Чукат

Чтобы узнать о местах в Иране, см. Чукат, Иран . Чтобы узнать об обуви, см. Ботинки Chukka .

Моисей, выбивающий воду из скалы (картина Николя Пуссена около 1633–1635 гг .)

Чукат , Хукат , Хукат или Чукка ( חֻקַּת — на иврите «указ», девятое слово и первое отличительное слово в парашахе ) — 39-я еженедельная глава Торы ( פָּרָשָׁה ‎, парашах ) в годовом еврейском цикле чтения Торы и шестой в Книге Чисел . Парашах излагает законы осквернения трупов ( тумат хамет ) и очищения водой люстрации, приготовленной из Красной Коровы (Тумат Хамет ). פָרָה אֲדֻמָּה ‎, парах адума , также называемая «Красная телица»). В нем также сообщается о смерти Мириам и Аарона , неудаче Моисея у вод Меривы и завоевании Арада , амореев и Васана . Парашах включает Числа 19:1–22:1. Парашах — самая короткая недельная часть Торы в Книге Чисел (хотя и не самая короткая в Торе) и состоит из 4670 еврейских букв, 1245 еврейских слов, 87 стихов и 159 строк в Свитке Торы ( Сефер Тора . )

Евреи обычно читают его в конце июня или июле. В большинство лет (например, в 2024, 2025, 2028 годах) Парашат Чукат читается отдельно. В некоторые годы (например, 2026 и 2027 годы), когда второй день Шавуота приходится на субботу в диаспоре (где соблюдающие евреи соблюдают Шавуот в течение двух дней), Парашат Чукат совмещается с последующим парашахом Балаком в диаспоре, чтобы синхронизировать показания после этого с показаниями в Израиле (где евреи соблюдают Шавуот в течение одного дня).

Евреи также читают первую часть парашаха, Числа 19:1–22, в дополнение к обычной еженедельной главе Торы, в субботу после Пурима , называемую Шабат Парах . В Шаббат Пара чтец сначала читает обычную еженедельную главу Торы, а затем чтец читает главу «Красная корова». Шабат Пара происходит незадолго до Песаха , и в Числах 19:1–22 изложена процедура, с помощью которой израильтяне могли очистить себя от нечистоты смерти ( тумат хамет ) и таким образом подготовиться к паломническому празднику Песах.

Чтения

В традиционном субботнем чтении Торы парашах делится на семь чтений, или Восхождения , алиёт .

Мировая корова (картина Франца Марка , 1913 год )

Первое чтение — Числа 19:1–17.

В первом чтении Бог велел Моисею и Аарону научить израильтян относительно ритуального закона Красной Коровы ( , используемая Парах адума для воды люстрации создания . Корова должна была быть без порока, не иметь порока и не носить ига . Елеазар- должен священник был вывести его за стан, наблюдать за его закланием, взять его крови немного пальцем и семь раз окропить ею Скинию . Корову следовало сжечь целиком вместе с кедровым деревом, иссопом и малиновой шерстью. Священник и тот, кто сжег корову, должны были выстирать свою одежду, омыться водой и не быть нечистыми до вечера. Пепел коровы должен был быть использован для создания воды для люстрации. Тот, кто прикасался к трупу любого человека, должен был быть нечистым в течение семи дней. В третий и седьмой дни человек, прикоснувшийся к трупу, должен был очиститься освятительной водой и затем очиститься. Тот, кто не сделает этого, останется нечистым, осквернит скинию и будет отрезан от Израиля. Если человек умирал в шатре, то всякий, кто входил в шатер, должен был быть нечистым семь дней, и всякий открытый сосуд в шатре должен был быть нечист. На открытом воздухе всякий, кто прикасался к трупу, кости или могиле, должен был быть нечистым семь дней.

Моисей выносит воду из скалы (иллюстрация из « Библейских фигурок» 1728 года )

Второе чтение — Числа 19:18–20:6.

При втором чтении чистый человек должен был добавить пресной воды к пеплу Красной Коровы, обмакнуть его в воду иссопа и окропить водой шатер, сосуды и осквернившихся людей. Затем человек, окропивший водой, должен был постирать свою одежду, искупаться в воде и стать чистым с наступлением темноты. Любой, кто становился нечистым и не мог очиститься, должен был быть исключен из собрания. Окроплявший очистительной водой должен был выстирать одежду свою, и всякий, кто прикоснется к очистительной воде, чего бы он ни касался, и всякий, прикоснувшийся к нему, должен был быть нечистым до вечера. Израильтяне прибыли в Кадес в пустыне Цин, и Мириам умерла и была похоронена там. У людей не было воды, и они жаловались на Моисея и Аарона. Моисей и Аарон пали на лица свои у входа в Шатер Встречи, и явилось им Присутствие Божие.

Медный змей (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг .)

Третье чтение — Числа 20:7–13.

В третьем чтении Бог сказал Моисею, что он и Аарон должны взять жезл и приказать скале дать воду. Моисей взял жезл, собрал общество перед скалой и сказал им: «Слушайте, мятежники, не набрать ли нам воды для вас из этой скалы?» Тогда Моисей дважды ударил по скале своим жезлом, и потекла вода, и народ и скот его напились. Но Бог сказал Моисею и Аарону: «Поскольку вы не доверяли Мне достаточно, чтобы подтвердить Мою святость в глазах израильского народа, поэтому вы не должны вести это собрание в землю, которую Я дал им». Воду назвали Меривой, что означает ссора или раздор ».

Четвертое чтение — Числа 20:14–21.

В четвертом чтении Моисей отправил послов к царю Эдома с просьбой разрешить израильтянам пересечь Эдом, не проходя через поля и виноградники и не пить воду из колодцев. Но идумеяне не пропустили израильтян и собрали большие силы, чтобы преградить им путь, и израильтяне отвернулись.

Пятое чтение — Числа 20:22–21:9.

В пятом чтении, у горы Ор , Бог сказал Моисею и Аарону: «Пусть Аарон соберется к своему роду: он не должен входить в землю, которую Я назначил израильскому народу, потому что вы не подчинились Моему повелению о водах Меривы ." Моисей взял Аарона и его сына Елеазара на гору Ор, и там снял с Аарона его одежды и возложил их на Елеазара, и Аарон умер там. Израильтяне оплакивали Аарона 30 дней. Царь Арада вступил в бой с израильтянами и взял некоторых из них в плен. Израильтяне поклялись, что, если Бог даст им победу, они уничтожат Арад. Бог выдал хананеев, а израильтяне убили их и разрушили их города, назвав это место Хормой . Люди возмутились и стали говорить против Бога и Моисея, поэтому Бог выпустил на волю змей, которые убили многих израильтян. Люди пришли к Моисею, признали свой грех, выступая против Бога, и попросили Моисея ходатайствовать перед Богом, чтобы убрать змей, и Моисей так и сделал. Бог велел Моисею водрузить Нехуштана , или бронзовую фигурку змея, на шест, сказав: «Если кто-нибудь укушенный посмотрит на него, он выздоровеет».

Покорение амореев (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Уничтожение армии амореев (гравюра Гюстава Доре из Библии La Sainte 1865 года )

Шестое чтение — Числа 21:10–20.

В шестом чтении израильтяне отправились в Обот , Идже-Аварим , долину Зеред (ныне Вади аль-Хаса ), другой берег Арнона (ныне Вади Муджиб ), Беэр, Маттану, Нахлиэль , Бамот- Ваал и поле Моава на вершине горы Фасги .

Седьмое чтение — Числа 21:21–22:1.

В седьмом чтении израильтяне отправили послов к Сигону , царю аморреев, с просьбой разрешить им пройти через его страну, не заходя на поля и виноградники и не пить воду из колодцев. Но Сигон не позволил Израилю пройти через свою территорию и вступил с израильтянами в бой. Израильтяне разгромили амореев и овладели их землей и городами.

Затем израильтяне двинулись дальше, и царь Ог вступил с ними в бой. Васанский Израильтяне разгромили его войска и овладели его страной. Затем израильтяне двинулись в степи Моава, через реку Иордан от Иерихона .

Чтения по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору по трехлетнему циклу чтения Торы, читают парашах по другому графику.

Во внутрибиблейской интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках:

Числа глава 19

Загрязнение трупа

Обсуждение смеси «Красная корова» для обеззараживания трупного загрязнения в Числах 19 является одним из серии отрывков еврейской Библии, излагающих учение о том, что контакт с мертвыми противоречит чистоте.

В книге Левит 21:1–5 Бог повелел Моисею приказать священникам не позволять себе оскверняться при контакте с мертвыми, за исключением матери, отца, сына, дочери, брата или незамужней сестры. И священникам не разрешалось участвовать в траурных ритуалах: лысеть на головах, сбривать углы бороды или резать плоть.

В Числах 5:1–4 Бог повелел Моисею приказать израильтянам вывести из стана каждого человека, оскверненного контактом с мертвыми, чтобы они не оскверняли свои станы, посреди которых обитал Бог.

В номере 19 изложена процедура использования смеси «Красная корова» для обеззараживания трупного загрязнения.

В своем исповедании, связанном с десятиной, Второзаконие 26: 13–14 предписывало израильтянам заявлять, что они не ели из десятины в трауре, не оставляли ничего из нее, будучи нечистыми, и не отдавали ее мертвым.

В Иезекииля 43:6–9 пророк Иезекииль называет погребение царей в Храме одним из обычаев, которые осквернили Храм и заставили Бога покинуть его.

В еврейской Библии нечистота имеет множество ассоциаций. Левит 11:8, 11; 21:1–4, 11; и Числа 6:6–7; и 19:11–16; ассоциировать это со смертью. И, возможно, аналогичным образом Левит 12 связывает это с родами, а Левит 13–14 – с кожными заболеваниями. Левит 15 связывает это с различными событиями, связанными с сексуальностью. И Иеремия 2:7, 23; 3:2; и 7:30; и Осия 6:10 связывают это с контактом с поклонением чужеродным богам.

Числа глава 20

Эпизод путешествия, подобный Числам 20: 2–13, записан в Исходе 17: 1–7, когда люди жаловались на жажду и спорили с Богом, Моисей ударил своим жезлом по скале, чтобы получить воду, и место было названо Масса и Мерива. Псалмы 81:7 и 95:8 напоминают о Мериве: «Я испытал тебя у вод Меривы» и «Не ожесточай сердца твоего, как в Мериве, как в день Массы в пустыне».

Числа глава 21

Поражение хананеев, записанное в Хорме в Числах 21:1–3, последовало за более ранней неудачной попыткой войти в землю обетованную , описанную в Числах 14:44–45, когда амаликитяне и хананеи выгнали израильтян и оттеснили их настолько далеко, насколько это возможно. Хорма. В двух случаях израильтяне предлагали пройти через территорию, не прибегая к местным ресурсам (Числа 20:17 и 21:22), а в одном случае они предложили условия оплаты за использование местных ресурсов (Числа 20:19). Когда идумейский царь отказался пропустить, израильтяне выбрали альтернативный путь (Числа 20:21), тогда как когда аморейский царь отказал им в проходе, они все равно решили продвигаться вперед с помощью «острия меча» (Числа) 21:23–24).

В Числах 21:24 сообщается, что Израиль предал амореев мечу и завладел их землёй. Точно так же в Амосе , живший в 8-м веке до нашей эры, 2:9 пророк Амос объявил, что Бог сказал: «Я истребил перед ними аморея, ростом которого был как кедр и который был крепок, как дуб, истребив ветви его вверху и ствол его внизу! "

В ранней нераввинской интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих ранних нераввинистических источниках:

Числа, главы 19–20

Иосиф Флавий рассказал, что, прожив сорок лет в пустыне, Мириам умерла (как сообщается в Числах 20:1). Израильтяне устроили ей дорогие публичные похороны и похоронили ее на горе Син. После того, как они оплакивали ее 30 дней, Моисей очистил людей, приготовив первую смесь воды для очищения, приготовленную с Красной Коровой, описанную в Числах 19.

Дамасский документ

Числа глава 21

Лоуренс Шиффман отметил, что один из свитков Мертвого моря , Дамасский документ , содержит часть, которая стала известна как «Колодец Мидраш», в котором Числа 21:18 интерпретируются следующим образом: «Колодец, который выкопали офицеры, который знатные люди людей выкопали. Затем в Дамасском документе «колодец» интерпретировался как относящийся к Торе, а те, кто его копал, интерпретировались как вернувшиеся или кающиеся израильтяне, покинувшие Землю Иудеи, чтобы жить в том, что они называли «Землей Дамаска». Шиффман объяснил, что Дамасский документ, судя по всему, относится к исходу сектантов из Иудеи в пустыню Кумран , которую они называли «Дамаск».

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда :

Числа глава 19

Читая Числа 19:1, 20:12 и 20:23, в которых Бог обращается к Моисею и Аарону, мидраш учит , что в 18 стихах Писание ставит Моисея и Аарона в равное положение (поскольку Бог говорил с ними обоими). , 18 благословений Таким образом, в молитве Амида .

Рабби Леви учил, что Бог дал часть Красной Коровы в Числах 19 (которая вступила в силу сразу после установки Скинии) в тот день, когда израильтяне установили Скинию. Йоханан бар Наппаха сказал от имени рабби Банаа , что Тора передавалась в отдельных свитках, как сказано в Псалме 40:8: «Тогда я сказал: «Вот, я пришёл, в свитке книги написано обо мне». Шимон бен Лакиш (Реш Лакиш), однако, сказал, что Тора была передана полностью, как Второзаконие 31:26: «Возьмите эту книгу закона». Гемара . сообщает, что Йоханан истолковал Второзаконие 31:26: «Возьмите эту книгу закона» как ссылку на время после того, как Тора была соединена из нескольких частей И Гемара предположила, что Реш Лакиш истолковал Псалом 40:8 «в свитке книги, написанной обо мне», чтобы указать, что вся Тора называется «свитком», как говорит Захария 5:2: «И он сказал я: «Что ты видишь?» И я ответил: «Я вижу летящий свиток». Или, возможно, как предположила Гемара, он называется «свиток» по причине, указанной раввином Леви, который сказал, что Бог дал восемь разделов Торы, на которых затем написал Моисей. отдельные свитки, в день установки Скинии. Это были: часть священников в Левите 21, часть левитов в Числах 8:5–26 (поскольку левиты были необходимы для пения в тот день), часть нечистых (которые должны были соблюдать Пасху во втором месяце) в Числах 9:1–14, раздел об изгнании нечистого из стана (что также должно было произойти до установки скинии) в Числах 5:1–4, раздел Левит 16:1–34 (рассказывающий о Йом Киппур , который, как утверждает Левит 16:1, был передан сразу после смерти двух сыновей Аарона), раздел, посвященный питью вина священниками в Левит 10:8–11, раздел о огнях меноры в Числах 8. :1–4, и часть о Красной Корове в Числах 19.

Трактат Парах в Мишне и Тосефте интерпретировал законы Красной Коровы в Числах 19: 1–22.

Рабби Танхум, сын раввина Ханнилая, учил, что Числа 19 были одним из двух разделов Торы (наряду с Левит 21, посвященных осквернению трупов), которые Моисей дал израильтянам в письменной форме, и оба они чисты и касаются закона чистоты. Рабби Танхум учил, что они были даны из-за колена Левиина , о котором написано (в Малахии 3:3): «Он [Божий посланник] очистит сыновей Леви и очистит их».

Отправка козла отпущения (иллюстрация Уильяма Джеймса Уэбба (1830–1904))

Мишна и Тосефта учили, что если месяц Адар начинался в субботу, то раздел о Красной Корове в Числах 19: 1–22 читался в третью субботу месяца (таким образом, перед Песахом, чтобы предостеречь людей). очиститься перед вкушением пасхальной жертвы).

Раввин Джошуа из Сикнина учил от имени рабби Леви, что Злое Наклонение критикует четыре закона как не имеющие логического основания. В Священном Писании используется выражение «устав» ( חֹק ‎, хок ) в связи с каждым: законы (1) жены брата (во Второзаконии 25:5–10), (2) смешанных родов (в Левит 19:19 и Второзаконие 22:11), (3) козел отпущения (в книге Левит 16) и (4) красная корова (в книге чисел 19). В связи с Красной коровой Мишна отметила парадокс: одежда всех, кто принимал какое-либо участие в приготовлении Красной коровы, осквернилась, но сама корова делала одежду ритуально чистой. А в Числах 19:1 термин «статут» применяется к Красной Корове.

Йоханан бен Заккай (фрагмент меноры Кнессета в Иерусалиме)

Мидраш учил, что однажды идолопоклонник спросил Йоханана бен Заккая о Красной Корове, сравнив ее процедуры с колдовством . Бен Заккай спросил идолопоклонника, что он видел для человека, одержимого демоном безумия. Идолопоклонник объяснил, как в таком случае приносят корни, заставляют их курить под безумцем, окропляют человека водой, и бес убегает. Бен Заккай сказал ему, что Рыжая Корова поступила с духом нечистоты точно так же, как говорит Захария 13: 2: «А также Я выведу пророков и нечистый дух из земли». Бен Заккай рассказал ему, что, когда они окропили нечистого водой очищения, дух нечистоты убежал. Но когда идолопоклонник ушел, ученики Бен-Заккая сказали ему, что видели, что он отстранил идолопоклонника всего лишь временным решением, и спросили его, какое объяснение он им даст. Бен Заккай сказал своим ученикам, что мертвые не оскверняют, а вода не очищает; Бог просто установил постановление, издал указ и повелел нам не нарушать его, как сказано в Числах 19:2: «Это постановление закона».

Разъясняя заповедь Красной Коровы в Числах 19:2, Хосе бен Ханина учил, что Бог сказал Моисею причину этой заповеди, но для всех остальных она останется просто законом.

Поклонение золотому тельцу (иллюстрация с библейской карточки, опубликованной в 1901 году компанией Providence Litograph Company)

Отмечая, что Числа 19:2: «Вот постановление ( חֻקַּת ‎, ḥuqqaṯ ) Закона» использует тот же термин, что и в Исходе 12:43: «Это постановление ( חֻקַּת ‎, чукат ) Пасхи», мидраш обнаружил, что статут Песаха похож на статут Красной телицы. Мидраш учил, что Псалом 119:80 «Пусть сердце мое будет неделимо в Твоих уставах» относится к этому сходству. и спросил, какой закон важнее другого. Мидраш сравнил это со случаем двух. дамы, которые шли бок о бок, по-видимому, на равных; кто же тогда больше? Та, которую ее друг сопровождает в ее дом и поэтому действительно следует за другом. Мидраш пришел к выводу, что закон Красной Коровы - это закон. тем более, что тем, кто ест Пасху, нужен очищающий пепел Красной Коровы, как сказано в Числах 19:17: «И для нечистых возьмут пепел от сожжения очищения от греха».

Все остальные общественные жертвоприношения приносились животными мужского пола, но Рыжая Корова приносилась самкой. Рабби Айбу объяснил разницу притчей: Когда мальчик служанки осквернил царский дворец, король призвал мать мальчика убрать грязь. Точно так же Бог призвал Красную Корову прийти и искупить происшествие с Золотым тельцом .

Мидраш учил, что, когда Богу было угодно, Бог призвал искупить золотого тельца через женщину-агента, как в Числах 19:2: «Чтобы они привели вам рыжую телицу ( פָרָה ‎, пара ), безупречный, в котором нет порока. . . », и когда Богу было угодно, Бог призвал к этому искуплению через мужчину, как в Исходе 29: 1, в отношении посвящения в священники: «Возьмите одного молодого тельца ( пар . " )

Рабби Элиэзер постановил, что телец ( עֶגְלָה ‎, эгла ), предписанный во Второзаконии 21:3–6, чья шея должна была быть сломана, должна была быть не старше одного года, а Красная Корова, описанная в Числах 19:2, должна была быть двухлетней. Но Мудрецы постановили, что теленку может быть даже два года, а Красной Корове – три или четыре года. Рабби Меир постановил, что Красной Корове может быть даже пять лет, но они не стали ждать с коровой постарше, так как за это время у нее могли вырасти черные волосы и, таким образом, она стала инвалидом. Гемара далее отличала Красную Корову от теленка, чья шея будет сломана, отмечая, что в случае с Красной Коровой в Числах 19:2 говорится: «При этом ( בָּהּ , бах ) не является пороком». Гемара рассуждала, что это учит, что это касается только этого ( בָּהּ ‎, бах ), что порок дисквалифицирует, но порок не дисквалифицирует в отношении теленка, чья шея будет сломана. Гемара также отметила, что как в Числах 19:2 относительно Красной Коровы, так и во Второзаконии 21:3 относительно теленка, чья шея будет сломана, используется слово «ярмо». Гемара пришла к выводу из этой общепринятой терминологии, что как в отношении теленка, чья шея будет сломана, другие виды труда дисквалифицируют его, так и в отношении Красной Коровы другие виды труда дисквалифицируют его.

Раввин Элиезер постановил, что беременная красная корова, тем не менее, действительна, но мудрецы сочли это недействительным. Раввин Элиэзер постановил, что красную корову нельзя купить у язычников , но мудрецы постановили, что такая корова может быть действительна.

Если рога или копыта Красной Коровы были черными, их отрубали, и тогда Красная Корова считалась действительной. Глаз, зубы и язык коровы не могли стать причиной инвалидности. А карликовая корова тем не менее была действительна. Если у Красной Коровы была киста сальной железы и ее отрезали, Иуда бен Илай признавал корову недействительной, но рабби Симеон признавал ее недействительной только в том случае, если на ее месте не росли рыжие волосы.

Рыжая корова, рожденная путем кесарева сечения , найм блудницы или цена на собаку были недействительны. Рабби Элиэзер признал это действительным, поскольку во Второзаконии 23:19 говорится: «Не вноси ни платы блудницы, ни цены собаки в дом Господа Бога твоего», Рыжую корову не приносили в Храм. Мишна учила, что все недостатки, из-за которых освященные животные были недействительны для принесения в жертву, также становились недействительными для Красной Коровы. Если кто-то ехал на корове, опирался на нее, висел на ее хвосте, пересек с ее помощью реку, сложил ее ведущую веревку вдвое или надел на нее плащ, корова считалась инвалидом. Но если бы его только закрепили за ведущую веревку, или сделали для него сандалию, чтобы он не скользил, или расстелили на нем плащ от мух, оно оставалось в силе. Общее правило заключалось в том, что если кто-то делал что-то ради себя, корова оставалась в силе; но если кто-то сделал что-то ради другой цели, это сделало корову недействительной. Если птица отдыхала на корове, она оставалась в силе. Если бык садился на нее, она становилась недействительной, но рабби Иуда постановил, что, если люди приводили быка для спаривания с коровой, корова становилась недействительной, но если бык делал это сам, корова оставалась действительной.

Первосвященник в украшенном драгоценностями нагруднике поверх ефода (фрагмент иллюстрации с библейской карточки, опубликованной в 1907 году компанией Providence Litograph Company)

Если у коровы в одном фолликуле росло два черных или белых волоса, она считалась недействительной. Рабби Иуда сказал, что даже в пределах одной впадины. Если волосы росли в пределах двух соседних фолликулов, корова была инвалидом. Рабби Акива постановил, что даже если бы было четыре или даже пять нерыжих волос, если бы они были рассеяны, их можно было бы вырвать. Раввин Элиэзер постановил, что таких волос можно выщипывать до 50. Но раввин Джошуа бен Батира постановил, что даже если у него был только один нерыжий волос на голове и один на хвосте, он недействителен. Если у коровы было два волоса в одном фолликуле с черными корнями и красными кончиками или с красными корнями и черными кончиками, рабби Меир учил, что то, что видимо, определяет достоверность; но мудрецы постановили, что достоверность следует за корнем.

Рав Иуда сообщил от имени Самуила о редкости полностью красных коров: Когда они спросили раввина Элиэзера, насколько далеко распространяется почитание родителей, раввин Элиэзер рассказал о нееврее из Ашкелона по имени Дама, сын Нефины. Мудрецы предложили Даме прибыль в размере 600 000 золотых динариев (или рав Кахана сказал 800 000 динариев) в обмен на имевшиеся у него драгоценности, которые Мудрецы могли бы использовать в ефоде . Поскольку ключ от драгоценностей лежал под подушкой отца Дамы, Дама отклонил предложение, чтобы не беспокоить отца. В следующем году Бог наградил Даму тем, что в его стаде родилась рыжая корова. Когда мудрецы пошли покупать его, Дама сказал им, что знает, что может попросить все деньги мира, и они заплатят их, но он попросил только те деньги, которые он потерял, почитая своего отца.

Раввин Элиэзер отметил, что и в книге Левит 16:27 (о сожжении жертв за грех Йом Кипура ), и в Числах 19:3 (о забое красной коровы) говорится «вне стана». Раввин Элиезер пришел к выводу, что оба действия должны были проводиться за пределами трех лагерей израильтян, а во времена Храма в Иерусалиме оба действия должны были проводиться к востоку от Иерусалима .

иссоп (картина Отто Вильгельма Томе , 1885 г. )

Раввин Исаак противопоставил Красную Корову в Числах 19:3–4 и быку, которого Первосвященник Израиля принес себе в Йом Кипур в Левит 16:3–6. Рабби Исаак учил, что израильтянин-мирянин мог убить одного из двоих, но не другого, но рабби Исаак не знал, кто есть кто. Гемара сообщила, что Рав и Самуэль разошлись во мнениях по поводу ответа. Рав считал недопустимым для израильтянина-мирянина зарезать Красную Корову и действительным для израильтянина-мирянина зарезать быка Первосвященника. Напротив, Самуил считал недопустимым для израильтянина-мирянина зарезать быка Первосвященника и действительным для израильтянина-мирянина зарезать Красную Корову. Газета «Гемара» сообщила, что рав Зейра (или некоторые говорят, что рав Зейра от имени Рава) сказал, что забой Красной Коровы израильтянином-мирянином недействителен. Из этого утверждения Рав сделал вывод о важности того, что в Числах 19:3 указывается «Елеазар», а в Числах 19:2 указывается, что закон Красной Коровы является «статутом» (и, следовательно, требует точного исполнения). Но Гемара оспорила вывод Рава о том, что использование терминов «Елеазар» и «постановление» в Числах 19:2–3 в связи с Красной коровой решило вопрос, поскольку в отношении быки Первосвященника в Левите 16:3 уточняется, что «Аарон», и Левит 16:34 также называет закон Левит 16 «уставом». Гемара предположила, что характеристика закона в Левит 16:34 как «постановления» может применяться только к храмовым службам, описанным в Левит 16, а закалывание быка Первосвященника можно рассматривать как не храмовую службу. Но Гемара спросила, применима ли та же логика и к Красной Корове, поскольку это тоже не храмовая служба. Гемара утверждала, что можно рассматривать Красную Корову как подношение на содержание Храма. Рав Шиша, сын рава Иди, учил, что Красная корова подобна осмотру кожных заболеваний в книге Левит 13–14, что не было храмовой службой, но требовало участия священника. Затем Гемара обратилась к позиции Самуила, согласно которой мирянин-израильтянин мог убить Красную Корову. Самуил истолковал слова «и заколет ее перед собой» в Числах 19:3 как означающие, что мирянин-израильтянин мог зарезать корову на глазах у Елеазара. Гемара учила, что Рав, с другой стороны, объяснил слова «и заколет его пред собой» в Числах 19:3, чтобы приказать Елеазару не отвлекать своего внимания от заклания Красной Коровы. Гемара рассуждала, что Самуил пришел к выводу, что Елеазару не следует отвлекать свое внимание от слов «и корова будет сожжена на глазах его» в Числах 19:5 (которые аналогичным образом можно прочитать как подразумевающие предписание Елеазару обратить пристальное внимание). И Рав объяснил, что слова «в его глазах» в одном месте относятся к забою, а в другом — к сожжению, и закон предписал ему обратить внимание на то и другое. Напротив, Гемара утверждала, что Елеазару, возможно, не нужно было уделять пристальное внимание отливке кедрового дерева, иссопа и алого цвета, потому что они не были частью самой Красной Коровы.

Улла истолковал слова «и он родит ее» в Числах 19:3, чтобы показать, что он не мог произвести еще одну корову с Красной коровой. Как учила Мишна, если бы Красная Корова отказывалась выйти, нельзя было бы посылать с Красной Коровой черную корову, чтобы люди не сказали, что они зарезали черную корову, и нельзя было бы вывести двух Красных Коров вместе, чтобы люди не сказали, что они зарезали двоих. Раввин (или другие говорят, что раввин Хосе ) учил, что вторую корову нельзя брать, потому что в Числах 19:3 говорится: «и он родит ее », а «она» подразумевает само по себе. Гемара учила, что учение Мишны и Раввина различалось в том случае, если можно было родить осла с красной коровой. (Согласно Мишне, это будет разрешено, потому что присутствие осла не будет вводить людей в заблуждение о том, что они приносят в жертву осла, но, по мнению раввина, это будет запрещено, поскольку «это» исключает разрешение на принесение любого другого животного. вперед вместе с Красной Коровой.)

Улла истолковал слова «И он убьет его» в Числах 19:3, чтобы показать, что этим нельзя зарезать никого другого.

кедровое дерево

В мидраше отмечается, что Бог повелел израильтянам выполнять определенные заповеди с подобным материалом из деревьев: Бог повелел израильтянам бросить кедровую древесину и иссоп в смесь Красной Коровы в Числах 19:6 и использовать иссоп для окропления полученной водой для люстрации в Числах. 19:18; В книге Левит 14:4–6 Бог повелел израильтянам использовать кедровое дерево и иссоп для очищения больных кожными заболеваниями; а в Египте Бог повелел израильтянам использовать пучок иссопа, чтобы пролить кровью перекладину и две боковые стойки в Исходе 12:22. Отмечая, что кедр был одним из самых высоких из высоких деревьев, а иссоп - одним из самых низких из низких растений, мидраш связывал кедр с высокомерием, а иссоп - со смирением. В мидраше отмечалось, что многие вещи кажутся скромными, но Бог повелел выполнять с ними многие заповеди. Иссоп, например, кажется людям бесполезным, однако его сила велика в глазах Бога, Который поставил его на один уровень с кедром при очищении прокаженного в книге Левит 14:4–6 и при сожжении. рыжей коровы в Числах 19:6, 18 и использовал ее при исходе из Египта в Исходе 12:22.

Рабби Исаак отметил две красные нити: одну в связи с Красной коровой в Числах 19:6, а другую в связи с козлом отпущения в служении Йом Кипур в Левит 16:7–10 (который, как указывает Мишна Йома 4:2, был отмечен красной нитью). Рабби Исаак слышал, что один требует определенного размера, а другой нет, но он не знал, что есть что. Рав Джозеф рассуждал, что, поскольку (как объясняет Мишна Йома 6:6 ) красная нить козла отпущения была разделена, эта нить требовала определенного размера, тогда как нить Красной коровы, которую не нужно было делить, не требовала определенного размера. размер. Рами бар Хама возражал, что нить Красной Коровы требует определенного веса (чтобы ее можно было бросить в огонь, как описано в Числах 19:6). Рава сказал, что вопрос об этом весе оспаривался Таннаимом (как объяснено ниже). Абайе возражал (на основе Мишны Парах ), что красную нить обмотали вместе с кедровым деревом и иссопом. Рав Ханин сказал от имени Рава, что если кедровое дерево и красная нить просто загораются пламенем, то они используются правильно. Они возражали раву Ханину на основании бараиты , которая учила, что если нить загорается в воздухе, они приносят другую нить, чтобы приготовить воду для люстрации. Абайе примирил эти два мнения, истолковав бараиту как говорящую о пламени, которое полыхало высоко над коровой, и интерпретировав рав Ханина как говорящее о приглушенном пламени, которое поглотило нить возле горящей коровы. Рава объяснил спор среди Таннаимов о весе красной нити в связи с Красной Коровой. Раввин учил, что кедровую древесину и иссоп обернули красной нитью так, чтобы они образовали один пучок. Рабби Елеазар, сын рабби Симеона, сказал, что они завернули их вместе так, чтобы они имели достаточный вес, чтобы упасть посреди горящей коровы.

Когда рав Дими пришел из Земли Израиля , он сказал от имени рабби Йоханана, что было три красных нити: одна в связи с Красной коровой, вторая в связи с козлом отпущения и третья в связи с человеком с кожное заболевание (т. מְּצֹרָע ‎, мцора ) в книге Левит 14:4. Рав Дими сообщил, что один весил десять зузов , другой - две села, а третий - шекель , но он не мог сказать, какой именно. Когда пришел Рабин, он сказал от имени раввина Йонатана, что нить, связанная с Красной Коровой, весила десять зузов, нить козла отпущения - две села, а нить человека с кожным заболеванием - шекель. Рабби Йоханан сказал, что рабби Симеон бен Халафта и мудрецы разошлись во мнениях по поводу нити Красной коровы: один сказал, что она весит десять шекелей, другой - что она весила один сикль. Раввин Иеремия из Дифти сказал Равине , что они разошлись во мнениях не по поводу нити Красной Коровы, а по поводу нити козла отпущения.

Мишна учила, что за семь дней до сожжения Красной коровы священника, который должен был сжечь корову, перенесли из его дома в комнату, называемую каменной комнатой, обращенную к северо-восточному углу Храма. Мишна учила, что в течение семи дней священника окропляли смесью всех имеющихся там жертв за грех, но рабби Хосе учил, что окропляли только на третий и седьмой дни. И рабби Ханина, заместитель первосвященника, учил, что священника, который должен был сжечь корову, окропляли все семь дней, а того, кто должен был совершать службу в Йом Кипур , окропляли только на третий и третий дни. седьмой день.

Восстановление Храма в Иерусалиме при Эзре и Неемии (рисунок Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда, 1847 г. )

Чтобы защититься от осквернения от соприкосновения с умершими, над коренной скалой строили дворы, а под ними оставляли углубления, служащие защитой от могилы в глубине. Сюда привозили беременных женщин, чтобы они рожали и воспитывали детей в этом ритуально чистом месте. Они поставили двери на спины быков и посадили на них детей с каменными чашами в руках. Когда дети достигли купальни Силоам , дети спустились вниз, наполнили чаши водой, а затем снова забрались на двери. Рабби Хосе сказал, что каждый ребенок опускал свою чашку и наполнял ее сверху волов. Когда дети прибыли к Храмовой горе с водой , они спустились вниз. Под Храмовой горой и храмовыми дворами располагалось углубление, защищавшее от загрязнения из могилы в глубине. У входа во двор женщины держали кувшин с пеплом жертвы за грех. Если не находили остатков пепла семи красных коров, то производили окропление шести, пяти, четырех, трех, двух или одной. Они сделали дамбу от Храмовой горы до Елеонской горы , арки над арками, каждая арка располагалась непосредственно над каждой опорой арки внизу, как защита от могилы в глубине, на которой священник, который должен был сжечь корову Сама корова и все, кто помогал в ее приготовлении, отправились на Елеонскую гору. Если корова отказывалась выйти, с ней не выводили черную корову, чтобы не сказали, что вместо красной коровы убили черную корову. Они также не вывели еще одну Красную Корову, чтобы не сказали, что они убили двух Красных Коров. Но рабби Хосе сказал, что это произошло не по этой причине, а потому, что в Числах 19:3 сказано: «И родит ее », подразумевая: сама по себе.

Древняя миква на Храмовой горе в Иерусалиме.

Старейшины Израиля шли впереди них пешком до Елеонской горы, где было место погружения . Священника, который должен был сжечь корову, сознательно сделали нечистым в нарушение учения саддукеев , которые учили, что корову должен был зарезать тот, над кем зашло солнце после очищения от его нечистоты. Они возложили руки на священника и сказали: «Мой господин Первосвященник, окунись один раз». Затем он погрузился, всплыл и вытерся. Разложили там дрова разных пород: кедровые, сосновые , еловые и древесину гладких смоковниц . Они построили груду дров в форме башни с вентиляционными отверстиями и повернули ее переднюю часть на запад.

Карта Иерусалима 70 г. н.э.; Иерусалимский Храм в желтом цвете; старый город в голубых тонах; новый город темно-синего цвета; и Елеонская гора светло-оранжевого цвета прямо к востоку от Храма (карта 2008 г., автор TcfkaPanairjdde)

Мишна учила, что Красную Корову связали мочалочной веревкой и положили на кучу головой на юг, а лицом на запад. Священник стоял на восточной стороне лицом на запад. Он зарезал корову правой рукой и получил кровь левой рукой. Но рабби Иуда сказал, что он взял кровь правой рукой, положил ее на левую руку, а затем окропил правой рукой. Он обмакнул палец в кровь и семь раз окропил ею Святая Святых , окуная один раз при каждом окроплении.

Мишна учила, что во времена Храма в Иерусалиме все стены Храма были высокими, кроме восточной стены. Это было сделано для того, чтобы священник, сжегший Красную Корову, стоя на вершине Елеонской горы, мог видеть дверь главного здания Храма, когда он окропил ее кровью.

Мишна также учила, что во времена Храма на Храмовую гору было пять ворот. Восточные ворота были украшены изображением Шушана , столицы Персии , и через эти ворота первосвященник сжигал Красную Корову, и все присутствовавшие выходили на Елеонскую гору.

Мишна учила, что, когда священник закончил окропление, он вытер руку о тело коровы, спустился вниз и разжег огонь щепками. Но рабби Акива сказал, что он разжег огонь сухими ветвями пальм. Когда туша коровы загорелась в огне, священник занял позицию вне ямы, взял в руки кедровую древесину, иссоп и червленую шерсть и сказал наблюдателям: «Это кедровая древесина? Это иссоп? алая шерсть?" Он повторил каждый вопрос трижды, и наблюдатели трижды ответили «да» на каждый вопрос. Затем священник связал концы шерсти кедровое дерево, иссоп и червленую шерсть и бросил их в горящий костер. Когда костер догорал, пепел выбивали палками, а затем просеивали ситами. Затем они разделили пепел на три части: одну часть положили на вал, другую на Елеонскую гору, а третью разделили между рядами священников, которые по очереди совершали храмовые службы.

Мишна учила, что финансирование «Красной коровы» осуществлялось за счет ассигнований палаты. Пандус для Красной Коровы вышел из остатков камеры. Авва Саул рассказал, что первосвященники заплатили за спуск из собственных средств.

Рабби Меир учил, что Моисей приготовил первый пепел Красной Коровы, Ездра приготовил второй, и с тех пор было приготовлено пять. Но мудрецы учили, что после Ездры были подготовлены семь человек. Они сказали, что Симеон Справедливый и Иоханан Первосвященник приготовили по два, а Елиэхоэнай, сын Хакофа, Ханамел Египтянин и Измаил, сын Пиави, приготовили по одному.

Читая Числа 19:9: «И она [смесь золы и воды] будет храниться для собрания сынов Израилевых», Песикта де-Рав Кахана учила, что в этом мире священники использовали воду Красной Коровы, чтобы делайте вещи ритуально чистыми или нечистыми, но в будущем мире Бог очистит Израиль, как говорит Иезекииль 36:25: «Я окроплю тебя чистой водой, и ты будешь чист; всю нечистоту твою и от всех идолов твоих очищаю тебя».

Читая Числа 19:8, Мишна отметила, что человек, который сжег Красную Корову (а также человек, который сжег быков, сгорел в соответствии с Левит 4:3–21 или 16:27, и человек, который увел козла отпущения в соответствии с Левит 16:7–10 и 26) сделал нечистой одежду, которую носили при этом. Но Рыжая Корова (так же как бык и козел отпущения) сама не оскверняла одежду, с которой соприкасалась. Мишна представила, как одежда говорит человеку: «Те, кто делает тебя нечистым, не делают меня нечистым, но ты делаешь меня нечистым».

Трактат Охолот в Мишне и Тосефте интерпретировал законы осквернения трупами в Числах 19:11–16. Рабби Элеазар бен Азария посоветовал рабби Акиве прекратить изучение Агады (гомилетические экзегетические тексты классической раввинской литературы) и вместо этого обратиться к сложным законам, касающимся нечистоты через кожные заболевания (в Трактате Негаим ) и осквернения трупа (в Трактате Охолот).

Мишна учила, что бывают случаи, когда труп может сделать нечистыми две вещи подряд: одну из этих вещей сделать нечистой семидневной нечистотой, а другую сделать нечистой нечистотой, продолжающейся до вечера. Бывают случаи, когда труп может осквернить три вещи подряд: две из них осквернить семидневной нечистотой, а другую - нечистотой, продолжающейся до вечера. И бывают случаи, когда четыре вещи могут быть осквернены трупом подряд: три из них осквернены семидневной нечистотой, а оставшаяся вещь - нечистотой, продолжающейся до вечера.

Древнегреческие и римские мечи (иллюстрация 1908 года из Словаря английского языка Чемберса двадцатого века )

Мишна учила, что случай осквернения трупа двух вещей подряд (когда одна становится нечистой семидневной нечистотой, а другая становится нечистой нечистотой до вечера) происходит, когда человек, прикасающийся к трупу, становится нечистым с помощью семидневная нечистота, как сказано в Числах 19:11: «Кто прикоснется к трупу какого-либо человека, нечист будет семь дней». Раввины считали труп обладателем высшей силы осквернения и считали труп источником нечистоты, «отцом отцов нечистоты» ( Ави авот ха-тумах , ави авот ха-тумах ). Таким образом, Мишна учила, что труп может даровать порождающую нечистоту, «отца нечистоты» ( אב הטומאה ‎, ав ха-тумах ), на человеке, с которым он соприкасается. «Отец нечистоты» ( אב הטומאה ‎, ав ха-тумах ) требует семидневного периода очищения. И тогда второй человек, прикоснувшийся к первому, прикоснувшемуся к трупу, становится нечистым, причем нечистота сохраняется до вечера, как сказано в Числах 19:22: «Человек, прикоснувшийся к нему, нечист будет до вечера». «Отец нечистоты» ( אב הטומאה ‎, ав ха-тумах ) — в данном случае человек, первым прикоснувшийся к трупу — может, в свою очередь, наделить нечистотой первой степени ( ראשון לטומאה ‎, ришон л'тумах ), который требует периода очищения, продолжающегося только до захода солнца. В общем, в данном случае первый человек приобрел «отца нечистоты» ( אב הטומאה ‎, ав ха-тумах ) из трупа, а второй человек приобрел нечистоту первой степени ( Ришон л'тумах , ришон л'тумах ) от первого лица.

Реш Лакиш вывел из Чисел 19:14: «Это Тора, когда человек умрет в шатре», что слова Торы твердо придерживаются тот, кто убивает себя ради изучения Торы.

Мишна учила, что случай осквернения трупом трех вещей подряд (когда две становятся нечистыми семидневной нечистотой, а одна - нечистотой до вечера) происходит, когда посуда, касающаяся трупа, становится «отцом отцов нечистоты». ( אבי אבות הטומאה ‎, avi avot ha-tumah ) подобно трупу, как сказано в Числах 19:16: «Кто прикоснется в открытом поле к убитому мечом, или к умершему… нечист будет семь дней, И из слов «убитый мечом» раввины сделали вывод, что «меч подобен убитому» ( Меч — кечалал , черев харей ху кечалал ), и таким образом посуда, прикасающаяся к трупу, — «отец отцов нечистоты» ( אבי אבות הטומאה ‎, avi avot ha-tumah ) подобный трупу. И другая посуда, прикасающаяся к этой первой посуде, становится нечистой — «отец нечистоты» ( אב הטומאה ‎, ав ха-тумах ) — и обе принадлежности приобретают семидневную нечистоту. А третья вещь в этом ряду, будь то человек или утварь, тогда оскверняется нечистотой, сохраняющейся до вечера, — нечистотой первой степени ( Во-первых, за нечистоту , ришон льтумах ).

А Мишна учила, что случай осквернения трупа четырех вещей подряд (когда три становятся нечистыми семидневной нечистотой, а одна - нечистотой до вечера) происходит, когда посуда, касающаяся трупа, становится «отцом отцов нечистоты». "( Ави авот ха-тумах ( ави авот ха-тумах ), как и труп, человек, прикасающийся к этой утвари, считается «отцом нечистоты» ( אב הטומאה ‎, ав ха-тумах ), а другая посуда, прикасающаяся к этому человеку, становится нечистой семидневной нечистотой — «отец нечистоты» ( אב הטומאה ‎, av ha-tumah ) — как раввины читали Числа 31:24: «И выстирай одежду твою в седьмой день, и будешь чист», чтобы научить, что люди, прикоснувшиеся к трупу, передают семь- дневные загрязнения посуды. Четвертая вещь в этом ряду, будь то человек или утварь, затем оскверняется нечистотой, сохраняющейся до вечера, — нечистотой первой степени ( Во-первых, за нечистоту , ришон льтумах ).

Мишна учила, что человеческое тело состоит из 248 частей, и каждая из этих частей может стать нечистой при контакте, ношении или нахождении под одной крышей, когда на них имеется достаточно плоти, чтобы они могли исцелиться, если все еще связаны с живым человеком. человек. Но если на них недостаточно плоти, эти отдельные части могут стать нечистыми только при соприкосновении и переноске, но не могут стать нечистыми, находясь под одной крышей (хотя практически неповрежденный труп может стать нечистым).

Улла учила, что раввины запрещают загрязнение кожи умерших людей, чтобы люди не могли превратить кожу своих родителей в сувениры. Точно так же Мишна учила, что саддукеи издевались над фарисеями , потому что фарисеи учили, что Священные свитки делали нечистыми руки, прикасавшиеся к ним, а книги Гомера - нет. В ответ Раббан Иоханан бен Закай отметил, что и фарисеи, и саддукеи учили, что кости осла чисты, но кости первосвященника Иоханана были нечисты. Саддукеи ответили Раббану Иоханану, что нечистота человеческих костей проистекает из любви к ним, чтобы люди не делали сувениров из костей своих родителей. Раббан Иоханан ответил, что то же самое относится и к Священному Писанию, ибо их нечистота проистекает из любви к ним. Книги Гомера, которые не были столь драгоценны, таким образом, не оскверняли руки, прикасавшиеся к ним.

Рабби Акива истолковал слова «и чистый человек окропит нечистого» в Числах 19:19, чтобы показать, что, если окроплявший окропил нечистого человека, человек стал чистым, но если он окропил чистого человека, человек стал нечистый. Гемара объяснила, что точка зрения рабби Акивы основывалась на лишних словах «о нечистом», которые, должно быть, были помещены в Числа 19:19, чтобы научить этому. Но мудрецы считали, что эффект окропления применим только к вещам, подверженным нечистоте. Гемара объяснила, что точку зрения раввинов можно вывести из логического положения о том, что большее включает в себя меньшее: если окропление нечистого очищает, то тем более окропление чистого должно сохранять чистоту или делать чище? И Гемара сказала, что именно в отношении позиции рабби Акивы Соломон сказал в Экклезиасте 7:23: «Я сказал: «Я обрету мудрость», но она далека от меня». То есть даже Соломон не мог этого объяснить.

Рабби Джошуа бен Кебусай учил, что все свои дни он читал слова «и чистый человек окропит нечистого» в Числах 19:19 и обнаружил их значение только из хранилища Явне . А из хранилища Явне рабби Джошуа бен Кебусай узнал, что один чистый человек может окропить даже сотню нечистых.

Мириам (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Числа глава 20

Рабби Амми учил, что Тора помещает описание смерти Мириам в Числа 20: 1 сразу после законов Красной Коровы в Числах 19: 1–22, чтобы научить, что как Красная Корова обеспечивала искупление, так и смерть праведника обеспечивает искупление для тех, кого они оставляют позади.

Рабби Елеазар учил, что Мириам умерла от Божественного поцелуя, как и Моисей. Как говорится во Второзаконии 34:5: «И умер Моисей, раб Господень, там, в земле Моава, устами Господними», а в Числах 20:1 говорится: «И умерла Мариам там » — в обоих случаях используется слово «там». «—Рабби Елеазар пришел к выводу, что и Моисей, и Мириам умерли одинаково. Рабби Елеазар объяснил, что в Числах 20:1 не говорится, что Мириам умерла «устами Господа», потому что было бы неделикатно так говорить.

Точно так же мудрецы учили, что было шесть человек, над которыми Ангел Смерти не имел власти в их кончине: Авраам, Исаак и Иаков, Моисей, Аарон и Мириам. Авраам, Исаак и Иаков, как о них написано соответственно: «со всем», «от всего», «все»; поскольку они были благословлены всем, они, конечно, были избавлены от страданий Ангела Смерти. Моисей, Аарон и Мариам, как сказано в Числах 33:38 и Второзаконии 34:5, о них говорится, что они умерли «от уст Господних», что указывает на то, что они умерли от поцелуя, а не от руки Господней. Ангел Смерти. И мудрецы учили, что было семь человек, над которыми червь и личинка не имели власти: Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Аарон, Мириам и Вениамин. Авраам, Исаак и Иаков, как о них написано соответственно: «со всем», «от всего» и «все». Моисей, Аарон и Мариам, как о них написано: «устами Господними».

Рабби Хосе, сын рабби Иуды, учил, что для Израиля возникли три хороших лидера - Моисей, Аарон и Мириам - и ради них Провидение даровало Израилю три блага - колодец, который сопровождал израильтян в их путешествиях, за заслуги Мириам, столп облачный — за заслуги Аарона, и манна — за заслуги Моисея. Когда Мириам умерла, колодец исчез, как сообщает Числа 20: 1: «И умерла Мириам там», и сразу после этого Числа 20: 2 сообщают: «И не было воды для общества». Колодец вернулся за заслуги Моисея и Аарона. Когда Моисей умер, колодец, столп облачный и манна исчезли, как сообщает Захария 11:8: «И я истребил трех пастырей в один месяц».

Точно так же мидраш учил, что, когда праведники рождаются, никто не чувствует разницы, но когда они умирают, это чувствуют все. Когда родилась Мириам, никто этого не почувствовал, но когда она умерла (как сообщается в Числах 20:1), колодец перестал существовать, и все почувствовали ее утрату. Колодец сообщил о ее смерти. Когда родился Аарон, никто этого не почувствовал, но когда он умер и облака славы рассеялись, все почувствовали его утрату. Таким образом, облако сообщило о его смерти. И когда родился Моисей, никто не почувствовал этого, но когда он умер, все почувствовали это, потому что манна возвестила о его смерти, перестав падать.

Гемара использовала Числа 20:1, чтобы сделать вывод, что труп не принесет никакой пользы. Гемара сделала этот вывод из употребления того же слова «там» ( שָׁם ‎, притворство ) оба в связи с коровой, которой нужно было сломать шею ( הָעֶגְלָה, הָעֲרוּפָה ‎, ха-егла ха-аруфа ), предписанный во Второзаконии 21:3–6 и здесь, в Числах 20:1, в связи с трупом. В Числах 20:1 говорится: «И умерла там Мариам ( שָׁם ‎, шам )», а во Второзаконии 21:4 говорится: «И сломают там шею корове ( שָׁם ‎, шам ) в долине». Точно так же, как человеку было запрещено извлекать пользу из коровы, так же запрещалось извлекать пользу из трупа. И Школа раввина Яннаи учила, что человеку запрещено извлекать пользу из коровы, потому что Во Второзаконии 21:8 упоминается прощение ( כַּפֵּר ‎, капер ) в связи с коровой, так же как искупление ( כַּפֵּר ‎, капер ) упоминается в связи с жертвоприношениями (например, в Исходе 29:36). (Точно так же, как запрещалось получать пользу от жертвоприношений, так же запрещалось получать пользу от коровы.)

Моисей, ударяющий по скале в Хориве (гравюра Гюстава Доре из Библии La Sainte 1865 года )

Учитель учил, что до тех пор, пока поколение жителей пустыни продолжало вымирать, с Моисеем не было никакого Божественного общения (прямым образом, как описано в Числах 12:8, «лицом к лицу»). Ибо Моисей рассказал во Второзаконии 2: 16–17: «И было, когда все воины были истреблены и мертвы... Господь говорил со мной». Лишь тогда (после тех смертей) возобновилось Божественное общение с Моисеем. Таким образом, обращение Бога к Моисею в Числах 20:6–8, возможно, было первым разом, когда Бог говорил с Моисеем за 38 лет.

Моисей ударил своим жезлом в скалу, и пошла вода (иллюстрация из «Библейские картинки и чему они нас учат» 1897 года) книги Чарльза Фостера

В мидраше читается указание Бога в Числах 20:8: «Выведите им воду из скалы, и напоите общество и скот их», чтобы показать, что Бог заботился даже о собственности израильтян - их животных.

Мишна отнесла колодец, который сопровождал израильтян через пустыню, к заслугам Мириам, или, как говорят другие, колодец, который Моисей открыл ударом по скале в Числах 20:11, среди десяти чудесных вещей, которые Бог сотворил в сумерках накануне первая суббота.

Мидраш истолковал Числа 20:11, чтобы показать, что Моисей однажды ударил по скале, и небольшое количество воды начало сочиться из скалы, как сказано в Псалме 78:20: «Вот, Он ударил по скале, и потекла вода». Тогда народ высмеивал Моисея, спрашивая, вода ли это для грудных детей или младенцы, отнятые от молока. Поэтому Моисей вышел из себя и ударил по скале «дважды, и потекла вода в изобилии» (по словам Чисел 20:11), подавляя всех тех, кто ругал Моисея, и, как сказано в Псалме 78:20: «И разлились потоки». ."

Читая критику Моисея со стороны Бога в Числах 20:12: «За то, что вы не верили в Меня», мидраш задавался вопросом, не говорил ли Моисей раньше хуже, когда в Числах 11:22 он проявил большее неверие и поставил под сомнение силы Бога, задавая вопросы. : «Если мелкий и крупный скот будет зарезан для них, достаточно ли им? Или, если все рыбы морские будут собраны для них, будет ли им достаточно?» В мидраше рассказывается случай с королем, у которого был друг, который в частном порядке проявлял высокомерие по отношению к королю, используя резкие слова. Однако король не вышел из себя по отношению к своему другу. Позже друг проявил свое высокомерие в присутствии королевских легионов, и король приговорил своего друга к смерти. Также Бог сказал Моисею, что первое преступление, совершенное Моисеем (в Числах 11:22), было личным делом Моисея и Бога. Но теперь, когда Моисей публично совершил второе преступление против Бога, Бог не мог игнорировать это, и Богу пришлось отреагировать, как сообщает Числа 20:12: «Чтобы освятить Меня в глазах детей Израиля».

Моисей поражает скалу в пустыне (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Рабби Симеон бен Елеазар учил, что Моисей и Аарон умерли из-за своего греха, как сообщает Числа 20:12, Бог сказал им: «Потому что вы не поверили в Меня… вы не приведете это собрание в землю, которую Я дал им. ." Таким образом, раввин Симеон бен Елеазар учил, что, если бы они верили в Бога, их время еще не пришло бы уйти из мира.

Гемара подразумевала, что грех Моисея, ударившего по скале в Мериве, выгодно отличается от греха Давида . Гемара сообщает, что Моисей и Давид были двумя хорошими лидерами Израиля. Моисей умолял Бога, чтобы его грех был записан, как это показано в Числах 20:12, 20:23–24 и 27:13–14 и Второзаконии 32:51. Давид, однако, просил, чтобы его грех был измыт, как сказано в Псалме 32:1: «Счастлив тот, чье преступление прощено, чей грех прощен». Гемара сравнила дела Моисея и Давида с делами двух женщин, которых суд приговорил к порке. Один совершил непристойный поступок, а другой съел незрелые смоквы седьмого года в нарушение Левит 25:6. Женщина, съевшая незрелый инжир, просила суд сообщить, за какое преступление ее пороли, чтобы люди не говорили, что ее наказывают за тот же грех, что и другую женщину. Таким образом, суд раскрыл ее грех, и Тора неоднократно упоминает грех Моисея.

Реш Лакиш учил, что Провидение наказывает телесно тех, кто неоправданно подозревает невиновного. В Исходе 4:1 Моисей сказал, что израильтяне «не поверят мне», но Бог знал, что израильтяне поверят. Таким образом, Бог сказал Моисею, что израильтяне были верующими и потомками верующих, тогда как Моисей в конечном итоге не поверил бы. Гемара объяснила, что в Исходе 4:13 сообщается, что «народ поверил», а в Бытии 15:6 сообщается, что предок израильтян Авраам «верил в Господа», а в Числах 20:12 сообщается, что Моисей «не верил». Таким образом, Моисей был поражен, когда в Исходе 4:6 Бог сделал его руку белой, как снег.

В мидраше использовалась притча, чтобы объяснить, почему Бог возложил на Аарона и Моисея ответственность за то, что Моисей ударил по скале, как сообщает Числа 20:12: «И Господь сказал Моисею и Аарону : «Потому что вы не верили в Меня»». В мидраше рассказывалось, как пришел кредитор, чтобы отобрать зерно должника, и забрал и зернохранилище должника, и зернохранилище соседа должника. Должник спросил кредитора, что сделал его сосед, чтобы оправдать такое обращение. Точно так же Моисей спросил Бога, в чем виноват Аарон, когда Моисей вышел из себя. Мидраш учил, что именно поэтому Второзаконие 33:8 восхваляет Аарона, говоря: «А о Левии он сказал: « Твой Туммим и твой Урим да будут со святым твоим, которого ты испытал в Массе , с которым ты боролся у вод». из Меривы».

Смерть Аарона (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Мидраш интерпретировал название «Гора Хор» ( הֹר הָהָר ‎, хор хахар ) в Числах 20:22 означает гору на вершине горы, как маленькое яблоко на вершине большего яблока. Мидраш учил, что Облако шло раньше израильтян, чтобы сравнять горы и поднять долины, чтобы израильтяне не утомились, за исключением того, что Бог оставил гору Синай для Божественного Присутствия, гору Ор для погребения Аарона и гору Нево для погребения. Моисея.

В мидраше отмечено использование глагола «брать» ( קַח ‎, кач ) в Числах 20:25 и истолковал это как означающее, что Бог повелел Моисею взять Аарона утешительными словами. Таким образом, мидраш учил, что Моисей утешил Аарона, объяснив ему, что он передаст свою корону своему сыну - участь, которой сам Моисей не заслужил.

Сифре учил , что, когда Моисей увидел милосердную смерть Аарона, Моисей пришел к выводу, что он захочет умереть таким же образом. Сифре учил, что Бог сказал Аарону пойти в пещеру, залезть на носилки, раскинуть руки, раздвинуть ноги, закрыть рот и закрыть глаза, а затем Аарон умер. В этот момент Моисей пришел к выводу, что человек был бы рад умереть именно так. И именно поэтому Бог позже сказал Моисею во Второзаконии 32:50, что Моисей умрет, «как умер Аарон, брат твой, на горе Ор и приложился к народу своему», ибо именно такой смерти желал Моисей.

Мидраш интерпретировал слова «все общество увидело, что Аарон умер» в Числах 20:29. Мидраш учил, что, когда Моисей и Елеазар спустились с горы без Аарона, все собрание собралось против Моисея и Елеазара и потребовало знать, где находится Аарон. Когда Моисей и Елеазар ответили, что Аарон умер, собрание возразило, что Ангел Смерти, конечно же, не мог поразить того, кто противостоял Ангелу Смерти и удержал его, как сообщается в Числах 17:13: «И он стал между мертвые и живые, и чума прекратилась». Собрание потребовало, чтобы Моисей и Елеазар вернули Аарона, иначе они побьют камнями Моисея и Елеазара. Моисей молился Богу, чтобы избавить их от подозрений, и Бог немедленно открыл пещеру и показал обществу тело Аарона, о чем свидетельствуют слова Чисел 20:29 о том, что «все общество увидело, что Аарон мертв».

Числа глава 21

Гемара пришла к выводу, что царь Арада услышал в Числах 21:1, что Аарон умер и что облака славы рассеялись, поскольку в предыдущем стихе, Числа 20:29, сообщается, что «все собрание увидело, что Аарон мертв. ." Таким образом, царь пришел к выводу, что он получил разрешение сражаться с израильтянами.

Из сообщения Чисел 21:1 Гемара пришла к выводу, что царь Арада взял в плен несколько израильтян, что нееврей мог приобрести израильтянина в рабство путем владения.

Дочь Иеффая (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Рав Ханин (или, как говорят некоторые, рабби Ханина) прочитал Числа 21:2, чтобы показать, что тот, кто желает добиться успеха, должен отложить часть достижений на Небеса. Таким образом, Гемара учила, что тот, кто завладел имуществом прозелита (который умер, не оставив еврейских наследников и, следовательно, не имевший законных наследников), должен использовать часть доходов от собственности для покупки свитка Торы, чтобы быть достойным сохранить остальное. собственности. Точно так же рав Шешет учил, что человек должен поступать аналогичным образом с имуществом умершего супруга. Рава учил, что даже бизнесмен, получивший большую прибыль, должен действовать подобным образом. Рав Папа учил, что тот, кто что-то нашел, должен поступать так же. Рав Нахман бар Исаак сказал, что даже если человек организовал написание пары тфилин (это было бы достаточным делом).

Ахана побивают камнями за кражу добычи Иерихона

Мидраш учил, что из четырех, давших обеты, двое дали обет и получили прибыль, а двое дали обет и проиграли. Израильтяне дали обет и получили прибыль в Числах 21:2–3, а Анна дала обет и получила выгоду в 1 Царств 1:11–20. Иеффай дал обет и проиграл в Судей 11:30–40, а Иаков дал обет в Бытие 28:20 и проиграл (некоторые говорят, что это потеря Рахили в Бытие 35:18, а некоторые говорят, что это позор Дины в Бытие 34:2, ибо Обет Иакова в Бытие 28:20 был излишним, поскольку Иаков уже получил Божье обещание, и поэтому Иаков проиграл из-за этого).

Рав Асси сказал от имени раввина Ханины, что Ахана признание перед Иисусом Навином в Иисусе Навине 7:20 показало, что Ахан совершил три святотатства - дважды во дни Моисея, в том числе один раз нарушив клятву Чисел 21: 2, и один раз во дни Иисуса Навина. Ибо в Иисусе Навине 7:20 Ахан сказал: «Я согрешил (имея в виду этот раз), и так и так я сделал (имея в виду дважды, помимо этого случая)».

Кровать Ога (гравюра Иоганна Бальтазара Пробста около 1770 года)

Мидраш учил, что, по мнению некоторых авторитетов, Израиль сражался с Сигоном в месяце Элул , праздновал праздник в Тишри , а после праздника сражался с Огом. Мидраш сделал вывод об этом из сходства выражения во Второзаконии 16:7: «И обратитесь утром и пойдите в шатры ваши», где говорится о действии, которое должно было последовать за празднованием праздника, и выражения в Числах 21:3 «и выступил против них Ог, царь Башанский, он и весь народ его». В мидраше делается вывод, что Бог собрал амореев, чтобы предать их в руки израильтян, как говорится в Числах 21:34: «И сказал Господь Моисею: не бойся его, ибо Я предал его в руки твои». Мидраш учил, что Моисей боялся, поскольку думал, что, возможно, израильтяне совершили преступление в войне против Сигона или запятнали себя совершением какого-то проступка. Бог заверил Моисея, что ему не нужно бояться, поскольку израильтяне показали себя совершенно праведными. Мидраш учил, что в мире не было могущественного человека, которого было бы труднее победить, чем Ога, как говорится во Второзаконии 3:11: «из остатка рефаимов остался только Ог, царь Васанский». В мидраше говорилось, что Ог был единственным выжившим из сильных мужчин, которых Амрафил и его коллеги были убиты, о чем можно судить из Бытия 14:5, в котором сообщается, что Амрафил «поразил рефаимов в Аштероф-Карнаиме», и можно прочитать Второзаконие 3:1, чтобы указать, что Ог жил недалеко от Аштерофа. Мидраш учил, что Ог был отбросом среди рефаимов, подобным твердой оливке, которую не раздавили в прессе для оливок. Мидраш сделал вывод об этом из Бытия 14:13, в котором сообщается, что «пришел тот, кто сбежал, и рассказал Авраму Еврею», а мидраш идентифицировал сбежавшего человека как Ога, поскольку Второзаконие 3:11 описывает его как остаток, говоря: «Из остатка рефаимов остался только Ог, царь Васанский». Мидраш учил, что Ог намеревался, чтобы Аврам вышел и был убит. Бог наградил Ога за передачу послания, позволив ему прожить все годы от Авраама до Моисея, но Бог взыскал долг Ога перед Богом за его злое намерение в отношении Авраама, заставив Ога пасть от руки потомков Авраама. Придя воевать с Огом, Моисей испугался, думая, что ему всего 120 лет, а Огу было более 500 лет, и если бы Ог не обладал какими-то заслугами, он бы не прожил все эти годы. Поэтому Бог сказал Моисею (словами Числа 21:34): «Не бойся его, ибо Я предал его в руки твои», подразумевая, что Моисей должен убить Ога своей собственной рукой. В мидраше отмечается, что во Второзаконии 3:2 Бог сказал Моисею «поступить с ним так же, как вы поступили с Сигоном», а во Второзаконии 3:6 сообщается, что израильтяне «полностью уничтожили их», но во Второзаконии 3:7 сообщается: «Все скот и добычу городов мы взяли себе в добычу». Мидраш пришел к выводу, что израильтяне полностью уничтожили народ, чтобы не извлечь из него никакой пользы.

Раввин Элеазар бен Перата учил, что манна нейтрализует пагубное воздействие иностранной пищи на израильтян. Но Гемара учила, что после того, как израильтяне пожаловались на манну в Числах 21:5, Бог обременил израильтян прохождением трех парасангов , чтобы они могли выйти за пределы своего лагеря и ответить на зов природы. И именно тогда повеление из Второзакония 23:14: «И среди оружия твоего должно быть у тебя весло» стало применяться к израильтянам.

Медный Змей (иллюстрация с библейской карточки, опубликованной в 1907 году компанией Providence Litograph Company)

В мидраше объясняется, что Бог наказал израильтян с помощью змей в Числах 21:6, потому что змей был первым, кто произнес клевету в Бытие 3:4–5. Бог проклял змея, но израильтяне не извлекли урока из судьбы змея и тем не менее говорили клевету. Поэтому Бог послал змея, который первым принес клевету, чтобы наказать говорящих клевету.

Моисей закрепляет медного змея на шесте (иллюстрация из « Библейских фигурок» 1728 года )

Читая Числа 21:7, мидраш сообщает, что люди поняли, что говорили против Моисея, пали ниц перед ним и умоляли его помолиться Богу за них. Мидраш учил, что затем в Числах 21:7 сразу же сообщается: «И помолился Моисей», чтобы продемонстрировать кротость Моисея, который, не колеблясь, просил милости к ним, а также показать силу покаяния, ибо, как только они сказали «Мы согрешили», — тут же примирился с ними Моисей, ибо тот, кто в состоянии прощать, не должен быть жестоким, отказываясь прощать. В том же духе в Бытие 20:17 сообщается: «И помолился Авраам Богу, и Бог исцелил» (после того, как Авимелех обидел Авраама и попросил прощения). Аналогично, Иов 42:10 сообщает: «И изменил Господь судьбу Иова , когда он молился за друзей своих» (после того, как они оклеветали его). Мидраш учил, что когда один человек причиняет вред другому, но затем говорит: «Я согрешил», жертву называют грешницей, если она не прощает обидчика. Ибо в 1 Царств 12:23: Самуил сказал израильтянам: «Что касается меня, то я далек от того, чтобы я согрешил пред Господом, перестав молиться за вас», и Самуил сказал им это после того, как они пришли и сказали: «Мы согрешили», как в 1 Царств. В 12:19 указывается, что люди сказали: «Молитесь за рабов ваших... ибо ко всем грехам нашим мы прибавили это зло».

Мишна учила, что медный змей из Чисел 21: 8–9 произвел свое чудесное исцеление, потому что, когда израильтяне направили свои мысли вверх и обратили свои сердца к Богу, они были исцелены, но в остальном они погибли.

Рабби Ясса отметил, что в четырех местах, включая Числа 21:8, в Писании используется выражение: «сделай себе ( עֲשֵׂה לְךָ ‎, осе л'ча )». В трех из этих случаев Бог объяснил материал, из которого сделать вещь, а в одном Бог не объяснил. В Бытии 6:14 говорится: «Сделай себе ковчег из дерева гофера». В Числах 10:2 говорится: «Сделай себе две серебряные трубы», а в Иисусе Навине 5:2 говорится: «Сделай себе кремневые ножи». Но в Числах 21:8 просто говорится: «Сделай себе огненного змея», без дальнейшее объяснение Итак, Моисей рассудил, что змей по сути своей является змеей, и сделал змею из меди, потому что на иврите это слово означает медь (). Нехошет ( звучит как слово , обозначающее змею) медь , нечаш ).

Мехилта рабби Измаила 10 песен насчитала в Танахе : (1) ту, которую израильтяне читали во время первой Пасхи в Египте, как сказано в Исаии 30:29: «И будет у вас песня, как в ночь, когда празднуется праздник». "; (2) Песнь моря в Исходе 15; (3) ту, которую израильтяне пели у колодца в пустыне, как сообщает Числа 21:17: «Тогда пел Израиль эту песнь: «Выйди, колодец»»; (4) тот, который Моисей говорил в свои последние дни, как сообщает Второзаконие 31:30: «Моисей проговорил в уши всего собрания Израиля слова этой песни»; (5) тот, который читал Иисус Навин, как сообщает Иисус Навин 10:12: «И говорил Иисус Навин Господу в тот день, когда Господь предал Аморреев » ; (6) тот, который пели Девора и Варак , как сообщает Книга Судей 5:1: «Тогда пели Девора и Варак, сын Авиноама »; (7) тот, который проговорил Давид , как сообщает 2 Царств 22: 1: «Давид пересказал Господу слова этой песни в тот день, когда Господь избавил его от руки всех врагов его и от руки из Саул »; (8) та, которую читал Соломон , как сообщает Псалом 30:1, «песня при посвящении дома Давидова »; (9) та, которую читал Иосафат , как 2 Паралипоменон сообщает 20:21: « посовещавшись с народом, он назначил тех, которые должны петь Господу и восхвалять в красоте святости, когда они будут выходить перед войском и говорить: «Благодарите Господь, ибо милость Его вовек»; и (10) песнь, которая будет петь в будущем времени, как сказано в Исаии 42:10: «Пойте Господу песнь новую, и хвалу Ему от конца века». земли», а в Псалме 149:1 говорится: «Пойте Господу песнь новую и хвалу Ему в собрании святых».

Мидраш интерпретировал встречу израильтян с Сигоном в Числах 21:21–31 и Второзаконии 2:24–3:10. Отмечая сообщение Чисел 21: 21–22 о том, что «Израиль послал послов к Сигону, царю аморреев, со словами: «Позволь мне пройти через твою землю», мидраш учил, что израильтяне отправили послов к Сигону так же, как они это сделали в Эдом. сообщить идумеям, что израильтяне не причинят Эдому никакого ущерба. Отмечая сообщение из Второзакония 2:28 о том, что израильтяне предложили Сигону: «Продай мне еду за деньги... и дай мне воду за деньги», в мидраше отмечается, что воду обычно раздают бесплатно, но израильтяне предлагали заплатите за это. В мидраше отмечается, что в Числах 21:21 израильтяне предлагали: «Мы пойдем царской дорогой », но во Второзаконии 2:29 израильтяне признали, что они пойдут, «пока [они] не перейдут Иордан». тем самым признав, что они собирались завоевать Ханаан. Мидраш сравнивал это со сторожем, который получал зарплату за присмотр за виноградником, к которому пришел посетитель и попросил сторожа уйти, чтобы посетитель мог срезать виноград с виноградника. Сторож ответил, что единственная причина, по которой сторож стоял на страже, - это посетитель. В мидраше объясняется, что то же самое относится и к Сигону, поскольку все цари Ханаана платили Сигону деньги из своих налогов, поскольку Сигон назначил их царями. Мидраш интерпретировал Псалом 135:11, в котором говорится: «Сихон, царь амореев, и Ог, царь Васанский, и все царства Ханаанские», чтобы показать, что Сигон и Ог были равны всем другим царям Ханаана. Итак, израильтяне попросили Сигона позволить им пройти через землю Сигона, чтобы победить царей Ханаанских, и Сихон ответил, что единственная причина, по которой он был там, - это защитить царей Ханаанских от израильтян. Интерпретируя слова Чисел 21:23: «И Сигон не позволил Израилю пройти через свою границу; но Сигон собрал весь свой народ», мидраш учил, что Бог сделал это намеренно, чтобы без проблем передать Сигона в руки израильтян. . Мидраш интерпретировал слова Второзакония 3:2 «Сигон, царь аморрейский, живший в Хешбоне», как говорящие, что если бы Хешбон был полон комаров, ни один человек не смог бы победить его, и если бы Сихон жил в ясно, что ни один человек не мог бы одолеть его. Мидраш учил, что Сигон таким образом был бы непобедим, поскольку он был могущественным и жил в укрепленном городе. Интерпретируя слова «Живший в Хешбоне», мидраш учил, что, если бы Сихон и его армии остались в разных городах, израильтяне измотали бы себя, завоевывая их все. Но Бог собрал их в одном месте, чтобы без проблем передать их в руки израильтян. В том же духе во Второзаконии 2:31 Бог сказал: «Вот, Я начал предать Сигона... перед тобой», а в Числах 21:23 говорится: «Сигон собрал весь свой народ», а в Числах 21: 23 сообщает: «И взял Израиль все эти города».

Несмотря на то, что во Второзаконии 2:9 и 2:19 Бог запретил израильтянам занимать территорию Аммона и Моава, рав Папа учил, что земля Аммона и Моава, которую завоевал Сихон (как сообщается в Числах 21:26), стала очищенной для приобретение израильтянами в результате оккупации его Сигоном (как обсуждается в Судей 11: 13–23).

Пирке де-рабби Элиезер отождествил Ога, царя Васана, представленного в Числах 21:33, со слугой Авраама Элиезером , представленным в Бытие 15:2, и с неназванным управителем дома Авраама в Бытие 24:2. Пирке де-рабби Элиэзер рассказывал, что, когда Авраам покинул Ур Халдейский , все вельможи царства одарили его дарами, а Нимрод отдал в вечное рабство первенца Авраама Нимрода Элиезера. После того, как Элиэзер поступил по-доброму с Исааком , обеспечив Ревекку женой Исаака, он освободил Элиезера, и Бог дал Элиезеру награду в этом мире, возвысив его, чтобы он стал царем - Огом, царем Васана.

В средневековой еврейской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках:

Зоар

Числа глава 19

Зоар Даниила учил, что Числа 19:2, «рыжая телица, безупречная, без порока, на которой никогда не было ига», олицетворяет четыре царства, предсказанные в 8. «Телица» — это Израиль, о котором Осия 4: 16 сказано: «Ибо Израиль упрям, как упрямая телица». «Красный» указывает на Вавилонию , о которой в Даниила 2:38 сказано: «Ты — золотая голова». «Безупречный» указывает на Мидию (намек на Кира Великого , освободившего вавилонских евреев ). «Где нет порока» указывает на Грецию (которая была близка к истинной вере). А слова «на который никогда не приходило иго» относятся к Едому, то есть Риму , который никогда не находился под игом какой-либо другой власти.

Моисей Маймонид

Маймонид отмечал, что мертвое тело очень легко сообщает о нечистоте тем, кто находится под одной крышей, особенно родственникам. Отмечая далее, насколько мало рыжих телят, Маймонид пришел к выводу, что чем легче что-то сообщает о нечистоте, тем труднее его очистить.

Маймонид учил, что с того времени, как израильтянам было приказано выполнить заповедь, до того момента, когда Храм был разрушен во второй раз, приносились в жертву девять рыжих телят. Моисей принес первое, Ездра принес второе, семь других были принесены в жертву до разрушения Второго Храма , а Мессия принесет десятое.

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в следующих современных источниках:

Шломо Ганцфрид, редактор газеты «Кицур Шулхан Арух»

Числа глава 19

Отражая нечистоту, которую передают мертвые тела (как обсуждалось в Числах 19), Кицур Шулхан Арух требовал мыть руки после выхода с кладбища, посещения похорон или входа в крытое место, где лежал мертвый человек.

Числа глава 20

Ора Хорн Праузер отметила, что в Числах 20:10, прежде чем удариться о скалу, Моисей воскликнул: «Слушайте, мятежники!» используя слово «повстанцы», מֹּרִים ‎, морим , которое больше нигде в Библии не появляется в этой форме, но которое в своей негласной форме идентично имени Мириам, מִרְיָם ‎. Хорн Праузер предположил, что это словесное совпадение может означать, что поведение Моисея было связано как с потерей Мириам, о которой говорится в Числах 20:1, так и с его разочарованием в израильском народе. Хорн Праузер предположил, что, столкнувшись с задачей добычи воды, Моисей вспомнил о своей старшей сестре, своем соруководителе и умном смотрителе, который охранял его на Ниле.

Финкельштейн

Числа глава 21

Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман отметили, что в Числах 21:1–3 рассказывается, как ханаанский царь Арада, «который жил в Негеве», напал на израильтян и взял некоторых из них в плен, разозлив их настолько, что они обратились за Божественной помощью к Богу. разрушить все ханаанские города. Финкельштейн и Зильберман сообщили, что почти 20 лет интенсивных раскопок в Тель-Араде к востоку от Беэр-Шевы обнаружили остатки большого города раннего бронзового века площадью около 25 акров и форта железного века , но никаких останков позднего бронзового века не обнаружено. когда это место было явно пустынным. Финкельштейн и Зильберман сообщили, что то же самое справедливо и для всей долины Беэр-Шева. Арада не существовало в эпоху поздней бронзы. Финкельштейн и Зильберман сообщили, что такая же ситуация наблюдается на востоке, за Иорданом, где Числа 21:21–25; Второзаконие 2:24–35; и Книга Судей 11:19–21 сообщает, что странствующие израильтяне сражались у города Есевона, столицы Сигона, царя аморреев, который пытался помешать израильтянам пройти через его территорию на пути в Ханаан. Раскопки в Тель-Хесбане к югу от Амман , где находился древний Хешбон, показал, что там не было ни города поздней бронзы, ни даже небольшой деревни. А Финкельштейн и Зильберман отмечали, что согласно Библии, когда дети Израиля двигались по Трансиорданскому нагорью, они встречали и противостояли сопротивлению не только в Моаве, но и со стороны полноценных государств Эдома и Аммона. Тем не менее, археологические данные указывают на то, что Трансиорданское плато было очень малонаселено в эпоху поздней бронзы, а большая часть региона, включая Эдом, упоминаемый как государство, управляемое царем, в то время не было заселено даже оседлым населением. и, таким образом, там не могло быть царей Эдома, с которыми могли бы встретиться израильтяне. Финкельштейн и Зильберман пришли к выводу, что места, упомянутые в повествовании об Исходе, были незаселенными в то время, когда они, как сообщается, играли роль в событиях странствий израильтян по пустыне, и, таким образом, массового Исхода не произошло в то время и таким образом, как описано в Библия.

Заповеди

По мнению Маймонида

Маймонид процитировал стих из парашаха, посвященный одной положительной заповеди :

• Подготовить Красную Корову, чтобы ее пепел был готов

По словам Сефер ха-Чинух

Согласно Сефер ха-Чинух , в парашахе есть 3 положительные заповеди:

• Завет Красной Коровы
• Заповедь о ритуальном нечистоте умерших
• Заповедь о световой воде о том, что она оскверняет ритуально чистого человека и очищает только того, кого определили мертвые.

В литургии

Ропот людей и, возможно, скала, давшая воду в Мериве из Чисел 20: 3–13, отражены в 95-м псалме, который, в свою очередь, является первым из шести псалмов, читаемых в начале субботнего молитвенного служения Каббалат .

Дочь Иеффы (гравюра Гюстава Доре из Библии La Sainte 1865 года )

Возвращение Иеффая (картина Джованни Антонио Пеллегрини около 1700–1725 гг .)

Хафтара

В целом

Хафтара для парашаха - Судей 11: 1–33. И парашах, и хафтара включают дипломатические миссии по земельным вопросам. В парашахе Моисей отправил послов и попытался договориться о проходе через земли идумеев и амореев Сигона. В Хафтаре Иеффай отправил послов к аммонитянам перед началом военных действий за их землю. В ходе послания Иеффая аммонитянам он рассказал о посольствах, описанных в парашахе. Иеффай также рассказал о победе израильтян над амореями, описанной в парашахе. И парашах, и хафтара включают в себя обеты. В парашахе израильтяне поклялись, что если Бог предаст хананеев Арада в их руки, то израильтяне полностью разрушят их города. В хафтаре Иеффай поклялся, что, если Бог предаст аммонитян в его руки, то Иеффай принесет во всесожжение все, что первым выйдет из его дома, чтобы встретить его, когда он вернется. Хафтара завершается непосредственно перед стихами, в которых сообщается, что дочь Иеффая первой приветствовала его, что доказывает, что его клятва была недальновидной.

Для Парашата Чукат-Балака

Когда Парашат Чукат объединяется с Парашатом Балаком (как это было в 2026 и 2027 годах), хафтара является хафтарой для Балака, Михей 5:6–6:8.

На Шаббат Рош Ходеш

Когда Парашат Чукат совпадает с Шаббат Рош Ходеш , хафтарой является Исаия 66: 1–24.

Дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:

Древний

• Ритуал, которому должен следовать жрец Калу , накрывая храмовый чайник-барабан. В Джеймсе Б. Притчарде , Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету , 334–38. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1969.

Библейский

• Исход 17:2–6.
• Левит 14:4–6, 49–52 (кедровое дерево, иссоп и красное вещество).
• Второзаконие 2:4–8, 2:24–3:11; 10:6.
• 2 Царств 18:4 (медный змей).
• Псалом 51:9 (очищение иссопом); 78:15–16, 20, 35 (вода из камня; они помнили, что Бог был их Скалой); 95:8–11 (Мерива); 105:2 (песни Богу); 106:32–33 (Мерива); 135:10–12 (Сихон); 136:17–22 (Сихон).

Ранний нераввинский

• 1 Коринфянам 10:4 («они пили из той духовной Скалы, которая следовала за ними»). Около 53–57.
• Иосиф Флавий , Иудейские древности 4:4:5–7 , 5:1–3 . Около 93–94. Например, в « Сочинениях Иосифа Флавия: полное и полное, новое обновленное издание» . Перевод Уильяма Уистона , страницы 107–08. Пибоди, Массачусетс : Hendrickson Publishers , 1987.
• Евреям 9:13–14 (Красная корова); 9:19 (червленая шерсть и иссоп). Конец I века.
• Иоанна 3:14–15 (змей); 19:29 (иссоп).
• Коран 2:67–73 (приказ зарезать корову).

Классический раввинизм

• Мишна : Шекалим 4:2 ; Йома 4:2 ; 6:6 ; Рош ха-Шана 3:8 ; Мегилла 3:4 ; Авот 5:6 ; Зевахим 14:1 ; Керитот 1:1 ; Миддот 1:3 ; 2:4 ; Охолот 1:1–18:10 ; Параграф 1:1–12:11 ; Ядаим 4:6 . Земля Израиля, около 200 г. н. э., например, в «Мишне: новый перевод» . Перевод Джейкоба Нойснера , страницы 256, 270–71, 275–76, 304–05, 320–21, 686, 729, 836, 876, 950–81, 1012–35, 1130. Нью-Хейвен : Издательство Йельского университета , 1988. .
• Тосефта : Демаи 1:14; Сукка 3:11–12; Мегилла 3:3 ; Хагига 3:20; Сота 4:2; 6:7; 11:1; Охолот 1:1–18:18; Параграф 1:1–12:19; Махширин 3:15. Земля Израиля, около 250 г. н.э. Например, в книге « Тосефта: перевод с иврита с новым введением» . Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 81, 576, 644, 678, 844, 857, 877; том 2, страницы 1655–1707, 1745–77, 1886. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
• Иерусалимский Талмуд : Демаи 31а; Килаим 82а; Шевиит 47а; Терумот 58б; Песахим 8б, 23б, 43а; Йома 1б, 2б, 23а–б, 47а; Рош ха-Шана 22а ; Таанит 29а; Мегилла 25б; Моед Катан 23б; Чагига 16а; Кетубот 71б; Назира 39а, 40б, 42а; Сота 8б, 46б; Гиттин 42б; Бава Меция 27б; Шевуот 4б, 14а; Хорайот 9а. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. Например, в Талмуде Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 4–6b, 8, 18, 21, 24–28, 32, 36–37, 39, 42, 46, 49. Бруклин: Mesorah Publications, 2006–2019. . И, например, в «Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий» . Под редакцией Джейкоба Нойснера и переводом Джейкоба Нойснера, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдварда Голдмана . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.
• Бытие Раба 4:6 ; 5:7 ; 31:8 ; 40:6 ; 42:8 ; 48:10 ; 49:11 ; 53:10 ; 54: 5 Земля Израиля, V век. Например, в Мидраше Раба: Бытие . ; 31–32, 37, 242 , 330, 350, 411, 431, 469, 480 том 2, стр. 529, 636–37, 641, 661, 701, 799, 977. Лондон : Soncino Press , 1939.
• Левит Раба . Земля Израиля, V век. Например, в Мидраше Раба: Левит . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 4, стр. 1, 134, 207, 283, 328–29, 378, 393. Лондон: Soncino Press, 1939.

Талмуд

• Вавилонский Талмуд : Берахот 19б , 23а , 28а , 54а , 58а , 63б ; Шабат 16б , 28а , 48б , 51б–52а , 55б , 58б , 60б , 64а , 83б , 84б , 95б , 97а , 101б , 108а , 109а , 137а ; Эрувин 54а , 58а , 64а–б , 67б ; Песахим 14б , 17б , 26б , 34б , 54а , 56а , 65б , 67а , 68а , 70а , 78а , 79а , 92а ; Йома 2а , 4а , 6а , 8а–9а , 14а , 41б–43б , 52б , 68а , 75б , 86б ; Сукка 6а , 21а , 25б , 37а–б ; Бейца 32а ; Рош ха-Шана 3а , 29а , 31а ; Таанит 9а , 13а ; Мегилла 6б , 20а , 29а ; Моед Катан 5а–б , 7б , 14а , 15б , 28а–б ; Чагига 3б , 4б , 11а , 22а–23а ; Евамот 61а , 71б , 72б–73а , 74а , 75а , 116б ; Кетубот 106а ; Недарим 37а , 55а ; Назира 6б , 19а , 44б–45а , 49б , 53б–54а , 61б , 64а ; Сота 12б , 16б , 38б , 46а ; Гиттин 38а , 53а , 57б , 60а–б , 76а , 86б ; Кидушин 25а , 30б–31а , 36б , 58а–б , 62а ; Бава Камма 2б , 25б , 82б , 98а , 101б , 105а ; Бава Меция 10б , 56б , 58а , 78б , 93а , 114б ; Бава Батра 17а ; Синедрион 4а , 5б , 43б , 47б , 77б , 101б , 110а ; Маккот 8а , 11а , 13а , 14б , 21б ; Шевуот 6б , 7б , 11б , 16б , 19а ; Авода Зара 5б , 23а–б , 29б , 32б , 37б , 44а , 46б ; Хорайот 9б ; Зевахима 14б , 17б , 22б , 25б , 32б , 33б , 40а , 43б , 68б , 78б , 80а , 93а–б , 105б , 112а , 113а , 118а ; Менахот 6б , 7б , 19а , 27а–б , 51б , 76б ; Чуллин 2б , 9б , 11а , 13б , 23б–24а , 25а , 29б , 32а , 60б , 62б , 71а–72а , 81б–82а , 88б , 92а , 121а , 124б ; Бехорот 45а , 55а ; Арахина 3а ; Темура 12б ; Керитот 2а , 25а ; Нида 5б , 9а , 44а , 49а , 55а , 61а . Сасанидская империя , VI век. Например, в Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Публикации Месоры, 2006.
• Песнь Песней Раба VI–VII вв. Например, в Мидраше Раба: Песнь песней. Перевод Мориса Саймона, том 9, страницы 28, 56, 72, 147, 200, 223, 289, 320. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Рут Рабба . VI–VII вв. Например, в Мидраше Раба: Руфь . Перевод Л. Рабиновица, том 8, страница 8. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Экклезиаст Раба 7:4, 23. VI–VIII вв. Например, в Мидраше Раба: Экклезиаст . Перевод Мориса Саймона, том 8, страницы 33, 60, 133, 144, 171, 208, 216–17, 288. Лондон: Soncino Press, 1939.

Средневековый

Раши

• Авот рабби Натана , 12:1; 29:7; 34:6; 36:4. Около 700–900 гг. н. э., например, в « Отцах по словам раввина Натана». Перевод Джуды Голдина, страницы 64, 120, 139, 150. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1955. И, например, в « Отцы по мнению раввина Натана: аналитический перевод и объяснение». Перевод Джейкоба Нойснера, страницы 89, 179, 205, 217. Атланта: Scholars Press, 1986.
• Второзаконие Раба . Земля Израиля, 9 век. Например, в Мидраше Раба: Второзаконие/Плач . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 7, страницы 7, 16, 31, 36, 59, 76, 181. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Исход Раба . 10 век. Например, в Мидраше Раба: Исход . Перевод Саймона М. Лермана, том 3, страницы 25, 31, 73, 211, 231, 260, 302, 307, 312, 359, 404, 448, 492. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Плач Раба . 10 век. Например, в Мидраше Раба: Второзаконие/Плач . Перевод А. Коэна, том 7, страницы 17, 145, 166, 207, 239. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Раши . Комментарий . Числа 19–22 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, Раши. Тора: с переведенными, аннотированными и разъясненными комментариями Раши . Перевод и аннотации Исраэля Иссера Цви Герцега, том 4, страницы 225–68. Бруклин: Публикации Месоры, 1997.

Иуда Халеви

• Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало XII века. Например, в « Комментарии Рашбама к Левиту и числам: аннотированный перевод» . Отредактировано и переведено Мартином И. Локшиным, страницы 247–61. Провиденс: Браун-иудаистические исследования, 2001.
• Иуда Халеви . Кузари . 3: 5 Толедо , Испания, 1130–1140 гг. Например, Иегуда Халеви. Кузари: Аргумент веры Израиля. Введение Генри Слонимского, стр. 181. Нью-Йорк: Schocken, 1964.
• Числа Раба 19: 1–3. 12 век. Например, в «Мидраше Раба: Числа» . Перевод Джуды Дж. Слотки, том 5, страницы 2, 4, 92, 269, 271; том 6, стр. 486, 511, 532, 573, 674, 693, 699, 732, 745–85, 788, 794, 810, 820, 831, 842. Лондон: Soncino Press, 1939.
• Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе. Середина 12 века. Например, в « Комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Числа (Ба-Мидбар)» . Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, страницы 152–77. Нью-Йорк: Издательская компания «Менора», 1999.

Маймонид

• Маймонид . Мишне Тора : Хилчот Тум'ат Мейт (Законы нечистоты мертвых) и Хилчот Парах Адума (Законы красной коровы) . Египет. Около 1170–1180 гг. Например, в Мишне Тора: Сефер Тахара I. Перевод Элияху Тугера, страницы 12–305. Нью-Йорк: Издательская корпорация Мознаим, 2009.
• Маймонид. «Путеводитель для недоумевающих» , часть 1, глава 15 ; часть 2, главы 6 , 42 ; часть 3, главы 43 , 47 , 50 . Каир , Египет, 1190 г. Например, у Моисея Маймонида. Руководство для растерянных . Перевод Майкла Фридлендера , страницы 26, 160, 237, 354, 368, 370, 383. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956.
• Езекия, сын Маноя Хизкуни Франция, около 1240 г. В, например, Хизкияху бен Маноахе. Чизкуни: Толкование Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 4, страницы 951–7. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.

Нахманид

• Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. Например, в Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Числа. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 4, страницы 194–244. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1975.
• Зоар , часть 3, страницы 179а–184б. Испания, конец 13 века. Например, в «Зоаре» . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
• Яаков бен Ашер (Бааль Ха-Турим). Римзе Бааль ха-Турим . Начало 14 века. Например, в Баал Хатурим Хумаш: Бамидбар/Числа . Перевод Элияху Тугера, отредактированный и аннотированный Ави Голдом, том 4, страницы 1581–617. Бруклин: Публикации Месоры, 2003.
• Иаков, сын Ашера. Перуш Аль ха- Тора Начало 14 века. Например, Яаков бен Ашер. Включите Тору . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 1121–51. Иерусалим: Издательство Лямбда, 2005.
• Исаак, сын Моисея , Арама Акедат Ижак (Связывание Исаака ) Конец 15 века. Например, у Ицхака Арамы. Акейдат Ицхак: Толкование Торы Переведено и сокращено Элияху Мунк, том 2, страницы 741–6. Нью-Йорк, Издательство Лямбда, 2001.

Современный

• Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492 и 1509 годами. Например, в «Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 4: Бамидбар/Числа» . Перевод и аннотации Исраэля Лазара, страницы 189–237. Бруклин: CreateSpace, 2015.
• Обадия бен Якоб Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция , 1567. Например, в «Сфорно: Комментарий к Торе» . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельковица, страницы 746–63. Бруклин: Публикации Месоры, 1997.
• Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, напр., Моше Альшиче. Мидраш рабби Моше Альшича о Торе . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 875–91. Нью-Йорк, издательство Lambda, 2000.

Гоббс

• Авраам Иеошуа Хешель. Комментарии к Торе Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат ха-Тора . Под редакцией Ханоха Еноха Эрзона. Пётркув , Польша, 1900 год. В Аврааме Иегошуа Хешеле. Ханука а-Тора: Мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Хумаше Перевод Авраама Переца Фридмана, стр. 265–7. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
• Томас Гоббс . Левиафан , 3:33 ; 4:45 . Англия, 1651 г. Перепечатка под редакцией К. Б. Макферсона , страницы 417, 675–76. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982.

Хирш

• Шабтайский бас . Сифсей Чачамим . Амстердам, 1680. Например, в Сефер Бамидбар: Из пяти книг Торы: Чумаш: Таргум Окелос: Раши: Сифсей Хачамим: Ялкут: Хафтарос , перевод Аврохома И. Дэвиса, страницы 328–88. Лейквуд Тауншип, Нью-Джерси : Metsudah Publications, 2013.
• Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 год. В Хаиме бен Аттаре. Или Хахаим: Комментарий к Торе . Перевод Элияху Мунка, том 4, страницы 1529–67. Бруклин: Издательство Lambda, 1999.

Дикинсон

• Самсон Рафаэль Хирш . Хорив: Философия еврейских законов и обрядов . Перевод Исидора Грюнфельда, страницы 514, 574, 582. Лондон: Soncino Press, 1962. Перепечатано в 2002 году. Первоначально опубликовано как Хорив, Эксперименты с обязанностями Джиссроэля в отвлечении внимания . Германия, 1837 год.
• Эмили Дикинсон . Стихотворение 168 (Если глупый, назови их «цветами» —) . Около 1860 г. Стихотворение 597 (Мне всегда казалось, что это неправильно) . Около 1862 года. В полном собрании стихотворений Эмили Дикинсон . Под редакцией Томаса Х. Джонсона, страницы 79–80, 293–94. Нью-Йорк: Литтл, Браун, 1960.

Луццато

• Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871. Например, у Сэмюэля Дэвида Луццатто. Комментарий Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 1072–8. Нью-Йорк: Издательство Лямбда, 2012.
• Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 года. Из книги « Язык истины: комментарий к Торе» Сефата Эмета . Перевод и интерпретация Артура Грина , страницы 249–55. Филадельфия : Еврейское издательское общество , 1998. Перепечатано в 2012 г.
• Александр Алан Стейнбах. Царица субботы: пятьдесят четыре библейские беседы с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 123–26. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
• Джулиус Х. Гринстоун. Числа: С комментариями: Священное Писание , страницы 200–22. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1939. Перепечатано компанией Literary Licensing, 2011.
• Джон Р. Бартлетт. «Братство Эдома». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 2 (номер 4) (февраль 1977 г.): страницы 2–27. (Числа 20:14–21).
• Джейкоб Милгром . «Магия, монотеизм и грех Моисея». В поисках Царства Божьего: исследования в честь Джорджа Э. Менденхолла . Под редакцией Х.Б. Хаффмона, Ф.А. Спины, ARW Green, страницы 251–265. Вайнона Лейк, Индиана: Айзенбраунс, 1983.
• Филип Дж. Бадд. Слово библейский комментарий: Том 5: Числа , страницы 208–73. Уэйко, Техас : Словарные книги, 1984.
• Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 177–79. Вашингтон, округ Колумбия: Книги Бнай Брит, 1987.
• Джейкоб Милгром. Комментарий Торы JPS: Числа: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 157–84, 438–67. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1990.
• Мэри Дуглас . В пустыне: Доктрина осквернения в Книге Чисел , страницы xix, xxvi, 87, 100, 110, 112, 120–21, 123, 126, 130, 140–41, 147, 150, 159, 164, 166. –67, 170, 188, 190–92, 199, 207–08, 211, 213, 215–16, 221, 226. Оксфорд: Oxford University Press, 1993. Перепечатано в 2004 г.
• Барух А. Левин . Номера 1–20 , том 4, страницы 455–95. Нью-Йорк: Якорная Библия , 1993.
• Джудит С. Антонелли. «Вода жизни». В книге «По образу Божьему: феминистский комментарий к Торе» , страницы 361–67. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
• Дэниел К. Браунинг-младший. «Странные поиски пепла красной телицы», библейский археолог , том 59 (номер 2) (июнь 1996 г.): страницы 74–89.

Плаут

• Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 224–27. Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма , 1996.
• В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтара , страницы 375–86. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
• Сорел Голдберг Леб и Барбара Биндер Кэдден. Преподавание Торы: сокровищница идей и мероприятий , страницы 260–65. Денвер : ARE Publishing, 1997.
• Аврам Исраэль Рейснер. «Все любопытнее и любопытнее: кашрут генетически модифицированных продуктов питания». Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 1997. YD 87:10.1997. В ответе: 1991–2000: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 101, 105–06. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002. (Красная корова).
• Уильям Х.К. Пропп. «Почему Моисей не смог войти в землю обетованную». Bible Review , том 14 (номер 3) (июнь 1998 г.).
• Эрика С. Браун . «В смерти, как и в жизни: что общего между библейскими портретами Моисея, Аарона и Мириам». Bible Review , том 15 (номер 3) (июнь 1999 г.): страницы 40–47, 51.
• Барух А. Левин. Числа 21–36 , том 4А, страницы 77–133. Нью-Йорк: Якорная Библия , 2000.
• Деннис Т. Олсон. «Цифры». В библейском комментарии ХарперКоллинза . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , страницы 178–80. Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, исправленное издание, 2000 г.
• Одри С. Поллак. «Кровь и вода, смерть и жизнь». В «Женском комментарии к Торе: новые идеи женщин-раввинов о 54 еженедельных главах Торы» . Под редакцией Элиз Гольдштейн , страницы 294–300. Вудсток, Вермонт : Издательство Jewish Lights , 2000.
• Лэйни Блум Коган и Джуди Вайс. Преподавание Хафтары: предыстория, идеи и стратегии , страницы 30–38. Денвер: ARE Publishing, 2002.

Косман

• Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтар , страницы 238–50. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.
• Адмиэль Косман . «История гигантской истории: извилистый путь Ога, царя Башана, в еврейской традиции Агады». Ежегодник Еврейского союзного колледжа , том 73 (2002 г.): страницы 157–90.
• Джон Дж. Коллинз . «Рвение Финееса: Библия и легитимация насилия». Журнал библейской литературы , том 122 (номер 1) (весна 2003 г.): страницы 3–21. (обет разрушения в Числах 21:1–3).
• Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментариями , страницы 778–95. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
• Нили С. Фокс. «Цифры». В Библии для еврейского изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 321–27. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
• Вики Либерман. «Хафтарат Чуккат: Судьи 11: 1–33». В «Комментарии к женской хафтаре: новые идеи женщин-раввинов о 54 еженедельных частях хафтары, 5 мегиллотах и ​​особой субботе» . Под редакцией Элиз Гольдштейн, страницы 185–89. Вудсток, Вермонт: Издательство Jewish Lights, 2004.
• Профессора о Парашахе: исследования еженедельного чтения Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 267–74. Иерусалим: Урим Публикации , 2005.

Уголь

• В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: исправленное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э. С. Стерна , страницы 1022–46. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
• Сюзанна А. Броуди. «Слушайте, вы, бунтовщики». В книге «Танцы в белом пространстве: годовой цикл Торы и другие стихи» , стр. 98. Шелбивилл, Кентукки: Wasteland Press, 2007.
• Майкл Шейбон . Союз идишских полицейских . HarperCollins , 2007. (Элемент сюжета «Красная корова»).

пуля

• Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас , страницы 31, 238–39, 328–29, 336, 415, 440, 469, 541, 650. Нью-Йорк: Free Press, 2007.

Парецкий

• Хершел Шанкс . «Тайна Нехуштана: почему иудейский царь Езекия уничтожил медного змея, которого Моисей создал для защиты израильтян». Обзор библейской археологии , том 33 (номер 2) (март/апрель 2007 г.): страницы 58–63.
• Сара Парецки . Кровоточащий Канзас . Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма, 2008. (Элемент сюжета «Красная корова»).
• Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 915–36. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.
• Р. Деннис Коул. «Цифры». В иллюстрированном библейском комментарии Зондервана . Под редакцией Джона Х. Уолтона , том 1, страницы 369–78. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван , 2009.
• Реувен Хаммер . Вступление в Тору: предисловия к еженедельной главе Торы , страницы 225–30. Нью-Йорк: Издательство Gefen, 2009.
• Джейкоб Дж. Стауб . «Змей-исцелитель: возвращение давно утерянных еврейских фрагментов: Парашат Хуккат (Числа 19: 1–22: 1)». В «Запросах Торы: еженедельные комментарии к еврейской Библии» . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнира; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 206–11. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009.
• Союз реформистского иудаизма . «Питание по-еврейски». Нью-Йорк, 2009 г. (резолюция принята URJ).
• Эдвард Бридж. «Вежливый Израиль и невежливый Эдом: просьба Израиля путешествовать через Эдом в Числах 20:14–21». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 35 (номер 1) (сентябрь 2010 г.): страницы 77–88.
• Теренс Э. Фретхайм . «Цифры». В «Новой Оксфордской аннотированной Библии: новая исправленная стандартная версия с апокрифами: экуменическая учебная Библия» . Под редакцией Майкла Д. Кугана , Марка З. Бреттлера, Кэрол А. Ньюсом и Фема Перкинса , страницы 217–22. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, исправленное 4-е издание, 2010 г.

Поле сердца

• Ари З. Животофски. «Какова правда о… Парах Адума?» Еврейское действие (осень 2010 г.): страницы 77–78.
• Библия комментаторов: Числа: JPS Микраот Гедолот. Отредактировано, переведено и аннотировано Майклом Карасиком, страницы 138–62. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2011.

Риск

• Калум Кармайкл. Книга чисел: критика Книги Бытия , страницы 103–34. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2012.
• Шмуэль Херцфельд . «гомосексуальность и ортодоксальные евреи». В книге «Пятьдесят четыре пикап: пятнадцатиминутные вдохновляющие уроки Торы» , страницы 223–26. Иерусалим: Издательство Gefen , 2012.

Мешки

• Шломо Рискин . Свет Торы: Бемидбар: Испытания и невзгоды в переходные времена , страницы 153–77. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2012.
• Джонатан Сакс . Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 211–15. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
• Авива Готлиб Цорнберг . Недоумения: размышления о Книге чисел , страницы 194–233. Нью-Йорк: Schocken Books, 2015.
• Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 245–49. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
• Шай Хелд . Сердце Торы, том 2: Очерки недельной главы Торы: Левит, Числа и Второзаконие , страницы 146–57. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе, обсуждаемый JPS Раши , страницы 130–33. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
• Джонатан Сакс. Числа: Годы пустыни: Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 235–82. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2017.

Внешние ссылки

Тексты

• Масоретский текст и перевод JPS 1917 года
• Послушайте парашаха, прочитанного на иврите.

Комментарии

• Академия еврейской религии, Калифорния
• Академия еврейской религии, Нью-Йорк
• Aish.com
• Американский еврейский университет - Школа раввинистических исследований Циглера
• Chabad.org
• Хадарский институт
• Духовная семинария
• MyJewishLearning.com
• Православный союз
• Парады из Иерусалима
• Реконструкция иудаизма
• Союз реформистского иудаизма
• Объединенная синагога консервативного иудаизма
• Университет Ешива