Культурная гегемония

Эта статья о социальном контроле над обществом со стороны правящего класса . Чтобы узнать о контроле над обществом со стороны другого общества, см. Культурный империализм .

Марксистский интеллектуал Антонио Грамши (1891–1937) разработал культурную гегемонию, чтобы объяснить структуры социального контроля в обществе, утверждая, что интеллигенция рабочего класса должна создать идеологию рабочего класса, чтобы противостоять мировоззрению (культурной гегемонии) правящего класса.

В марксистской философии культурная гегемония — это доминирование в культурно разнообразном обществе правящего класса , который формирует культуру этого общества — верования и объяснения , восприятия , ценности и нравы — так, что мировоззрение правящего класса становится общепринятым культурным. норма . Будучи универсальной доминирующей идеологией , мировоззрение правящего класса искажает социальный, политический и экономический статус-кво как естественные, неизбежные и вечные социальные условия, приносящие пользу каждому социальному классу, а не как искусственные социальные конструкции , приносящие пользу только правящему классу.

В философии и социологии значения и коннотации термина « культурная гегемония» происходят от древнегреческого слова гегемония (ἡγεμονία), которое указывает на лидерство и режим гегемона. В политологии гегемония — это геополитическое доминирование, осуществляемое империей, гегемоном (государством-лидером), которое управляет подчиненными государствами империи посредством угрозы интервенции, подразумеваемого средства власти , а не угрозы прямого правления — военного вторжения. , оккупация и территориальная аннексия .

Фон

Исторический

В 1848 году Карл Маркс предположил, что экономический спад и практические противоречия капиталистической экономики спровоцируют рабочий класс на пролетарскую революцию , свергнут капитализм , реструктурируют социальные институты (экономические, политические, социальные) в соответствии с рациональными моделями социализма и, таким образом, начнут переход к коммунистическому обществу. Поэтому диалектические изменения в функционировании экономики общества определяют его социальные надстройки (культуру и политику).

С этой целью Антонио Грамши предложил стратегическое различие между политикой позиционной войны и маневренной войны. Позиционная война — это интеллектуальная и культурная борьба, в которой антикапиталистический революционер создает пролетарскую культуру , чья родная система ценностей противостоит культурной гегемонии буржуазии . Пролетарская культура повысит классовое сознание , научит революционной теории и историческому анализу и, таким образом, будет способствовать дальнейшему развитию революционной организации среди социальных классов. После победы в позиционной войне социалистические лидеры будут иметь необходимую политическую власть и поддержку народа для реализации маневренной войны , политической практики революционного социализма .

Политическая экономия

Как марксистская философия, культурная гегемония анализирует функции экономического класса внутри базиса и надстройки , на основе чего Грамши развил функции социального класса внутри социальных структур, созданных для культурного господства и посредством него . В практике империализма культурная гегемония возникает, когда рабочий и крестьянский классы верят и принимают, что преобладающие культурные нормы общества ( доминирующая идеология, навязанная правящим классом) реалистично описывают естественный порядок вещей в обществе.

В войне за положение рабочая интеллигенция политически обучает рабочий класс понимать, что преобладающие культурные нормы не являются естественными и неизбежными социальными условиями, и признавать, что социальные конструкции буржуазной культуры функционируют как инструменты социально-экономического доминирования. например, институты (государство, церковь и социальные слои), условности (обычаи и традиции), верования (религии и идеологии) и т. д. Чтобы реализовать свою собственную культуру рабочего класса, рабочие и крестьяне посредством своих собственные интеллектуалы, должны провести необходимый анализ своей культуры и национальной истории, чтобы пролетариат превзошел старые способы мышления о порядке вещей в обществе, находящемся под культурной гегемонией имперской державы.

Социальное доминирование

Грамши сказал, что культурный и исторический анализ «естественного порядка вещей в обществе», установленного доминирующей идеологией, позволит здравомыслящим мужчинам и женщинам интеллектуально воспринимать социальные структуры буржуазной культурной гегемонии. В каждой сфере жизни (частной и общественной) здравый смысл — это интеллектуализм , с которым люди справляются и объясняют свою повседневную жизнь внутри своего социального слоя в рамках большего социального порядка ; однако пределы здравого смысла препятствуют интеллектуальному восприятию человеком эксплуатации труда, ставшей возможной благодаря культурной гегемонии. Учитывая сложность восприятия иерархии статус-кво буржуазной культуры (социальных и экономических классов), большинство людей озабочены частными делами и поэтому не ставят под сомнение фундаментальные источники своего социально-экономического угнетения , индивидуального и коллективного.

Интеллигенция

Чтобы воспринять культурную гегемонию правящего класса и бороться с ней, рабочий класс и класс крестьян зависят от морального и политического лидерства своей местной интеллигенции , ученых, академиков и учителей, ученых, философов, администраторов и других. из своих конкретных социальных классов; таким образом, политическое различие Грамши между интеллектуалами буржуазии и интеллектуалами рабочего класса, соответственно, мужчинами и женщинами, которые являются сторонниками и противниками культурного статус-кво :

Поскольку эти различные категории традиционных интеллектуалов испытывают благодаря esprit de corps свою непрерывную историческую преемственность и свои особые качества, они, таким образом, выставляют себя автономными и независимыми от доминирующей социальной группы . Эта самооценка не лишена последствий в идеологической и политической областях; последствия широкомасштабного импорта. Вся идеалистическая философия легко может быть связана с этой позицией, занимаемой социальным комплексом интеллектуалов, и может быть определена как выражение той социальной утопии, благодаря которой интеллектуалы думают о себе как «независимых» [и] автономных, [ и] наделены собственным характером и т. д.

- Выдержки из тюремных записных книжек Антонио Грамши (1971), стр. 7–8.

Традиционный и вульгаризированный тип интеллектуала дают Литератор, философ и художник. Поэтому журналисты, претендующие на звание литераторов, философов, художников, также считают себя «истинными» интеллектуалами. В современном мире техническое образование , тесно связанное с промышленным трудом, даже на самом примитивном и неквалифицированном уровне, должно составить основу нового типа интеллектуала. . . . Способ существования нового интеллектуала не может больше состоять из красноречия, которое является внешним и сиюминутным двигателем чувств и страстей, а в активном участии в практической жизни, как конструктор [и] организатор, как «постоянный убеждающий», а не просто простой оратор.

- Отрывки из тюремных записных книжек Антонио Грамши (1971), стр. 9–10.

После Грамши

В 1968 году Руди Дучке , лидер немецкого студенческого движения «68er-Bewegung», заявил, что изменение буржуазного общества Западной Германии требует длительного марша через институты общества , чтобы выявить культурную гегемонию и бороться с ней.

Немецкое студенческое движение

В 1967 году, что касается политики и общества Западной Германии, лидер студенческого движения немецкого Руди Дучке применил анализ Грамши культурной гегемонии, используя фразу « Великий марш через институты », чтобы описать идеологическую работу, необходимую для реализации войны. позиции. Ссылка на « Великий поход Китая » (1934–1935 гг.) Народно-освободительной армии указывает на огромную работу, требуемую от рабочей интеллигенции для создания популярной культуры рабочего класса, которая могла бы заменить доминирующую идеологию, навязанную культурной гегемонией Китая. буржуазия .

Государственные аппараты идеологии

В книге «Идеология и идеологические государственные аппараты» (1970) Луи Альтюссер описывает комплекс социальных отношений между различными органами государства, которые передают и распространяют доминирующую идеологию среди населения общества. Идеологические государственные аппараты (ИГА) являются местом идеологического конфликта между социальными классами общества; и, в отличие от вооруженных сил и полиции, репрессивных государственных аппаратов (RSA), ISA существует как множество во всем обществе.

Несмотря на контроль правящего класса над ЮАР, идеологические аппараты государства являются одновременно местом и ставкой (объектом) классовой борьбы , поскольку ISA не являются монолитными социальными образованиями и существуют в обществе. Являясь публичными и частными площадками постоянной классовой борьбы, идеологические аппараты государства (ISA) представляют собой сверхдетерминированные зоны общества, состоящие из элементов доминирующих идеологий предыдущих способов производства , отсюда и непрерывная политическая деятельность в:

• религиозное ISA (духовенство)
• образовательная ISA (системы государственных и частных школ)
• семья ИСА (патриархальная семья)
• правовая ISA (полиция и судебная, судебная и пенитенциарная системы)
• политическая ISA (политические партии)
• профсоюз компании ISA
• ISA в области массовых коммуникаций (печать, радио, телевидение, Интернет, кино)
• культурный ISA (литература, искусство, спорт и т. д.)

Парламентские структуры государства, с помощью которых избранные политики осуществляют волю народа , также являются идеологическим аппаратом государства, учитывая контроль государства над тем, какое население имеет право участвовать в качестве политических партий. Сама по себе политическая система представляет собой идеологический аппарат, поскольку участие граждан предполагает интеллектуальное принятие идеологической «фикции», соответствующей «определенной» реальности, которую составляют составные части [политической] системы, а также принцип ее функционирования. , основаны на идеологии «свободы» и «равенства» отдельных избирателей и «свободного выбора» представителей народа людьми, «составляющими» народ».

См. также

• Поведенческое заражение - спонтанное, нежелательное и некритическое подражание поведению другого человека.
• Проблема коллективных действий - Тип социальной дилеммы
• Культурный капитал – Концепция социального статуса и социальной мобильности
• Культурный конфликт – столкновение убеждений или ценностей.
• Доминирование и искусство сопротивления: скрытые стенограммы (1990), Джеймс К. Скотт
• Координатор (теория игр) - Концепция теории игр.
• Гегемонная мужественность - концепция в гендерных исследованиях
• Гегемония и социалистическая стратегия (1985), Эрнесто Лаклау и Шанталь Муфф
• Стадное поведение - поведение особей, действующих в группе.
• « Идеология и идеологические государственные аппараты » (1970), Луи Альтюссер
• Марксистский культурный анализ - Антикапиталистическая культурная критика
• Теория отчуждения Маркса - Социальная теория, утверждающая, что капитализм отчуждает рабочих от их человечности.
• Никос Пуланцас – марксистский политический социолог и философ (1936–1979)
• Органический кризис – сценарий полной нестабильности системы. Страницы, отображающие описания викиданных в качестве запасного варианта.
• Пассивная революция - многолетнее изменение политического порядка в дискурсе Грамши.
• Политическое сознание
• Постгегемония - концепция в политической философии.
• Шипл
• Социальный капитал – сети взаимоотношений между людьми, которые живут и работают в определенном обществе.
• Мягкая сила - концепция, разработанная Джозефом Наем.
• Южная стратегия - республиканская избирательная стратегия 20-го века для юга США
• Субальтерн (постколониализм) - концепция критической теории и постколониальных исследований.
• Структурная трансформация публичной сферы: исследование категории буржуазного общества (1962), Юрген Хабермас

Дальнейшее чтение

• Аберкромби, Николас; Тернер, Брайан С. (июнь 1978 г.). «Тезис о доминирующей идеологии». Британский журнал социологии . 29 (2): 149–70. дои : 10.2307/589886 . JSTOR   589886 .
• Андерсон, Перри (1977). «Антиномии Антонио Грамши» (PDF) . Новый левый обзор . № 100. Архивировано из оригинала (PDF) 18 мая 2015 г.
• Бич, Дэйв; Энди Хьюитт; Мел Джордан (2007). Коллективный манифест свободного искусства для искусства, направленного против гегемонии . Англия: Бесплатное издание. ISBN  978-0-9554748-0-4 . OCLC   269432294 .
• Бессис, Софи (2003) Превосходство Запада: Триумф идеи . Книги Зеда. ISBN   9781842772195 ISBN   1842772198
• Буллок, Алан; Тромбли, Стивен, ред. (1999), Новый словарь современной мысли Фонтаны (3-е изд.) .
• Фланк, Ленни (2007). Гегемония и контргегемония: марксизм, капитализм и их связь с сексизмом, расизмом, национализмом и авторитаризмом . Санкт-Петербург, Флорида : Издательство Red and Black. ISBN  978-0-9791813-7-5 . OCLC   191763227 .
• Грамши, Антонио (1992), Буттиджич, Джозеф А. (редактор), Тюремные записные книжки , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, ISBN  978-0-231-10592-7 , OCLC   24009547

Внешние ссылки

• Грамши (архив) , Марксисты .
• Международное общество Грамши .
• Грамши, журнал , AU: UOW, заархивировано из оригинала 28 ноября 2012 г. , получено 22 сентября 2009 г.
• Переосмысление марксизма .
• Переосмысление марксизма: Ассоциация экономического и социального анализа , EI Net, заархивировано из оригинала (обзора) 21 февраля 2013 г. , получено 22 сентября 2009 г.
• Грамши, «Выборы», Тюремные тетради , Марксисты .
• Грамши, Тюремные тетради , Марксисты .