Черные люди

Черный — это расовая классификация людей, обычно основанная на политических взглядах и цвете кожи для определенных групп населения со средне- и темно-коричневым цветом лица . Не все люди, считающиеся «черными», имеют темную кожу ; в некоторых странах, часто в социально обоснованных системах расовой классификации в западном мире , термин «черный» используется для описания людей, которые воспринимаются как темнокожие по сравнению с другими группами населения. Чаще всего он используется для людей африканского происхождения к югу от Сахары , коренных австралийцев и меланезийцев , хотя он применялся во многих контекстах к другим группам и не является показателем какого-либо близкого родства. Коренные африканские общества не используют термин «черный» в качестве расовой идентичности, за исключением влияния западных культур.

Современные антропологи и другие ученые, признавая реальность биологических различий между различными человеческими популяциями, считают концепцию единой, различимой «Черной расы» социально сконструированной . В разных обществах применяются разные критерии относительно того, кого можно отнести к «черным», и эти социальные конструкции со временем изменились. В ряде стран социальные переменные влияют на классификацию так же, как цвет кожи, а социальные критерии «черноты» различаются. В Соединенном Королевстве слово «черный» исторически было эквивалентно « цветному человеку », общему термину для неевропейских народов. Хотя термин «цветной человек» широко используется и принят в Соединенных Штатах , ^{[ 1 ]} Близко звучащий термин « цветной человек » считается крайне оскорбительным, за исключением Южной Африки, где он обозначает человека смешанной расы . В других регионах, таких как Австралазия , поселенцы применяли прилагательное «черный» к коренному населению. В Австралии это считалось крайне оскорбительным до 1960-х и 70-х годов. «Черный» обычно использовался не как существительное, а скорее как прилагательное, обозначающее какой-либо другой дескриптор (например, «черный ****»). По мере прогресса десегрегации после референдума 1967 года некоторые аборигены приняли этот термин, следуя американской моде, но он остается проблематичным. ^{[ 2 ]} Несколько гидов по американскому стилю, ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} включая AP Stylebook , изменили свои руководства, чтобы использовать букву «b» в «черном» цвете после убийства в 2020 году Джорджа афроамериканца Флойда . ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Руководство по стилю ASA гласит, что букву «b» нельзя писать с заглавной буквы. ^{[ 5 ]} Некоторые воспринимают термин «черный» как уничижительный, устаревший, редуктивный или иным образом нерепрезентативный ярлык и в результате не используют и не определяют его, особенно в африканских странах, где история колониальной расовой сегрегации практически отсутствует или практически отсутствует . ^{[ 6 ]}

Африка

Северная Африка

присутствуют многочисленные сообщества темнокожих народов В Северной Африке , некоторые из которых восходят к доисторическим сообществам. Другие происходят от мигрантов в результате исторической транссахарской торговли или, после арабского вторжения в Северную Африку в VII веке, от рабов из транссахарской работорговли в Северной Африке. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

В 18 веке марокканский султан Мулай Исмаил «Король-воин» (1672–1727) собрал корпус из 150 000 чернокожих солдат, названный своей Черной гвардией . ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

По словам Карлоса Мура , постоянного научного сотрудника Бразильского университета штата Баия, в 21 веке афро-многорасовые люди в арабском мире , включая арабов в Северной Африке, самоидентифицируются таким же образом, как и многорасовые люди в Латинской Америке . Он утверждает, что темнокожие арабы, как и темнокожие латиноамериканцы , считают себя белыми, потому что у них есть отдаленные белые предки. ^{[ 11 ]}

У президента Египта Анвара Садата была мать, темнокожая суданская нубийская ( суданская арабка ) женщина, и отец, который был светлокожим египтянином . В ответ на объявление об актерской должности в молодости он сказал: «Я не белый, но и не совсем черный. Моя чернота имеет тенденцию к красноватому». ^{[ 12 ]}

Из-за патриархальной природы арабского общества арабские мужчины, в том числе во время работорговли в Северной Африке, порабощали больше африканских женщин, чем мужчин. Рабынь часто привлекались к работе по дому и в сельском хозяйстве. Мужчины истолковали Коран как разрешение сексуальных отношений между господином-мужчиной и его порабощенными женщинами вне брака (см. Ма малакат айманукум и секс ). ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} что приводит к появлению большого количества детей смешанной расы . Когда порабощенная женщина беременела от своего арабского хозяина, ее считали умм валад, или «матерью ребенка», и этот статус давал ей привилегированные права. Ребенку были предоставлены права наследования собственности отца, поэтому дети смешанной расы могли разделить любое богатство отца. ^{[ 15 ]} Поскольку общество было патрилинейным , дети наследовали социальный статус своих отцов при рождении и рождались свободными.

Некоторые дети смешанной расы стали правителями своих отцов, например, султан Ахмад аль-Мансур , который правил Марокко с 1578 по 1608 год. Технически он не считался ребенком раба смешанной расы; его матерью была Фулани и наложница его отца. ^{[ 15 ]}

В начале 1991 года неарабы из народа загава в Судане подтвердили, что они стали жертвами усиливающейся арабской кампании апартеида , сегрегации арабов и неарабов (в частности, людей нилотского происхождения). ^{[ 16 ]} Суданских арабов, контролировавших правительство, широко называли практикующими апартеид против неарабских граждан Судана. Правительство обвинили в «ловком манипулировании арабской солидарностью» для проведения политики апартеида и этнической чистки . ^{[ 17 ]}

Суданские арабы также являются чернокожими людьми, поскольку они являются арабизированными в культурном и лингвистическом отношении коренными народами Судана, состоящими в основном из Нило-Сахары , Нубийцы , ^{[ 18 ]} и кушитский ^{[ 19 ]} родословная; их тон кожи и внешний вид напоминают кожу других чернокожих людей.

из американского университета Экономист Джордж Айитти обвинил арабское правительство Судана в актах расизма в отношении чернокожих граждан. ^{[ 20 ]} По словам Айитти, «в Судане... арабы монополизировали власть и исключили чернокожих – арабский апартеид». ^{[ 21 ]} Многие африканские комментаторы присоединились к Айиттею и обвинили Судан в практике арабского апартеида. ^{[ 22 ]}

Сахара

В Сахаре коренное население туарегов -берберов содержало « негритянских » рабов. Большинство этих пленников были выходцами из Нило-Сахары и были либо куплены туарегской знатью на невольничьих рынках в Западном Судане , либо захвачены во время набегов. Их происхождение обозначается ахаггарским берберским словом Ibenheren (поет. Ébenher ), которое относится к рабам, говорящим только на нило-сахарском языке. Этих рабов также иногда называли заимствованным у Сонгая термином Белла . ^{[ 23 ]}

Аналогичным образом, у коренных народов Сахары в Западной Сахаре существовала классовая система, состоящая из высших и низких каст. За пределами этих традиционных племенных границ находились «негритянские» рабы, которых набирали из окрестных территорий. ^{[ 24 ]}

Северо-Восточная Африка

В Эфиопии и Сомали классы рабов в основном состояли из захваченных в плен народов с суданско-эфиопской и кенийско-сомалийской международных границ. ^{[ 25 ]} или другие прилегающие районы проживания народов нилотов и банту , которые были известны под общим названием Шанкелла. ^{[ 26 ]} и Адоне (оба аналога слова «негр» в англоязычном контексте). ^{[ 27 ]} Некоторые из этих рабов были захвачены во время территориальных конфликтов на Африканском Роге, а затем проданы работорговцам. ^{[ 28 ]} Самое раннее изображение этой традиции датируется седьмым или восьмым веком до нашей эры, надписью, принадлежащей царству Дамат . ^{[ 29 ]}

Эти пленники и другие пленники аналогичной морфологии выделялись как цалим барья (темнокожие рабы) в отличие от афроазиатскоязычной знати или саба каих («красные люди») или светлокожих рабов; в то время как, с другой стороны, западные стандарты расовых категорий не делают различия между саба каих («красные люди» - светлокожие) и саба тикур («черные люди» - темнокожие) африканцами Рога (либо афроазиатскоязычными, нилотско-говорящими) говоря или по происхождению банту), таким образом, рассматривая всех их как «черных людей» (и в некоторых случаях «негров») в соответствии с представлением о расе западного общества. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

Южная Африка

В Южной Африке период колонизации привел к множеству союзов и браков между европейцами и африканцами ( народами банту Южной Африки и койсанами ) из различных племен, в результате чего появились дети смешанной расы. Когда европейские колонизаторы получили контроль над территорией, они, как правило, вытеснили смешанное и африканское население в статус второго сорта. В первой половине 20-го века правительство, в котором доминировали белые, классифицировало население по четырем основным расовым группам: чернокожие , белые , азиаты (в основном индейцы ) и цветные . В группу цветных входили люди смешанного банту, койсанского и европейского происхождения (с некоторыми малайскими корнями, особенно в Западно-Капской провинции ). Определение «цветных» занимало промежуточное политическое положение между определениями «черного» и «белого» в Южной Африке. Он ввел систему правовой расовой сегрегации, комплекс законов, известный как апартеид .

Бюрократия апартеида разработала сложные (и часто произвольные) критерии в Законе о регистрации населения 1945 года, чтобы определить, кто к какой группе принадлежит. Второстепенные чиновники проводили тесты для обеспечения соблюдения классификаций. Когда по внешнему виду человека было неясно, следует ли считать его цветным или черным, « карандашный тест использовался ». Карандаш вставлялся в волосы человека, чтобы определить, достаточно ли волнистые волосы, чтобы удерживать карандаш, а не пропускать его сквозь волосы, как это было бы с более гладкими волосами. Если да, то человек был классифицирован как Черный. ^{[ 33 ]} Такие классификации иногда разделяли семьи.

Сандра Лэнг — южноафриканка, которую в эпоху апартеида власти классифицировали как цветную из-за цвета ее кожи и структуры волос , хотя ее родители могли доказать, что ее предки были как минимум тремя поколениями европейских предков. В 10 лет ее исключили из школы для белых. Решения чиновников, основанные на ее аномальной внешности, разрушили ее семейную и взрослую жизнь. Она стала героиней биографического драматического фильма 2008 года «Кожа» , получившего множество наград. В эпоху апартеида те, кого считали «цветными», подвергались притеснениям и дискриминации. Но они имели ограниченные права и в целом имели немного лучшие социально-экономические условия, чем те, кого относят к «черным». Правительство потребовало, чтобы чернокожие и цветные жили в районах, отдельных от белых, создав большие поселки, расположенные вдали от городов, как районы для чернокожих.

В эпоху после апартеида Конституция Южной Африки провозгласила страну «нерасовой демократией». Стремясь исправить прошлую несправедливость, правительство АНК приняло законы в поддержку политики позитивных действий для чернокожих; в соответствии с ними они определяют «черных» людей, включая «африканцев», «цветных» и «азиатов». Некоторые политики позитивных действий отдают предпочтение «африканцам» перед «цветными» с точки зрения права на определенные льготы. Некоторые южноафриканцы, отнесенные к категории «черных африканцев», говорят, что «цветные» не страдали так сильно, как во время апартеида. «Цветные» южноафриканцы, как известно, обсуждают свою дилемму, говоря: «Мы были недостаточно белыми при апартеиде, и мы недостаточно черные при АНК ( Африканском национальном конгрессе )». ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}

В 2008 году Высокий суд Южной Африки постановил, что китайцы из Южной Африки , проживавшие в эпоху апартеида (и их потомки), должны быть реклассифицированы в «чернокожие люди» исключительно для целей доступа к льготам позитивных действий, поскольку они также были «нанесённые в невыгодное положение» из-за расовой дискриминации. Китайцы, прибывшие в страну после отмены апартеида, не имеют права на такие льготы. ^{[ 37 ]}

Помимо внешнего вида, «Цветных» обычно можно отличить от «Черных» по языку. Большинство из них говорят на африкаанс или английском как на родном языке , в отличие от языков банту, таких как зулу или коса . У них также, как правило, более европейские имена, чем у банту . ^{[ 38 ]}

Азия

Афроазиаты

« Афроазиаты » или «афроазиаты» — это люди смешанного африканского и азиатского происхождения к югу от Сахары. В США их еще называют «черными азиатами» или «блазианцами». ^{[ 39 ]} Исторически сложилось так, что афро-азиатское население подвергалось маргинализации в результате миграции людей и социальных конфликтов. ^{[ 40 ]}

Западная Азия

Арабский мир

Билал ибн Риба ( *изображенный* на вершине Каабы в Мекке) был бывшим эфиопским рабом и первым муэдзином , ок. 630.

В средневековом арабском мире этническое обозначение «черный» охватывало не только зандж , или африканцев, но и такие общины, как зутты , синди и индейцы с Индийского субконтинента . ^{[ 41 ]} По оценкам историков, между приходом ислама в 650 году нашей эры и отменой рабства на Аравийском полуострове в середине 20 века от 10 до 18 миллионов чернокожих африканцев (известных как занджи) были порабощены восточноафриканскими работорговцами и вывезены в Аравийский полуостров и соседние страны. ^{[ 42 ]} Это число намного превышало количество рабов, вывезенных в Америку. ^{[ 43 ]} Рабство в Саудовской Аравии и рабство в Йемене было отменено в 1962 году, рабство в Дубае — в 1963 году, рабство в Омане — в 1970 году. ^{[ 44 ]}

Несколько факторов повлияли на заметность потомков этой диаспоры в арабских обществах 21-го века: торговцы отправляли больше рабынь, чем мужчин, поскольку существовал спрос на их работу в качестве наложниц в гаремах на Аравийском полуострове и в соседних странах. Рабов-мужчин кастрировали, чтобы они служили охранниками гарема . Число погибших чернокожих африканских рабов в результате принудительного труда было высоким. Дети смешанной расы рабынь и арабских владельцев были ассимилированы в семьи арабских владельцев по системе патрилинейного родства . В результате на Аравийском полуострове и в соседних странах сохранилось несколько самобытных афро-арабских общин. ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}

В таких странах, как Ирак, были зарегистрированы особые и самоидентифицированные чернокожие сообщества, в которых, по сообщениям, проживает 1,2 миллиона чернокожих ( афро-иракцев ), и они свидетельствуют об истории дискриминации. Эти потомки занджей добивались от правительства статуса меньшинства, которое зарезервировало бы некоторые места в парламенте для представителей их населения. ^{[ 47 ]} По словам Аламина М. Мазруи и др., Как правило, на Аравийском полуострове и в соседних странах большинство этих сообществ идентифицируют себя как чернокожие, так и арабы. ^{[ 48 ]}

Иран

Афроиранцы — люди чернокожего африканского происхождения, проживающие в Иране. Во времена династии Каджаров многие богатые семьи импортировали чернокожих африканских женщин и детей в качестве рабов для выполнения домашней работы. Этот рабский труд использовался исключительно у занджей, народа, говорящего на языке банту и жившего вдоль Великих африканских озер , на территории, примерно включающей современные Танзанию , Мозамбик и Малави . ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}

Израиль

проживают около 150 000 восточноафриканцев и чернокожих людей В Израиле , что составляет чуть более 2% населения страны. Подавляющее большинство из них, около 120 000, — это Бета Израиль . ^{[ 51 ]} большинство из них – недавние иммигранты, приехавшие в 1980-х и 1990-х годах из Эфиопии . ^{[ 52 ]} Кроме того, в Израиле проживают более 5000 членов движения «Африканские евреи-израильтяне Иерусалима» , которые являются потомками афроамериканцев , эмигрировавших в Израиль в 20-м веке, и которые проживают в основном в отдельном районе в Негеве города Димона . Неизвестное количество чернокожих, принявших иудаизм, проживает в Израиле, большинство из них — выходцы из Великобритании, Канады и США.

Кроме того, в Израиле проживает около 60 000 африканских иммигрантов-неевреев, некоторые из которых попросили убежища. Большинство мигрантов происходят из общин в Судане и Эритрее , особенно нигерско-конголезском языке, , говорящих на из групп нубийцев проживающих в южных районах Нубийских гор ; некоторые из них являются нелегальными иммигрантами. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}

Турция

Начиная с нескольких веков назад, во времена Османской империи , десятки тысяч пленников Занджа были привезены работорговцами на плантации и сельскохозяйственные районы, расположенные между Анталией и Стамбулом , что дало начало афро -тюркскому населению в современной Турции . ^{[ 55 ]} Некоторые из их предков остались на месте , а многие мигрировали в более крупные города и поселки. Другие черные рабы были перевезены на Крит , откуда они или их потомки позже достигли района Измира в результате обмена населением между Грецией и Турцией в 1923 году или косвенно из Айвалыка в поисках работы. ^{[ 56 ]}

Помимо исторического присутствия афротюрков, с конца 1990-х годов в Турции также проживает значительное количество чернокожих иммигрантов. Сообщество состоит в основном из современных иммигрантов из Ганы, Эфиопии, ДРК, Судана, Нигерии, Кении, Эритреи, Сомали и Сенегала. По официальным данным, в Турции проживают 1,5 миллиона африканцев, около 25% из них проживают в Стамбуле . ^{[ 57 ]} Другие исследования утверждают, что большинство африканцев в Турции проживают в Стамбуле, и сообщают, что Тарлабаши , Долапдере , Кумкапы , Еникапы и Куртулуш имеют сильное африканское присутствие. ^{[ 58 ]}

Большинство африканских иммигрантов в Турции приезжают в Турцию для дальнейшей миграции в Европу. Иммигранты из Восточной Африки обычно являются беженцами, в то время как иммиграция из Западной и Центральной Африки, как сообщается, обусловлена экономическими причинами. ^{[ 58 ]} Сообщается, что африканские иммигранты в Турции регулярно сталкиваются с экономическими и социальными проблемами, в частности с расизмом и противодействием иммиграции со стороны местных жителей. ^{[ 59 ]}

Южная Азия

Сидди населяющая — этническая группа, Индию и Пакистан . Члены происходят от народов банту Юго -Восточной Африки . Некоторые из них были купцами, моряками, наемными слугами , рабами или наемниками. Население Сидди в настоящее время оценивается в 270 000–350 000 человек, проживающих в основном в Карнатаке , Гуджарате и Хайдарабаде в Индии, а также Макране и Карачи в Пакистане. ^{[ 60 ]} В полосе Макран в провинциях Синд и Белуджистан на юго-западе Пакистана эти потомки банту известны как Макрани. ^{[ 61 ]} В 1960-х годах в Синде возникло короткое движение «Власть черных», и многие сидди гордятся и прославляют свое африканское происхождение. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}

Юго-Восточная Азия

Негритосы представляют собой совокупность различных, часто неродственных народов, которые когда-то считались отдельной популяцией тесно связанных групп, но генетические исследования показали, что они произошли от одной и той же древней восточноевразийской метапопуляции, которая дала начало современным восточноазиатским народам . и состоят из нескольких отдельных групп, а также проявляют генетическую гетерогенность. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} Они населяют изолированные части Юго-Восточной Азии и в настоящее время ограничены в основном южным Таиландом. ^{[ 67 ]} Малайский полуостров и Андаманские острова Индии. ^{[ 68 ]}

означает «маленькие чернокожие люди» Негрито по- испански (негрито — это испанское уменьшительное от слова «негр», т. е. «маленький черный человек»); так испанцы называли аборигенов, с которыми они столкнулись на Филиппинах . ^{[ 69 ]} Сам термин «негрито» подвергся критике в таких странах, как Малайзия, где он теперь взаимозаменяем с более приемлемым «семангом» . ^{[ 70 ]} хотя этот термин на самом деле относится к конкретной группе.

У них темная кожа, часто вьющиеся волосы, азиатские черты лица и коренастое телосложение. ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}

Негритосы на Филиппинах часто сталкиваются с дискриминацией. Из-за своего традиционного образа жизни охотников-собирателей они маргинализированы и живут в бедности, не имея возможности найти работу. ^{[ 74 ]}

Европа

Западная Европа

Франция

Хотя сбор данных по этническому происхождению во Франции является незаконным , по оценкам, там проживает около 2,5–5 миллионов чернокожих. ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}

Германия

По состоянию на 2020 год в Германии проживает около миллиона чернокожих. ^{[ 77 ]}

Нидерланды

Афро-голландцы — жители Нидерландов чернокожего африканского или афро-карибского происхождения. Как правило, они являются выходцами из бывших и нынешних заморских территорий Нидерландов — Арубы , Бонайре , Кюрасао , Синт-Мартена и Суринама . В Нидерландах также есть значительные общины Кабо-Верде и других африканских стран.

Португалия

проживало не менее 232 000 человек недавнего чернокожего африканского происхождения По состоянию на 2021 год в Португалии . В основном они проживают в регионах Лиссабона , Порту , Коимбры . Поскольку Португалия не собирает информацию об этнической принадлежности, в оценку включены только люди, которые по состоянию на 2021 год имеют гражданство страны Африки к югу от Сахары, или люди, получившие португальское гражданство в период с 2008 по 2021 год, таким образом исключая потомков, людей более дальние африканские предки или люди, которые поселились в Португалии несколько поколений назад и теперь являются португальскими гражданами . ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}

Испания

Термин « мавры » использовался в Европе в более широком, несколько уничижительном смысле по отношению к мусульманам . ^{[ 80 ]} особенно те, кто имеет арабское или берберское происхождение, независимо от того, живут ли они в Северной Африке или Иберии. ^{[ 81 ]} Мавры не были отдельным или самостоятельным народом. ^{[ 82 ]} Средневековые и ранние современные европейцы применяли это имя как к арабам-мусульманам, берберам, африканцам к югу от Сахары, так и к европейцам. ^{[ 83 ]}

Исидор Севильский , писавший в VII веке, утверждал, что латинское слово Maurus произошло от греческого mauron , μαύρον, что по-гречески означает «черный». Действительно, к тому времени, когда Исидор Севильский пришел написать свою «Этимологию» , слово Мавр или «мавр» стало прилагательным на латыни, «ибо греки называют черного мауроном». «Во времена Исидора мавры были черными по определению…» ^{[ 84 ]}

Афро-испанцы — граждане Испании западно центральноафриканского - происхождения . Сегодня они в основном приезжают из Камеруна , Экваториальной Гвинеи , Ганы , Гамбии , Мали , Нигерии и Сенегала. Кроме того, многие афро-испанцы, родившиеся в Испании, являются выходцами из бывшей испанской колонии Экваториальной Гвинеи . проживает около 683 000 афро-испанцев Сегодня в Испании .

Великобритания

По данным Управления национальной статистики , по данным переписи 2001 года в Соединенном Королевстве проживало более миллиона чернокожих; 1% от общей численности населения назвали себя «черными карибами», 0,8% - «черными африканцами» и 0,2% - «другими чернокожими». ^{[ 85 ]} Великобритания поощряла иммиграцию рабочих из стран Карибского бассейна после Второй мировой войны; Первое символическое движение было среди тех, кто прибыл на корабль « Империя Виндраш» , и, следовательно, те, кто мигрировал между 1948 и 1970 годами, известны как поколение Виндраш . Предпочтительный официальный общий термин — «черные, азиаты и этнические меньшинства» ( BAME ), но иногда термин «черный» используется сам по себе, чтобы выразить единую оппозицию расизму , как в Southall Black Sisters , которые начинались в основном с Британско-азиатский округ и Национальная ассоциация черной полиции , в которую входят представители «африканского, афро-карибского и азиатского происхождения». ^{[ 86 ]}

Восточная Европа

африканские государства стали независимыми Когда в 1960-е годы , Советский Союз предложил многим их гражданам возможность учиться в России . За 40 лет около 400 000 африканских студентов из разных стран переехали в Россию для получения высшего образования, в том числе много чернокожих африканцев. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]} Это распространилось за пределы Советского Союза на многие страны Восточного блока .

Балканы

Из-за работорговли в Османской империи , процветавшей на Балканах , в прибрежном городе Ульцинь в Черногории появилась собственная чернокожая община. ^{[ 89 ]} В 1878 году эта община насчитывала около 100 человек. ^{[ 90 ]}

Океания

Коренные австралийцы

Коренных австралийцев называли в Австралии «черными людьми» с первых дней европейского заселения . ^{[ 91 ]} Первоначально этот термин относился к цвету кожи , но сегодня этот термин используется для обозначения происхождения аборигенов или жителей островов Торресова пролива в целом и может относиться к людям с любой пигментацией кожи. ^{[ 92 ]}

Быть идентифицированным как «черный» или «белый» в Австралии в 19 и начале 20 веков имело решающее значение для трудоустройства и социальных перспектив. Были созданы различные государственные советы по защите аборигенов , которые практически полностью контролировали жизнь коренных австралийцев - где они жили, их работу, брак, образование, а также имели право разлучать детей с их родителями. ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]} Аборигенам не разрешалось голосовать, их часто заключали в резервы и заставляли выполнять низкооплачиваемый или фактически рабский труд. ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]} Социальное положение представителей смешанной расы или « полукровок » менялось с течением времени. В отчете Болдуина Спенсера за 1913 год говорится, что:

полукровки не принадлежат ни к аборигенам, ни к белым, однако в целом они больше склоняются к первым; ... Одно можно сказать наверняка: белое население в целом никогда не будет смешиваться с полукровками... самое лучшее и доброе - поместить их в заповедники вместе с туземцами, обучать их в тех же школах и поощрять их вступать в брак между собой. ^{[ 98 ]}

Однако после Первой мировой войны стало очевидно, что число людей смешанной расы росло более быстрыми темпами, чем белое население, и к 1930 году страх перед «полукровной угрозой», подрывавшей Белой Австралии идеал , внутри воспринималось как серьезная проблема. ^{[ 99 ]} Сесил Кук , Северной территории защитник коренных жителей , отметил, что:

обычно к пятому и неизменно к шестому поколению все коренные черты австралийских аборигенов искореняются. Проблема наших полукровок будет быстро устранена полным исчезновением черной расы и быстрым погружением ее потомков в белую расу. ^{[ 100 ]}

Официальной политикой стала биологическая и культурная ассимиляция : «Уничтожьте чистокровных и разрешите белую примесь полурасам, и в конечном итоге раса станет белой». ^{[ 101 ]} Это привело к различному обращению с «черными» и «полукровными» людьми: людей со светлой кожей планировалось изымать из своих семей, чтобы они воспитывались как «белые» люди, и им запрещалось говорить на своем родном языке и исповедовать традиционные обычаи. ныне известное как « Украденное поколение» . ^{[ 102 ]}

Со второй половины 20-го века по настоящее время произошел постепенный сдвиг в сторону улучшения прав человека аборигенов. На референдуме 1967 года более 90% населения Австралии проголосовали за прекращение конституционной дискриминации и включение аборигенов в национальную перепись населения . ^{[ 103 ]} В этот период многие активисты-аборигены начали использовать термин «черный» и использовать свое происхождение как источник гордости. Активист Боб Маза сказал:

Я только надеюсь, что, когда умру, я смогу сказать, что я черный, и быть черным — это прекрасно. Именно это чувство гордости мы пытаемся вернуть аборигенам [ sic ] сегодня. ^{[ 104 ]}

В 1978 году писатель-абориген Кевин Гилберт получил награду Национального книжного совета за свою книгу « Живые черные: черные говорят с Кевином Гилбертом» , сборник рассказов аборигенов, а в 1998 году был удостоен (но отказался принять) Премии по правам человека в области литературы за Внутри Черной Австралии — антология поэзии и выставка фотографий аборигенов. ^{[ 105 ]} В отличие от предыдущих определений, основанных исключительно на степени происхождения аборигенов, правительство изменило юридическое определение аборигена в 1990 году, включив в него любых:

человек по происхождению абориген или житель островов Торресова пролива, который идентифицирует себя как абориген или житель островов Торресова пролива и принимается как таковой сообществом, в котором он [или она] живет ^{[ 106 ]}

Это общенациональное признание и признание аборигенов привело к значительному увеличению числа людей, идентифицирующих себя как аборигены или жители островов Торресова пролива. ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]} Повторное присвоение термину «черный» позитивного и более инклюзивного значения привело к его широкому использованию в основной австралийской культуре, включая государственные средства массовой информации. ^{[ 109 ]} государственные учреждения, ^{[ 110 ]} и частные компании. ^{[ 111 ]} В 2012 году ряд громких дел продемонстрировал позицию закона и общества о том, что идентификация аборигена или жителя островов Торресова пролива не зависит от цвета кожи, а известный боксер Энтони Мандайн подвергся широкой критике за то, что он поставил под сомнение «черноту» другого человека. боксер ^{[ 112 ]} и журналисту Эндрю Болту успешно предъявлен иск за публикацию дискриминационных комментариев об аборигенах со светлой кожей. ^{[ 113 ]}

Меланезийцы

Регион Меланезия назван от греческого μέλας , черный , и νῆσος , остров , этимологически означающий «острова черных [людей]», в связи с темной кожей коренных народов. Ранние европейские поселенцы, такие как испанский исследователь Иньиго Ортис де Ретес , отметили сходство людей с жителями Африки. ^{[ 114 ]}

Меланезийцев, наряду с другими жителями островов Тихого океана , в течение 19 и 20 веков часто обманывали или принуждали к принудительному труду на плантаторах сахарного тростника, хлопка и кофе в странах, далеких от их родины, в рамках практики, известной как «черный дрозд» . В Квинсленде от 55 000 до 62 500 человек. ^{[ 115 ]} были привезены с Новых Гебридских островов , Соломоновых островов и Новой Гвинеи для работы на полях сахарного тростника. В соответствии с Законом о рабочих островов Тихого океана 1901 года большинство островитян, работавших в Квинсленде, были репатриированы обратно на родину. ^{[ 116 ]} Те, кто остался в Австралии, обычно называемые жителями островов Южного моря , часто сталкивались с дискриминацией, как и коренные австралийцы, со стороны общества, в котором доминируют белые. Многие активисты по защите прав коренных народов имеют корни с островов Южного моря, в том числе Фейт Бэндлер , Эвелин Скотт и Бонита Мабо .

Многие меланезийцы восприняли термин «Меланезия» как способ расширить свои возможности как коллективного народа. Стефани Лоусон пишет, что этот термин «перешел из термина очернения в термин утверждения, обеспечивая положительную основу для современной субрегиональной идентичности, а также формальной организации». ^{[ 117 ]}^: 14 Например, этот термин используется в Меланезийской передовой группе , которая стремится способствовать экономическому росту среди меланезийских стран.

Другой

Джон Цезарь по прозвищу «Черный Цезарь», заключенный и лесной рейнджер , родители которого родились в неизвестном районе Африки, был одним из первых людей недавнего чернокожего африканского происхождения, прибывших в Австралию. ^{[ 118 ]}

По переписи 2006 года 248 605 жителей заявили, что родились в Африке . Эта цифра относится ко всем иммигрантам в Австралию, родившимся в странах Африки, независимо от расы, и включает белых африканцев .

Северная Америка

Канада

«Черные канадцы» — это обозначение, используемое для людей чернокожего африканского происхождения, которые являются гражданами или постоянными жителями Канады . ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]} Большинство чернокожих канадцев имеют карибское происхождение, хотя население также состоит из афроамериканских иммигрантов и их потомков (включая чернокожих жителей Новой Шотландии ), а также многих африканских иммигрантов. ^{[ 121 ]}^{[ 122 ]}

Чернокожие канадцы часто проводят различие между людьми афро-карибского происхождения и людьми других африканских корней. Термин «африканский канадец» иногда используется некоторыми чернокожими канадцами, которые ведут свое происхождение от первых рабов, привезенных британскими и французскими колонистами на материковую часть Северной Америки. ^{[ 120 ]} Обещанная свобода британцами во время американской войны за независимость , тысячи черных лоялистов были впоследствии переселены Короной в Канаду, такие как Томас Питерс . Кроме того, примерно от десяти до тридцати тысяч беглых рабов достигли свободы в Канаде из южных Соединенных Штатов в довоенные годы при помощи людей по подземной железной дороге.

Многие чернокожие карибского происхождения в Канаде отвергают термин «африканский канадец», поскольку он упускает уникальные карибские аспекты их наследия. ^{[ 123 ]} и вместо этого идентифицируйте себя как карибский канадец . ^{[ 123 ]} В отличие от Соединенных Штатов, где термин «афроамериканец» стал широко используемым, в Канаде разногласия, связанные с различием африканского или карибского наследия, привели к тому, что термин «черный канадец» получил там широкое признание. ^{[ 124 ]}

Соединенные Штаты

Европейцы использовали восемь основных территорий для покупки и отправки рабов в Западное полушарие . Число порабощенных людей, проданных в Новый Свет, варьировалось на протяжении всей работорговли. Что касается распределения рабов по регионам деятельности, то в некоторых районах порабощенных людей было гораздо больше, чем в других. Между 1650 и 1900 годами 10,24 миллиона порабощенных западноафриканцев прибыли в Америку из следующих регионов в следующих пропорциях: ^{[ 125 ]}

Сенегамбия (Сенегал и Гамбия ): 4,8%
Верхняя Гвинея ( Гвинея-Бисау , Гвинея и Сьерра-Леоне ): 4,1%
Наветренное побережье ( Либерия и Кот-д'Ивуар ): 1,8%
Золотой Берег ( Гана и восток Кот-д'Ивуара ): 10,4%
Бухта Бенина ( Того , Бенин и Нигерия к западу от дельты Нигера): 20,2%
Бухта Биафра ( Нигерия к востоку от дельты Нигера , Камерун , Экваториальная Гвинея и Габон ): 14,6%
Западная Центральная Африка ( Республика Конго , Демократическая Республика Конго и Ангола ): 39,4%
Юго-Восточная Африка ( Мозамбик и Мадагаскар ): 4,7%

К началу 1900-х годов слово «ниггер» в Соединенных Штатах стало уничижительным словом. Вместо этого термин «цветной» стал основной альтернативой термину «негр» и производным от него терминам. После Американского движения за гражданские права термины «цветной» и «негр» уступили место «черному». Негр заменил цветной как самое вежливое слово для афроамериканцев в то время, когда черный считался более оскорбительным. ^{[ 126 ]}^{[ не удалось пройти проверку ]} Этот термин воспринимался как нормальный, в том числе людьми, отнесенными к неграм, вплоть до более позднего движения за гражданские права в конце 1960-х годов. Одним из хорошо известных примеров является использование д-ром Мартином Лютером Кингом-младшим слова «негр» в его знаменитой речи 1963 года « У меня есть мечта » . Во время американского движения за гражданские права 1950-х и 1960-х годов некоторые афроамериканские лидеры в Соединенных Штатах, особенно Малкольм Икс , возражали против слова «негр», потому что они связывали его с долгой историей рабства, сегрегации и дискриминации, которые относились к афроамериканцам. как граждан второго сорта или того хуже. ^{[ 127 ]} Малкольм Икс предпочитал черных неграм . позже постепенно отказался и от этого в пользу афроамериканцев после ухода из Нации Ислама , но ^{[ 128 ]}

С конца 1960-х годов более широкое распространение получили различные другие термины, обозначающие афроамериканцев. Помимо чернокожих американцев , к ним относятся афроамериканцы (использовались с конца 1960-х по 1990 годы) и афроамериканцы (использулись в Соединенных Штатах для обозначения чернокожих американцев, людей, которых в прошлом часто называли американскими неграми ). ^{[ 129 ]}

В первые 200 лет проживания чернокожих в Соединенных Штатах они в первую очередь идентифицировали себя по своей конкретной этнической группе (тесно связанной с языком), а не по цвету кожи. Отдельные люди называли себя, например , ашанти , игбо , баконго или волофом . Однако, когда первые пленники были доставлены в Америку , их часто объединяли с другими группами из Западной Африки, а индивидуальная этническая принадлежность обычно не признавалась английскими колонистами. В районах Верхнего Юга объединились разные этнические группы. Это важно, поскольку пленники прибыли из обширного географического региона: береговая линия Западной Африки, простирающаяся от Сенегала до Анголы , а в некоторых случаях и с юго-восточного побережья, такого как Мозамбик . Родилась новая афроамериканская идентичность и культура, вобравшая в себя элементы различных этнических групп и европейского культурного наследия, что привело к таким слияниям, как Черная церковь и афроамериканский английский . Эта новая идентичность была основана на происхождении и статусе раба, а не на принадлежности к какой-либо одной этнической группе. ^{[ 130 ]}

Напротив, записи о рабах из Луизианы показывают, что французские и испанские колонисты зафиксировали более полную идентичность западноафриканцев, включая этническую принадлежность и племенные имена. ^{[ 131 ]}

Расовая или этническая классификация США «черные» относится к людям со всеми возможными видами пигментации кожи, от самого темного до самого светлого цвета кожи, включая альбиносов , если другие считают, что они имеют африканское происхождение (в любом заметном проценте). . Существуют также определенные культурные черты, связанные с тем, чтобы быть « афроамериканцем » - термином, который эффективно используется как синоним слова «черный человек» в Соединенных Штатах.

В марте 1807 года Великобритания , которая в значительной степени контролировала Атлантику, объявила трансатлантическую работорговлю незаконной , как и США. (Последний запрет вступил в силу 1 января 1808 года, самой ранней даты, когда Конгресс имел право сделать это после защиты работорговли в соответствии со статьей I, разделом 9 Конституции Соединенных Штатов .)

К тому времени большинство чернокожих жителей США были коренными жителями, поэтому использование термина «африканцы» стало проблематичным. Хотя изначально это было источником гордости, многие чернокожие опасались, что использование африканца в качестве идентичности станет помехой в их борьбе за полное гражданство в Соединенных Штатах. Они также считали, что это даст толчок тем, кто выступает за репатриацию чернокожих обратно в Африку. В 1835 году чернокожие лидеры призвали чернокожих американцев убрать титул «африканец» из своих институтов и заменить его на « негр » или «цветной американец». Некоторые учреждения решили сохранить свои исторические названия, например, Африканская методистская епископальная церковь . Афроамериканцы широко использовали для себя термины «негр» или «цветной» до конца 1960-х годов. ^{[ 132 ]}

Термин «черный» использовался повсюду, но не часто, поскольку он нес в себе определенное клеймо. В своей речи 1963 года « У меня есть мечта » ^{[ 133 ]} Мартин Лютер Кинг-младший использует термины «негр» пятнадцать раз и «черный» четыре раза. Каждый раз, когда он использует черный цвет , он строится параллельно с белым ; например, «черные и белые мужчины». ^{[ 134 ]}

Учитывая успехи Американского движения за гражданские права , потребовался новый термин, чтобы порвать с прошлым и помочь избавиться от напоминаний о легализованной дискриминации. Вместо негра активисты пропагандировали использование черного цвета как символа расовой гордости, воинственности и власти. Некоторые из поворотных моментов включали использование термина « Black Power » Кваме Туре ( Стокли Кармайкл популярного певца Джеймса Брауна ) и песни « Say It Loud – I’m Black and I’m Proud ».

В 1988 году лидер движения за гражданские права Джесси Джексон призвал американцев использовать вместо этого термин «афроамериканец», поскольку он имеет историческую культурную основу и представляет собой конструкцию, аналогичную терминам, используемым потомками европейцев, таких как американец немецкого происхождения, американец итальянского происхождения и т. д. Поскольку затем афроамериканцы и чернокожие часто имели параллельный статус. Однако споры по поводу того, какой из двух терминов является более подходящим, продолжаются. Маулана Каренга утверждает, что термин «афроамериканцы» более уместен, поскольку он точно отражает их географическое и историческое происхождение. ^{[ нужна ссылка ]} Другие утверждают, что «черный» — лучший термин, потому что «африканец» предполагает иностранство, хотя чернокожие американцы помогли основать Соединенные Штаты. ^{[ 135 ]} Третьи считают, что термин «черный» неточный, поскольку у афроамериканцев разные оттенки кожи. ^{[ 136 ]}^{[ 137 ]} Некоторые опросы показывают, что большинство чернокожих американцев не отдают предпочтения «афроамериканцам» или «черным». ^{[ 138 ]} хотя они отдают небольшое предпочтение «черному» в личной обстановке и «афроамериканцу» в более формальной обстановке. ^{[ 139 ]}

В определениях расы переписи населения США чернокожие и афроамериканцы — это граждане и жители Соединенных Штатов, происходящие из черных расовых групп Африки. ^{[ 140 ]} По данным Административно-бюджетного управления , в эту группу входят лица, идентифицирующие себя как афроамериканцы, а также лица, эмигрировавшие из стран Карибского бассейна и стран Африки к югу от Сахары. ^{[ 141 ]} Таким образом, группировка основана на географическом положении и может противоречить или искажать самоидентификацию человека, поскольку не все иммигранты из стран Африки к югу от Сахары являются «черными». ^{[ 140 ]} Бюро переписи населения также отмечает, что эти классификации являются социально-политическими конструкциями и не должны интерпретироваться как научные или антропологические. ^{[ 142 ]}

По данным Бюро переписи населения США, африканские иммигранты обычно не идентифицируют себя как афроамериканцы. Подавляющее большинство африканских иммигрантов вместо этого идентифицируют себя со своей собственной этнической принадлежностью (~ 95%). ^{[ 143 ]} Иммигранты из некоторых стран Карибского бассейна , Центральной Америки и Южной Америки и их потомки могут также идентифицировать себя с этим термином, а могут и не идентифицировать себя. ^{[ 144 ]}

Недавние опросы афроамериканцев с использованием службы генетического тестирования выявили различное происхождение, которое демонстрирует разные тенденции в зависимости от региона и пола предков. Эти исследования показали, что в среднем афроамериканцы имеют 73,2–80,9% западноафриканцев , 18–24% европейцев и 0,8–0,9% коренных американцев , с большими различиями между людьми. генетического наследия ^{[ 145 ]}^{[ 146 ]}^{[ 147 ]}

Согласно исследованиям журнала Journal of Personality and Social Psychology, жители США постоянно переоценивают размеры, физическую силу и грозность молодых чернокожих мужчин. ^{[ 148 ]}

Правило одной капли

С конца 19-го века на Юге использовался разговорный термин « правило одной капли» , чтобы классифицировать как чернокожего человека любого известного африканского происхождения. Эта практика гипоспуска не была закреплена законом до начала 20 века. ^{[ 149 ]} Юридически определение варьировалось от штата к штату. Расовое определение было более гибким в XVIII и XIX веках, до Гражданской войны в США . Например, президент Томас Джефферсон держал в рабстве людей, которые были по закону белыми (менее 25% чернокожих) согласно законам штата Вирджиния того времени, но, поскольку они были рождены от матерей-рабынь, они были рождены в рабстве в соответствии с принципом partus sequitur ventrem , который Вирджиния приняла в качестве закона в 1662 году.

За пределами Соединенных Штатов некоторые другие страны приняли правило одной капли, но определение того, кто является черным, и степень применения «правила одной капли» сильно различаются от страны к стране.

Правило одной капли могло возникнуть как средство увеличения числа черных рабов. ^{[ 150 ]} и поддерживался как попытка сохранить «чистоту» белой расы. ^{[ 151 ]}^{[ ненадежный источник ]} Одним из результатов правила одной капли стало объединение афроамериканского сообщества. ^{[ 149 ]} Некоторые из наиболее выдающихся аболиционистов и борцов за гражданские права 19-го века были многорасовыми, например, Фредерик Дуглас , Роберт Первис и Джеймс Мерсер Лэнгстон. Они выступали за равенство для всех.

Чернота

Понятие черноты в Соединенных Штатах описывается как степень, в которой человек ассоциирует себя с основной афроамериканской культурой , политикой, ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]} и ценности. ^{[ 158 ]} В определенной степени эта концепция касается не столько расы, сколько политической ориентации. ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]} культура и поведение. Чернокожесть можно противопоставить « действованию белых », когда чернокожие американцы, как говорят, ведут себя с предполагаемыми характеристиками стереотипных белых американцев в отношении моды, диалекта, музыкальных вкусов и т. д. ^{[ 159 ]} и, возможно, с точки зрения значительного числа чернокожей молодежи, академические достижения. ^{[ 160 ]}

Из-за часто политических ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]} и культурные контуры черноты в Соединенных Штатах, понятие черноты также может быть распространено на нечерных людей. Тони Моррисон однажды назвал Билла Клинтона первым чернокожим президентом Соединенных Штатов . ^{[ 161 ]} потому что, по ее словам, он демонстрировал «почти все проявления черноты». ^{[ 162 ]} Клинтон приветствовала этот лейбл. ^{[ 163 ]}

Вопрос черноты также возник в ходе демократа Барака Обамы в президентской кампании 2008 году . Комментаторы задавались вопросом, был ли Обама, который был избран первым президентом чернокожего происхождения, «достаточно черным», утверждая, что его происхождение нетипично, поскольку его мать была белой американкой , а его отец был чернокожим студентом, приехавшим из Кении. ^{[ 153 ]}^{[ 155 ]} Обама решил идентифицировать себя как чернокожий и афроамериканец . ^{[ 164 ]}

Мексика

Предварительное обследование 2015 года перед переписью 2020 года позволило афромексиканцам впервые самоидентифицироваться в Мексике и зарегистрировало в общей сложности 1,4 миллиона человек (1,2% от общей численности населения Мексики). Большинство афромексиканцев проживают в Коста-Чике региона Герреро . ^{[ 165 ]}

Карибский бассейн

Доминиканская Республика

Первые афро-доминиканские рабы были отправлены в Доминиканскую Республику испанскими конкистадорами во время трансатлантической работорговли.

Пуэрто-Рико

Испанские конкистадоры переправляли рабов из Западной Африки в Пуэрто-Рико . Афро-пуэрториканцы отчасти ведут свое происхождение от этой колонизации острова.

Южная Америка

Капоэйра — афро-бразильское боевое искусство.

Примерно 12 миллионов человек были отправлены из Африки в Америку во время атлантической работорговли с 1492 по 1888 год. Из них 11,5 миллионов были отправлены в Южную Америку и страны Карибского бассейна . ^{[ 166 ]} Бразилия была крупнейшим импортером в Америке: было импортировано 5,5 миллиона африканских рабов, за ней следовали Британские страны Карибского бассейна с 2,76 миллиона, испанские Карибы и материковая часть Испании с 1,59 миллионами африканцев и французские страны Карибского бассейна с 1,32 миллиона. ^{[ 167 ]} Сегодня их потомки насчитывают около 150 миллионов человек в Южной Америке и странах Карибского бассейна. ^{[ 168 ]} Помимо цвета кожи, другие физические характеристики, такие как черты лица и текстура волос, часто по-разному используются при отнесении людей к черным в Южной Америке и странах Карибского бассейна. ^{[ 169 ]}^{[ 170 ]} В Южной Америке и странах Карибского бассейна классификация чернокожих также тесно связана с социальным статусом и социально-экономическими переменными, особенно в свете социальных концепций « blanqueamiento » (расовое отбеливание) и связанных с ними концепций. ^{[ 170 ]}^{[ 171 ]}

Бразилия

Понятие расы в Бразилии сложное. Бразильский ребенок никогда автоматически не отождествлялся с расовым типом одного или обоих родителей, и у него не было только двух категорий на выбор. Между человеком несмешанного западноафриканского происхождения и очень светлым мулатом было признано более дюжины расовых категорий, основанных на различных сочетаниях цвета волос , текстуры волос , цвета глаз и цвета кожи . Эти типы переходят друг в друга, как цвета спектра, и ни одна категория не стоит существенно изолированно от остальных. В Бразилии людей классифицируют по внешности, а не по наследственности. ^{[ 172 ]}

Ученые расходятся во мнениях относительно влияния социального статуса на расовую классификацию в Бразилии. Обычно считается, что достижение восходящей мобильности и образования приводит к тому, что люди относятся к категории людей со светлой кожей. Популярное утверждение состоит в том, что в Бразилии белые бедняки считаются черными, а богатые чернокожие – белыми. Некоторые ученые не согласны с этим, утверждая, что « отбеливание » социального статуса может быть доступно людям смешанной расы , значительной части населения, известной как пардо , но человек, воспринимаемый как прето (черный), будет продолжать классифицироваться как черный независимо от богатство или социальный статус. ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]}

Статистика

Население Бразилии по расам с 1872 по 1991 год (данные переписи населения) ^{[ 175 ]}
Этническая группа	Белый	Черный	Коричневый	Желтый (Восточноазиатский)	Необъявленный	Общий
1872	3,787,289	1,954,452	4,188,737	–	–	9,930,478
1940	26,171,778	6,035,869	8,744,365	242,320	41,983	41,236,315
1991	75,704,927	7,335,136	62,316,064	630,656	534,878	146,521,661

Демография Бразилии
Год	Белый	Коричневый	Черный
1835	24.4%	18.2%	51.4%
2000	53.7%	38.5%	6.2%
2010	48.4%	42.4%	6.7%

С 1500 по 1850 год около 3,5 миллионов пленников были насильно отправлены из Западной и Центральной Африки в Бразилию. На эту территорию поступило самое большое количество рабов среди всех стран Америки. ^{[ 176 ]} По оценкам ученых, более половины населения Бразилии, по крайней мере частично, произошли от этих людей. В Бразилии проживает самое большое население африканского происхождения за пределами Африки. В отличие от США, в период рабства и после него португальское колониальное правительство в Бразилии и более позднее бразильское правительство не принимали официальных законов, запрещающих смешанные браки или сегрегацию. Как и в других странах Латинской Америки, смешанные браки были распространены в колониальный период и продолжались и после него. Кроме того, люди смешанной расы ( пардо ) часто имели тенденцию вступать в брак с белыми супругами, и их потомков считали белыми. В результате у некоторых потомков европейцев также есть западноафриканская или индейская кровь. Согласно последней переписи населения 20-го века, в которой бразильцы могли выбирать из пяти цветовых/этнических категорий, с которыми они себя идентифицировали, 54% людей идентифицировали себя как белые, 6,2% идентифицировали себя как черные и 39,5% идентифицировали себя как пардо (коричневые) — широкая многорасовая категория, включая лиц трехрасового происхождения. ^{[ 177 ]}

В 19 веке в Бразилии возникла философия расового отбеливания , связанная с ассимиляцией людей смешанной расы в белое население посредством смешанных браков. До недавнего времени правительство не хранило данные о расовой принадлежности. Однако, по оценкам статистиков, в 1835 году примерно 50% населения составляли прето (черные; большинство из них были порабощены ), еще 20% были пардо (коричневыми) и 25% были белыми, а остальная часть - американскими индейцами . Некоторые из них, классифицированные как пардо, были трехрасовыми.

К переписи 2000 года демографические изменения, включая прекращение рабства, иммиграцию из Европы и Азии, ассимиляцию представителей разных рас и другие факторы, привели к образованию населения, в котором 6,2% населения идентифицировали себя как чернокожие, 40% как пардо и 55% как белый. По сути, большая часть чернокожего населения была поглощена многорасовой категорией в результате смешения. ^{[ 172 ]} Генетическое исследование 2007 года показало, что по крайней мере 29% белого бразильского населения среднего класса имели недавнее (с 1822 года и конца колониального периода) африканское происхождение. ^{[ 178 ]}

Расовые отношения в Бразилии

Согласно переписи 2022 года, 10,2% бразильцев заявили, что они черные, по сравнению с 7,6% в 2010 году, а 45,3% заявили, что они смешаны по расовому признаку, по сравнению с 43,1%, в то время как доля самопровозглашенных белых бразильцев упала с 47,7%. до 43,5%. Активисты движения чернокожих в Бразилии объясняют расовый сдвиг в населении растущим чувством гордости среди бразильцев африканского происхождения за признание и прославление своего происхождения. ^{[ 179 ]}

Философия расовой демократии в Бразилии вызвала некоторую критику, основанную на экономических вопросах. Бразилия имеет один из самых больших разрывов в распределении доходов в мире. Самые богатые 10% населения зарабатывают в 28 раз больше среднего дохода беднейших 40%. Самые богатые 10 процентов почти исключительно белые или преимущественно европейцы по происхождению. Треть населения живет за чертой бедности , при этом чернокожие и другие цветные люди составляют 70 процентов бедных. ^{[ 180 ]}

В 2015 году в США афроамериканцы, в том числе многорасовые, заработали на 76,8% больше, чем белые люди. Напротив, в 2014 году чернокожие и смешанные бразильцы зарабатывали в среднем на 58% больше, чем белые. ^{[ 181 ]} Разрыв в доходах между чернокожими и другими цветными людьми относительно невелик по сравнению с большим разрывом между белыми и всеми цветными людьми. Другие социальные факторы, такие как неграмотность и уровень образования, демонстрируют те же закономерности невыгодного положения цветных людей. ^{[ 182 ]}

Некоторые комментаторы ^{[ ВОЗ? ]} Обратите внимание, что практика Соединенных Штатов сегрегации и превосходства белой расы на Юге, а также дискриминации во многих регионах за пределами этого региона вынудила многих афроамериканцев объединиться в борьбе за гражданские права, тогда как изменчивый характер расы в Бразилии разделил людей африканского происхождения. между теми, кто имел более или менее родословную, и помог сохранить имидж страны как примера постколониальной гармонии. Это препятствовало развитию общей идентичности среди чернокожих бразильцев. ^{[ 181 ]}

Хотя бразильцы хотя бы частичного африканского происхождения составляют большой процент ^{[ 183 ]} населения лишь немногие чернокожие были избраны политиками. Например, в городе Сальвадор, штат Баия , 80% населения составляют цветные люди, но избиратели не избрали цветного мэра.

Практика дискриминации цветного населения побудила некоторых ученых и других активистов выступать за использование португальского термина « негр» для обозначения всех людей африканского происхождения, чтобы стимулировать «черное» сознание и идентичность. ^{[ 184 ]}

Колумбия

Афроколумбийцы являются третьей по величине африканской диаспорой в Латинской Америке после афробразильцев и афрогаитян .

Венесуэла

Большинство чернокожих венесуэльцев происходят от людей, привезенных в качестве рабов в Венесуэлу непосредственно из Африки во время колонизации; ^{[ 185 ]} другие были потомками иммигрантов с Антильских островов и Колумбии. Многие чернокожие были участниками движения за независимость , а некоторым удалось стать героями. В культуре Венесуэлы существует глубоко укоренившееся наследие африканской культуры, о чем свидетельствуют многие традиционные венесуэльские музыка и танцы, такие как Тамбор , музыкальный жанр, унаследованный от чернокожих членов колонии, или музыка Лланера или Гаита Зулиана , которые оба представляют собой сплав всех трех основных народов, вносящих вклад в культурное наследие. Также черное наследство присутствует в гастрономии страны.

существуют целые общины чернокожих В зоне Барловенто , а также в части штата Боливар и в других небольших городах ; они также мирно живут среди населения остальной части Венесуэлы. В настоящее время чернокожие составляют большую часть населения Венесуэлы, хотя многие из них на самом деле являются смешанными людьми .

См. также

Африканская диаспора
Афрофобия
Черная элита
Превосходство черных
Черные женщины
Списки чернокожих людей
Мулатка
Смелый
Сан-Базилио-де-Паленке – первый свободный африканский город в Америке.
Научный расизм
Замбо

Ссылки

^ Старр, Пол; Фриланд, Эдвард П. (2023). « Цветные люди» как категория и идентичность в Соединенных Штатах» . Журнал этнических и миграционных исследований . 50 : 47–67. дои : 10.1080/1369183x.2023.2183929 . ISSN 1369-183Х .
^ «Блэк, Блэк, Блэкфулла: Язык важен, но он может быть непростым» . Сидней Морнинг Геральд . 30 августа 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б «AP меняет стиль письма, чтобы использовать букву «b» черного цвета с заглавной буквы» . Ассошиэйтед Пресс . 20 июня 2020 г. Проверено 21 июня 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Генри, Таню (17 июня 2020 г.). «Черный с большой буквы»: ведущие СМИ присоединяются к черной прессе в гонке за верхние строчки» . www.blackvoicenews.com .
^ Лаборатория Purdue Writer. «Стиль написания рукописей // Лаборатория письма Purdue» . Лаборатория письма Пердью . Проверено 6 сентября 2020 г.
^ Левинсон, Мейра (2012). Ни один гражданин не останется позади Издательство Гарвардского университета. п. 70. ИСБН 978-0-674-06529-1 .
^ Фриги и др. 2010, Древняя локальная эволюция африканских гаплогрупп мтДНК в тунисских берберских популяциях , Биология человека , Том 82, номер 4, август 2010 г.
^ Харич и др. (2010). «Транссахарская работорговля – подсказки из интерполяционного анализа и характеристики линий митохондриальной ДНК с высоким разрешением» . Эволюционная биология BMC . 10 (138): 138. Бибкод : 2010BMCEE..10..138H . дои : 10.1186/1471-2148-10-138 . ПМЦ 2875235 . ПМИД 20459715 .
^ Льюис, Раса и рабство на Ближнем Востоке , Oxford University Press, 1994.
^ «Абид аль-Бухари (Марокканская военная организация)» . Британская энциклопедия .
^ Массельман, Энсон. «Тонкий расизм Латинской Америки» . Международный институт Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. Архивировано из оригинала 4 июня 2003 года.
↑ Джозеф Финклстоун, Анвар Садат: Осмелившийся провидец , стр. 5–7, 31. ISBN 0-7146-3487-5 .
^ См. Тахфим уль-Коран Сайида Абул Ала Маудуди , Том. 2, с. 112–113, сноска 44. См. также комментарий к стихам. ^{[ Коран 23:1-6 – Тафхим-уль-Коран ]}: Том. 3, примечания 7–1, с. 241; 2000, Исламские публикации.
^ Тафсир ибн Касир 4:24.
^ Jump up to: ^а ^б Ханвик, Джон. «Арабские взгляды на чернокожих африканцев и рабство» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ Джонсон, Хильда Ф. (2011). Ведение мира в Судане: внутренняя история переговоров, положивших конец самой продолжительной гражданской войне в Африке . Сассекс Академик Пресс. п. 38. ISBN 978-1-84519-453-6 .
↑ Вукони Лупа Ласага, «Медленная и насильственная смерть апартеида в Судане», 19 сентября 2006 г., Норвежский совет Африки.
^ Ричард А. Лоббан младший (2004): «Исторический словарь древней и средневековой Нубии». Пугало Пресс, стр. 37.
^ Якобссон, Маттиас; Хасан, Хишам Ю.; Бабикер, Хиба; Гюнтер, Торстен; Шлебуш, Карина М.; Холлфельдер, Нина (24 августа 2017 г.). «Геномные вариации Северо-Восточной Африки, сформированные преемственностью коренных групп и евразийскими миграциями». ПЛОС Генетика . 13 (8): e1006976. doi : 10.1371/journal.pgen.1006976. ISSN 1553-7404. ПМЦ 5587336. ПМИД 28837655.
↑ Джордж Айитти, «Африка и Китай», The Economist , 19 февраля 2010 г.
^ Айитти, Джордж Б.Н. (1999). «Как многосторонние институты усугубили экономический кризис в Африке». Право и политика в международном бизнесе . 30 .
^ Койги ва Вамвере (2003). Негативная этничность: от предвзятости к геноциду . Семь Историй Пресс. п. 152 . ISBN 978-1-58322-576-9 .
Джордж Б. Н. Айитти (15 января 1999 г.). Африка в хаосе: сравнительная история . Пэлгрейв Макмиллан. п. 50. ISBN 978-0-312-21787-7 .
Джордж Б. Н. Айитти (2006). Учреждения коренных народов Африки . Транснациональные издательства. ISBN 978-1-57105-337-4 .
Диалло, Гарба (1993). «Мавритания, другой апартеид?» (PDF) . Текущие проблемы Африки (16). Нордиска Африканский институт. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ Николаисен, Йоханнес (1963). Экология и культура пасторальных туарегов: с особым упором на туарегов Ахаггара и Айра . Национальный музей Копенгагена. п. 16.
^ Алькобе, Сантьяго (ноябрь 1947 г.). «Физическая антропология кочевников Западной Сахары». Мужчина . 47 (160–168): 141–143. дои : 10.2307/2791649 . JSTOR 2791649 . ПМИД 18895492 .
^ Отделение Американского университета (Вашингтон, округ Колумбия), исследования зарубежных стран (1964). Региональный справочник по Эфиопии . Типография правительства США. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Динамика религии: прошлое и настоящее. Материалы XXI Всемирного конгресса Международной ассоциации истории религий . Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. 2017. с. ПТ306. ISBN 978-3-11-045110-8 . Горгориос уже назвал другое понятие на языке геэз[...] (шанкелла), которое в уничижительном смысле означает что-то вроде «негра».
^ Тримингем, Джеймс (2013). Ислам в Эфиопии . Рутледж. п. 221. ИСБН 978-1-136-97022-1 . Эти негры являются остатками коренных жителей речной области Сомалиленда, которых захлестнула волна сомалийского завоевания. [...] Дубе и Шабели часто называют Адоне.
^ Отделение Американского университета (Вашингтон, округ Колумбия), исследования зарубежных стран (1964). Региональный справочник по Эфиопии . Типография правительства США. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Хойланд, Роберт. «Отпускные заметки» . ИСАВ . Проверено 6 мая 2018 г.
^ Тибебу, Тешале (1995). Создание современной Эфиопии: 1896–1891 гг. Пресса Красного моря. стр. 100-1 60–61. ISBN 978-1-56902-001-2 .
^ «О гонке» . Бюро переписи населения США . Проверено 7 апреля 2020 г.
^ Чако, Элизабет (2003). «Идентичность и ассимиляция среди молодых эфиопских иммигрантов в столичном Вашингтоне». Географическое обозрение . 93 (4): 491–506. Бибкод : 2003GeoRv..93..491C . дои : 10.1111/j.1931-0846.2003.tb00044.x . ISSN 0016-7428 . JSTOR 30033939 . S2CID 145226876 .
^ Нуллис, Клэр (8 января 2007 г.). «Городской туризм в Южной Африке процветает» . Ассошиэйтед Пресс . Проверено 6 мая 2018 г.
^ Евсевий Маккайзер (15 февраля 2012 г.). «Недостаточно белый, недостаточно черный» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 6 мая 2018 г.
^ Ненависть к чернокожим людям; Шеху Сани; Корпорация Xlibris, 2013 г.; ISBN 978-1-4931-2076-5 ; страница 43.
^ Мохамед Адхикари (2004). « « Недостаточно черный »: изменение выражения цветной идентичности в Южной Африке после апартеида» (PDF) . Южноафриканский исторический журнал . 51 : 168.
^ «Мы согласны с тем, что вы черный, - заявил южноафриканский суд китайцу» , The Times .
^ дю Пре, Макс (13 апреля 2006 г.). «Цветные – самые настоящие граждане ЮАР» . Звезда . Проверено 6 мая 2018 г.
^ Берд, Стефани Роуз (2009). Светлый, яркий и чертовски почти белый: двухрасовая и трехрасовая культура в Америке . Вестпорт, Коннектикут: Прегер. п. 118 . ISBN 978-0-275-98954-5 . блазианское определение. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
^ Райхенекер, Сьерра (январь 2011 г.). «Маргинализация афроазиатов в Восточной Азии: глобализация и создание субкультуры и гибридной идентичности» . Глобальные приливы . 5 (1) . Проверено 4 июля 2012 г. Существует несколько моделей анализа маргинализации этнических меньшинств. Афро-азиатское население является примером определения маргинализации, данного Паком, поскольку оно является «продуктом миграции людей и социокультурных конфликтов». Рожденные на относительно новой территории в зоне межрасовых отношений, их проникновение в культуру этих азиатских государств часто вызывает настоящий ажиотаж. Они также вписываются в определение психологической маргинализации, данное Грином и Голдбергом, которое представляет собой многочисленные попытки ассимиляции с доминирующей культурой, сопровождаемые постоянным отторжением. Журнал Ebony , вышедший в 1967 году, описывает ряд афро-азиатов в Японии, оказавшихся изгоями, большинство из которых пытаются найти признание в американском военном пузыре, но с разной степенью успеха.
^ Ислам на полях: исследования памяти Майкла Боннера . БРИЛЛ. 6 февраля 2023 г. с. 222. ИСБН 978-90-04-52783-6 .
^ «Добро пожаловать в Путеводитель по черной истории Британской энциклопедии» . Британская энциклопедия .
^ «Сосредоточьтесь на работорговле» , BBC.
^ А. Кляйн (2002), Исторический словарь рабства и отмены смертной казни , страница xxii, ISBN 0-8108-4102-9
^ Лабб, Теола (11 января 2004 г.). «Наследие, скрытое на виду» . Вашингтон Пост . Проверено 6 мая 2018 г.
^ «Доктор Сьюзан» . Проверено 6 мая 2018 г.
↑ Тимоти Уильямс, «В африканском анклаве Ирака цвет виден явно» , The New York Times , 2 декабря 2009 г.: «Но на переполненных грязных улицах Зубайра, уменьшенной версии Иракского Гарлема, афро-иракцы так говорят о дискриминации. Пропитанные иракской культурой, их обычно называют «абд» – рабами по-арабски – им запрещено вступать в межрасовые браки и отказываться даже от черной работы... Историки говорят что большинство африканцев-иракцев прибыли в качестве рабов из Восточной Африки в рамках арабской работорговли, начавшейся около 1400 лет назад. Они работали на солончаках и полях сахарного тростника южного Ирака, хотя рабство, которое в Ираке охватывало как арабов, так и африканцев, было запрещено. в 1920-х годах это продолжалось до 1950-х годов, говорят африканцы-иракцы. Недавно они начали кампанию за признание их в качестве меньшинства, которое предоставило бы им те же льготы. как христиане, включая зарезервированные места в парламенте... «Черные люди здесь живут в страхе», - сказал Джалал Дияб Тижил, защитник примерно 1,2 миллиона афро-иракцев в стране. «Мы хотим положить этому конец».
^ Аламин М. Мазруи и др., Обсуждая состояние Африки (2004), ISBN 1-59221-145-3 , с. 324: «Но многие арабы сами были черными. По сей день в Саудовской Аравии есть арабские принцы, которых в западном мире считали бы «черными». Одна из основных причин, почему африканская диаспора в арабском мире настолько мал, что людей с африканской кровью гораздо охотнее принимают за арабов, чем за «белых» в Америке».
^ FRC Бэгли и др., Последние великие мусульманские империи , (Brill: 1997), стр.174.
^ Бетвелл А. Огот, Замани: обзор истории Восточной Африки , (Восточноафриканское издательство: 1974), стр.104.
^ «Эфиопское население Израиля» . Архивировано 13 ноября 2010 года в Wayback Machine , Reuters . 16 июля 2009 г. Проверено 6 мая 2018 г.
^ Митник, Джошуа. « Почему евреи видят расизм в Израиле» , The Christian Science Monitor , 1 сентября 2009 г. Дата обращения 6 мая 2018 г.
^ Коллинз, Тоби (18 августа 2012 г.). «Израиль депортирует суданских просителей убежища как граждан Южного Судана» . Судан Трибьюн . Проверено 6 мая 2018 г.
^ Шервуд, Харриет (20 мая 2012 г.). «Премьер-министр Израиля: Нелегальные африканские иммигранты угрожают идентичности еврейского государства» . Хранитель . Проверено 6 мая 2018 г.
^ «Красочное объединение Айвалыка» . Архивировано из оригинала 31 января 2009 года . Проверено 28 августа 2008 г.
^ Вальц, Теренс; Куно, Кеннет М. (2010). Раса и рабство на Ближнем Востоке: истории транссахарских африканцев в Египте девятнадцатого века, Судане и Османском Средиземноморье . Американский университет в Каире Press. п. 190. ИСБН 978-977-416-398-2 .
^ «Африканцы в Турции производят неизгладимое впечатление на местных жителей» . www.aa.com.tr. Проверено 13 августа 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б Шимшек, Догуш (25 июля 2019 г.). «ВЛИЯНИЕ ТРАНСНАЦИОНАЛЬНЫХ СОЦИАЛЬНЫХ ПРОСТРАНСТВ АФРИКАНСКИХ ИММИГРАНТОВ НА ИНТЕГРАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ В СТАМБУЛЕ» . Журнал предложений . 14 (52): 216–235. дои : 10.14783/maruoneri.594943 . ISSN 1300-0845 .
^ «Африканские иммигранты в Турции: нас считают не людьми» . Евроньюс (на английском языке). 18 сентября 2020 г. Проверено 13 августа 2021 г.
^ Шах, Аниш М.; и др. (15 июля 2011 г.). «Индийские Сидди: африканское происхождение с индийской примесью» . Американский журнал генетики человека . 89 (1): 154–161. дои : 10.1016/j.ajhg.2011.05.030 . ПМК 3135801 . ПМИД 21741027 .
^ Джон Б. Эдлефсен, Халида Шах, Мохсин Фарук, « Макранис, негры Западного Пакистана. Архивировано 4 ноября 2012 года в Wayback Machine », Phylon (1960–), Vol. 21, № 2 (2-й квартал 1960 г.), стр. 124–130. Издатель: Университет Кларка Атланты.
^ Альбиния, Алиса (2012). Империи Инда: История реки . Великобритания: Хачетт. ISBN 978-0-393-06322-6 .
^ «Отзыв о службе Шидиса в Синде» . Рассвет . 16 декабря 2013 года . Проверено 6 мая 2018 г.
^ Ян, Мелинда А. (6 января 2022 г.). «Генетическая история миграции, диверсификации и примеси в Азии» . Популяционная генетика и геномика человека . 2 (1): 1–32. дои : 10.47248/hpgg2202010001 . ISSN 2770-5005 .
^ Королева Максимилиан; Санчес-Кинто, Федерико; Шёдин, Пер; Маккенна, Джеймс; Эбео, Карло; Рейес, Ребекка; Казель, Офелия; Хуан, Цзинь-Юань; Хагада, Ким Пуллупул; Гилей, Деннис; Рейес, Дженнелин; Аллиан, Фатима Пир; Мори, Вергилий; Азаркон, Лахайна Сью; Уэй, Альма (30 марта 2021 г.). «Множественные миграции на Филиппины за последние 50 000 лет» . Труды Национальной академии наук . 118 (13): e2026132118. Бибкод : 2021PNAS..11826132L . дои : 10.1073/pnas.2026132118 . ISSN 0027-8424 . ПМК 8020671 . ПМИД 33753512 .
^ Гёльнер, Ларена, Кутанан, Лукас, Фидер, Шашль (10 февраля 2022 г.). «Раскрытие генетической истории маника, первичного общества охотников-собирателей» . Геномная биология и эволюция . 14 (4). дои : 10.1093/desert/evac021 . ПМЦ 9005329 . ПМИД 35143674 . {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ «35. Негритос Таиланда» . Архивировано из оригинала 20 мая 2013 года.
^ Географический словарь Хоутона-Миффлина . Висконсин: Компания Houghton Mifflin. 1997. ISBN 978-0-395-86448-7 .
^ Уильям Марсден (1834 г.). «О полинезийских, или восточно-островных языках» . Разные произведения Уильяма Марсдена . Парбери, Аллен. п. 4. ISBN 978-0-342-28944-8 .
^ Хаек, Джон (июнь 1996 г.). «Распутывание низменности Семанга». Океаническая лингвистика . 35 (1): 138–141. дои : 10.2307/3623034 . JSTOR 3623034 .
^ Марта Мирасон Лар (1996). «РА Фоли; Нина Яблонски; Майкл Литтл; CG Николас Мэйси-Тейлор; Карен Страйер; Кеннет М. Вайс». Эволюция современного человеческого разнообразия: исследование черепных изменений . Издательство Кембриджского университета, стр. 303. ISBN 0-521-47393-4 .
^ Американская энциклопедия, том 20 . Гролье Инкорпорейтед. 1990. с. 76. ISBN 0-7172-0121-X .
^ Бульбек, Дэвид (27 ноября 2013 г.). «Краниодентальное сходство «негритов» Юго-Восточной Азии и соответствие их генетическому сходству» . Биология человека . 85 (1): 95–133. дои : 10.3378/027.085.0305 . ISSN 0018-7143 . ПМИД 24297222 . S2CID 19981437 .
^ «За пляжем: нерассказанная история племени Ати на Боракае» . Новости GMA онлайн . Проверено 6 мая 2018 г.
^ Ричбург, Кейт Б. (24 апреля 2005 г.). «В Европе не хватает политиков меньшинства» . Вашингтон Пост . Проверено 6 мая 2018 г.
^ Сакс, Сьюзен (12 января 2007 г.). «Во Франции, официально не различающей цвета, у чернокожих есть мечта – а теперь и лобби» . Христианский научный монитор . Проверено 6 мая 2018 г.
^ «Посещение Негера и Моренкирха: могут ли географические названия быть расистскими?» . По данным ISD, в этой стране проживает около миллиона чернокожих.
^ «Сефстат» (PDF) .
^ «Портал до INE» . www.ine.pt. Проверено 4 июня 2023 г.
^ Менокаль, Мария Роза (2002). «Украшение мира: как мусульмане, евреи и христиане создали культуру толерантности в средневековой Испании» , Little, Brown, & Co., стр. 241. ISBN 0-316-16871-8 .
^ Джон Рэндалл Бейкер (1974). Раса . Издательство Оксфордского университета . п. 226 . ISBN 978-0-19-212954-3 . В каком-то смысле слово «мавр» означает мусульманских берберов и арабов Северо-Западной Африки, включая некоторых сирийцев, которые завоевали большую часть Испании в 8 веке и доминировали в стране в течение сотен лет.
^ Росс Бранн, "Мавры?" , Андалусия , Нью-Йоркский университет. Цитата: «Андалузские арабские источники, в отличие от более поздних источников Мудехар и Мориско в Альхамиадо и средневековых испанских текстах, не называют отдельных лиц маврами и не признают какую-либо такую группу, сообщество или культуру».
^ Блэкмор, Джозия (2009). Причалы: португальская экспансия и письменность Африки . Университет Миннесоты Пресс. стр. xvi , 18 . ISBN 978-0-8166-4832-0 .
^ Джонатан Конант, Оставаться римлянином: завоевание и идентичность в Африке и Средиземноморье , Cambridge University Press, 2012, стр. 439–700.
^ «Главное управление национальной статистики» . Архивировано из оригинала 13 марта 2009 года.
^ Акцент делается на общем опыте и решимости людей африканского, афро-карибского и азиатского происхождения. Архивировано 17 февраля 2010 года на сайте Wayback Machine , веб-сайт NBPA.
^ «MediaRights: Фильм: Черные русские» . Архивировано из оригинала 17 апреля 2011 года.
^ "Лили Голден и Лили Диксон. Телепроект "Черные русские": синопсис. Info on "Black Russians" film project in English" . Archived from the original on 15 January 2011 . Retrieved 6 May 2018 .
^ «6» . Югославия – Черногория и Косово – следующий конфликт? . Архивировано из оригинала 18 ноября 2016 года . Проверено 16 января 2009 г.
^ «История Улциня» .
^ «Прокламация» , The Hobart Town Courier , 8 ноября 1828 г.
^ Берд, Дилан (6 апреля 2011 г.). «Идентичность аборигенов выходит за рамки цвета кожи» . Сидней Морнинг Геральд . Проверено 6 мая 2018 г.
^ Брум, Ричард (2005). Аборигены Виктории: история с 1800 года . Аллен и Анвин . стр. 130–131. ISBN 978-1-74114-569-4 .
↑ Совет по защите аборигенов в Государственном архиве Западной Австралии , по состоянию на 20 декабря 2012 г. Архивировано 10 марта 2013 г. в Wayback Machine.
^ «Закон о защите аборигенов и ограничении продажи опиума 1897 года (Qld)» . Музей австралийской демократии . Проверено 19 декабря 2012 г.
^ Гудолл, Хизер (1990). «Земля в нашей собственной стране: Движение аборигенов за земельные права в Юго-Восточной Австралии, 1860–1914 годы» (PDF) . История аборигенов . 14 : 1–24. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ Армстронг, Мик (октябрь 2004 г.). «Аборигены: проблемы расы и класса» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ Спенсер, сэр Болдуин (20 мая 1913 г.). «Предварительный отчет об аборигенах Северной территории» . п. 21.
^ МакГрегор, Рассел (2012). «1» . Безразличное включение: аборигены и австралийская нация . Пресса по изучению аборигенов. стр. 1–5. ISBN 978-0-85575-779-3 .
^ «Возвращение их домой 8. История – Северная территория» (PDF) . Австралийская комиссия по правам человека. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 6 мая 2018 г.
^ AON (А.О. Невилл, главный защитник аборигенов Западной Австралии) (18 апреля 1930 г.). «ЦВЕТНЫЕ НАРОД. Некоторые жалкие случаи» . Западная Австралия . п. 9. {{cite news}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Австралийская комиссия по правам человека (1997). «Вернув их домой: отчет национального расследования разлучения детей аборигенов и жителей островов Торресова пролива с их семьями» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ «Хронология коренных народов Австралии – с 1901 по 1969 год» . Австралийский музей. 3 ноября 2011 года . Проверено 6 мая 2018 г.
^ Лотиан, Кэти (2007). «Двигаясь в сторону черноты: сила черных и посольство аборигенов» (PDF) . В Макфарлейне, Ингерет; Ханна, Марк (ред.). Преступления: критические истории коренных народов Австралии . Австралийского национального университета и истории аборигенов Inc. ISBN 978-1-921313-44-8 .
^ «Гилберт, Кевин» . Преподавание Ауст. Лит . Проверено 6 мая 2018 г.
^ «По существу ваша: защита генетической информации человека в Австралии (Отчет ALRC 96), глава 36. Родство и идентичность: юридические определения аборигенов» . Комиссия по реформе законодательства Австралии. Архивировано из оригинала 27 сентября 2020 года . Проверено 12 ноября 2012 г.
^ Австралийское статистическое бюро (1998). «Рост населения: рост и размещение коренных народов» .
^ Меммотт, Пол; Моран, Марк (2001). «Поселения коренных народов Австралии» . Департамент устойчивого развития, окружающей среды, водных ресурсов, населения и сообществ правительства Австралии.
^ Дарби, Эндрю (1 мая 2012 г.). «Забытый конфликт» . Сидней Морнинг Геральд . Проверено 6 мая 2018 г.
^ «Черный экран» . 13 сентября 2016 г. Проверено 6 мая 2018 г.
^ «Черный на ходу: программы для мужчин из числа коренного населения, школьные программы, программы трудоустройства, программы спортивного наставничества, программа взаимодействия с сообществом вживую, мотивационные выступления, программы разработки для вашего сообщества» . Архивировано из оригинала 8 апреля 2013 года . Проверено 20 декабря 2012 г.
^ Шеперд, Тони (19 октября 2012 г.). «Энтони Мандин повторяет Ку-клукс-клан: Мэнселл» . news.com.au. Проверено 6 мая 2018 г.
^ «Болт нарушил закон о дискриминации, правила судьи» . Австралийская радиовещательная корпорация . 29 сентября 2011 года . Проверено 6 мая 2018 г.
^ Куанчи, Макс (2005). Исторический словарь открытия и исследования островов Тихого океана . Пугало Пресс. п. 215. ИСБН 0-8108-5395-7 .
^ Трейси Фланаган, Мередит Уилки и Сюзанна Юлиано. «Жители островов Южного моря: век расовой дискриминации в соответствии с австралийским законодательством». Архивировано 14 марта 2011 года в Wayback Machine , Австралийская комиссия по правам человека.
^ «Документирование демократии: Закон о рабочих тихоокеанских островов 1901 года (Cth)» . Национальный архив Австралии: Foundingdocs.gov.au. Архивировано из оригинала 26 октября 2009 года . Проверено 14 октября 2012 г.
^ Лоусон, Стефани (2013). « Меланезия: история и политика идеи». Журнал тихоокеанской истории . 48 (1): 1–22. дои : 10.1080/00223344.2012.760839 . S2CID 219627550 .
^ Воробей, Джефф (17 июня 2006 г.). «Черные основатели: неизвестная история первых черных поселенцев Австралии» . Возраст . Мельбурн . Проверено 6 мая 2018 г.
^ Харрисон, Фэй Венеция (2005). Сопротивление расизму и ксенофобии: глобальные перспективы расы, пола и прав человека . АльтаМира Пресс. п. 180. ИСБН 978-0-7591-0482-2 .
^ Jump up to: ^а ^б Магоччи, Пол Роберт (1999). Энциклопедия народов Канады . Издательство Университета Торонто, отдел научных публикаций. ISBN 978-0-8020-2938-6 .
^ «Перепись 2006 года в Канаде – этническое происхождение» .
^ «Чернокожие в Канаде: долгая история» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 11 мая 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б Ринальдо Уолкотт , Черный, как кто?: Написание черной Канады . 2003, Бессонница Пресс . ISBN 1-894663-40-3 .
^ «Что касается терминологии, то в Канаде по-прежнему уместно говорить «черные канадцы». Валери Прюггер, «Месяц черной истории». Культура и общественный дух , Правительство Альберты.
^ Лавджой, Пол Э. Преобразования в рабстве . Издательство Кембриджского университета, 2000.
↑ Нгуен, Элизабет, «Происхождение Месяца черной истории». Архивировано 2 октября 2011 года в Wayback Machine , Spartan Daily , Campus News. Государственный университет Сан-Хосе, 24 февраля 2004 г. По состоянию на 12 апреля 2008 г.
^ Смит, Том В. (1992). «Изменение расовых ярлыков: от «цветного» к «негру», от «черного» к «афроамериканцу» ». Общественное мнение Ежеквартально . 56 (4): 496–514. дои : 10.1086/269339 . S2CID 143826058 .
^ Лиз Мацуччи, «Возвращение к своим собственным: интерпретация перехода Малкольма Икса от «черного азиата» к «афроамериканцу»» , Souls 7 (1), 2005, стр. 66–83.
^ Кристофер Х. Форман, Затруднительное положение афроамериканцев , Brookings Institution Press, 1999, стр. 99.
^ «ЛИНГВИСТИКА И АФРИКА | Чернокожие или африканцы | Африка к югу от Сахары | Феминизм | Доколониальный период | Духовность против религии» . www.africanholocaust.net . Архивировано из оригинала 5 ноября 2020 года . Проверено 1 октября 2018 г.
^ Гвендолин Мидло Холл, Африканцы в колониальной Луизиане: развитие афро-креольской культуры в восемнадцатом веке , издательство Университета штата Луизиана, 1992/1995.
^ Путешествие афроамериканцев в Африку , стр. 63–64.
^ Мартин Лютер Кинг-младший (28 августа 1963 г.). У меня есть мечта (Видео Google). Вашингтон, округ Колумбия. Архивировано из оригинала 15 марта 2010 года.
^ Смит, Том В. (зима 1992 г.). «Изменение расовых ярлыков: от «цветного» к «негру», от «черного» к «афроамериканцу» ». Ежеквартальный журнал «Общественное мнение» . 56 (4). Издательство Оксфордского университета: 496–514. дои : 10.1086/269339 . JSTOR 2749204 . OCLC 192150485 . S2CID 143826058 .
^ Маквортер, Джон Х. (8 сентября 2004 г.). «Почему я черный, а не афроамериканец» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 6 мая 2018 г.
^ Релетфорд, Дж. Х. (2000). «Разнообразие цвета кожи человека является самым высоким среди населения Африки к югу от Сахары». Биология человека; Международный отчет об исследованиях . 72 (5): 773–80. ПМИД 11126724 .
^ Шрайвер, доктор медицины; Парра Э.Дж.; Диос С.; и др. (апрель 2003 г.). «Пигментация кожи, биогеографическое происхождение и картирование примесей» (PDF) . Генетика человека . 112 (4): 387–399. дои : 10.1007/s00439-002-0896-y . ПМИД 12579416 . S2CID 7877572 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ Ньюпорт, Фрэнк (28 сентября 2007 г.). «Черный или афроамериканец» . Гэллап . Проверено 6 мая 2018 г.
^ Миллер, Пеппер; Кемп, Херб (2006). Что такое черный? Советы по увеличению вашей доли на меняющемся афроамериканском рынке . Paramount Market Publishing, Inc. с. 8. ISBN 978-0-9725290-9-9 . OCLC 61694280 .
^ Jump up to: ^а ^б «Данные о расе, этнической принадлежности и языке – стандартизация для улучшения качества здравоохранения» (PDF) . Институт медицины Национальной академии. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 6 мая 2018 г.
^ Соня Тастоги; Таллезе Д. Джонсон; Элизабет М. Хоффель; Малкольм П. Древери-младший (сентябрь 2011 г.). «Черное население: 2010» (PDF) . Бюро переписи населения США . Министерство торговли США. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 6 мая 2018 г.
^ «Основы переписи населения США 2000 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 6 мая 2018 г.
^ Кусов, Абди М. «Африканские иммигранты в Соединенных Штатах: последствия позитивных действий» . Университет штата Айова . Проверено 6 мая 2018 г.
^ «Численность и региональное распределение чернокожего населения» . Центр Льюиса Мамфорда. Архивировано из оригинала 12 октября 2007 года . Проверено 1 октября 2007 г.
^ Катажина Брик; Адам Аутон; Мэтью Р. Нельсон; Хорхе Р. Оксенберг; Стивен Л. Хаузер; Скотт Уильямс; Ален Фроман; Жан-Мари Бодо; Чарльз Вамбебе; Сара А. Тишкофф; Карлос Д. Бустаманте (12 января 2010 г.). «Общегеномные закономерности структуры населения и примеси у жителей Западной Африки и афроамериканцев» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 107 (2): 786–791. Бибкод : 2010PNAS..107..786B . дои : 10.1073/pnas.0909559107 . ПМК 2818934 . ПМИД 20080753 .
^ Катажина Брик; Эрик Ю. Дюран; Дж. Майкл Макферсон; Дэвид Райх; Джоанна Л. Маунтин (8 января 2015 г.). «Генетическое происхождение афроамериканцев, латиноамериканцев и американцев европейского происхождения в Соединенных Штатах» . Американский журнал генетики человека . 96 (1): 37–53. дои : 10.1016/j.ajhg.2014.11.010 . ПМК 4289685 . ПМИД 25529636 .
^ Сохейл Бахарян; Максим Баракатт; Кристофер Р. Жиньу; Суяш Шрингарпур; Джейкоб Эррингтон; Уильям Дж. Блот; Карлос Д. Бустаманте; Эймир Э. Кенни; Скотт М. Уильямс; Мелинда К. Олдрич; Саймон Гравел (27 мая 2015 г.). «Великая миграция и геномное разнообразие афроамериканцев» . ПЛОС Генетика . 12 (5): e1006059. дои : 10.1371/journal.pgen.1006059 . ПМЦ 4883799 . ПМИД 27232753 .
^ «Люди переоценивают размеры чернокожих мужчин, считают их более угрожающими, чем белые, показывает исследование» . Лос-Анджелес Таймс . 14 марта 2017 года. Архивировано из оригинала 14 марта 2017 года . Проверено 1 июня 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б Джеймс, Ф. Дэвис. «Кто такой черный? Определение одной нации» . ПБС . Проверено 6 мая 2018 г.
↑ Кларенс Пейдж , Благодарность его расам. Архивировано 1 августа 2013 года в Wayback Machine , The NewsHour с Джимом Лерером , 1 мая 1997 года.
^ Свит, Фрэнк (1 апреля 2006 г.). «Представляем триумф правила одной капли» . Правило одной капли . Проверено 6 мая 2018 г.
^ Жоливетт, Эндрю (2012). Обама и двухрасовый фактор: битва за новое американское большинство . Политическая пресса. п. xiii. ISBN 978-1-4473-0100-4 . Он не только первый афроамериканец/цветной человек, назвавший себя самоидентифицированным, избранный президентом Соединенных Штатов, но и первый человек двух расовой принадлежности, занявший этот пост.
^ Jump up to: ^а ^б «Высказывания сенатора Барака Обамы: «Более совершенный союз» (расшифровка)» (PDF) . Новости Би-би-си . 18 марта 2008 г. с. 2. Архивировано (PDF) оригинала 9 октября 2022 г. Проверено 6 мая 2018 г. Это не означает, что расовая принадлежность не была проблемой в предвыборной кампании. На разных этапах кампании некоторые комментаторы считали меня либо «слишком черным», либо «недостаточно черным». Расовая напряженность всплыла на поверхность за неделю до праймериз в Южной Каролине . Пресса исследовала все экзитполы в поисках последних свидетельств расовой поляризации, причем не только с точки зрения белых и черных, но также и черных и коричневых. См. также: видео
^ Адезиойе, Лола (27 июня 2008 г.). «Комплекс вины Ральфа Нейдера» . Хранитель . Проверено 6 мая 2018 г.
^ Jump up to: ^а ^б Коутс, Та-Нехиси Пол (1 февраля 2007 г.). «Достаточно ли черный Обама?» . Время . Проверено 6 мая 2018 г. Настоящая проблема Барака Обамы не в том, что он слишком белый, а в том, что он слишком черный.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Эз, Кьелозона (2011). Постколониальные представления и моральные представления . Лексингтонские книги. п. 25. ISBN 978-0-7391-4508-1 . Для Дюбуа чернота является политической, экзистенциальной, но прежде всего моральной, поскольку в ней изобилуют ценности; эти ценности проистекают из того факта, что вы угнетены.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Олсон, Барбара (2003). Последние дни Регнери. п. 58. ИСБН 978-0-89526-125-0 . На самом деле Билл Клинтон продвигал еще худший вариант: подлинная чернота является политической...
^ Олатунде, Аллен Тимилехин. Миссии в темной почве: жизнь и работа Томаса Джефферсона Боуэна в Африке . айконцепт. п. 92 . ISBN 978-978-52387-6-1 .
^ Эдлер, Мелисса (весна 2007 г.). «Действуя белым» . Государственный журнал Кента . Архивировано из оригинала 29 сентября 2008 года . Проверено 22 июля 2008 г.
^ Огбу, Дж. «Чернокожие американские студенты в богатом пригороде: исследование академического размежевания». Эрльбаум Ассошиэйтед Пресс. Махва, Нью-Джерси. 2003.
^ Хансен, Сюзи (20 февраля 2002 г.). «Черные и Билл Клинтон» . Салон . Проверено 6 мая 2018 г.
^ Моррисон, Тони (5 октября 1998 г.). «Комментарий» . Житель Нью-Йорка .
^ Мартин Халперн (2003). «Профсоюзы, радикалы и президенты-демократы: поиск социальных перемен в двадцатом веке» . Прегер. п. 220. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Крофт, Стив (11 февраля 2007 г.). «Отрывок из интервью Стива Крофта с сенатором Обамой» . Новости CBS . Проверено 6 мая 2018 г.
^ «Афромексиканцы» . Международная группа по правам меньшинств .
↑ Мемориал рабства Организации Объединенных Наций . Архивировано 10 декабря 2013 года в Wayback Machine : «Точные цифры до сих пор недоступны, но, по консервативной оценке, с использованием цифр, полученных из последней базы данных работорговли, из примерно миллионов вывезенных людей Португалия доминировала в мире. торговля составила 5,8 миллиона, или 46%, в то время как на Великобританию пришлось транспортировать 3,25 миллиона, или 26%, на долю Франции приходилось 1,38 миллиона, или 11%, а на Испанию - 1,06 миллиона, или 8%. Таким образом, несомненно, что на долю четырех ведущих колониальных держав приходилось в совокупности В общей сложности 11,5 миллионов африканцев или 92% от общего объема торговли было перевезено 305 326 человек из США, 554 336 человек из Нидерландов и 111 041 человек из Дании и стран Балтии. На первом этапе между 1501 и 1600 гг. По оценкам, 277 509 африканцев, или всего 2% от общего объема торговли, были отправлены в Америку и Европу. В 17 веке около 15% или 1 875 631 африканец отправились в Америку. В период с 1701 года до принятия британского закона об отмене смертной казни в 1807 году. был пик торговли. По оценкам, здесь произошло 7 163 241 или 57% торговли африканцами, а остальные 26% или 3 204 935 произошли в период с 1808 по 1866 год».
^ Мемориал рабства Организации Объединенных Наций . Архивировано 10 декабря 2013 года в Wayback Machine : «В Северной и Южной Америке Бразилия была крупнейшим импортером африканцев, на ее долю приходилось 5,5 миллиона или 44%, Британский Карибский бассейн - 2,76 миллиона или 22%, Французский Карибский бассейн - 1,32 миллиона. , а в испанском Карибском бассейне и на материковой части Испании - 1,59 миллиона. Относительно высокие цифры в Бразилии и Британском Карибском бассейне во многом являются отражением доминирования и продолжающегося расширения системы плантаций в этих регионах. Более того, неспособность порабощенных людей. Другими словами, африканцев импортировали, чтобы восполнить демографический дефицит на плантациях».
^ Семинар «Работа с общественностью» по процессу планирования SANTIAGO +5. Архивировано 27 июля 2020 г. в Wayback Machine , Глобальная афро-латиноамериканская и карибская инициатива , 4 февраля 2006 г.
^ Де Ла Торре, Мигель А. (2009). Латиноамериканские религиозные культуры . АВС-Клио. п. 386. ИСБН 978-1-59884-139-8 . Способы определения черноты варьируются от характеристик оттенка кожи, текстуры волос, черт лица...
^ Jump up to: ^а ^б Уиттен, Норман Э.; Торрес, Арлин, ред. (1998). Чернота в Латинской Америке и странах Карибского бассейна . Издательство Университета Индианы. п. 161. ИСБН 978-0-253-21194-1 . В других случаях подсчет людей ведется по столь же неоднозначным фенотипическим вариациям, особенно по цвету кожи, чертам лица или текстуре волос.
^ Эрнандес, Таня Катери (2012). Расовое подчинение в Латинской Америке . Издательство Кембриджского университета. п. 20. ISBN 978-1-107-02486-1 . Учитывая большее количество лиц африканского и коренного происхождения в Испанской Америке, в этом регионе была разработана собственная форма евгеники с концепцией blanqueamiento (отбеливания). отдельные лица африканского происхождения, желающие получить доступ к законным правам и привилегиям белых колонистов.
^ Jump up to: ^а ^б Скидмор, Томас Э. (апрель 1992 г.). «Факт и миф: обнаружение расовой проблемы в Бразилии» (PDF) . Рабочий документ . 173 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ Теллес, Эдвард Эрик (2004). Раса в другой Америке: значение цвета кожи в Бразилии . Издательство Принстонского университета. стр. 95–98 . ISBN 978-0-691-11866-6 .
^ Теллес, Эдвард Э. (3 мая 2002 г.). «Расовая неоднозначность среди населения Бразилии» (PDF) . Этнические и расовые исследования . 25 (3). Калифорнийский центр демографических исследований: 415–441. дои : 10.1080/01419870252932133 . S2CID 51807734 . Архивировано из оригинала (PDF) 15 января 2005 года.
^ «Бразилия: 500 лет заселения» (на бразильском португальском языке). БИГС. Архивировано из оригинала 23 сентября 2009 года . Проверено 29 декабря 2011 .
^ Теллес, Эдвард Эрик (2004). Раса в другой Америке: значение цвета кожи в Бразилии . Издательство Принстонского университета. п. 24 . ISBN 978-0-691-11866-6 .
^ «Бразилия» . Всемирная книга фактов (изд. 2024 г.). Центральное разведывательное управление . Проверено 6 мая 2018 г. (Архивное издание 2018 г.)
^ В. Ф. Гонсалвес, Ф. Просдочими, Л. С. Сантос, Дж. М. Ортега и С. Дж. Пена, «Потоковый поток генов у афроамериканцев, но не у американских кавказцев» , GMR , 2007, Vol. 12, № 6.
^ «Люди смешанной расы становятся самой большой группой населения в Бразилии | Бразилия | The Guardian» . theguardian.com . Проверено 4 июня 2024 г.
^ Барролл, Мелвин Кадири. «Афроамериканцы» в Бразилии» . Новая Америка Медиа. Архивировано из оригинала 16 мая 2007 года . Проверено 5 августа 2009 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Наследие рабства» . Экономист . Проверено 6 мая 2018 г.
^ Роланд, Эдна Мария Сантос. «Экономика расизма: люди африканского происхождения в Бразилии» . Архивировано из оригинала 14 июня 2007 года.
↑ Том Филлипс, «Перепись в Бразилии впервые показывает, что афро-бразильцы составляют большинство» , The Guardian , 17 ноября 2011 г. Проверено 6 мая 2018 г.
^ Родригес, Грегори (3 сентября 2006 г.). «Бразилия разделяется на мир чёрного и белого» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 6 мая 2018 г.
^ Андский университет (Венесуэла) (3 марта 2011 г.), История Венесуэлы - происхождение черных рабов в Венесуэле , получено 6 мая 2018 г.

Внешние ссылки

СМИ, связанные с чернокожими людьми, на Викискладе?
Цитаты о чернокожих людях в Wikiquote

[1] Старр, Пол; Фриланд, Эдвард П. (2023). « Цветные люди» как категория и идентичность в Соединенных Штатах» . Журнал этнических и миграционных исследований . 50 : 47–67. дои : 10.1080/1369183x.2023.2183929 . ISSN 1369-183Х .

[2] «Блэк, Блэк, Блэкфулла: Язык важен, но он может быть непростым» . Сидней Морнинг Геральд . 30 августа 2021 г.

[APBlack-3] Jump up to: ^а ^б «AP меняет стиль письма, чтобы использовать букву «b» черного цвета с заглавной буквы» . Ассошиэйтед Пресс . 20 июня 2020 г. Проверено 21 июня 2020 г.

[BlackVoice-4] Jump up to: ^а ^б Генри, Таню (17 июня 2020 г.). «Черный с большой буквы»: ведущие СМИ присоединяются к черной прессе в гонке за верхние строчки» . www.blackvoicenews.com .

[5] Лаборатория Purdue Writer. «Стиль написания рукописей // Лаборатория письма Purdue» . Лаборатория письма Пердью . Проверено 6 сентября 2020 г.

[6] Левинсон, Мейра (2012). Ни один гражданин не останется позади Издательство Гарвардского университета. п. 70. ИСБН 978-0-674-06529-1 .

[7] Фриги и др. 2010, Древняя локальная эволюция африканских гаплогрупп мтДНК в тунисских берберских популяциях , Биология человека , Том 82, номер 4, август 2010 г.

[biomedcentral.com-8] Харич и др. (2010). «Транссахарская работорговля – подсказки из интерполяционного анализа и характеристики линий митохондриальной ДНК с высоким разрешением» . Эволюционная биология BMC . 10 (138): 138. Бибкод : 2010BMCEE..10..138H . дои : 10.1186/1471-2148-10-138 . ПМЦ 2875235 . ПМИД 20459715 .

[9] Льюис, Раса и рабство на Ближнем Востоке , Oxford University Press, 1994.

[10] «Абид аль-Бухари (Марокканская военная организация)» . Британская энциклопедия .

[11] Массельман, Энсон. «Тонкий расизм Латинской Америки» . Международный институт Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. Архивировано из оригинала 4 июня 2003 года.

[12] Джозеф Финклстоун, Анвар Садат: Осмелившийся провидец , стр. 5–7, 31. ISBN 0-7146-3487-5 .

[13] См. Тахфим уль-Коран Сайида Абул Ала Маудуди , Том. 2, с. 112–113, сноска 44. См. также комментарий к стихам. ^{[ Коран 23:1-6 – Тафхим-уль-Коран ]}: Том. 3, примечания 7–1, с. 241; 2000, Исламские публикации.

[14] Тафсир ибн Касир 4:24.

[hunwick-15] Jump up to: ^а ^б Ханвик, Джон. «Арабские взгляды на чернокожих африканцев и рабство» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.

[Johnson2011-16] Джонсон, Хильда Ф. (2011). Ведение мира в Судане: внутренняя история переговоров, положивших конец самой продолжительной гражданской войне в Африке . Сассекс Академик Пресс. п. 38. ISBN 978-1-84519-453-6 .

[Lasaga-17] Вукони Лупа Ласага, «Медленная и насильственная смерть апартеида в Судане», 19 сентября 2006 г., Норвежский совет Африки.

[:02-18] Ричард А. Лоббан младший (2004): «Исторический словарь древней и средневековой Нубии». Пугало Пресс, стр. 37.

[:12-19] Якобссон, Маттиас; Хасан, Хишам Ю.; Бабикер, Хиба; Гюнтер, Торстен; Шлебуш, Карина М.; Холлфельдер, Нина (24 августа 2017 г.). «Геномные вариации Северо-Восточной Африки, сформированные преемственностью коренных групп и евразийскими миграциями». ПЛОС Генетика . 13 (8): e1006976. doi : 10.1371/journal.pgen.1006976. ISSN 1553-7404. ПМЦ 5587336. ПМИД 28837655.

[20] Джордж Айитти, «Африка и Китай», The Economist , 19 февраля 2010 г.

[21] Айитти, Джордж Б.Н. (1999). «Как многосторонние институты усугубили экономический кризис в Африке». Право и политика в международном бизнесе . 30 .

[22] Койги ва Вамвере (2003). Негативная этничность: от предвзятости к геноциду . Семь Историй Пресс. п. 152 . ISBN 978-1-58322-576-9 .
Джордж Б. Н. Айитти (15 января 1999 г.). Африка в хаосе: сравнительная история . Пэлгрейв Макмиллан. п. 50. ISBN 978-0-312-21787-7 .
Джордж Б. Н. Айитти (2006). Учреждения коренных народов Африки . Транснациональные издательства. ISBN 978-1-57105-337-4 .
Диалло, Гарба (1993). «Мавритания, другой апартеид?» (PDF) . Текущие проблемы Африки (16). Нордиска Африканский институт. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.

[23] Николаисен, Йоханнес (1963). Экология и культура пасторальных туарегов: с особым упором на туарегов Ахаггара и Айра . Национальный музей Копенгагена. п. 16.

[24] Алькобе, Сантьяго (ноябрь 1947 г.). «Физическая антропология кочевников Западной Сахары». Мужчина . 47 (160–168): 141–143. дои : 10.2307/2791649 . JSTOR 2791649 . ПМИД 18895492 .

[25] Отделение Американского университета (Вашингтон, округ Колумбия), исследования зарубежных стран (1964). Региональный справочник по Эфиопии . Типография правительства США. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[26] Динамика религии: прошлое и настоящее. Материалы XXI Всемирного конгресса Международной ассоциации истории религий . Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. 2017. с. ПТ306. ISBN 978-3-11-045110-8 . Горгориос уже назвал другое понятие на языке геэз[...] (шанкелла), которое в уничижительном смысле означает что-то вроде «негра».

[27] Тримингем, Джеймс (2013). Ислам в Эфиопии . Рутледж. п. 221. ИСБН 978-1-136-97022-1 . Эти негры являются остатками коренных жителей речной области Сомалиленда, которых захлестнула волна сомалийского завоевания. [...] Дубе и Шабели часто называют Адоне.

[28] Отделение Американского университета (Вашингтон, округ Колумбия), исследования зарубежных стран (1964). Региональный справочник по Эфиопии . Типография правительства США. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[29] Хойланд, Роберт. «Отпускные заметки» . ИСАВ . Проверено 6 мая 2018 г.

[Tibe-30] Тибебу, Тешале (1995). Создание современной Эфиопии: 1896–1891 гг. Пресса Красного моря. стр. 100-1 60–61. ISBN 978-1-56902-001-2 .

[31] «О гонке» . Бюро переписи населения США . Проверено 7 апреля 2020 г.

[32] Чако, Элизабет (2003). «Идентичность и ассимиляция среди молодых эфиопских иммигрантов в столичном Вашингтоне». Географическое обозрение . 93 (4): 491–506. Бибкод : 2003GeoRv..93..491C . дои : 10.1111/j.1931-0846.2003.tb00044.x . ISSN 0016-7428 . JSTOR 30033939 . S2CID 145226876 .

[33] Нуллис, Клэр (8 января 2007 г.). «Городской туризм в Южной Африке процветает» . Ассошиэйтед Пресс . Проверено 6 мая 2018 г.

[34] Евсевий Маккайзер (15 февраля 2012 г.). «Недостаточно белый, недостаточно черный» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 6 мая 2018 г.

[35] Ненависть к чернокожим людям; Шеху Сани; Корпорация Xlibris, 2013 г.; ISBN 978-1-4931-2076-5 ; страница 43.

[36] Мохамед Адхикари (2004). « « Недостаточно черный »: изменение выражения цветной идентичности в Южной Африке после апартеида» (PDF) . Южноафриканский исторический журнал . 51 : 168.

[37] «Мы согласны с тем, что вы черный, - заявил южноафриканский суд китайцу» , The Times .

[38] дю Пре, Макс (13 апреля 2006 г.). «Цветные – самые настоящие граждане ЮАР» . Звезда . Проверено 6 мая 2018 г.

[39] Берд, Стефани Роуз (2009). Светлый, яркий и чертовски почти белый: двухрасовая и трехрасовая культура в Америке . Вестпорт, Коннектикут: Прегер. п. 118 . ISBN 978-0-275-98954-5 . блазианское определение. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )

[40] Райхенекер, Сьерра (январь 2011 г.). «Маргинализация афроазиатов в Восточной Азии: глобализация и создание субкультуры и гибридной идентичности» . Глобальные приливы . 5 (1) . Проверено 4 июля 2012 г. Существует несколько моделей анализа маргинализации этнических меньшинств. Афро-азиатское население является примером определения маргинализации, данного Паком, поскольку оно является «продуктом миграции людей и социокультурных конфликтов». Рожденные на относительно новой территории в зоне межрасовых отношений, их проникновение в культуру этих азиатских государств часто вызывает настоящий ажиотаж. Они также вписываются в определение психологической маргинализации, данное Грином и Голдбергом, которое представляет собой многочисленные попытки ассимиляции с доминирующей культурой, сопровождаемые постоянным отторжением. Журнал Ebony , вышедший в 1967 году, описывает ряд афро-азиатов в Японии, оказавшихся изгоями, большинство из которых пытаются найти признание в американском военном пузыре, но с разной степенью успеха.

[41] Ислам на полях: исследования памяти Майкла Боннера . БРИЛЛ. 6 февраля 2023 г. с. 222. ИСБН 978-90-04-52783-6 .

[42] «Добро пожаловать в Путеводитель по черной истории Британской энциклопедии» . Британская энциклопедия .

[43] «Сосредоточьтесь на работорговле» , BBC.

[44] А. Кляйн (2002), Исторический словарь рабства и отмены смертной казни , страница xxii, ISBN 0-8108-4102-9

[hidden-45] Лабб, Теола (11 января 2004 г.). «Наследие, скрытое на виду» . Вашингтон Пост . Проверено 6 мая 2018 г.

[46] «Доктор Сьюзан» . Проверено 6 мая 2018 г.

[47] Тимоти Уильямс, «В африканском анклаве Ирака цвет виден явно» , The New York Times , 2 декабря 2009 г.: «Но на переполненных грязных улицах Зубайра, уменьшенной версии Иракского Гарлема, афро-иракцы так говорят о дискриминации. Пропитанные иракской культурой, их обычно называют «абд» – рабами по-арабски – им запрещено вступать в межрасовые браки и отказываться даже от черной работы... Историки говорят что большинство африканцев-иракцев прибыли в качестве рабов из Восточной Африки в рамках арабской работорговли, начавшейся около 1400 лет назад. Они работали на солончаках и полях сахарного тростника южного Ирака, хотя рабство, которое в Ираке охватывало как арабов, так и африканцев, было запрещено. в 1920-х годах это продолжалось до 1950-х годов, говорят африканцы-иракцы. Недавно они начали кампанию за признание их в качестве меньшинства, которое предоставило бы им те же льготы. как христиане, включая зарезервированные места в парламенте... «Черные люди здесь живут в страхе», - сказал Джалал Дияб Тижил, защитник примерно 1,2 миллиона афро-иракцев в стране. «Мы хотим положить этому конец».

[48] Аламин М. Мазруи и др., Обсуждая состояние Африки (2004), ISBN 1-59221-145-3 , с. 324: «Но многие арабы сами были черными. По сей день в Саудовской Аравии есть арабские принцы, которых в западном мире считали бы «черными». Одна из основных причин, почему африканская диаспора в арабском мире настолько мал, что людей с африканской кровью гораздо охотнее принимают за арабов, чем за «белых» в Америке».

[Bagley-49] FRC Бэгли и др., Последние великие мусульманские империи , (Brill: 1997), стр.174.

[Ogot-50] Бетвелл А. Огот, Замани: обзор истории Восточной Африки , (Восточноафриканское издательство: 1974), стр.104.

[51] «Эфиопское население Израиля» . Архивировано 13 ноября 2010 года в Wayback Machine , Reuters . 16 июля 2009 г. Проверено 6 мая 2018 г.

[52] Митник, Джошуа. « Почему евреи видят расизм в Израиле» , The Christian Science Monitor , 1 сентября 2009 г. Дата обращения 6 мая 2018 г.

[53] Коллинз, Тоби (18 августа 2012 г.). «Израиль депортирует суданских просителей убежища как граждан Южного Судана» . Судан Трибьюн . Проверено 6 мая 2018 г.

[54] Шервуд, Харриет (20 мая 2012 г.). «Премьер-министр Израиля: Нелегальные африканские иммигранты угрожают идентичности еврейского государства» . Хранитель . Проверено 6 мая 2018 г.

[55] «Красочное объединение Айвалыка» . Архивировано из оригинала 31 января 2009 года . Проверено 28 августа 2008 г.

[56] Вальц, Теренс; Куно, Кеннет М. (2010). Раса и рабство на Ближнем Востоке: истории транссахарских африканцев в Египте девятнадцатого века, Судане и Османском Средиземноморье . Американский университет в Каире Press. п. 190. ИСБН 978-977-416-398-2 .

[57] «Африканцы в Турции производят неизгладимое впечатление на местных жителей» . www.aa.com.tr. Проверено 13 августа 2021 г.

[:1-58] Jump up to: ^а ^б Шимшек, Догуш (25 июля 2019 г.). «ВЛИЯНИЕ ТРАНСНАЦИОНАЛЬНЫХ СОЦИАЛЬНЫХ ПРОСТРАНСТВ АФРИКАНСКИХ ИММИГРАНТОВ НА ИНТЕГРАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ В СТАМБУЛЕ» . Журнал предложений . 14 (52): 216–235. дои : 10.14783/maruoneri.594943 . ISSN 1300-0845 .

[59] «Африканские иммигранты в Турции: нас считают не людьми» . Евроньюс (на английском языке). 18 сентября 2020 г. Проверено 13 августа 2021 г.

[Shah-60] Шах, Аниш М.; и др. (15 июля 2011 г.). «Индийские Сидди: африканское происхождение с индийской примесью» . Американский журнал генетики человека . 89 (1): 154–161. дои : 10.1016/j.ajhg.2011.05.030 . ПМК 3135801 . ПМИД 21741027 .

[61] Джон Б. Эдлефсен, Халида Шах, Мохсин Фарук, « Макранис, негры Западного Пакистана. Архивировано 4 ноября 2012 года в Wayback Machine », Phylon (1960–), Vol. 21, № 2 (2-й квартал 1960 г.), стр. 124–130. Издатель: Университет Кларка Атланты.

[:0-62] Альбиния, Алиса (2012). Империи Инда: История реки . Великобритания: Хачетт. ISBN 978-0-393-06322-6 .

[63] «Отзыв о службе Шидиса в Синде» . Рассвет . 16 декабря 2013 года . Проверено 6 мая 2018 г.

[64] Ян, Мелинда А. (6 января 2022 г.). «Генетическая история миграции, диверсификации и примеси в Азии» . Популяционная генетика и геномика человека . 2 (1): 1–32. дои : 10.47248/hpgg2202010001 . ISSN 2770-5005 .

[65] Королева Максимилиан; Санчес-Кинто, Федерико; Шёдин, Пер; Маккенна, Джеймс; Эбео, Карло; Рейес, Ребекка; Казель, Офелия; Хуан, Цзинь-Юань; Хагада, Ким Пуллупул; Гилей, Деннис; Рейес, Дженнелин; Аллиан, Фатима Пир; Мори, Вергилий; Азаркон, Лахайна Сью; Уэй, Альма (30 марта 2021 г.). «Множественные миграции на Филиппины за последние 50 000 лет» . Труды Национальной академии наук . 118 (13): e2026132118. Бибкод : 2021PNAS..11826132L . дои : 10.1073/pnas.2026132118 . ISSN 0027-8424 . ПМК 8020671 . ПМИД 33753512 .

[66] Гёльнер, Ларена, Кутанан, Лукас, Фидер, Шашль (10 февраля 2022 г.). «Раскрытие генетической истории маника, первичного общества охотников-собирателей» . Геномная биология и эволюция . 14 (4). дои : 10.1093/desert/evac021 . ПМЦ 9005329 . ПМИД 35143674 . {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[67] «35. Негритос Таиланда» . Архивировано из оригинала 20 мая 2013 года.

[68] Географический словарь Хоутона-Миффлина . Висконсин: Компания Houghton Mifflin. 1997. ISBN 978-0-395-86448-7 .

[William_Marsden_1834_4-69] Уильям Марсден (1834 г.). «О полинезийских, или восточно-островных языках» . Разные произведения Уильяма Марсдена . Парбери, Аллен. п. 4. ISBN 978-0-342-28944-8 .

[Hajek-70] Хаек, Джон (июнь 1996 г.). «Распутывание низменности Семанга». Океаническая лингвистика . 35 (1): 138–141. дои : 10.2307/3623034 . JSTOR 3623034 .

[71] Марта Мирасон Лар (1996). «РА Фоли; Нина Яблонски; Майкл Литтл; CG Николас Мэйси-Тейлор; Карен Страйер; Кеннет М. Вайс». Эволюция современного человеческого разнообразия: исследование черепных изменений . Издательство Кембриджского университета, стр. 303. ISBN 0-521-47393-4 .

[72] Американская энциклопедия, том 20 . Гролье Инкорпорейтед. 1990. с. 76. ISBN 0-7172-0121-X .

[73] Бульбек, Дэвид (27 ноября 2013 г.). «Краниодентальное сходство «негритов» Юго-Восточной Азии и соответствие их генетическому сходству» . Биология человека . 85 (1): 95–133. дои : 10.3378/027.085.0305 . ISSN 0018-7143 . ПМИД 24297222 . S2CID 19981437 .

[74] «За пляжем: нерассказанная история племени Ати на Боракае» . Новости GMA онлайн . Проверено 6 мая 2018 г.

[75] Ричбург, Кейт Б. (24 апреля 2005 г.). «В Европе не хватает политиков меньшинства» . Вашингтон Пост . Проверено 6 мая 2018 г.

[76] Сакс, Сьюзен (12 января 2007 г.). «Во Франции, официально не различающей цвета, у чернокожих есть мечта – а теперь и лобби» . Христианский научный монитор . Проверено 6 мая 2018 г.

[77] «Посещение Негера и Моренкирха: могут ли географические названия быть расистскими?» . По данным ISD, в этой стране проживает около миллиона чернокожих.

[78] «Сефстат» (PDF) .

[79] «Портал до INE» . www.ine.pt. Проверено 4 июня 2023 г.

[Menocal,_María_Rosa_2002_page_241-80] Менокаль, Мария Роза (2002). «Украшение мира: как мусульмане, евреи и христиане создали культуру толерантности в средневековой Испании» , Little, Brown, & Co., стр. 241. ISBN 0-316-16871-8 .

[81] Джон Рэндалл Бейкер (1974). Раса . Издательство Оксфордского университета . п. 226 . ISBN 978-0-19-212954-3 . В каком-то смысле слово «мавр» означает мусульманских берберов и арабов Северо-Западной Африки, включая некоторых сирийцев, которые завоевали большую часть Испании в 8 веке и доминировали в стране в течение сотен лет.

[82] Росс Бранн, "Мавры?" , Андалусия , Нью-Йоркский университет. Цитата: «Андалузские арабские источники, в отличие от более поздних источников Мудехар и Мориско в Альхамиадо и средневековых испанских текстах, не называют отдельных лиц маврами и не признают какую-либо такую группу, сообщество или культуру».

[83] Блэкмор, Джозия (2009). Причалы: португальская экспансия и письменность Африки . Университет Миннесоты Пресс. стр. xvi , 18 . ISBN 978-0-8166-4832-0 .

[84] Джонатан Конант, Оставаться римлянином: завоевание и идентичность в Африке и Средиземноморье , Cambridge University Press, 2012, стр. 439–700.

[85] «Главное управление национальной статистики» . Архивировано из оригинала 13 марта 2009 года.

[86] Акцент делается на общем опыте и решимости людей африканского, афро-карибского и азиатского происхождения. Архивировано 17 февраля 2010 года на сайте Wayback Machine , веб-сайт NBPA.

[87] «MediaRights: Фильм: Черные русские» . Архивировано из оригинала 17 апреля 2011 года.

[88] "Лили Голден и Лили Диксон. Телепроект "Черные русские": синопсис. Info on "Black Russians" film project in English" . Archived from the original on 15 January 2011 . Retrieved 6 May 2018 .

[89] «6» . Югославия – Черногория и Косово – следующий конфликт? . Архивировано из оригинала 18 ноября 2016 года . Проверено 16 января 2009 г.

[90] «История Улциня» .

[91] «Прокламация» , The Hobart Town Courier , 8 ноября 1828 г.

[92] Берд, Дилан (6 апреля 2011 г.). «Идентичность аборигенов выходит за рамки цвета кожи» . Сидней Морнинг Геральд . Проверено 6 мая 2018 г.

[93] Брум, Ричард (2005). Аборигены Виктории: история с 1800 года . Аллен и Анвин . стр. 130–131. ISBN 978-1-74114-569-4 .

[94] Совет по защите аборигенов в Государственном архиве Западной Австралии , по состоянию на 20 декабря 2012 г. Архивировано 10 марта 2013 г. в Wayback Machine.

[95] «Закон о защите аборигенов и ограничении продажи опиума 1897 года (Qld)» . Музей австралийской демократии . Проверено 19 декабря 2012 г.

[96] Гудолл, Хизер (1990). «Земля в нашей собственной стране: Движение аборигенов за земельные права в Юго-Восточной Австралии, 1860–1914 годы» (PDF) . История аборигенов . 14 : 1–24. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.

[97] Армстронг, Мик (октябрь 2004 г.). «Аборигены: проблемы расы и класса» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.

[98] Спенсер, сэр Болдуин (20 мая 1913 г.). «Предварительный отчет об аборигенах Северной территории» . п. 21.

[99] МакГрегор, Рассел (2012). «1» . Безразличное включение: аборигены и австралийская нация . Пресса по изучению аборигенов. стр. 1–5. ISBN 978-0-85575-779-3 .

[100] «Возвращение их домой 8. История – Северная территория» (PDF) . Австралийская комиссия по правам человека. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 6 мая 2018 г.

[101] AON (А.О. Невилл, главный защитник аборигенов Западной Австралии) (18 апреля 1930 г.). «ЦВЕТНЫЕ НАРОД. Некоторые жалкие случаи» . Западная Австралия . п. 9. {{cite news}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[102] Австралийская комиссия по правам человека (1997). «Вернув их домой: отчет национального расследования разлучения детей аборигенов и жителей островов Торресова пролива с их семьями» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.

[103] «Хронология коренных народов Австралии – с 1901 по 1969 год» . Австралийский музей. 3 ноября 2011 года . Проверено 6 мая 2018 г.

[104] Лотиан, Кэти (2007). «Двигаясь в сторону черноты: сила черных и посольство аборигенов» (PDF) . В Макфарлейне, Ингерет; Ханна, Марк (ред.). Преступления: критические истории коренных народов Австралии . Австралийского национального университета и истории аборигенов Inc. ISBN 978-1-921313-44-8 .

[105] «Гилберт, Кевин» . Преподавание Ауст. Лит . Проверено 6 мая 2018 г.

[106] «По существу ваша: защита генетической информации человека в Австралии (Отчет ALRC 96), глава 36. Родство и идентичность: юридические определения аборигенов» . Комиссия по реформе законодательства Австралии. Архивировано из оригинала 27 сентября 2020 года . Проверено 12 ноября 2012 г.

[107] Австралийское статистическое бюро (1998). «Рост населения: рост и размещение коренных народов» .

[108] Меммотт, Пол; Моран, Марк (2001). «Поселения коренных народов Австралии» . Департамент устойчивого развития, окружающей среды, водных ресурсов, населения и сообществ правительства Австралии.

[109] Дарби, Эндрю (1 мая 2012 г.). «Забытый конфликт» . Сидней Морнинг Геральд . Проверено 6 мая 2018 г.

[110] «Черный экран» . 13 сентября 2016 г. Проверено 6 мая 2018 г.

[111] «Черный на ходу: программы для мужчин из числа коренного населения, школьные программы, программы трудоустройства, программы спортивного наставничества, программа взаимодействия с сообществом вживую, мотивационные выступления, программы разработки для вашего сообщества» . Архивировано из оригинала 8 апреля 2013 года . Проверено 20 декабря 2012 г.

[112] Шеперд, Тони (19 октября 2012 г.). «Энтони Мандин повторяет Ку-клукс-клан: Мэнселл» . news.com.au. Проверено 6 мая 2018 г.

[113] «Болт нарушил закон о дискриминации, правила судьи» . Австралийская радиовещательная корпорация . 29 сентября 2011 года . Проверено 6 мая 2018 г.

[114] Куанчи, Макс (2005). Исторический словарь открытия и исследования островов Тихого океана . Пугало Пресс. п. 215. ИСБН 0-8108-5395-7 .

[AHRC-115] Трейси Фланаган, Мередит Уилки и Сюзанна Юлиано. «Жители островов Южного моря: век расовой дискриминации в соответствии с австралийским законодательством». Архивировано 14 марта 2011 года в Wayback Machine , Австралийская комиссия по правам человека.

[116] «Документирование демократии: Закон о рабочих тихоокеанских островов 1901 года (Cth)» . Национальный архив Австралии: Foundingdocs.gov.au. Архивировано из оригинала 26 октября 2009 года . Проверено 14 октября 2012 г.

[Lawson_2013-117] Лоусон, Стефани (2013). « Меланезия: история и политика идеи». Журнал тихоокеанской истории . 48 (1): 1–22. дои : 10.1080/00223344.2012.760839 . S2CID 219627550 .

[118] Воробей, Джефф (17 июня 2006 г.). «Черные основатели: неизвестная история первых черных поселенцев Австралии» . Возраст . Мельбурн . Проверено 6 мая 2018 г.

[119] Харрисон, Фэй Венеция (2005). Сопротивление расизму и ксенофобии: глобальные перспективы расы, пола и прав человека . АльтаМира Пресс. п. 180. ИСБН 978-0-7591-0482-2 .

[Encyclopedia_of_Canada's_Peoples-120] Jump up to: ^а ^б Магоччи, Пол Роберт (1999). Энциклопедия народов Канады . Издательство Университета Торонто, отдел научных публикаций. ISBN 978-0-8020-2938-6 .

[121] «Перепись 2006 года в Канаде – этническое происхождение» .

[canada-122] «Чернокожие в Канаде: долгая история» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 11 мая 2014 г.

[walcott-123] Jump up to: ^а ^б Ринальдо Уолкотт , Черный, как кто?: Написание черной Канады . 2003, Бессонница Пресс . ISBN 1-894663-40-3 .

[pruegger-124] «Что касается терминологии, то в Канаде по-прежнему уместно говорить «черные канадцы». Валери Прюггер, «Месяц черной истории». Культура и общественный дух , Правительство Альберты.

[Lovejoy-125] Лавджой, Пол Э. Преобразования в рабстве . Издательство Кембриджского университета, 2000.

[126] Нгуен, Элизабет, «Происхождение Месяца черной истории». Архивировано 2 октября 2011 года в Wayback Machine , Spartan Daily , Campus News. Государственный университет Сан-Хосе, 24 февраля 2004 г. По состоянию на 12 апреля 2008 г.

[127] Смит, Том В. (1992). «Изменение расовых ярлыков: от «цветного» к «негру», от «черного» к «афроамериканцу» ». Общественное мнение Ежеквартально . 56 (4): 496–514. дои : 10.1086/269339 . S2CID 143826058 .

[128] Лиз Мацуччи, «Возвращение к своим собственным: интерпретация перехода Малкольма Икса от «черного азиата» к «афроамериканцу»» , Souls 7 (1), 2005, стр. 66–83.

[129] Кристофер Х. Форман, Затруднительное положение афроамериканцев , Brookings Institution Press, 1999, стр. 99.

[130] «ЛИНГВИСТИКА И АФРИКА | Чернокожие или африканцы | Африка к югу от Сахары | Феминизм | Доколониальный период | Духовность против религии» . www.africanholocaust.net . Архивировано из оригинала 5 ноября 2020 года . Проверено 1 октября 2018 г.

[131] Гвендолин Мидло Холл, Африканцы в колониальной Луизиане: развитие афро-креольской культуры в восемнадцатом веке , издательство Университета штата Луизиана, 1992/1995.

[132] Путешествие афроамериканцев в Африку , стр. 63–64.

[133] Мартин Лютер Кинг-младший (28 августа 1963 г.). У меня есть мечта (Видео Google). Вашингтон, округ Колумбия. Архивировано из оригинала 15 марта 2010 года.

[134] Смит, Том В. (зима 1992 г.). «Изменение расовых ярлыков: от «цветного» к «негру», от «черного» к «афроамериканцу» ». Ежеквартальный журнал «Общественное мнение» . 56 (4). Издательство Оксфордского университета: 496–514. дои : 10.1086/269339 . JSTOR 2749204 . OCLC 192150485 . S2CID 143826058 .

[135] Маквортер, Джон Х. (8 сентября 2004 г.). «Почему я черный, а не афроамериканец» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 6 мая 2018 г.

[Relethford2000-136] Релетфорд, Дж. Х. (2000). «Разнообразие цвета кожи человека является самым высоким среди населения Африки к югу от Сахары». Биология человека; Международный отчет об исследованиях . 72 (5): 773–80. ПМИД 11126724 .

[Shriver2003-137] Шрайвер, доктор медицины; Парра Э.Дж.; Диос С.; и др. (апрель 2003 г.). «Пигментация кожи, биогеографическое происхождение и картирование примесей» (PDF) . Генетика человека . 112 (4): 387–399. дои : 10.1007/s00439-002-0896-y . ПМИД 12579416 . S2CID 7877572 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.

[138] Ньюпорт, Фрэнк (28 сентября 2007 г.). «Черный или афроамериканец» . Гэллап . Проверено 6 мая 2018 г.

[139] Миллер, Пеппер; Кемп, Херб (2006). Что такое черный? Советы по увеличению вашей доли на меняющемся афроамериканском рынке . Paramount Market Publishing, Inc. с. 8. ISBN 978-0-9725290-9-9 . OCLC 61694280 .

[IOM-140] Jump up to: ^а ^б «Данные о расе, этнической принадлежности и языке – стандартизация для улучшения качества здравоохранения» (PDF) . Институт медицины Национальной академии. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 6 мая 2018 г.

[2010USCBAA-141] Соня Тастоги; Таллезе Д. Джонсон; Элизабет М. Хоффель; Малкольм П. Древери-младший (сентябрь 2011 г.). «Черное население: 2010» (PDF) . Бюро переписи населения США . Министерство торговли США. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 6 мая 2018 г.

[142] «Основы переписи населения США 2000 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 6 мая 2018 г.

[143] Кусов, Абди М. «Африканские иммигранты в Соединенных Штатах: последствия позитивных действий» . Университет штата Айова . Проверено 6 мая 2018 г.

[LewisM-144] «Численность и региональное распределение чернокожего населения» . Центр Льюиса Мамфорда. Архивировано из оригинала 12 октября 2007 года . Проверено 1 октября 2007 г.

[Bryc2009-145] Катажина Брик; Адам Аутон; Мэтью Р. Нельсон; Хорхе Р. Оксенберг; Стивен Л. Хаузер; Скотт Уильямс; Ален Фроман; Жан-Мари Бодо; Чарльз Вамбебе; Сара А. Тишкофф; Карлос Д. Бустаманте (12 января 2010 г.). «Общегеномные закономерности структуры населения и примеси у жителей Западной Африки и афроамериканцев» . Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 107 (2): 786–791. Бибкод : 2010PNAS..107..786B . дои : 10.1073/pnas.0909559107 . ПМК 2818934 . ПМИД 20080753 .

[Bryc_2015-146] Катажина Брик; Эрик Ю. Дюран; Дж. Майкл Макферсон; Дэвид Райх; Джоанна Л. Маунтин (8 января 2015 г.). «Генетическое происхождение афроамериканцев, латиноамериканцев и американцев европейского происхождения в Соединенных Штатах» . Американский журнал генетики человека . 96 (1): 37–53. дои : 10.1016/j.ajhg.2014.11.010 . ПМК 4289685 . ПМИД 25529636 .

[147] Сохейл Бахарян; Максим Баракатт; Кристофер Р. Жиньу; Суяш Шрингарпур; Джейкоб Эррингтон; Уильям Дж. Блот; Карлос Д. Бустаманте; Эймир Э. Кенни; Скотт М. Уильямс; Мелинда К. Олдрич; Саймон Гравел (27 мая 2015 г.). «Великая миграция и геномное разнообразие афроамериканцев» . ПЛОС Генетика . 12 (5): e1006059. дои : 10.1371/journal.pgen.1006059 . ПМЦ 4883799 . ПМИД 27232753 .

[148] «Люди переоценивают размеры чернокожих мужчин, считают их более угрожающими, чем белые, показывает исследование» . Лос-Анджелес Таймс . 14 марта 2017 года. Архивировано из оригинала 14 марта 2017 года . Проверено 1 июня 2021 г.

[Davis-149] Jump up to: ^а ^б Джеймс, Ф. Дэвис. «Кто такой черный? Определение одной нации» . ПБС . Проверено 6 мая 2018 г.

[150] Кларенс Пейдж , Благодарность его расам. Архивировано 1 августа 2013 года в Wayback Machine , The NewsHour с Джимом Лерером , 1 мая 1997 года.

[151] Свит, Фрэнк (1 апреля 2006 г.). «Представляем триумф правила одной капли» . Правило одной капли . Проверено 6 мая 2018 г.

[152] Жоливетт, Эндрю (2012). Обама и двухрасовый фактор: битва за новое американское большинство . Политическая пресса. п. xiii. ISBN 978-1-4473-0100-4 . Он не только первый афроамериканец/цветной человек, назвавший себя самоидентифицированным, избранный президентом Соединенных Штатов, но и первый человек двух расовой принадлежности, занявший этот пост.

[obama-speech-153] Jump up to: ^а ^б «Высказывания сенатора Барака Обамы: «Более совершенный союз» (расшифровка)» (PDF) . Новости Би-би-си . 18 марта 2008 г. с. 2. Архивировано (PDF) оригинала 9 октября 2022 г. Проверено 6 мая 2018 г. Это не означает, что расовая принадлежность не была проблемой в предвыборной кампании. На разных этапах кампании некоторые комментаторы считали меня либо «слишком черным», либо «недостаточно черным». Расовая напряженность всплыла на поверхность за неделю до праймериз в Южной Каролине . Пресса исследовала все экзитполы в поисках последних свидетельств расовой поляризации, причем не только с точки зрения белых и черных, но также и черных и коричневых. См. также: видео

[154] Адезиойе, Лола (27 июня 2008 г.). «Комплекс вины Ральфа Нейдера» . Хранитель . Проверено 6 мая 2018 г.

[obama-time-155] Jump up to: ^а ^б Коутс, Та-Нехиси Пол (1 февраля 2007 г.). «Достаточно ли черный Обама?» . Время . Проверено 6 мая 2018 г. Настоящая проблема Барака Обамы не в том, что он слишком белый, а в том, что он слишком черный.

[Eze-156] Jump up to: ^а ^б ^с Эз, Кьелозона (2011). Постколониальные представления и моральные представления . Лексингтонские книги. п. 25. ISBN 978-0-7391-4508-1 . Для Дюбуа чернота является политической, экзистенциальной, но прежде всего моральной, поскольку в ней изобилуют ценности; эти ценности проистекают из того факта, что вы угнетены.

[Olson-157] Jump up to: ^а ^б ^с Олсон, Барбара (2003). Последние дни Регнери. п. 58. ИСБН 978-0-89526-125-0 . На самом деле Билл Клинтон продвигал еще худший вариант: подлинная чернота является политической...

[158] Олатунде, Аллен Тимилехин. Миссии в темной почве: жизнь и работа Томаса Джефферсона Боуэна в Африке . айконцепт. п. 92 . ISBN 978-978-52387-6-1 .

[159] Эдлер, Мелисса (весна 2007 г.). «Действуя белым» . Государственный журнал Кента . Архивировано из оригинала 29 сентября 2008 года . Проверено 22 июля 2008 г.

[160] Огбу, Дж. «Чернокожие американские студенты в богатом пригороде: исследование академического размежевания». Эрльбаум Ассошиэйтед Пресс. Махва, Нью-Джерси. 2003.

[161] Хансен, Сюзи (20 февраля 2002 г.). «Черные и Билл Клинтон» . Салон . Проверено 6 мая 2018 г.

[162] Моррисон, Тони (5 октября 1998 г.). «Комментарий» . Житель Нью-Йорка .

[Halpern-163] Мартин Халперн (2003). «Профсоюзы, радикалы и президенты-демократы: поиск социальных перемен в двадцатом веке» . Прегер. п. 220. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[Kroft-164] Крофт, Стив (11 февраля 2007 г.). «Отрывок из интервью Стива Крофта с сенатором Обамой» . Новости CBS . Проверено 6 мая 2018 г.

[165] «Афромексиканцы» . Международная группа по правам меньшинств .

[166] Мемориал рабства Организации Объединенных Наций . Архивировано 10 декабря 2013 года в Wayback Machine : «Точные цифры до сих пор недоступны, но, по консервативной оценке, с использованием цифр, полученных из последней базы данных работорговли, из примерно миллионов вывезенных людей Португалия доминировала в мире. торговля составила 5,8 миллиона, или 46%, в то время как на Великобританию пришлось транспортировать 3,25 миллиона, или 26%, на долю Франции приходилось 1,38 миллиона, или 11%, а на Испанию - 1,06 миллиона, или 8%. Таким образом, несомненно, что на долю четырех ведущих колониальных держав приходилось в совокупности В общей сложности 11,5 миллионов африканцев или 92% от общего объема торговли было перевезено 305 326 человек из США, 554 336 человек из Нидерландов и 111 041 человек из Дании и стран Балтии. На первом этапе между 1501 и 1600 гг. По оценкам, 277 509 африканцев, или всего 2% от общего объема торговли, были отправлены в Америку и Европу. В 17 веке около 15% или 1 875 631 африканец отправились в Америку. В период с 1701 года до принятия британского закона об отмене смертной казни в 1807 году. был пик торговли. По оценкам, здесь произошло 7 163 241 или 57% торговли африканцами, а остальные 26% или 3 204 935 произошли в период с 1808 по 1866 год».

[167] Мемориал рабства Организации Объединенных Наций . Архивировано 10 декабря 2013 года в Wayback Machine : «В Северной и Южной Америке Бразилия была крупнейшим импортером африканцев, на ее долю приходилось 5,5 миллиона или 44%, Британский Карибский бассейн - 2,76 миллиона или 22%, Французский Карибский бассейн - 1,32 миллиона. , а в испанском Карибском бассейне и на материковой части Испании - 1,59 миллиона. Относительно высокие цифры в Бразилии и Британском Карибском бассейне во многом являются отражением доминирования и продолжающегося расширения системы плантаций в этих регионах. Более того, неспособность порабощенных людей. Другими словами, африканцев импортировали, чтобы восполнить демографический дефицит на плантациях».

[168] Семинар «Работа с общественностью» по процессу планирования SANTIAGO +5. Архивировано 27 июля 2020 г. в Wayback Machine , Глобальная афро-латиноамериканская и карибская инициатива , 4 февраля 2006 г.

[169] Де Ла Торре, Мигель А. (2009). Латиноамериканские религиозные культуры . АВС-Клио. п. 386. ИСБН 978-1-59884-139-8 . Способы определения черноты варьируются от характеристик оттенка кожи, текстуры волос, черт лица...

[Whitten1998-170] Jump up to: ^а ^б Уиттен, Норман Э.; Торрес, Арлин, ред. (1998). Чернота в Латинской Америке и странах Карибского бассейна . Издательство Университета Индианы. п. 161. ИСБН 978-0-253-21194-1 . В других случаях подсчет людей ведется по столь же неоднозначным фенотипическим вариациям, особенно по цвету кожи, чертам лица или текстуре волос.

[171] Эрнандес, Таня Катери (2012). Расовое подчинение в Латинской Америке . Издательство Кембриджского университета. п. 20. ISBN 978-1-107-02486-1 . Учитывая большее количество лиц африканского и коренного происхождения в Испанской Америке, в этом регионе была разработана собственная форма евгеники с концепцией blanqueamiento (отбеливания). отдельные лица африканского происхождения, желающие получить доступ к законным правам и привилегиям белых колонистов.

[skidmore-172] Jump up to: ^а ^б Скидмор, Томас Э. (апрель 1992 г.). «Факт и миф: обнаружение расовой проблемы в Бразилии» (PDF) . Рабочий документ . 173 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.

[173] Теллес, Эдвард Эрик (2004). Раса в другой Америке: значение цвета кожи в Бразилии . Издательство Принстонского университета. стр. 95–98 . ISBN 978-0-691-11866-6 .

[174] Теллес, Эдвард Э. (3 мая 2002 г.). «Расовая неоднозначность среди населения Бразилии» (PDF) . Этнические и расовые исследования . 25 (3). Калифорнийский центр демографических исследований: 415–441. дои : 10.1080/01419870252932133 . S2CID 51807734 . Архивировано из оригинала (PDF) 15 января 2005 года.

[175] «Бразилия: 500 лет заселения» (на бразильском португальском языке). БИГС. Архивировано из оригинала 23 сентября 2009 года . Проверено 29 декабря 2011 .

[176] Теллес, Эдвард Эрик (2004). Раса в другой Америке: значение цвета кожи в Бразилии . Издательство Принстонского университета. п. 24 . ISBN 978-0-691-11866-6 .

[177] «Бразилия» . Всемирная книга фактов (изд. 2024 г.). Центральное разведывательное управление . Проверено 6 мая 2018 г. (Архивное издание 2018 г.)

[178] В. Ф. Гонсалвес, Ф. Просдочими, Л. С. Сантос, Дж. М. Ортега и С. Дж. Пена, «Потоковый поток генов у афроамериканцев, но не у американских кавказцев» , GMR , 2007, Vol. 12, № 6.

[179] «Люди смешанной расы становятся самой большой группой населения в Бразилии | Бразилия | The Guardian» . theguardian.com . Проверено 4 июня 2024 г.

[180] Барролл, Мелвин Кадири. «Афроамериканцы» в Бразилии» . Новая Америка Медиа. Архивировано из оригинала 16 мая 2007 года . Проверено 5 августа 2009 г.

[EconomistSlaverysLegacies-181] Jump up to: ^а ^б «Наследие рабства» . Экономист . Проверено 6 мая 2018 г.

[182] Роланд, Эдна Мария Сантос. «Экономика расизма: люди африканского происхождения в Бразилии» . Архивировано из оригинала 14 июня 2007 года.

[Phillips-183] Том Филлипс, «Перепись в Бразилии впервые показывает, что афро-бразильцы составляют большинство» , The Guardian , 17 ноября 2011 г. Проверено 6 мая 2018 г.

[184] Родригес, Грегори (3 сентября 2006 г.). «Бразилия разделяется на мир чёрного и белого» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 6 мая 2018 г.

[185] Андский университет (Венесуэла) (3 марта 2011 г.), История Венесуэлы - происхождение черных рабов в Венесуэле , получено 6 мая 2018 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Цвет кожи человека
Albino (I.) Light/White/Fair (I–II–III.) Beige/Olive-Brown/Pardo (III–IV–V.) Dark/Black/Ebony (V–VI.)
Fitzpatrick scale Color terminology for race White Caboclo Brown/Pardo Bronze Black Olive
Pre-modern conceptions of whiteness

v т и Исторические определения расы
Scientific racism
Color terminology	Black Bronze Brown Olive Red White
Historical concepts	Australoid Capoid Caucasoid Alpine Arabid Armenoid Aryan Atlantid Caspian Dinaric East Baltic Ethiopid Hamites Indid Iranid Mediterranean Nordic Pamirid Semites Turanid Malay Mongoloid Proto-Mongoloid Sinodonty and Sundadonty Negroid Negrito
Sociological	By region in India in Latin America in Brazil in Colombia in Singapore in the United States Passing Racial discrimination Racism Racial stereotypes Colorism Master race Nazism and race Racial hygiene Whiteness studies Négritude
Writers	Louis Agassiz John Baker Erwin Baur John Beddoe Robert Bennett Bean François Bernier Renato Biasutti Johann Friedrich Blumenbach Franz Boas Daniel Garrison Brinton Paul Broca Alice Mossie Brues Halfdan Bryn Georges-Louis Leclerc, Comte de Buffon Charles Caldwell Petrus Camper Samuel A. Cartwright Houston Stewart Chamberlain Sonia Mary Cole Carleton S. Coon Georges Cuvier Jan Czekanowski Charles Davenport Joseph Deniker Egon Freiherr von Eickstedt Anténor Firmin Eugen Fischer Francis Galton Stanley Marion Garn Reginald Ruggles Gates George Gliddon Arthur de Gobineau Madison Grant John Grattan Hans F. K. Günther Ernst Haeckel Frederick Ludwig Hoffman Earnest Hooton Julian Huxley Thomas Henry Huxley Calvin Ira Kephart Robert Knox Robert E. Kuttner Georges Vacher de Lapouge Fritz Lenz Carl Linnaeus Cesare Lombroso Bertil Lundman Felix von Luschan Dominick McCausland John Mitchell Ashley Montagu Lewis H. Morgan Samuel George Morton Josiah C. Nott Karl Pearson Roger Pearson Oscar Peschel Isaac La Peyrère Charles Pickering Ludwig Hermann Plate Alfred Ploetz James Cowles Prichard Otto Reche Gustaf Retzius William Z. Ripley Alfred Rosenberg Benjamin Rush Henric Sanielevici Heinrich Schmidt Ilse Schwidetzky Charles Gabriel Seligman Giuseppe Sergi Samuel Stanhope Smith Herbert Spencer Morris Steggerda Lothrop Stoddard William Graham Sumner Thomas Griffith Taylor Paul Topinard John H. Van Evrie Otmar Freiherr von Verschuer Alexander Winchell Ludwig Woltmann
Publications	An Essay upon the Causes of the Different Colours of People in Different Climates (1744) The Outline of History of Mankind (1785) Occasional Discourse on the Negro Question (1849) An Essay on the Inequality of the Human Races (1855) The Races of Europe (Ripley, 1899) The Foundations of the Nineteenth Century (1899) Race Life of the Aryan Peoples (1907) Heredity in Relation to Eugenics (1911) Castes in India (1916) The Passing of the Great Race (1916) The Rising Tide of Color Against White World-Supremacy (1920) The Myth of the Twentieth Century (1930) Annihilation of Caste (1936) The Races of Europe (Coon, 1939) An Investigation of Global Policy with the Yamato Race as Nucleus (1943) The Race Question (1950)
Related	Ethnogenesis Eugenics Great chain of being History of anthropometry Miscegenation Monogenism Multiracial Polygenism Pre-Adamite Pre-modern conceptions of whiteness

Базы данных авторитетного контроля
National	France BnF data Germany Israel United States Japan Czech Republic
Other	NARA