который предписывал проводить расследование всех случаев усыновления и ограничивал доступ к записям тех, кто участвовал в усыновлении.

В тот же период Прогрессивное движение охватило Соединенные Штаты с важной целью положить конец преобладающей системе детских домов. Кульминацией таких усилий стала Первая конференция Белого дома по вопросам ухода за детьми-иждивенцами, созванная президентом Теодором Рузвельтом в 1909 году. где было объявлено, что нуклеарная семья представляет собой «высший и лучший продукт цивилизации» и лучше всего может служить основным опекуном над брошенными и сиротами. Еще в 1923 году только два процента детей, оставшихся без попечения родителей, находились в приемных семьях, а остальная часть - в приемных семьях и детских домах. Менее чем сорок лет спустя почти одна треть из них находилась в приемных семьях.

Тем не менее, популярность евгенических идей в Америке препятствовала росту их усыновления. Были серьезные опасения по поводу генетического качества незаконнорожденных и неимущих детей, что, пожалуй, лучше всего иллюстрируется влиятельными работами Генри Х. Годдарда , который протестовал против усыновления детей неизвестного происхождения, говоря:

Теперь случается, что некоторые люди заинтересованы в благополучии и высоком развитии рода человеческого; но если оставить в стороне этих исключительных людей, то все отцы и матери заинтересованы в благополучии своих семей. Самое дорогое для родительского сердца – чтобы дети удачно вышли замуж и вырастили знатную семью. Насколько же недальновидно со стороны такой семьи принять в свою среду ребенка, родословная которого совершенно неизвестна; или, если бы это было частично известно, велика вероятность того, что у него будет бедное и больное потомство и что, если бы брак состоялся между этим человеком и каким-либо членом семьи, потомство было бы вырожденным.

В период с 1945 по 1974 год, эпоху «детских совков» , наблюдался быстрый рост и признание усыновления как средства создания семьи. После Второй мировой войны число незаконнорожденных выросло в три раза, поскольку сексуальные нравы изменились. Одновременно научное сообщество начало подчеркивать доминирование воспитания над генетикой, разрушая евгенические стигмы. В этой ситуации усыновление стало очевидным решением как для не состоящих в браке людей, так и для бесплодных пар.

В совокупности эти тенденции привели к принятию новой американской модели. Вслед за своим римским предшественником американцы лишили первоначальных родителей прав, сделав усыновителей новыми родителями в глазах закона. Были добавлены два нововведения: 1) усыновление предназначалось для обеспечения «наилучших интересов ребенка», семена этой идеи можно проследить до первого американского закона об усыновлении в Массачусетсе ; и 2) усыновление стало секретным, что в конечном итоге привело к тому, что к 1945 году были запечатаны записи об усыновлении и оригинальные записи о рождении. Движение к секретности началось с Чарльза Лоринга Брейса, который ввел его, чтобы не допустить возвращения детей из поездов для сирот в или их забирают родители. Брейс опасался влияния бедности родителей в целом и католической религии в частности на молодежь. Эту традицию секретности продолжили более поздние прогрессивные реформаторы при разработке американских законов.

Число усыновлений в США достигло пика в 1970 году. Неизвестно, что стало причиной последующего снижения. Вероятные факторы, способствовавшие этому в 1960-х и 1970-х годах, включают снижение уровня рождаемости, связанное с внедрением противозачаточных таблеток , завершение легализации методов искусственного контроля над рождаемостью , введение федерального финансирования , чтобы сделать услуги по планированию семьи доступными для молодых и малоимущих. -доходов и легализация абортов. Кроме того, в конце 1960-х и начале 1970-х годов произошли резкие изменения во взглядах общества на нелегитимность и на законные права. из числа рожденных вне брака. В ответ по сохранению семьи. усилились усилия так что сегодня усыновляют лишь немногих детей, рожденных вне брака. По иронии судьбы, усыновление сегодня гораздо более заметно и обсуждается в обществе, но оно менее распространено.

Американская модель усыновления в конечном итоге распространилась по всему миру. Англия и Уэльс приняли свой первый официальный закон об усыновлении в 1926 году. Нидерланды приняли этот закон в 1956 году. Швеция сделала усыновленных полноправными членами семьи в 1959 году. Западная Германия приняла свои первые законы в 1977 году. Кроме того, азиатские державы открыли свои системы детских приютов для усыновления под влиянием западных идей после колониального правления и военной оккупации. Во Франции местные государственные учреждения аккредитуют кандидатов на усыновление, которые затем могут связаться с детскими домами за границей или попросить поддержки у НПО. Система не требует платы, но дает значительные полномочия социальным работникам, чьи решения могут ограничить усыновление «стандартными» семьями (среднего возраста, со средним и высоким доходом, гетеросексуальными, европеоидными).

Усыновление сегодня практикуется во всем мире. В таблице ниже представлен снимок уровня внедрения западных технологий. Усыновление в Соединенных Штатах по-прежнему происходит почти в три раза чаще, чем в других странах, хотя число детей, ожидающих усыновления, в последние годы оставалось стабильным и составляло от 100 000 до 125 000 в период с 2009 по 2018 год.

Усыновление, живорождение и соотношение усыновление/живорождение в ряде западных стран

Страна	Усыновление	Живорождение	Коэффициент усыновления/живорождения	Примечания
Австралия	270 (2007–2008)	254,000 (2004)	0,2 на 100 живорождений	Включает известные относительные усыновления.
Англия и Уэльс	4,764 (2006)	669,601(2006)	0,7 на 100 живорождений	Включает все приказы об усыновлении в Англии и Уэльсе.
Исландия	от 20 до 35 лет	4,560 (2007)	0,8 на 100 живорождений
Ирландия	263 (2003)	61,517 (2003)	0,4 на 100 живорождений	92 несемейных усыновления; 171 семейное усыновление (например, отчимом). Не включено: также было зарегистрировано 459 международных усыновлений.
Италия	3,158 (2006)	560,010 (2006)	0,6 на 100 живорождений
Новая Зеландия	154 (2012/13)	59,863 (2012/13)	0,26 на 100 живорождений	Разбивка: 50 неродственников, 50 родственников, 17 приемных родителей, 12 суррогатных родителей, 1 приемный родитель, 18 международных родственников, 6 международных неродственников.
Норвегия	657 (2006)	58,545 (2006)	1,1 на 100 живорождений	Разбивка усыновлений: 438 международных; 174 пасынка; 35 приемных; 10 других.
Швеция	1044 (2002)	91,466 (2002)	1,1 на 100 живорождений	10–20 из них были усыновлениями младенцев на национальном уровне. Остальные были международными усыновлениями.
Соединенные Штаты	около 136 000 (2008 г.)	3,978,500 (2015)	≈3 на 100 живорождений	Сообщается, что количество усыновлений остается постоянным с 1987 года. С 2000 года усыновление по типу обычно составляло примерно 15% международных усыновлений, 40% - от государственных учреждений, ответственных за благополучие детей, и 45% - от других усыновлений, таких как добровольное усыновление через частные агентства по усыновлению. или приемными родителями и другими членами семьи.

Современное усыновление

Формы усыновления

Современная практика усыновления может быть открытой или закрытой.

• Открытое усыновление позволяет выявить информацию, передаваемую между усыновителями и биологическими родителями, а также, возможно, взаимодействие между родственниками и усыновленным. Открытое усыновление может быть неформальным соглашением, которое может быть расторгнуто усыновителями, единолично осуществляющими опеку над ребенком. В некоторых юрисдикциях биологические и приемные родители могут заключить юридически обязательное и обязательное соглашение относительно посещения, обмена информацией или другого взаимодействия в отношении ребенка. По состоянию на февраль 2009 года 24 штата США разрешили включать юридически обязательные соглашения об открытом усыновлении в завершение процесса усыновления.
• Практика закрытого усыновления (также называемая конфиденциальным или тайным усыновлением), что не было нормой на протяжении большей части современной истории, запечатывает всю идентифицирующую информацию, сохраняя ее в тайне и предотвращая раскрытие личности усыновителей, биологических родственников и усыновленных. Тем не менее, закрытое усыновление может допускать передачу неидентифицирующей информации, такой как история болезни, религиозное и этническое происхождение. Сегодня, в результате принятия некоторыми штатами США законов о безопасном убежище , тайное усыновление приобретает новое влияние. В так называемых «безопасных» штатах младенцев можно анонимно оставить в больницах, пожарных или полицейских участках в течение нескольких дней после рождения. Некоторые организации по защите усыновления критикуют эту практику как ретроградную и опасную.

Как возникают усыновления

Жозефина Бейкер усыновила 10 детей в 1960-х годах. На этом фото они во время экскурсии по Амстердаму в 1964 году.

Нью -йоркский приют для подкидышей – одно из старейших агентств по усыновлению в Северной Америке.

Усыновление может происходить между родственными или неродственными лицами. Исторически сложилось так, что большинство усыновлений происходило внутри семьи. Самые последние данные из США показывают, что около половины усыновлений в настоящее время происходит между родственниками. Типичным примером этого является «усыновление приемным родителем», когда новый партнер родителя законно усыновляет ребенка от предыдущих отношений родителя. Внутрисемейное усыновление также может происходить в результате отказа от ребенка в результате смерти родителей или в случае, когда о ребенке невозможно обеспечить иной уход, и член семьи соглашается взять на себя ответственность.

Усыновление не всегда является добровольным процессом. В некоторых странах, например в Великобритании, одной из основных причин передачи детей на усыновление является то, что их забрали из родного дома, часто правительственным органом, например местными властями. Существует ряд причин, по которым детей забирают, включая жестокое обращение и пренебрежение, которые могут иметь долгосрочные последствия для усыновленного ребенка. Социальные работники во многих случаях будут уведомлены о беспокойстве по поводу безопасности ребенка и наведут справки о благополучии ребенка. Социальные работники часто будут искать способы удержать ребенка вместе с биологической семьей, например, оказывая дополнительную поддержку семье, прежде чем рассматривать вопрос об изъятии ребенка. Затем суд часто принимает решения относительно будущего ребенка, например, могут ли они вернуться в биологическую семью, перейти в приемную семью или быть усыновленными.

Бесплодие является основной причиной, по которой родители стремятся усыновить детей, с которыми они не связаны родственниками. Одно исследование показывает, что на это приходится 80% усыновлений младенцев, не связанных между собой, и половина усыновлений через приемные семьи. По оценкам, 11–24% американцев, которые не могут зачать ребенка или выносить ребенка, пытаются построить семью путем усыновления, и что общий процент усыновляющих американцев, никогда не состоявших в браке, составляет около 1,4%. Другие причины, по которым люди усыновляют, многочисленны, хотя и недостаточно документированы. Они могут включать в себя желание укрепить новую семью после развода или смерти одного из родителей, сострадание, мотивированное религиозными или философскими убеждениями, стремление избежать перенаселения из -за убеждения, что более ответственно заботиться о детях, оставшихся без родителей, чем воспроизводить потомство. , чтобы гарантировать, что наследственные заболевания (например, болезнь Тея-Сакса ) не передаются, а также проблемы со здоровьем, связанные с беременностью и родами. Хотя существует ряд причин, самое последнее исследование опыта усыновляющих женщин показывает, что им, скорее всего, будет возраст 40–44 лет, они в настоящее время состоят в браке, имеют нарушенную фертильность и не имеют детей.

Несвязанное усыновление может происходить посредством следующих механизмов:

• Частное усыновление внутри страны : в соответствии с этой договоренностью благотворительные и коммерческие организации выступают в качестве посредников, объединяя потенциальных усыновителей с семьями, которые хотят устроить ребенка, причем все стороны являются жителями одной и той же страны. Альтернативно, потенциальные приемные родители иногда избегают посредников и связываются с женщинами напрямую, часто на основании письменного контракта; это не разрешено в некоторых юрисдикциях. Частное усыновление внутри страны составляет значительную часть всех усыновлений; в Соединенных Штатах, например, около 45% усыновлений, по оценкам, были организованы в частном порядке.

Дети, связанные с «Надежда» и «Дома для детей» программой в Украине.

• Усыновление в приемную семью : это тип домашнего усыновления, при котором ребенок первоначально передается на попечение государства. Зачастую приемные родители берут на себя усыновление, когда дети становятся юридически свободными. Его важность как средства усыновления варьируется в зависимости от страны. Из 127 500 усыновлений в США в 2000 г. около 51 000, или 40%, прошли через систему приемных семей.
• Международное усыновление : подразумевает передачу ребенка на усыновление за пределы страны рождения этого ребенка. Это может происходить через государственные или частные агентства. В некоторых странах, например в Швеции, на усыновление приходится большинство случаев (см. таблицу выше). Однако пример США показывает, что существуют большие различия в зависимости от страны, поскольку на усыновление из-за границы приходится менее 15% случаев. С 1992 года в США было усыновлено более 60 000 российских детей. и такое же количество китайских детей было усыновлено с 1995 по 2005 год. Законы разных стран различаются по степени готовности разрешить международное усыновление. Признавая трудности и проблемы, связанные с международным усыновлением, а также стремясь защитить тех, кто вовлечен в него, от коррупции и эксплуатации, которые иногда сопровождают его, Гаагская конференция по международному частному праву разработала Гаагскую конвенцию об усыновлении , которая вступила в силу 1 мая 1995 года и по состоянию на февраль 2024 года ратифицировано 105 странами.
• Усыновление эмбрионов : на основе донорства эмбрионов, оставшихся после экстракорпорального оплодотворения завершения процедуры одной парой; эмбрионы передаются другому человеку или паре с последующим помещением этих эмбрионов в матку женщины-реципиента, чтобы облегчить беременность и роды. В Соединенных Штатах усыновление эмбрионов регулируется законодательством о собственности, а не судебной системой, в отличие от традиционного усыновления.
• Усыновление по общему праву: это усыновление, которое не было заранее признано судом , но когда родитель, не прибегая к какой-либо формальной юридической процедуре , оставляет своих детей с другом или родственником на длительный период времени. По истечении установленного срока (добровольного) совместного проживания , как засвидетельствует общественность, усыновление считается обязательным в некоторых судах, даже если оно изначально не было санкционировано судом. Конкретные условия усыновления по общему праву определяются каждой правовой юрисдикцией . Например, штат Калифорния в США признает правоотношения по гражданскому праву после двухлетнего совместного проживания. В Британии эта практика называется «частное воспитание».

Разрушение и растворение

Основная статья: Нарушение (принятие)

Хотя усыновление часто описывают как создание «вечной» семьи, отношения могут быть прекращены в любой момент. Юридическое прекращение усыновления называется нарушением . По терминологии США, усыновление прерывается , если оно прекращается до его завершения, и расторгается, если отношения прекращаются впоследствии. Это также можно назвать неудачным усыновлением . После юридического оформления процесс расторжения брака обычно инициируется приемными родителями через суд бракоразводному и аналогичен процессу . Это законный путь, уникальный для приемных родителей, поскольку разрыв/роспуск не распространяется на биологических родственников, хотя от биологических членов семьи иногда отрекаются или бросают их .

Однако специальные исследования, проведенные в США, показывают, что от 10 до 25 процентов усыновлений через систему защиты детей (например, за исключением детей, усыновленных из других стран или приемных родителей, усыновляющих своих приемных детей) прерываются до того, как они будут юридически оформлены, и с 1 до 10 процентов распускаются после юридического оформления. Широкий диапазон значений отражает недостаток информации по этому вопросу и демографические факторы, такие как возраст; известно, что подростки более склонны к срыву усыновления, чем маленькие дети.

Усыновление однополыми парами

Основная статья: Однополое усыновление

Правовой статус усыновления однополыми парами по всему миру:

  Разрешено совместное усыновление

   усыновление вторым родителем Разрешено

  Нет законов, разрешающих усыновление однополыми парами, и запрещены однополые браки.

  Однополые браки, но усыновление женатыми однополыми парами не допускается.

По состоянию на март 2022 года совместное усыновление однополыми парами законно в 34 странах, а также на различных субнациональных территориях. Усыновление также может осуществляться в форме усыновления приемного ребенка (еще в шести странах), когда один партнер в однополой паре усыновляет ребенка другого. В большинстве стран, в которых существуют однополые браки, разрешено совместное усыновление этими парами, за исключением Эквадора (усыновление однополыми парами запрещено), Тайваня (только усыновление приемных детей) и Мексики (в трети штатов, где разрешены однополые браки). ). Тем не менее, в некоторых странах с гражданскими союзами или меньшими правами на брак разрешается поэтапное или совместное усыновление. В 2019 году ACS усовершенствовал свой подход к измерению домохозяйств однополых пар, четко разграничивая однополых и разнополых супругов или партнеров.

Однополыми родителями, по данным ACS, были преимущественно женщины. Примечательно, что 22,5% домохозяйств с однополыми парами женщин имели детей до 18 лет, в отличие от 6,6% домохозяйств с однополыми парами мужчин. В домах с детьми ни мужские, ни женские однополые пары с большей вероятностью не имели биологических детей, но однополые пары мужского пола с большей вероятностью усыновляли детей и реже имели пасынков.

Воспитание усыновленных

Воспитание

Биологические отношения между родителем и ребенком важны, и их разлучение привело к опасениям по поводу усыновления. Традиционный взгляд на приемное воспитание получил эмпирическую поддержку в исследовании Принстонского университета , в котором приняли участие 6000 приемных, приемных и приемных семей в США и Южной Африке с 1968 по 1985 год; Исследование показало, что расходы на питание в домохозяйствах с матерями небиологических детей (с учетом доходов, размера домохозяйства, отработанного времени, возраста и т. д.) были значительно меньшими для усыновленных, приемных и приемных детей, в результате чего исследователи предполагают, что люди менее заинтересованы в сохранении генетических линий других. Эта теория подтверждается другим, более качественным исследованием, в котором отношения усыновителей, характеризующиеся сходством симпатий, личности и внешнего вида, были связаны как с взрослыми усыновленными, так и с приемными родителями, которые сообщали, что были более довольны усыновлением.

Другие исследования свидетельствуют о том, что отношения усыновления могут формироваться по иному принципу. Исследование, оценивающее уровень родительского вклада, указывает на силу приемных семей, предполагая, что усыновляющие родители уделяют своим детям больше времени, чем другие родители, и приходит к выводу, что «... приемные родители обогащают жизнь своих детей, чтобы компенсировать отсутствие биологических связей и дополнительные проблемы усыновления». Еще одно недавнее исследование показало, что приемные семьи вкладывают больше средств в своих приемных детей, например, предоставляя им дальнейшее образование и финансовую поддержку. Отмечая, что усыновленные, по-видимому, чаще сталкиваются с такими проблемами, как наркозависимость, исследование предположило, что приемные родители могут вкладывать больше средств в усыновленных не потому, что они отдают им предпочтение, а потому, что они с большей вероятностью, чем генетические дети, будут нуждаться в помощи.

Выводы психологов относительно важности ранней связи между матерью и младенцем вызвали некоторую обеспокоенность по поводу того, не пропустили ли родители, усыновляющие младенцев старшего возраста или малышей после рождения, какой-то критический период для развития ребенка. Однако исследование « Психическая и социальная жизнь младенцев » показало, что «система родитель-ребенок», а не связь между биологически родственными людьми, представляет собой развитое сочетание врожденных моделей поведения всех человеческих младенцев и одинаково развитых реакций взрослых людей на такое поведение младенцев. Таким образом, природа «обеспечивает некоторую первоначальную гибкость по отношению к конкретным взрослым, которые берут на себя родительскую роль».

Помимо фундаментальных проблем, уникальные вопросы, которые ставятся перед приемными родителями, разнообразны. Они включают в себя то, как реагировать на стереотипы, отвечать на вопросы о наследии и как лучше всего поддерживать связи с биологическими родственниками при открытом усыновлении. Один автор предполагает, что у приемных родителей часто возникает вопрос: «Будем ли мы любить ребенка, даже если он/она не является нашим биологическим ребенком?» Особой заботой многих родителей является размещение усыновленного в классе. Знакомые уроки, такие как «нарисуй свое генеалогическое древо » или «найди свой цвет глаз у родителей, бабушек и дедушек, чтобы увидеть, откуда взялись твои гены», могут быть вредны для усыновленных детей, которые не знают этой биологической информации. Было сделано множество предложений по замене уроков новыми, например, сосредоточением внимания на «семейных садах».

Усыновление детей старшего возраста сопряжено с другими проблемами для родителей. Некоторые дети из приемных семей в прошлом подвергались жестокому обращению, например, физическому и психологическому пренебрежению, физическому и сексуальному насилию, и подвергаются риску развития психических проблем. Такие дети подвержены риску развития дезорганизованной привязанности . Исследования Cicchetti et al. (1990, 1995) обнаружили, что 80% младенцев, подвергавшихся насилию и жестокому обращению в их выборке, демонстрировали дезорганизованный стиль привязанности. Дезорганизованная привязанность связана с рядом проблем развития, включая диссоциативные симптомы, а также депрессивные, тревожные и отыгрывающие симптомы. «Привязанность — это активный процесс: она может быть надежной или небезопасной, неадаптивной или продуктивной». В Великобритании некоторые усыновления терпят неудачу, потому что приемные родители не получают достаточной поддержки, чтобы справиться с трудными, травмированными детьми. Это ложная экономия , поскольку уход за этими детьми местными властями обходится чрезвычайно дорого.

Что касается вех развития, исследования Колорадского проекта по усыновлению изучили генетическое влияние на взросление усыновленных и пришли к выводу, что когнитивные способности усыновленных отражают когнитивные способности их приемных родителей в раннем детстве, но обнаруживают мало сходства в подростковом возрасте, напоминая вместо этого способности своих биологических родителей и к тому же. степени как сверстники в не приемных семьях.

Похоже, что аналогичные механизмы действуют и в физическом развитии усыновленных. Датские и американские исследователи, проводящие исследования генетического вклада в индекс массы тела, обнаружили корреляцию между весовой категорией усыновленного и ИМТ его биологических родителей, но не обнаружили связи с окружением приемной семьи. Более того, около половины межиндивидуальных различий было обусловлено индивидуальными неразделенными влияниями.

Эти различия в развитии, по-видимому, проявляются в том, как молодые приемные дети справляются с важными жизненными событиями. Было обнаружено, что в случае развода родителей усыновленные реагируют иначе, чем дети, которые не были усыновлены. В то время как население в целом испытывало больше поведенческих проблем, употребления психоактивных веществ, более низкой успеваемости в школе и снижения социальной компетентности после развода родителей, на популяцию усыновленных, по-видимому, не повлияли их внешние отношения, особенно школьные или социальные способности.

Недавние исследования показали, что приемное воспитание может оказать влияние на приемных детей. Было показано, что теплое приемное воспитание со временем уменьшает проблемы интернализации и экстернализации у приемных детей. Другое исследование показывает, что теплое приемное воспитание в возрасте 27 месяцев предсказывает более низкий уровень экстернализации проблем у ребенка в возрасте 6 и 7 лет.

Влияние на первоначальных родителей

На решение об освобождении или воспитании ребенка влияют несколько факторов. Белые подростки склонны отдавать своих детей посторонним, тогда как чернокожие подростки с большей вероятностью получат поддержку со стороны своего сообщества в воспитании ребенка, а также в форме неформального усыновления родственниками. Исследования Лейнса, Фестингера и Янга, Беркмана и Рера показали, что для беременных подростков решение отпустить ребенка на усыновление зависело от отношения к усыновлению матери подростка. Другое исследование показало, что беременные подростки, чьи матери имели более высокий уровень образования, с большей вероятностью отдали своих детей на усыновление. Исследования показывают, что женщины, решившие отдать своих детей на усыновление, с большей вероятностью были моложе, посещали школу и жили в семье с двумя родителями в возрасте 10 лет, чем те, кто содержал и воспитывал своих детей.

There is limited research on the consequences of adoption for the original parents, and the findings have been mixed. One study found that those who released their babies for adoption were less comfortable with their decision than those who kept their babies. However, levels of comfort over both groups were high, and those who released their child were similar to those who kept their child in ratings of life satisfaction, relationship satisfaction, and positive future outlook for schooling, employment, finances, and marriage. Subsequent research found that adolescent mothers who chose to release their babies for adoption were more likely to experience feelings of sorrow and regret over their decision than those who kept their babies. However, these feelings decreased significantly from one year after birth to the end of the second year.

More recent research found that in a sample of mothers who had released their children for adoption four to 12 years prior, every participant had frequent thoughts of their lost child. For most, thoughts were both negative and positive in that they produced both feelings of sadness and joy. Those who experienced the greatest portion of positive thoughts were those who had open, rather than closed or time-limited mediated, adoptions.

In another study that compared mothers who released their children to those who raised them, mothers who released their children were more likely to delay their next pregnancy, to delay marriage, and to complete job training. However, both groups reached lower levels of education than their peers who were never pregnant. Another study found similar consequences for choosing to release a child for adoption. Adolescent mothers who released their children were more likely to reach a higher level of education and to be employed than those who kept their children. They also waited longer before having their next child. Most of the research that exists on adoption effects on the birth parents was conducted with samples of adolescents, or with women who were adolescents when carrying their babies—little data exists for birth parents from other populations. Furthermore, there is a lack of longitudinal data that may elucidate long-term social and psychological consequences for birth parents who choose to place their children for adoption.

Development of adoptees

Previous research on adoption has led to assumptions that indicate that there is a heightened risk in terms of psychological development and social relationships for adoptees. Yet, such assumptions have been clarified as flawed due to methodological failures. But more recent studies have been supportive in indicating more accurate information and results about the similarities, differences and overall lifestyles of adoptees. Adoptees are four times more likely to attempt suicide than other people.

Evidence about the development of adoptees can be supported in newer studies. It can be said that adoptees, in some respect, tend to develop differently from the general population. This can be seen in many aspects of life, but usually can be found as a greater risk around the time of adolescence. For example, it has been found that many adoptees experience difficulty in establishing a sense of identity.

Identity

There are many ways in which the concept of identity can be defined. It is true in all cases that identity construction is an ongoing process of development, change and maintenance of identifying with the self. Research has shown that adolescence is a time of identity progression rather than regression. One's identity tends to lack stability in the beginning years of life but gains a more stable sense in later periods of childhood and adolescence. Typically associated with a time of experimentation, there are endless factors that go into the construction of one's identity. As well as being many factors, there are many types of identities one can associate with. Some categories of identity include gender, sexuality, class, racial and religious, etc. For transracial and international adoptees, tension is generally found in the categories of racial, ethnic and national identification. Because of this, the strength and functionality of family relationships play a huge role in its development and outcome of identity construction. Transracial and transnational adoptees tend to develop feelings of a lack of acceptance because of such racial, ethnic, and cultural differences. Therefore, exposing transracial and transnational adoptees to their "cultures of origin" is important in order to better develop a sense of identity and appreciation for cultural diversity. Identity construction and reconstruction for transnational adoptees the instant they are adopted. For example, based upon specific laws and regulations of the United States, the Child Citizen Act of 2000 makes sure to grant immediate U.S. citizenship to adoptees.

Identity is defined both by what one is and what one is not. Adoptees born into one family lose an identity and then borrow one from the adopting family. The formation of identity is a complicated process and there are many factors that affect its outcome. From a perspective of looking at issues in adoption circumstances, the people involved and affected by adoption (the biological parent, the adoptive parent and the adoptee) can be known as the "triad members and state". Adoption may threaten triad members' sense of identity. Triad members often express feelings related to confused identity and identity crises because of differences between the triad relationships. Adoption, for some, precludes a complete or integrated sense of self. Triad members may experience themselves as incomplete, deficient, or unfinished. They state that they lack feelings of well-being, integration, or solidity associated with a fully developed identity.

Influences

Family plays a vital role in identity formation. This is not only true in childhood but also in adolescence. Identity (gender/sexual/ethnic/religious/family) is still forming during adolescence and family holds a vital key to this. The research seems to be unanimous; a stable, secure, loving, honest and supportive family in which all members feel safe to explore their identity is necessary for the formation of a sound identity. Transracial and International adoptions are some factors that play a significant role in the identity construction of adoptees. Many tensions arise from relationships built between the adoptee(s) and their family. These include being "different" from the parent(s), developing a positive racial identity, and dealing with racial/ethnic discrimination. It has been found that multicultural and transnational youth tend to identify with their parents origin of culture and ethnicity rather than their residing location, yet it is sometimes hard to balance an identity between the two because school environments tend to lack diversity and acknowledgment regarding such topics. These tensions also tend to create questions for the adoptee, as well as the family, to contemplate. Some common questions include what will happen if the family is more naïve to the ways of socially constructed life? Will tensions arise if this is the case? What if the very people that are supposed to be modeling a sound identity are in fact riddled with insecurities? Ginni Snodgrass answers these questions in the following way. The secrecy in an adoptive family and the denial that the adoptive family is different builds dysfunction into it. "... social workers and insecure adoptive parents have structured a family relationship that is based on dishonesty, evasions and exploitation. To believe that good relationships will develop on such a foundation is psychologically unsound" (Lawrence). Secrecy erects barriers to forming a healthy identity.

The research says that the dysfunction, untruths and evasiveness that can be present in adoptive families not only makes identity formation impossible, but also directly works against it. What effect on identity formation is present if the adoptee knows they are adopted but has no information about their biological parents? Silverstein and Kaplan's research states that adoptees lacking medical, genetic, religious, and historical information are plagued by questions such as "Who am I?" "Why was I born?" "What is my purpose?" This lack of identity may lead adoptees, particularly in adolescent years, to seek out ways to belong in a more extreme fashion than many of their non-adopted peers. Adolescent adoptees are overrepresented among those who join sub-cultures, run away, become pregnant, or totally reject their families.

Concerning developmental milestones, studies from the Colorado Adoption Project examined genetic influences on adoptee maturation, concluding that cognitive abilities of adoptees reflect those of their adoptive parents in early childhood but show little similarity by adolescence, resembling instead those of their biological parents and to the same extent as peers in non-adoptive families.

Similar mechanisms appear to be at work in the physical development of adoptees. Danish and American researchers conducting studies on the genetic contribution to body mass index found correlations between an adoptee's weight class and his biological parents' BMI while finding no relationship with the adoptive family environment. Moreover, about one-half of inter-individual differences were due to individual non-shared influences.

These differences in development appear to play out in the way young adoptees deal with major life events. In the case of parental divorce, adoptees have been found to respond differently from children who have not been adopted. While the general population experienced more behavioral problems, substance use, lower school achievement, and impaired social competence after parental divorce, the adoptee population appeared to be unaffected in terms of their outside relationships, specifically in their school or social abilities.

The adoptee population does, however, seem to be more at risk for certain behavioral issues. Researchers from the University of Minnesota studied adolescents who had been adopted and found that adoptees were twice as likely as non-adopted people to develop oppositional defiant disorder (ODD) and attention deficit hyperactivity disorder (ADHD), with an 8% rate in the general population. Suicide risks were also significantly greater than the general population. Swedish researchers found both international and domestic adoptees undertook suicide at much higher rates than non-adopted peers; with international adoptees and female international adoptees, in particular, at highest risk.

Nevertheless, work on adult adoptees has found that the additional risks faced by adoptees are largely confined to adolescence. Young adult adoptees were shown to be alike with adults from biological families and scored better than adults raised in alternative family types including single parent and step-families. Moreover, while adult adoptees showed more variability than their non-adopted peers on a range of psychosocial measures, adult adoptees exhibited more similarities than differences with adults who had not been adopted. There have been many cases of remediation or the reversibility of early trauma. For example, in one of the earliest studies conducted, Professor Goldfarb in England concluded that some children adjust well socially and emotionally despite their negative experiences of institutional deprivation in early childhood. Other researchers also found that prolonged institutionalization does not necessarily lead to emotional problems or character defects in all children. This suggests that there will always be some children who fare well, who are resilient, regardless of their experiences in early childhood. Furthermore, much of the research on psychological outcomes for adoptees draws from clinical populations. This suggests that conclusions such that adoptees are more likely to have behavioral problems such as ODD and ADHD may be biased. Since the proportion of adoptees that seek mental health treatment is small, psychological outcomes for adoptees compared to those for the general population are more similar than some researchers propose.

While adoption studies have shown that by adulthood the personalities of adopted siblings are little or no more similar than random pairs of strangers, the parenting style of adoptive parents may still play a role in the outcome of their adoptive children. Research has suggested that adoptive parents can have impacts on adoptees as well, several recent studies have shown that warm adoptive parenting can reduce behavioral problems of adopted children over time.

Mental health

Adopted children are more likely to experience psychological and behavioral problems than non-adopted peers. Children who were older than four at the time of their adoption experience more psychological problems than those who were younger.

According to study in the UK, adopted children can have mental health problems that do not improve even four years after their adoption. Children with multiple adverse childhood experiences are more likely to have mental health problems. The study suggests that to identify and tread mental health problems early, care professionals and the adopting parents need detailed biographical information about the child's life. Another study in the UK suggests that adopted children are more likely to suffer from post-traumatic stress (PTS) than the general population. Their PTS symptoms depend on the type of adverse experiences they went through and knowledge of their history offers an option for tailored support.

Adoptees of LGBT parents

There is evidence that shows the adoptees of LGBT families and those in heterosexual families have no significant differences in development. One of the main arguments used against same-sex adoption is that a child needs a mother and a father in the home to develop properly. However, a 2013 study of predictors for psychological outcomes of adoptees showed that family type (hetero, gay, lesbian) does not affect the child's adjustment; rather the preparedness of the adoptive parent(s), and health of relationship to partner, and other contextual factors predicted later adjustment in early placed adoptees. Along with this, a 2009 study showed again that sexual orientation of parents does not affect externalizing and internalized problems, but family functioning and income can affect adjustment, especially for older adoptees.

Late discovery adoptees

Late Discovery Adoption is a term used to describe the situation where an adopted individual first discovers that they are adopted at a later age than is universally considered to be appropriate, often well into adulthood. Adopted individuals who discover their adoption status at a later age are referred to as Late Discovery Adoptees (LDAs). Failure of the adoptive parent(s) to disclose adoption status to a child is an outdated adoption practice that was once fairly common for adoptees born in the 1930s, 1940s and 1950s. Since the 1970s, it has been socially unacceptable to keep the truth from adopted individuals regarding their genetic origins. The discovery of the deception regarding true parentage and that one is, in fact, a Late Discovery Adoptee can add "layers of trauma, loss, betrayal, identity confusion, and disorganization upon learning the truth."

Public perception of adoption

Actors at the Anne of Green Gables Museum on Prince Edward Island, Canada. Since its first publication in 1908, the story of the orphaned Anne, and how the Cuthberts took her in, has been widely popular in the English-speaking world and, later, Japan.

In Western culture, many see that the common image of a family being that of a heterosexual couple with biological children. This idea places alternative family forms outside the norm. As a consequence – research indicates – disparaging views of adoptive families exist, along with doubts concerning the strength of their family bonds.

The most recent adoption attitudes survey completed by the Evan Donaldson Institute provides further evidence of this stigma. Nearly one-third of the surveyed population believed adoptees are less-well adjusted, more prone to medical issues, and predisposed to drug and alcohol problems. Additionally, 40–45% thought adoptees were more likely to have behavior problems and trouble at school. In contrast, the same study indicated adoptive parents were viewed favorably, with nearly 90% describing them as "lucky, advantaged, and unselfish".

The majority of people state that their primary source of information about adoption comes from friends and family and the news media. Nevertheless, most people report the media provides them a favorable view of adoption; 72% indicated receiving positive impressions. There is, however, still substantial criticism of the media's adoption coverage. Some adoption blogs, for example, criticized Meet the Robinsons for using outdated orphanage imagery as did advocacy non-profit The Evan B. Donaldson Adoption Institute.

The stigmas associated with adoption are amplified for children in foster care. Negative perceptions result in the belief that such children are so troubled it would be impossible to adopt them and create "normal" families. A 2004 report from the Pew Commission on Children in Foster Care has shown that the number of children waiting in foster care doubled since the 1980s and now remains steady at about a half-million a year."

Attitude toward Adoption Questionnaire (ATAQ): this questionnaire was first developed by Abdollahzadeh, Chaloyi and Mahmoudi(2019). Preliminary Edition: This questionnaire has 23 items based on the Likert scale of 1 (totally Disagree), up to 5 (Totally Agree) being obtained after refining the items designed to construct the present tool and per-study study. The analysis of item and initial psychometric analyses indicate that there are two factors in it. Items 3-10-11-12-14-15-16-17-19-20-21 are reversed and the rest are graded positively. The results of exploratory factor analysis by main components with varimax rotation indicated two components of attitude toward adoption being named respectively cognitive as the aspects of attitude toward adoption and behavioral-emotional aspects of attitude toward adoption. These two components explained 43.25% of the variance of the total sample. Cronbach's alpha coefficient was used to measure the reliability of the questionnaire. Cronbach's alpha coefficient was 0.709 for the whole questionnaire, 0.71 for the first component, and 0.713 for the second one. In addition, there was a significant positive relationship between desired social tendencies and the cognitive aspect of attitude toward adoption as well as the behavioral -emotional aspects of attitude toward adoption (P ≤ 0.01).

Forced adoption

Main article: Forced adoption

See also: Family preservation

Family preservation is the emphasis that, if possible, mothers and children should be kept together. In the U.S., this was clearly illustrated by the shift in policy of the New York Foundling Home, an adoption-institution that is among the country's oldest and one that had pioneered sealed records. It established three new principles including "to prevent placements of children...", reflecting the belief that children would be better served by staying with their biological families, a striking shift in policy that remains in force today. Кроме того, о сохранении семьи и правах матерей начали активно говорить такие группы, как Origins USA (основана в 1997 году). На интеллектуальный тон этих реформаторских движений повлияла публикация Первобытной раны» « Нэнси Верье . «Первичная рана» описывается как «опустошение, которое испытывает младенец из-за разлуки со своей биологической матерью. Это глубокое и значимое чувство покинутости, которое приемный ребенок испытывает после усыновления и которое может продолжаться до конца его жизни. "

Принудительное усыновление также применялось по соображениям защиты детей. Дети незамужних матерей или матерей-одиночек обычно становятся объектом такого принудительного усыновления. Это было заметно в эпоху детских совков , с 1950-х по 1970-е годы в англосфере . Дети родителей, живущих в бедности, также подвергались принудительному усыновлению из соображений защиты детей. Так часто происходило с Вердингкиндерами или «детями-контрактниками» в Швейцарии в период с 1850-х годов по середину двадцатого века.

Принудительная ассимиляция

Смотрите также: Принудительная ассимиляция

Изъятие детей этнических меньшинств из их семей для усыновления детьми доминирующей этнической группы использовалось как метод принудительной ассимиляции . Принудительное усыновление по этническому признаку произошло во время Второй мировой войны. По оценкам, в оккупированной немцами Польше 200 000 польских детей с предположительно арийскими чертами были отобраны из своих семей и переданы немецким или австрийским парам. и только 25 000 вернулись к своим семьям после войны. «украденное поколение» Австралии . аборигенов Аналогичная политика затронула как и коренные американцы в Соединённых Штатах и коренные Канады народы . В последние годы эта практика стала серьезной социальной и политической проблемой, и во многих случаях политика изменилась. В Соединенных Штатах, например, сейчас действует Закон о благосостоянии индейских детей 1978 года , который позволяет племени и семье индейского ребенка участвовать в принятии решений об усыновлении, при этом предпочтение отдается усыновлению внутри племени ребенка. Хотя принудительная ассимиляция обычно вращается вокруг этнической принадлежности, также имеет место ассимиляция детей политических меньшинств. В Испании во время диктатуры Франсиско Франко в 1939–1975 годах новорожденных некоторых левых противников режима, а также неженатых или бедных пар отбирали у матерей и усыновляли. Молодым матерям часто говорили, что их дети внезапно умерли после рождения и что больница позаботилась об их похоронах, хотя на самом деле их передавали или продавали другой семье. Считается, что в этом участвовало до 300 000 младенцев. Эта система, в которой предположительно участвовали врачи, медсестры, монахини и священники, пережила смерть Франко в 1975 году и продолжалась как сеть незаконной торговли детьми до 1987 года, когда был принят новый закон, регулирующий усыновление.

Коммерческое усыновление

См. Также: Мошенничество при усыновлении

Усыновлением обычно занимаются судьи, бюрократы и социальные работники. Получение прибыли от передачи или приема сирот стимулирует злоупотребления.

Детское фермерство

Основная статья: Бэби-фермерство

Бэби-фермерство — это практика принятия опеки над ребенком в обмен на оплату. Это было наиболее распространено в викторианской Британии. Незаконнорожденность и сопутствующая ей социальная стигма обычно были толчком к решению матери отдать ребенка беби-фермеру. Детские «фермеры» иногда пренебрегали младенцами или убивали их, чтобы снизить затраты.

Детский сбор урожая

Основная статья: Детский сбор урожая

Извлечение детей — это практика выращивания человеческих детей для продажи, обычно для усыновления. Бедные матери использовали уличные клиники, известные как «фабрики младенцев», чтобы рожать детей, которых за плату усыновляли более богатые женщины. Хотя это может быть добровольным, фабрики по производству детей также принуждают или похищают женщин в такие учреждения для изнасилования, чтобы продать своих детей на усыновление. Известно, что организованные группировки в Найроби похищают детей бездомных матерей, спящих на улице. Во время политики одного ребенка в Китае, когда женщинам разрешалось иметь только одного ребенка, местные органы власти часто разрешали женщине родить ребенка, а затем забирали ребенка. Торговцы детьми, которым часто платит правительство, продавали детей в детские дома, которые организовывали международное усыновление на десятки тысяч долларов, принося прибыль правительству.

Официальные отчеты

Практика усыновления существенно изменилась на протяжении ХХ века, и каждое новое движение так или иначе называлось реформой. Начиная с 1970-х годов усилия по улучшению усыновления стали ассоциироваться с открытием записей и поощрением сохранения семьи. Эти идеи возникли из предположений, что секретность, присущая современному усыновлению, может влиять на процесс формирования личности . создать путаницу в отношении генеалогии , и мало что дают об истории болезни.

Открытые записи: после законного усыновления в Соединенных Штатах оригинальное свидетельство о рождении усыновленного обычно вносится и заменяется новым свидетельством о рождении после усыновления. Имена биологических родителей, указанные в оригинальном свидетельстве о рождении, заменяются в измененном свидетельстве именами усыновителей, создавая впечатление, что ребенок родился у усыновителей. Начиная с конца 1930-х годов и вплоть до 1970-х годов законы штатов разрешали запечатывать оригиналы свидетельств о рождении после усыновления и, за исключением некоторых штатов, делали оригинал свидетельства о рождении недоступным для усыновленного даже в возрасте совершеннолетия.

Усыновленные люди уже давно стремятся отменить эти законы, чтобы получить собственные оригиналы свидетельств о рождении. Движения за раскрытие оригиналов свидетельств о рождении и других записей об усыновлении усыновленных получили широкое распространение в 1970-х годах вместе с ростом признания незаконнорожденности . В Соединенных Штатах Жан Патон основал «Путешествие сирот» в 1954 году, а Флоренс Фишер основала Ассоциацию движения за свободу усыновителей (ALMA) в 1971 году, назвав запечатанные записи «оскорблением человеческого достоинства». В 1975 году Эмма Мэй Виларди создала первый реестр по взаимному согласию, Международный реестр воссоединений Soundex (ISRR), позволяющий тем, кто был разлучен в результате усыновления, находить друг друга. и Ли Кэмпбелл и другие биологические матери основали CUB ( Обеспокоенные объединенные биологические родители ). Подобные идеи распространялись по всему миру благодаря общественным организациям, таким как Parent Finders в Канаде и Jigsaw в Австралии. В 1975 году Англия и Уэльс открыли рекорды по моральным соображениям.

К 1979 году представители 32 организаций из 33 штатов, Канады и Мексики собрались в Вашингтоне, округ Колумбия, чтобы учредить Американский конгресс по усыновлению (ААК), приняв единогласную резолюцию: «Открытые записи, содержащие всю идентифицирующую информацию для всех членов триады усыновления. усыновленного биологические родители, усыновители и усыновленный по достижении совершеннолетия (18 или 19 лет, в зависимости от штата) или раньше, если все члены триады согласны». В последующие годы наблюдалось развитие более воинственных организаций, таких как Bastard Nation (основанная в 1996 году), групп, которые помогли отменить засекреченные записи в Алабаме, Делавэре, Нью-Гэмпшире, Орегоне, Теннесси и Мэне. Коалиция нью-йоркских и национальных активистов по защите прав усыновленных детей успешно работала над отменой ограничительного закона, действовавшего 83 года назад, в 2019 году, и взрослые усыновленные люди, родившиеся в Нью-Йорке, а также их потомки, сегодня имеют право запрашивать и получать свои собственные оригиналы свидетельств о рождении. По состоянию на 2021 год десять штатов США признают право взрослых усыновленных людей на получение собственных оригиналов свидетельств о рождении, включая Алабаму, Аляску, Колорадо, Коннектикут, Канзас, Мэн, Нью-Гэмпшир, Нью-Йорк, Орегон и Род-Айленд. Коннектикут в 2021 году стал десятым штатом, восстановившим право усыновленного лица запрашивать и получать оригинальные свидетельства о рождении.

Язык усыновления

Основная статья: Язык усыновления

Язык усыновления меняется и развивается, и с 1970-х годов это спорный вопрос, тесно связанный с усилиями по реформе усыновления. Споры возникают по поводу использования терминов, которые, хотя и предназначены для того, чтобы быть более привлекательными или менее оскорбительными для некоторых лиц, затронутых усыновлением, могут одновременно причинить обиду или оскорбление другим. Это противоречие иллюстрирует проблемы усыновления, а также тот факт, что создание новых слов и фраз для описания древних социальных практик не обязательно изменит чувства и переживания тех, на кого они влияют. Два контрастирующих набора терминов обычно называют «языком позитивного принятия» (PAL) (иногда называемым «языком уважительного принятия» (RAL)) и «языком честного принятия» (HAL).

Позитивный адаптивный язык (PAL)

В 1970-х годах, по мере развития организаций по поиску и поддержке усыновления, возникли проблемы с языком, широко использовавшимся в то время. Когда были опубликованы такие книги, как «Треугольник усыновления» Сороски, Паннора и Бэрана, и сформировались группы поддержки, такие как CUB (Обеспокоенные объединенные биологические родители), произошел серьезный сдвиг от «естественного родителя» к «биологическому родителю». произошел. Вместе с изменением времен и социальных отношений пришло дополнительное изучение языка, используемого при усыновлении.

Социальные работники и другие специалисты в области усыновления начали менять условия использования, чтобы отразить то, что выражали участвующие стороны. В 1979 году Мариетта Спенсер написала «Терминологию усыновления» для Американской лиги защиты детей (CWLA). который лег в основу ее более поздней работы «Терминология конструктивного усыновления». Это повлияло на «Язык позитивного усыновления» (PAL) и «Язык уважительного усыновления» (RAL) Пэта Джонстона. Термины, содержащиеся в «Языке позитивного усыновления», включают термины «биологическая мать» (вместо терминов «естественная мать» и «настоящая мать») и «размещение» (вместо термина «отдача»). Подобные рекомендации побуждали людей более внимательно относиться к использованию терминологии, принятой в рамках внедрения.

Язык честного усыновления (HAL)

«Язык честного усыновления» относится к набору терминов, которые, по мнению сторонников, отражают точку зрения, согласно которой: (1) семейные отношения (социальные, эмоциональные, психологические или физические), существовавшие до юридического усыновления, часто продолжаются и после этого момента или сохраняются в течение длительного времени. в той или иной форме, несмотря на длительные периоды разлуки, и что (2) матери, которые «добровольно отдали» детей на усыновление (в отличие от принудительного прерывания беременности в рамках санкционированной судом процедуры защиты детей), редко рассматривают это как выбор, который был сделан свободно, но вместо этого опишите сценарии бессилия, нехватки ресурсов и общего отсутствия выбора. Это также отражает точку зрения, согласно которой термин «биологическая мать» является уничижительным, поскольку подразумевает, что женщина перестала быть матерью после физического акта родов. Сторонники HAL сравнивают это с тем, что к матери относятся как к «заводчику» или «инкубатору». Термины, включенные в HAL, включают термины, которые использовались до PAL, в том числе «естественная мать», «первая мать» и «отданная на усыновление».

Язык инклюзивного усыновления

Есть сторонники различных списков, разрабатывавшихся десятилетиями, а есть люди, которые считают их недостаточными, созданными для поддержки какой-либо повестки или дальнейшего раскола. Любая терминология может быть использована для унижения или умаления, возвышения или одобрения. Обращаясь к лингвистической проблеме именования, Эдна Эндрюс говорит, что использование «инклюзивного» и «нейтрального» языка основано на концепции, согласно которой «язык представляет мысль и может даже контролировать мысль».

Сторонники инклюзивного языка защищают его как безобидное использование языка, преследующее множество целей:

1. Права, возможности и свободы отдельных людей ограничиваются, поскольку сводятся к стереотипам .
2. Стереотипирование в большинстве случаев неявное, бессознательное, чему способствует наличие уничижительных ярлыков и терминов.
3. Сделав ярлыки и термины социально неприемлемыми, люди должны сознательно задуматься о том, как они описывают кого-то, кто не похож на них самих.
4. достоинства описываемого человека Когда навешивание ярлыков является сознательной деятельностью, становятся очевидными индивидуальные , а не его стереотип.

Общая проблема заключается в том, что термины, выбранные группой идентичности в качестве приемлемых дескрипторов самих себя, могут быть использованы недоброжелателями в негативном ключе. Это ставит под угрозу целостность языка и превращает то, что должно было быть положительным, в отрицательное или наоборот, тем самым часто обесценивая приемлемость, значение и использование.

Язык в лучшем случае уважает самостоятельный выбор вовлеченных лиц, использует инклюзивные термины и фразы и чувствителен к чувствам основных сторон. Язык развивается вместе с социальными установками и опытом.

Воссоединение

Оценки масштабов поискового поведения усыновленных оказались неуловимыми; исследования показывают значительные различия. Частично проблема связана с небольшой численностью усыновленных, что делает выборочное обследование трудным, если не невозможным.

Тем не менее, некоторое представление об уровне поискового интереса со стороны усыновленных можно почерпнуть из примера Англии и Уэльса, которые открыли записи о рождении усыновленных в 1975 году. Управление национальной статистики Великобритании прогнозирует, что 33% всех усыновленных в конечном итоге запросят копию. их первоначальных записей о рождении, что превышает первоначальные прогнозы, сделанные в 1975 году, когда считалось, что лишь небольшая часть населения усыновленных будет запрашивать их записи. Однако известно, что этот прогноз недооценивает истинную скорость поиска, поскольку многие усыновленные в ту эпоху люди получали записи о своем рождении другими способами.

В исследовательской литературе усыновленные называют четыре причины желания воссоединения: 1) они хотят иметь более полную генеалогию, 2) им интересны события, приведшие к их зачатию, рождению и отказу от них, 3) они надеются передать информацию своим детям. и 4) им необходима подробная биологическая информация, включая медицинскую информацию. Однако исследователи усыновления предполагают, что приведенные причины неполны: хотя такая информация могла быть передана третьей стороной, интервью с усыновленными, которые стремились к воссоединению, показали, что они выражали потребность действительно встретиться с биологическими родственниками.

Похоже, что желание воссоединения связано с взаимодействием усыновленного с сообществом и его принятием внутри него. Теории, ориентированные на внутренний мир, предполагают, что некоторые приемные дети обладают двусмысленностью в своем самоощущении, что ухудшает их способность представлять последовательную идентичность. Воссоединение помогает устранить недостаток самопознания.

Теории, ориентированные на внешний мир, напротив, предполагают, что воссоединение — это способ для усыновленных преодолеть социальную стигму. Теория, впервые предложенная Гоффманом, состоит из четырех частей: 1) усыновленные воспринимают отсутствие биологических связей как отличие их приемной семьи от других, 2) это понимание подкрепляется опытом, когда неусыновленные предполагают, что усыновленные связи слабее, чем кровные, 3 ) вместе эти факторы порождают у некоторых усыновленных чувство социальной изоляции, и 4) эти усыновленные реагируют поиском кровных уз, которые укрепляют их членство в сообществе. Внешнее обоснование воссоединения предполагает, что усыновленные могут быть хорошо адаптированы и счастливы в своих приемных семьях, но поиск будет попыткой преодолеть опыт социальной стигмы.

Некоторые усыновленные отвергают идею воссоединения. Однако неясно, что отличает усыновленных, которые ищут, от тех, кто этого не делает. В одной статье резюмируется исследование, в котором говорится: «...попытки провести различия между ищущими и неищущими не более убедительны или обобщаемы, чем попытки обосновать... различия между усыновленными и неусыновленными».

В целом, воссоединения могут вызвать множество проблем для усыновленных и родителей. Тем не менее, большинство результатов воссоединения кажутся положительными. В крупнейшем на сегодняшний день исследовании (основанном на ответах 1007 усыновленных и отказавшихся родителей) 90% ответили, что воссоединение было полезным опытом. Однако это не означает, что между усыновленным и родителем сформировались постоянные отношения, и что это не было целью.

Культурные вариации

Основная статья: Культурные различия в усыновлении

Отношения и законы относительно усыновления сильно различаются. В то время как во всех культурах приняты меры, согласно которым дети, чьи биологические родители не могут их воспитать, могут воспитываться другими, не во всех культурах существует концепция усыновления, которая рассматривает неродственных детей как эквивалент биологических детей усыновителей. Например, согласно исламскому праву усыновленные дети должны сохранять свою первоначальную фамилию, чтобы их можно было идентифицировать с кровными родственниками. и традиционно женщины носят хиджаб в присутствии мужчин в приемных семьях. В Египте эти культурные различия привели к тому, что усыновление стало незаконным, и вместо этого была выбрана система приемной семьи.

День возвращения домой

В некоторых странах, например в США, «День возвращения домой» — это день, когда усыновленный ребенок официально воссоединяется со своей новой приемной семьей.

См. также

Основная статья: Схема усыновления

• Усыновление знаменитостями
• Принятие по стране
• Мошенничество при усыновлении
• Усыновление взрослыми
• Принадлежность
• Расстройство привязанности
• Теория привязанности
• Терапия привязанности
• Защита детей
• Продажа детей
• Влияние усыновления на биологическую мать
• Генетическое сексуальное влечение
• Национальный день усыновления
• Известные сироты и подкидыши
• Реестр предполагаемого отца
• Реактивное расстройство привязанности
• Социальная работа

Ссылки

• Барбара Мелош, Американский путь усыновления, стр. 10

Дальнейшее чтение

• Арджент, Хеди. Связано с усыновлением: справочник для бабушек и дедушек и других родственников (2014 г.)
• Аскеланд, Лори. Дети и молодежь в усыновлении, детских домах и приемных семьях: Исторический справочник и путеводитель (2005), отрывок и текстовый поиск
• Карп, Э. Уэйн, изд. Усыновление в Америке: исторические перспективы (2002)
• Карп, Э. Уэйн. Семейные дела: тайна и раскрытие информации в истории усыновления (2000)
• Карп, Э. Уэйн. Жан Патон и борьба за реформу американского усыновления (University of Michigan Press; 2014) 422 страницы; Научная биография активиста (1908–2002), возглавившего борьбу за открытые записи об усыновлении.
• Конн, Питер. Усыновление: Краткая социальная и культурная история (2013), отрывок и текстовый поиск
• Эскин, Майкл. Мудрость родительства: эссе (Нью-Йорк: Upper West Side Philosophers, Inc., 2013)
• Фесслер, Энн. Девочки, которые ушли: скрытая история женщин, отдавших детей на усыновление за десятилетия до дела Роу против Уэйда (2007) отрывок и текстовый поиск
• Гейли, Кристин Уорд. Младенцы с голубой лентой и труды любви: раса, класс и пол в практике усыновления в США (University of Texas Press; 185 страниц; 2010). Использует интервью со 131 приемным родителем для исследования того, как отношение усыновителей поддерживает, приспосабливается или подрывает преобладающие идеологии родства в Соединенных Штатах.
• Мелош, Барбара. Незнакомцы и родственники: американский путь усыновления (2002) отрывок и текстовый поиск
• Минчелла, Тина Даниэль. Усыновление в постсоветской России: национализм и новое изобретение «русской семьи» (2011)
• Пертман, А. (2000). Нация усыновления: как революция усыновления меняет Америку . Нью-Йорк: Основные книги.
• Селигманн, Линда Дж. Разорванные связи, Прочные связи: американское усыновление независимо от расы, класса и нации (Stanford University Press; 2013) 336 страниц); сравнительно-этнографическое исследование транснационального и межрасового усыновления.
• Вымышленное родство: сделать дезадаптацию приятной. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine.