Храм Конесварам

Конесварам Ковил
Конесварам Ковил
Тринкомали ; Тирукконешварам конаната чувами алайам
	Вид на храм до недавнего Кумбхабхишекхама
Религия
Принадлежность	индуизм
Округ	Тринкомали (район)
Провинция	Восточный
Божество	Конанатха Свами , Матумай
Расположение
Расположение	Свами Рок (Конамалай), Тринкомали
Страна	Шри-Ланка
	Расположение в центре Тринкомали.
Географические координаты	8 ° 34'57 "N 81 ° 14'44" E / 8,58250 ° N 81,24556 ° E
Архитектура
Тип	Тамильская архитектура
Завершенный	Самые ранние записи VI века до нашей эры, восстановлены в 1952 году.

Храм Конесварам в Тринкомали ( тамильский : திருக் கோணேச்சரம் கோயில் ) или Храм Тируконамалай Конесар – Храм Тысячи Колонн и Дакшина-Тен Кайласам (Южный ern / Ancient Kailash) — классически-средневековый индуистский храмовый комплекс в Тринкомали , индуистский религиозный паломнический центр в Восточная провинция , Шри-Ланка . Самый священный из Панча-Ишварамов Шри-Ланки, он был построен в древний период на вершине Конесар-Малай, мыса с видом на район Тринкомали , залив Гокарна и Индийский океан . Памятник содержит главное святилище Шивы в форме Кона-Ишвара , сокращенно Конесар .

Первоначальный ковил сочетал в себе ключевые особенности, образующие основной план дравидийского храма , такие как тысячеколонный зал – «Аайрам Каал Мандапам» – и Джагати . Считающийся величайшим зданием своего времени благодаря своей архитектуре, сложный скульптурный барельефный орнамент украшал черный гранитный мегалит , а его многочисленные позолоченные башни гопурам были расширены в средневековый период. Одна из трех главных индуистских святынь на мысе с колоссальной башней гопурам, она отчетливо возвышалась на самой высокой возвышенности мыса.

Путешествие паломников в город начинается с открытия Конесар-роуд и следует через внутренние святилища комплекса к божествам Бхадракали , Ганеше , Вишну Тирумалу , Сурье , Раване , Амбал - Шакти , Мурукану и Шиве, который возглавляет мыс. высота. Ежегодный фестиваль храма Конесварам Тер Тирувила включает в себя храм Бхадракали в Тринкомали , Паванасам Тиртхам у сохранившегося святого колодца Папанасучунай и проксимальное море Бэк-Бэй (Тиртам Караткарай), окружающее Конесар Малай.

Сингальский правивший король Гаджабаху II, Полоннарувой с 1131 по 1153 год нашей эры, описан в «Конесар Калветту» как набожный поклонник Шивы и благодетель храма Конамалаи. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Он провел свои последние дни в связанном с ним поселении брахманов Канталаи . ^{[ примечание 1 ]}

Комплекс был разрушен во время колониальных религиозных нападений между 1622 и 1624 годами, и форт на его месте из его обломков был построен построенном в 1632 году и . В храме, расположенном вдали от города, хранятся некоторые из его оригинальных идолов. Интерес во всем мире возобновился после открытия подводных и наземных руин, скульптур и бронзовых изделий Чола археологами и Артуром Кларком . ^{[ 4 ]} Его сохранили благодаря реставрациям, последняя из которых была проведена в 1950-х годах. Деревня Тринкомали, получившая право собственности на деревни на ее флоруите, образует округ Тринкомали, расположена на перешейке мыса на территории комплекса. Доходы от храма обеспечивают услуги и питание местным жителям.

Конесварам имеет много сильных исторических ассоциаций. Святыня описана в Ваю Пуране , Конесар Калветту и Теварам гимнах Самбандхаром и Сундараром как Паадал Петра Сталам вместе со своим аналогом храма Кетисварам на западном побережье Ишварама , Маннаром похвалил ее за традиции Арунагиринатар , и во время своего визита . В произведениях « Дакшина Кайласа Пуранам» и «Манмиам» он упоминается как Дакшина/Тен Кайласам ( гора Кайлас на юге) из-за его продольного положения и превосходства. Он расположен непосредственно к востоку от индуистского портового города Кудирамалай на западном побережье, в то время как это самая восточная святыня пять древних Ишварамов Шивы на острове.

упомянутый как широко популярный залив острова в Махабхарате , Рамаяне и Ялпане Вайпава Малай , Маттакаллаппу Манмиам, подтверждает свой священный статус для всех индуистов. Качияппы Шивачариара » В « Канда Пуранам храм сравнивается с храмом Тиллаи Чидамбарам и горой Кайлас в глазах шиваитов.

Этимология

Карты Тринкомали

Карта Кантино 1502 года, на которой показаны три тамильских города на восточном побережье: Муллаитиву, Тринкомали ( Траганамали ) и Панноам .

По словам профессора С. Патманатана , «название Конешварам происходит от санскритского выражения Гокарнесвара, которое применялось как название формы Шивы , для поклонения которому был посвящен храм в Тируконамалае». В Индии существуют еще три важных святилища Шайвов , называемых Гокарна. ^{[ 5 ]} Храм Гокарна Шивы в Калинге (современная Орисса ) также расположен на горе, а правящее божество известно как Гокарнасвамин. С. Патманатан утверждает, что оба святилища Шайвы под названием Гокарна, обращенные к восточному побережью и существующие в горах, не являются совпадением, и что храм Конешварам, вероятно, был впервые основан поселенцами из Калинги, чьим «любимым божеством был Гокарнасвамин, хранящийся на горе Махендра в Калинге». . ^{[ 6 ]}

Кона , Ишвара и Тринкомали

На тамильском языке известны как ковилы ; храмы таким образом, храмовый комплекс известен на местном уровне как Конечарам Ковил ( тамильский : கோணேச்சரம் ), обитель Кона - Ишвары (Главного Господа или Бога). Имена главного божества Шивы — Конесар ( тамильский : கோணேசர் ) (произносится Конечар или Конасир — соединение Коны и Ишвары), Конесваран , Кона-Натха , а супругу богини зовут Матумай Амман (другое имя богини-матери Амман ). ^{[ 1 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Позже он получил титул Тиру Конесварам Ковил . Тринкомали, прибрежный город на полуострове, где расположен Конесварам, представляет собой англизированную форму старого тамильского слова «Тиру-кона-малай» ( тамильский : திருகோணமலை ), означающего «Повелитель Священного холма», самое раннее упоминание в этой форме встречается в Теварам седьмого века Сампандара . ^{[ 9 ]}

Тиру — это слово, обычно используемое для обозначения «священного» храма, тогда как малайское означает гору или холм; В среднетамильских рукописях и надписях монументальное комплексное святилище упоминается как Тируконамалай Конесар Ковил . ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}

Греческий писатель Страбон , цитируя Эратосфена и Онесикрита, отмечает близость острова к самым южным регионам Индии, рядом со страной « народа кониакой », расположенной на юге до прибрежного мыса на восточной границе, и описывает остров как простирающийся в сторону Эфиопии. и быть домом для слонов. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} Храм был построен на вершине скалы Свами, также называемой Свами Малай или Кона-ма-малай, скалы на полуострове, которая падает на 400 футов (120 метров) прямо в море. ^{[ 14 ]}

Залив Гокарна и храм Бхадракали Конесварам, Тринкомали

Махабхарата о Конесвараме

« Послушайте, как я сейчас рассказываю об острове Тамрапарни ниже Пандья-десы и Канья-Кумари, украшенном драгоценными камнями в океане. Боги совершали там аскезы в желании достичь величия. В этом регионе также находится озеро Гокарна. Затем следует отправиться в Гокарна, прославленный в трех мирах, о Индра среди царей! Он находится посреди океана, и ему поклоняются все миры. Риши, аскеты, бхуты (духи или призраки), якши, пишачи, киннары, великие наги, сиддхи, чараны , гандхарвы, люди, паннаги, реки, океаны и горы поклоняются там супруге Умы». . Махабхарата. Том 3. С. 46–47, 99 .

Вьяса , Махабхарата . ок. 401 г. до н.э. Подтверждая карту Птолемея, составленную четыреста лет спустя, этот текст также подробно описывает два ашрама Сиддхара Агастьи в этом регионе: один возле залива, а другой на вершине горного хребта Малайя. ^{[ 15 ]}

Гавань Тринкомали , круглая естественная гавань, которую храм венчает на севере, на санскрите называется Гокарна (Коровье ухо), а имя божества — Гокарнешвара или Го-Натха . Патманатан предлагает этимологическую связь Тиру-Гокарна-Малай или Тиру-Гона-Малай , основанную на этой связи. ^{[ 16 ]}

Этнограф Мегасфен, писавший в своей «Индике» от 350 до 290 г. до н. э., описывает остров как разделенный длинной рекой, на одной половине которой находится большое количество золота и жемчуга, и что жителей этой страны зовут Палеогони , что означает «старые гони» . на тамильском и греческом языках , которые, как добавляет Плиний , поклонялись Геркулесу и Дионису (Вакху), как и пандьяны Тамилакама. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}

В Ваю-пуране , написанной в 300 году нашей эры, особо упоминается самая высокая горная вершина великого богатого золотом и серебром горного хребта Малайя на острове, и что «к востоку от этого острова, на берегу моря, находится великий храм Шивы в святое место под названием Гокарна ». ^{[ 19 ]} Гокарна также является топонимом в Карнартаке, Индии , Калинга , Тамил Наду и Непале, все они связаны с древними храмами Шивы, а некоторые - с Раваной из Рамаяны , бывшим храмом в Карнартаке - храмом Махабалешвар - также заслужившим похвалу в Тевараме . ^{[ 20 ]} Главный храм божества Бхадракали существует в храмовом комплексе Махабалешвар, и аналогично храм Бхадракали Амман в Тринкомали , посвященный тому же божеству и значительно расширенный Раджендрой Чола I , стоит на Конесар-роуд перед входом в Скалу Свами. ^{[ 21 ]}

Кайлас Юга

Провозглашенный как «Дакшина Кайласам» / «Тогда Кайласам» (Кайлас Юга), поскольку он расположен точно на той же долготе, что и тибетская гора Кайлас (основная обитель Шивы), ранний архитектурный стиль Конесварама, высеченный в скале из черного гранита, имел общие черты. в храмы Кайласанатар на субконтиненте. Его традиционная история и легенды были собраны в санскритские трактаты Дакшина Кайласа Пуранам – Стхала Пуранам Конесварама , написанные в 1380 году Джявирой Чинкайарианом , и Дакшина Кайласа Манмиам – три главы Сканда Пуранам неизвестной древности – рукописи которых были обнаружены и датируется V-VII веком. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Именно в Пуранах святыня впервые упоминается как Конейшвара Парватия , что побудило Куллакоттана Чолу, узнавшего о ее святости, отправиться в Тринкомали и развивать храм. ^{[ 24 ]}

Составитель «Йога-сутр» , Патанджали место рождения Тирумулара » в храме подтверждает « Тируманхирам , в котором он описывается как выходец из Тогда Кайласама , а его самоописание как «Гонардия» из Гонарды , «страны на юге и востоке». раскол» Индийского континента. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} Оба мужчины были горячими учениками Нанди. Патанджали, как известно, посетил храм Тиллаи Натараджа в Чидамбараме , где он написал « Чарана Шрунгарахита Стотрам» о Натарадже . ^{[ 27 ]}

Храмы Матсья (Вишну-Тирумал) и Шакти Конесварам, Тринкомали

В «Канда Пуранам» , эпосе, автором которого является Качияппа Шивачариар , Конесварам почитается как одно из трёх главных обителей Шивы в мире, наряду с храмом Тиллаи Чидамбарам и горой Кайлас. Святилище Вишну-Тирумал комплекса Конесварам, отремонтированное Куллакоттаном Чолой, упоминалось как Тируконамалай Макчакесварам / Макчесварам Ковил в некоторых среднетамильских надписях, таких как надпись Нилавели 10-го века, тамильский перевод санскритского Матсьакешвара . ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} Фактически, Матсья — это рыбное воплощение Вишну, и значение этого святилища, а также значение третьей пагоды мыса богини подробно объясняется в Дакшина Кайласа Пуранам и Тируконасала Пуранам. ^{[ 1 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}

Храм «Аайрам Каал Мандапам» принес ему среди европейцев титул «Пагода Тринкомали – Храм тысячи колонн» . ^{[ 9 ]} Скалистый мыс посвящен Шиве в его древней форме Кона-Ишвары и сегодня является крупным центром паломничества. Отмечается, что поклонение Ишваре было первоначальным поклонением на острове; Чарльз Придэм, Джонатан Форбс и Джордж Тернор утверждают, что, вероятно, не существует более древней формы поклонения, чем форма поклонения Ишваре на его священном мысе. ^{[ 7 ]}^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

История

Происхождение и дата основания

Украшенные ворота в Конесвараме

Шествие идолов Конесварам

Украшенные ворота в частично отреставрированном Конесвараме (слева). Идол Конесварам совершает процессию вокруг храма, на заднем плане - колонна из руин (справа)

«Прыжок влюбленных» или «Расщелина Раваны» у входа в храм Свами Рок.

Прыжок влюбленных или Расщелина Раваны, вид с моря.

Расщелина Раваны у скалы Свами (Конамалай). Он находится на высоте 350 футов над уровнем моря и смотрит прямо вниз, на океан внизу (вверху). Расщелину хорошо видно со стороны моря, если воспользоваться любым плавсредством (внизу).

Время строительства Конесварама было оценено путем сравнения резных рельефов на руинах храма, литературы о святилище и надписей, обычно используемых в королевских грамотах с 5 по 18 века, но точная дата его рождения остается неопределенной. святыни Сохранившиеся свидетельства свидетельствуют о классической древности . Строительство индуистских храмов стало возможным благодаря преобладающей вере среди местных жителей и торговых общин в регионе в период Сангама. ^{[ 34 ]} В тамильской поэме Кавираджи Варотияна, начертанной на « Конесар Калветту» , каменной летописи храма 17-го века, дата рождения святыни указана примерно в 1580 году до нашей эры. ^{[ 9 ]} Археологи указывают на его начальную фазу, состоящую из каменной пещеры, многослойного кирпичного храма, обычно построенного в честь тамильских божеств различных конфессий в период Сангама (см. Религия в древней тамильской стране ).

Современные историки, такие как С. Патманатан и Пол Э. Пейрис, предполагают, что храм Конесварам имеет записанную историю с 300 года, когда он упоминается в Ваю Пуране . ^{[ 16 ]}^{[ 19 ]} Пейрис отмечает, что Конесварам был одним из пяти признанных Ишварамов индуистского божества Шивы на Ланке до шестого века до нашей эры; широко известный центр поклонения божествам задолго до прибытия на остров мифического изгнанника Виджая , относящийся к периоду 543—505 гг. до н.э. ^{[ 34 ]} Конесварам — самая восточная святыня Ишварамов , другие — Нагулесварам ( Кенималай ), Тирукетишварам ( Маннар ), Муннесварам ( Чилау ) и Тенаварам ( Теван Турай ). ^{[ 22 ]} Историк Диого де Коуто XVI века добавляет храм Раманатхасвами , Рамешварам, к этой группе основных храмов в регионе, наиболее почитаемом на Индийском субконтиненте. ^{[ 35 ]} Другие авторы указывают на поклонение Ишваре со стороны мифических королевских особ на острове, таких как Кувени, до прибытия изгнанника. ^{[ 7 ]} Однако Патманатан отличается от Пейриса в своем взгляде на зарождение святыни, заявляя, что храм Конесварам, скорее всего, был основан как индуистская святыня торговыми общинами, которые часто посещали остров с четвертого века до нашей эры. Регион Калинга еще один храм, посвященный Шиве, в форме Гокарнасвамина в горах Махендра . в Индии, где находится ^{[ 36 ]} Ялпана Вайпава Малай , тамильская хроника 18-го века, связывает фигуру Виджая и семьсот его последователей со святыней, заявляя, что они тщательно отремонтировали пять Ишварамов по прибытии на остров, прежде чем смешаться с местными племенами на острове, образуя супружеские связи. с Тамильским королевством через королев Пандьян. в Британская энциклопедия настоящее время, похоже, придерживается этой точки зрения, хотя в 10-м томе энциклопедии, напечатанном в 1974 году, создание святыни приписывается тамильским мигрантам. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} Американская энциклопедия и Новая международная энциклопедия отмечают, что ранние тамильские правители воздвигли на вершине холма храм из тысячи колонн. ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}

Руины храма Конесварам под водой

Принц Кулакоттан из династии Чола тщательно отремонтировал храм Конесварам и резервуар Канталай , отвечающий за орошение равнин, принадлежащих святыне. Благодаря королевскому покровительству различных тамильских династий, от ранней классической до средневековой эпохи, храм процветал в первые века первого тысячелетия. Индусы построили по крайней мере три огромных каменных храма с гопурой на скале Свами во время зенита Конесварама: один Вишну-Тирумалу, один богине и главный храм комплекса Шиве на его самом высоком возвышении. ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}

Нага Наду, до 377 г. до н.э.

Махабхарата , индуистский эпос, написанный между 400 и 100 годами до нашей эры, отмечает, что Конесварам находится в заливе Гокарна, посреди океана, и является островным святилищем супруга Умы Шивы, известного в трех мирах и которому поклоняются все народы субконтинента, включая местные племена Нага , Дева и Якша , реки, океан и горы. ^{[ 15 ]} Далее говорится, что храм является следующим местом паломничества индуистов на пути на юг после Каньякумари из раннего королевства Пандьян и Тамирапарни острова ( Кудирамалай ), и что верующие должны поститься в храме в течение трех дней. ^{[ 44 ]} В тот же период Рамаяна в письменной форме описывает, как король Равана и его мать поклонялись Шиве в святилище, когда первый хотел снести храм Конесварама, когда его мать была больна. В этой литературе говорится, что, когда царь поднимал камень, Шива заставил его уронить меч. В результате этого на скале образовалась расщелина, сегодня называемая Равана Ветту , что означает «Расщелина Раваны» . ^{[ 9 ]}

Восстановление в королевстве Анурадхапура, 377 г. до н.э. – 600 г. н.э.

Хронология храма Конесварам (до н.э. – 1982 г.)
Основан как индуистский храмовый комплекс, посвященный Шиве.	( до н.э. )
Описан в Махабхарате и Рамаяне.	(400–100 гг. до н.э.)
Разработано Эларой Ману Нидхи Чола	(235 г. до н.э.)
Место рождения Патанджали, составителя Йога-сутр.	(200–150 гг. до н. э.)
Храм восстановлен королем Чола Канканом («Куллакоттан»).	(103–88 гг. до н.э.)
Упоминается Дионисием Перигетом в Orbis Descriptio.	(117-138)
Упоминается в Ваю Пуране.	(300)
Описан Руфиусом Фестом Авиеном в «Географии Авиена».	(350)
Упоминается Самбандхаром и Сундараром в Теварамсе.	(600 - 630)
Упоминается в Сканда Пуранам - Дакшина Кайласа Манмиам.	(ок. 650 г.)
Упоминается Качияппером в Канда Пуранам.	(780)
Упоминается в нескольких каменных надписях.	(1000 - 1200)
Описан Евстафием Солунским.	(1115 - 1196)
Упоминается в Дакшина Кайласа Пуранам, составленном Джявирой Чинкайарианом.	(1380-1410)
Посещение Арунагиринатаром , провозглашенное в Тируппугаже.	(1468)
Разрушен португальцами	(1622)
Храм-преемник построен в Тампалакамаме	(1650-1690)
Упоминается в Конесар Калветту.	(1750)
Восстановлен Обществом восстановления Конесварама, Тринкомали.	(1952 )
Ремонт, сделанный обеспокоенными тамилами	(1982)

« Тоже созерцатель, где море простирается к Югу, и известный Океан изгибает берега синего моста; и высокие скалы скоро откроются тебе здесь, и ты будешь пристально смотреть на замки ».
-Перевод: Отметьте также точку, где море тянется на юг, а океан изгибает голубые проливы глубин на свои знакомые пути, и вскоре здесь перед вами откроются высокие хребты Чолийской скалы, и вы увидите башни. крыша вытянулась.

- География Авиена Стихотворение Руфия Феста Авиения , 350 г. н. э., латинский географ и писатель на острове, основанное на описании Orbis греческого александрийского поэта Дионисия Перигета (117—138 гг. н. э.): Taprobanen Aaianoram слонам genitricein ), упоминая остров как великий «Остров Колиадис», жители которого поклоняются многобашенному холийскому храму Венеры на холийском скалистом мысе, имеющем фаллическую форму и расположенном в конце реки Ганг на острове у океана. ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}

Королевский канкан Чола , восстановил ( Кулаккоттан ), потомок легендарного короля Ману Нидхи Чолана из Тируварура , Чола Наду храм Конесварам в Тринкомали и резервуар Канталаи , обнаружив их в руинах. Он был сыном короля Вара Рамы Тевана, который был плодовитым благотворителем храма Конесар. Кулаккоттан посетил храм Муннесварам на западном побережье, прежде чем поселить древних ванниаров на востоке острова. Согласно хроникам, он тщательно отремонтировал и расширил храм, построил несколько высоких башен гопурам и расточил на него большое богатство; он был увенчан эпитетом Кулаккоттан, что означает «Строитель резервуара и храма» . ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}^{[ 49 ]} В дополнение к реконструкции Кулакоттан уделил внимание сельскому хозяйству и экономическому развитию этого района, пригласив вождя Ванниара Танниуну Попален и несколько семей в новый город в этом районе, включая Тампалакамам, для обслуживания резервуара Канталаи и самого храма. ^{[ 7 ]} В результате этого регион Ванни процветал. Ванниары заявляют, что произошли от этого вождя. ^{[ 7 ]}^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} Реставрация Куллакоттана состоялась, несмотря на вмешательство королевы пандийского короля Пандии, которая отсутствовала на своем троне в Анурадхапуре во время визита в Джафну. Куллакоттан построил и восстановил большой храм Шивы, храм Вишну и храм Богини-Матери ( Тируккамаккоттам ) на мысе, и эти святыни комплекса стали Тремя пагодами Тируконамалая. ^{[ 52 ]}

Ялпана Вайпава Малай и Конесар Калветту , а также тамильская надпись XVI века в Тринкомали. Ванни . Надписи храма на тамильских медных пластинах содержат множество подробностей об основании Куллакоттаном Тринкомали и ^{[ 47 ]} Современные историки и антропологи признают исторически фактической связь Ванниаров с Конесарским храмом. Датировать время правления короля оказалось сложно. Конесар Калветту датирует реконструкцию Куллакоттана периодом между 432 и 440 годами. ^{[ 53 ]} К. Расанаягам отмечает, что вожди ваниаров, контролировавшие храм, не могли размножаться так быстро в течение 150 лет, что заставило короля Анурадхапуры Агграбодхи I принять тщательно продуманные меры по сдерживанию ваниаров в 593 году. Он утверждает, что ваниары Ваннимаи были буферное государство между Тринкомали и Маннаром классического периода. ^{[ 53 ]} Куллакоттан прибыл на остров во время правления на острове Пяти дравидов между 103 и 88 гг. пандийского Другие историки предполагают , что происхождения , правил островом с 205 по 161 год до н. э. и имел многие черты характера с легендарным Ману Нидхи. В «География Авиена» поэме латинского географа и писателя Руфия Феста Авиения , написанной в 350 г. н.э., автор основывает свое описание острова на Orbis descriptio александрийского греческого поэта Дионисия Перигета (117—138 гг. н.э.), который называл остров «великим Остров Колиадис », жители которого поклоняются многобашенному холийскому храму Венеры на своем холийском скальном мысе у моря. В комментарии двенадцатого века к «Перегету», написанном Евстафием Фессалоникийским, форма Конессара Малая также сравнивается с фаллосом. ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} Португальский историк Де Кироз привел поэтические и письменные свидетельства, датирующие реконструкцию Куллакоттана 1589 годом до нашей эры, на основе прочитанного им тамильского стихотворения Кави Раджи Виротаяна, которое было переведено на английский язык в 1831 году Саймоном Кэсси Читти. Главный храм комплекса был построен во славу бога Видемаля королем Маникой Раджей за 1300 лет до Рождества Христова, согласно книге Oud en Nieuw Oost-Indiën, написанной в 1726 году Франсуа Валентейном . ^{[ 54 ]} Некоторые считают историю Куллакотана мифической, основанной на страданиях таких исторических личностей, как Гаджабаху II , Калинга Магха или регент Чола Шри-Ланки. ^{[ 7 ]}^{[ 55 ]}

Гимн шестого-седьмого веков нашей эры, королевство Паллава.

В VI веке специальный прибрежный маршрут на лодке проходил от полуострова Джафна на юг к храму Конесварам и далее на юг к Баттикалоа к Тирукковилу . ^{[ 56 ]} Храм Конесварам в Кона-ма-Малай упоминается в шиваитской литературе Теварам в конце шестого века нашей эры Тируньяной Самбандаром . ^{[ 57 ]} Наряду с храмом Кетисварам в Маннаре, храм Конесварам восхваляется в том же литературном каноне Наянаром святым Сундараром VIII века в Тамилаккаме . ^{[ 58 ]} Отныне Конесварам прославляется как один из 275 Шива Сталамов (обителей Шивы, прославляемых в Теварамах ) континента, входящих в группу « Паадал Петра Сталам ». Единственный другой храм из Ила Наду (страны храма, названной в тамильской литературе) - это Кетисварам. ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]} В этот период храм претерпел структурное развитие в стиле дравидийских скальных храмов времен тамильской династии Паллавов . ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]} Это произошло, когда Паллавы армии короля Нарасимхавармана I (630–668 гг. Н. Э.) завоевали остров и когда остров находился под властью его деда, короля Симхавишну (537–590 гг. Н. Э.), Когда в этом регионе было возведено множество каменных храмов, построенных Паллавой, и этот стиль архитектуры оставался популярным в следующие несколько столетий. ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]} VIII–X веков В «Канда Пуранам» (пураническая тамильская литературная эпопея и перевод « Сканда Пуранам» ), автором которой является Качияппа Шивачариар из Канчипурама, храм Конесварам описывается как одна из трех главных обителей Шивы в мире, наряду с храмом Чидамбарам в Тамилнаду и горой. Кайлас Тибета. ^{[ 9 ]} Несколько надписей, написанных тамильским письмом и письмом Ваттелутту с вкраплениями символов Грантха , относятся к храму этого периода. Храм Конесварам упоминается в тамильских надписях Нилавели X века как получивший в тамильской стране земельный грант в одну тысячу семьсот десять акров (двести пятьдесят четыре вели ) сухой и влажной земли для покрытия своих ежедневных расходов, что раскрывает роль храма в предоставлении различных услуг местному сообществу к 900–1000 гг. н.э. ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} Плодородный район Коддияпурам в районе Тринкомали заплатил храму сто аванамов риса, и ему было поручено ежегодно выращивать семена масличных культур для Конесварама. ^{[ 28 ]}

Империя Чола X-XII веков.

Тринкомали играл заметную роль во время средневекового золотого века тамильской династии Чола из-за близости гавани залива Тринкомали к остальной части континента и ее преимуществ для морской империи Чола и двух могущественных торговых гильдий того времени - Маниграмама и Пятьсот лордов Айяволу в их торговле с Дальним Востоком и завоевании Шривиджая Малайского архипелага и Индонезии . ^{[ 47 ]}^{[ 67 ]}^{[ 68 ]} Храмовый комплекс Конесварам и прилегающий к нему регион, от Периякулама и Мананкерни на севере, Канталая и Потанкаду на западе и Веругала на юге, образовали великое тамильское княжество Шайва. ^{[ 47 ]} Жителям этой коллективной общины были поручены служения, которые они должны были выполнять в храме Конесварам. ^{[ 47 ]} Надпись, содержащая восхваляющее стихотворение Раджи Чолы I , правившего северной Малабарской страной с 993 по 1014 год нашей эры, была обнаружена в 1970-х годах в помещениях храма Конесварам. ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]} Тамильские надписи 1033–1047 гг. н.э. на руинах близлежащего храма Чолесварам в Перару , Канталаи и надписи Мананкерни раскрывают административную практику короля Чола Иланкешварара Девара (Шри Канкаванамар) со святилищем Конесварам и регионом Тринкомали в то время. Строительным работам в храме помогал архитектор и сановник Чола Мувентавелан Канавати. ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]} Надпись Паламоттай из района Тринкомали, найденная среди надписей в соседнем Канталаи, свидетельствует о денежном пожертвовании «храму Шивы Тогда Кайласама (Кайласа Юга)» тамильской вдовой за заслуги своего мужа. Этим управлял член тамильской военной касты — Велаиккарар , войска, развернутые для защиты святынь в штате, которые были тесно связаны с королем Иланкешвараром Деваром. ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]} Король Гаджабаху II, правивший Полоннарувой с 1131 по 1153 год нашей эры, описан в «Конесар Калветту» как преданный поклонник Шивы и благодетель храма Конамамалай. ^{[ 1 ]}^{[ 74 ]} Король Чодаганга Дева, потомок короля Вирараджендры Чолы внука Анантавармана Чодаганга Дева – прародителя Восточной династии Ганга в Одише и Андхра-Прадеше – сделал богатые пожертвования после посещения Конамамалаи в день тамильского Нового года 1223 года нашей эры, согласно санскритской надписи на Надпись Грантха, раскопанная на дверном косяке индуистского храма. ^{[ 75 ]} Тамильская надпись алфавитом Чола Ваттелутту тысячелетней давности была обнаружена в октябре 2010 года при раскопках под строительство на эспланаде на правой стороне дороги Конесар, ведущей к храму. ^{[ 76 ]}

Королевство Пандьян, тринадцатый век.

Рисунок святилища / виманама первоначальных комплексов Конесварам Ковил в Тринкомали, выполненный Константином де Са де Норонья, который разрушил все три храмовых памятника Конесварам на скале Свами с 1622 по 1624 год. Опубликовано в 1687 году от *Временного и духовного завоевания Цейлона* Фернао де Кейроз

Участие средневековой династии Пандьян в делах тамильской страны усилилось после завоевания Пандийского короля Шримары Шриваллабхи с 815 по 862 год, что было всячески приветствуемым вмешательством местных тамилов на острове. ^{[ 11 ]} Находясь под сюзеренитетом Пандяна в 1262 году нашей эры, принц Джатаварман Вира Пандьян I , брат и лейтенант короля Джатавармана Сундара Пандьян I, повторил завоевание острова своим братом в 1258 году, чтобы вмешаться и решительно победить Чандрабхану из Тамбралинга , узурпатора северного тамильского престола; он приступил к установке пандийского бычьего флага победы и знака эмблемы «Двойная рыба» в Конамалае, в то время как он подчинил другого короля острова. ^{[ 9 ]} Исторически известно, что пандьяны лепили двух рыб, обращенных друг к другу, на потолках своих многоэтажных храмовых гопурамов после того, как они были завершены (и оставляли их с одной рыбой на случай, если они были незавершенными). Сундара Пандьян отремонтировал гопурамы , позолотив крыши и установив на них позолоченный Каласам - произведение искусства, демонстрирующее близость к дравидийской архитектуре. Скала Свами в это время описывается как «Кона мама-малай, вокруг которой океанские волны выметали из глубин океана жемчуг, золото, драгоценные камни и ракушки и сваливали их на берег». Местные жители внесли свой вклад в богатство храма во времена правления Пандианов на севере острова. ^{[ 9 ]} Надпись на тамильском камне XIII века в деревне Канкувели свидетельствует о передаче вождями Ванниаров Малайилом Ванниянаром и Элурилом Атаппаром доходов и других пожертвований с рисовых полей и лугов районов Ваннимай восходящего королевства Джафна святыне Конесварам. ^{[ 77 ]}

Королевство Джафна (1215–1620 гг. Н. Э.)

Тамильские короли Арьячакраварти из королевства Джафна отдали дань уважения святилищу Конесварам, находящемуся под его суверенитетом, предложив дары в виде золота и серебра. Среди посетителей были король Сингай Парарасасегарам и его преемник король Чанкили I. ^{[ 78 ]} Король Джявира Чинкайариян (1380–1410 гг. н.э.) составил традиционную историю храма, составленную в виде хроники в стихах, под названием « Дакшина Кайласа Пуранам» , известную сегодня как Стхала Пуранам храма Конесварам . ^{[ 61 ]} В литературе описывается, как из середины Сиваноли Падам Малай возникли три реки или «канкай» ( Ганг ), которые возникли из следа стопы Шивы - Мавилли-Канкай , текущая на север, достигает обители Шивы в Тринкомали и впадает в море. к югу от него. Маникка-Канкай течет на восток и проходит мимо храма Кадиркамам , посвященного Муруге, сыну Шивы, а затем впадает в восточное море. Кавари-Канкай течет на запад и переходит в место Шивы, называемое Тирукетечарам, в Мантоттаме в Маннаре. Эти три реки описываются как «высокодостоинные ручьи». Он отправил каменные блоки из Тринкомали в храм Рамешварам , чтобы отремонтировать его святилище. Преемник Джявиры Чинкайариян Гунавира Чинкайариян (Параракачекаран V), попечитель Рамешварама, который также курировал структурное развитие этого храма и продвижение шиваитской веры, пожертвовал часть своих доходов Конешвараму. ^{[ 9 ]}^{[ 50 ]} Могущественный император Джафны Мартанда Чинкайариян (Парарасасекарам III) взял марокканского путешественника Ибн Баттуту в Сиваноли Падам Малай в 1344 году нашей эры вместе с четырьмя йогами, которые имели обыкновение ежегодно посещать след на вершине горы; и с этими людьми их также сопровождали четыре брахмана и десять спутников царя. В 1468 году н.э. святой Арунагиринатхар Свамикал отдал дань уважения Конесвараму во время своего паломничества из Джафне в храма Наллур Кандасвами в Кадиркамам. В Конесвараме он преподнес гирлянду стихов Тируппугажа во славу Сталама. Население, заявил он, в Конесвараме, где глубокий океан катил свои яростные волны, было огромным, храм хорошо организован, а жрецы хорошо сведущи в Четырех Ведах . Святилище Муруги , поклоняющегося сыну Конешара и его супруге, находилось рядом с одним из входов в гопурам комплекса. ^{[ 1 ]}^{[ 61 ]}

Богатая коллекция местных текстов, написанных с четырнадцатого века, фиксирует традиции, относящиеся к святыне, в том числе использование храмом Конамамалай альтернативного названия «Маккексварам». ^{[ 71 ]} Храм с тысячей колонн в этот средневековый период привлекал паломников со всей страны Койлот-Ванис и со всей Азии, в результате чего он стал самым богатым и наиболее посещаемым местом поклонения в мире любой веры. Последние обряды во время похорон короля Бхуванекабаху VII Котте , индуистского монарха, подписавшего все свои официальные прокламации на тамильском языке, были проведены в Конесвараме в 1551 году. Его ближайший религиозный чиновник и посол, пользующийся наибольшим доверием, был индуистом. Историк Диого ду Коуту описал пагоду Трикинимале как главный храм своего королевства, а португальский католический священник и писатель Фернан де Кьерос описал ее как «Рим индусов Востока, более посещаемый паломниками, чем Рамешварам , Тирумалай - Тирупати , Килвелур , Канчипурам , Джаганнатх в Одише или Вайджаянти в Бенгалии ». Более того, он описал великолепие знаменитого храма Тенавараи в его зените как похожее по своему величию на острове на Конесварам и как мореплаватели- идолопоклонники видели Конесварам с моря. ^{[ 28 ]} В письменном письме иезуита Фрея Мануэля Баррадаса 1613 года Конесварам описывается как «... массивное сооружение, уникальное произведение искусства. Оно огромной высоты, построено с удивительным мастерством из черноватого гранита на скале, выступающей в море. и занимает большое пространство на вершине». ^{[ 79 ]} Король Этиримана Чинкам в прошлом году сопротивлялся призыву Д. Иерониму де Азеведо помочь последнему в строительстве крепости в Тринкомали. Предприятие было заброшено. ^{[ 80 ]} После поражения короля Чанкили II вся территория королевства Джафна, включая Тринкомали и Баттикалоа, была отдана под «духовное лечение францисканцев». Такое решение принял епископ Кочина, брат Дом Себастьян де Сан-Педро. ^{[ 81 ]} К концу 1619 года небольшой датский флот прибыл в Тринкомали; В мае 1620 года датчане заняли храм Конесварам и начали работы по укреплению полуострова, прежде чем потерпели поражение. ^{[ 82 ]}

Гравюра Вильгельма Броделе 1692 года на карте Роберта Нокса 1681 года с изображением Тринкомали на восточном побережье страны Малабар.

Разрушения семнадцатого века

Святыня была атакована и разрушена 14 апреля 1622 года, в день тамильского Нового года , португальским генералом Константино де Са де Норонья (который назвал ее Храмом тысячи колонн ). ^{[ 9 ]} В храме зажгли одиннадцать медных ламп, а главные статуи вывезли в город во время процессии в праздничный период, когда португальские солдаты вошли в храм, одетые как священники Айера , и начали его грабить. Затем в результате религиозного рвения храм был сброшен через край в море. Бегущие священники закопали некоторые статуи храма в окрестностях, а все оставшиеся священники, паломники и служащие были убиты. Последний памятник храмового комплекса был разрушен два года спустя, в 1624 году. Храмовые камни и резные колонны были использованы для строительства форта Фредрика, чтобы укрепить влияние колонистов на восточном побережье острова против других вторгающихся европейских армий, включая голландский флот. во время голландско-португальских войн . Внутри и вокруг форта были построены новая церковь и деревня. обширную кампанию по разрушению пятисот индуистских святынь, библиотеки Сарасвати Махала и насильственному обращению в веру в стране тамилов. Португальцы провели прибытие на остров и завоевание королевства Джафна ; храм платил плату за защиту в размере 1280 фанамов португальцам в Европе в год. Тринкомали стал свидетелем нескольких морских сражений во время Тридцатилетней войны под командованием Филиппа II человека Филипе де Оливейра . ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}^{[ 85 ]} Между 1639 и 1689 годами нашей эры в соседнем Тампалакамаме был построен храм Ати Конанаякар для размещения уцелевших идолов во время процессии. ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]} Разрушение храма Конесар исторически рассматривается как крупнейшее разграбление одного из богатейших храмов Азии. Золото, жемчуг, драгоценные камни и шелка, собранные более тысячелетия, были разграблены за несколько часов. ^{[ 88 ]} В плане участка, составленном Де Кьеро, говорится: «На первом подъеме на вершину скалы находилась пагода , еще одна на середине подъема – главная из них, находящаяся на самой высокой высоте, которую посетила группа индусов со всей страны. Индия." ^{[ 41 ]} Он описывает три храма на мысе, утверждая, что паломники прыгали из последнего храма в океан, принося жертву своим идолам. ^{[ 41 ]} В своем послании Филиппу III, королю Португалии , Константин описал: «Земля пагоды имеет длину 600 саженей и ширину 80 футов, сужающуюся до 30 футов». Что касается пророческой тамильской надписи де Норонья, найденной на этом месте, он добавил: «Когда я пошел туда, чтобы построить этот форт, я нашел выгравированной на пагоде, среди многих других надписей, одну, которая гласила: Кулакоттан построил эту пагоду...» ^{[ 53 ]}

Скала Свами (18-20 вв.)

При голландском Цейлоне большая часть города Тринкомали снова находилась под управлением Ванниаров, зависимых от Джафны, в то время как форт был оккупирован голландцами на том, что они называли «Холмом Пагоды». Район Баттикалоа оставался зависимым от форта Тринкомали до 1782 года. ^{[ 89 ]} Никаких церемоний на Скале Свами не разрешалось проводить до тех пор, пока островом не правили британцы , когда паломникам было разрешено вернуться и поклониться Шиве в священном месте-крепости. ^{[ 88 ]}^{[ 90 ]} К середине 19 века моряки, первосвященник и другие паломники посещали скалу, разбивали кокос и читали молитвы, совершая священные обряды каждый январь. Фрукты и другие подношения часто сбрасывали с края скалы и падали на руины внизу. ^{[ 7 ]}^{[ 91 ]}^{[ 92 ]} Первая фотография останков святыни и ее мыса была сделана в 1870 году. Литература о святыне начала писаться, когда это место начало вновь обретать популярность среди паломников. Тируконасала Пуранам был написан в XIX веке тамильским ученым Масиламанипиллаем Муттукумару о храме, а « Тируконасала Вайпавам на Конесвараме» был написан В. Акилесапиллай в 1889 году и опубликован шестьдесят лет спустя, в 1952 году. ^{[ 9 ]}

Восстановление идола, руины и реконструкция 20-го века

Антонио Бокарро рисует памятники храма Конесварам в конце мыса в 1635 году. Комплекс был в значительной степени разрушен десятью годами ранее, чтобы построить изображенный большой форт.

В 1950 году городской совет Тринкомали обнаружил несколько статуй оригинального храма, захороненных в пятистах ярдах от места Конесварам. Открытие произошло во время рытья колодца . ^{[ 1 ]}^{[ 43 ]}^{[ 93 ]} Статуи изготовлены из бронзы из золота и меди и предположительно датируются десятым веком нашей эры. На них изображена сидящая фигура Шивы (в образе Сомасканды ), Шива в образе Чандрасекара , его супруга богиня Парвати , богиня Матхумай Амбал и Ганеша . Их провезли по региону, а затем снова установили в Конесвараме.

Другие уцелевшие статуи Конесварама остаются в храме Ати Конанаякар. ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]} Столп оригинального храма стоит под украшенным деревом вилвам ( Aegle marmelos ) на скале Свами.

В 1956 году во время подводного плавания фотограф Майк Уилсон и писатель Артур Кларк обнаружили руины затонувшего первоначального храма, разбросанные на мелководье, окружающем морское дно. Реликвии, найденные Уилсоном и Кларком, включали каменную кладку, архитектуру, изображения идолов, резные колонны с цветочными знаками и камни в форме голов слонов. ^{[ 14 ]}^{[ 94 ]} Эти руины, а также колонна на скале Свами демонстрируют архитектурное влияние тамилов, паллавов и чола эпохи 3–9 веков. Это подтверждается обнаружением в помещениях письменных надписей Паллава Грантха и Чола, а также индуистских изображений, что позволяет предположить, что династии проявляли большой интерес к храму. ^{[ 61 ]}

легендарный Сваямбху лингам Уилсон и Кларк также извлекли со дна океана . Согласно легенде, этот большой обелиск из натурального камня был одним из 69 природных лингамов с незапамятных времен, первоначально найденных на горе Кайлас в Тибете и размещенных в Конесвараме королем Рааваном – его самым священным объектом силы с мифологических времен. Этот лингам был переустановлен на территории Конесварама.

Опубликовав свои выводы в книге 1957 года «Рифы Тапробаны» , Кларк выражает восхищение индуистами, почитавшими скалу Свами на протяжении трех тысячелетий. ^{[ 43 ]} Выявив, что по крайней мере три индуистских храма были построены на скале Свами и вокруг нее, Кларк описывает идолов Конесварам десятого века нашей эры как «одни из лучших известных образцов индуистской бронзовой скульптуры», бронзу сидящего Шивы Чола «шедевр» и разрушенная каменная конструкция у подножия Скалы Свами как «вероятно, самые фотографируемые подводные руины в мире». ^{[ 43 ]} Спустя 350 лет после его разрушения шри-ланкийские тамильские индуисты Тринкомали организовали комитет по восстановлению храма, чтобы восстановить храм; старые изображения были переустановлены во время церемонии открытия недавно отреставрированного храма 3 марта 1963 года. ^{[ 9 ]}

Некоторые артефакты из снесенного храма, в том числе перевод пророчества Де Са де Норонья, отправленный в Португалию, хранятся в Лиссабонской библиотеке Ажуда ( Bibliotheca da Ajuda) вместе с картиной и картой первоначального храма. Летописец Антониу Бокарро показывает три памятника храмовых комплексов Тринкомали Конесварам на оконечности полуострова на своей карте Livro das plantas das fortalezas cidades e povoaçois do Estado da India Oriental document 1635 года, но эти храмы отсутствуют в копии документ хранится в библиотеке Paço Ducal di Vila Viçosa в Лиссабоне. Каменная надпись, обнаруженная разрушителем храма, имеет знак двойной рыбы, а выгравированное на ней пророчество, переведенное с древнего тамильского письма, предупреждает о «пришествии франков» после 16 века. Предсказание гласит: «О король! Франки позже разрушят священное здание, построенное Кулакодданом в древние времена; и никакие будущие короли этого острова не смогут его восстановить! После последовательных правлений кошачьих глаз, красноглазых и дымчатоглазых народов, оно добровольно вернется к тамилам». ^{[ 43 ]} Знак отличия старого храма Конесварам короля Пандиана Джатавармана Вира Пандяна и часть пророческой надписи можно увидеть сегодня у входа в форт Фредрик. ^{[ 9 ]}

Расположение и планировка

Расположение одного из трех храмовых памятников Конесварам, поскольку Тринкомали начали укреплять европейские колонисты в 1620 году. Видимый форт - это место, где колоссальный памятник храма Конесар стоял на Конесар-Малай (Скала Свами) перед разрушением в 1622 году; последний *памятник Пагоде* был разрушен в 1624 году. Португальский рисунок/эскиз опубликован ок. 1650.

Храмовый комплекс Тринкомали Конесварам

Святыня была известна европейцам как Пагода Тринкомали – Храм Тысячи Колонн. Главный храм был построен на джагати , а его тысячеколонный зал представлял собой Аайрам Каал Мандапам - отчетливую платформу с тысячей колонн, расположенную рядом с виманой коила, которая составляет отдельную часть плана территории классической дравидийской храмовой архитектуры. Руины этого сооружения в Конесвараме указывают на то, что зал был структурной пристройкой, построенной мастерами Паллавы между 537 и 668 годами. Он образовал одну из девяти пракар или главных дворовых комплексов комплекса Конесварам. Два других храма представляли собой выдающиеся комплексные памятники на мысе и содержали многочисленные постройки гопуры над святилищами, построенными Вишну-Тирумалу и богине Амбал-Шакти. Вместе они стали известны как Три пагоды Тируконамалаи. В плане участка, составленном Де Кьеро, говорится: «На первом подъеме на вершину скалы находилась пагода, еще одна на середине подъема, и главная из них, находящаяся на самой высокой возвышенности, посещалась толпой индусов со всей страны. Индии». ^{[ 41 ]} В своем послании Филиппу III, королю Португалии, Константин описал: «Земля пагоды имеет длину 600 саженей (1,2 км) и 80 футов в самом широком месте, сужаясь до 30 футов». ^{[ 53 ]} Комплекс простирается через Конесар-роуд от мыса и включает в себя святыни Ганеши, Мурукана и Бхадракали. Конесварам Конесар-Малай расположен в 152 км (94,4 мили) прямо к востоку от Кудирамалай , древнего королевского квартала и южного жемчужного торгового центра храма Тиру Кетисварам в Маннаре. Конесварам лежит на прямой диагональной дороге, соединяющей Кетеесварам и другой бывший храм в Джафне и храм Паадал Петра Сталам Раманатхасвами, Рамешварам. Этот паломнический путь протяженностью 225 км (140 миль) часто проходится пешком согласно индуистским обычаям. Комплекс также лежит точно на той же долготе, что и гора Кайлас .

Божества комплекса

В соответствии с обычаями тамильских индуистских храмовых комплексов, в комплексе находятся святыни нескольких божеств. Конесварам — самая восточная святыня из 5 древних Ишварамов Шивы на острове, остальные — Нагулешварам ( Кеермалай ), Тирукетисварам ( Маннар ), Муннесварам ( Чилау ) и Тенаварам ( Теван Турай ). ^{[ 22 ]} Конесварам привлекал тысячи паломников со всей Азии, его храм Шивы упоминается в Рамаяне и Махабхарате, написанных с 400 по 100 гг. до н.э., и подробно описывает его привлекательность для паломников из многих стран, а с 600 по 660 г. Шива Сталамы , или священные жилища Шивы на континенте Теварам . ^{[ 22 ]} Свами Рок провозглашается как Шива Упа Пита (основа) Ланки в « Шивачарите» , санскритском произведении, восхваляющем Шиву, и последующих рукописях Питанирной ( Маха Пиитха Нирупана) как общий Шакта Пита Ланки с храмом из комплексов. посвящен богине Индракси Деви и мужскому божеству Ракшашешваре – отсылка к Раване . Куллакоттан реконструировал Три пагоды Тируконамалаи , две другие, посвященные Вишну-Тирумалу и пагоду Матери-Богини ( Тируккамаккоттам – супруги Шивы) на мысе на гораздо большей площади, чем в настоящее время. ^{[ 52 ]} Этот последний храм богини – Амбал/Ума/Шакти/Шанкари Деви – был одним из 18 Маха Шакти Питов, тех Шакти Питов, посвященных богине, которые упоминаются в Ашта Даса Шакти Пита Стотрам индуистского философа Ади Шанкары (788 г.). —820). ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} Храм Вишну - Тирумал , вероятно, был первым храмом, обнаруженным на мысе, и упоминается в Старой и Новой Восточной Индии писаниях в 1726 году Франсуа Валентейном . ^{[ 54 ]} Ближайший к морю храм, вероятно, был посвящен богине, на месте которого стоит ныне реконструированный храм Шивы. Меньшие святыни внутри комплекса Ганеши , Дурги , Мурукана , Агастьи и Наваграхи , включая бога Солнца Сурью , были обычными возле главного храма Шивы в центре - храм Мурукан широко прославляется в серии Тируппугал Арунагиринатара. ^{[ 1 ]} Храм Бхадракали расположен дальше в комплексе вдоль Конесар-роуд, построенный благодаря Раджендре Чоле I. ^{[ 21 ]} Храм Кали упоминается в книге «Хищные птицы » (1997) Уилбура Смита , действие которой происходит в 1660-х годах. « Тируконасала Махатьям» , описывающая происхождение мира, Ланки и Конесварама на основе пуранических легенд, ныне утеряна. Историческая литература Маттакаллаппу Манмиям ( Баттикалоа Манмиям ), в которой описывается история тамильского поселения в Баттикалоа, следует Дакшина Кайласа Пуранам и Дакшина Кайласа Манмиам в описании Конесварама как одного из девяти самых важных и священных мест в мире для всех индуистов. ^{[ 9 ]}

Отреставрированный храм Конесварам двадцатого века

Статуя Шивы была реконструирована в 2018 году. ^{[ 97 ]}

Фестивали

Храм Конесварам хорошо известен празднованием традиционного фестиваля колесниц Тер, функций Наваратри и Шиваратри . Фестиваль колесниц Ther длится двадцать два дня в апреле и направлен на подготовку божеств и общины к Путанду, тамильскому Новому году. Наваратри длится девять дней и посвящен различным аспектам правящей богини, тогда как Шиваратри посвящен Шиве. Преданные посещают храм, чтобы присутствовать на ежедневных пуджах и делать подношения. На улице возводятся киоски для продажи еды, напитков, медной посуды, керамики, тканей и святых изображений. Эти функции в первую очередь привлекают в храм индуистов.

Главный фестиваль Тируконешварам Тер Тирувила , двадцатидвухдневный ежегодный фестиваль колесниц, начинается с поднятия храмового флага Нанди. За этим следуют храмовые процессии Конэсара и его супруги Матумаи Амбала, установленных и запряженных в богато украшенную храмовую колесницу, в то время как божества Пиллаяр и Муруган с двумя его супругами Валли и Тейваянаи едут впереди на двух других украшенных колесницах. Это проводится по всему району Тринкомали и следует каменным писаниям Кулакоттана, в которых подробно описывается, как индуисты в тамильских деревнях, таких как Самбалтиву, землях, которые исторически принадлежали храму, имеют право проводить пуджи в качестве своей упайам в течение ежегодного периода фестиваля. До апреля 1624 года фестиваль Конесварам Тер проводился вокруг Путханду ежегодно в апреле с участием пяти колесниц, и эта традиция была вновь введена в апреле 2003 года, триста семьдесят девять лет спустя. ^{[ 98 ]} Фестиваль водорезов Тиртам Тирувила (священная баня) проводится ежегодно в многовековом святом колодце Папанасачунай (Папанасам Тиртам) на скале Свами в период фестиваля Тер. Божество и другие святые артефакты купаются в воде колодца на священной территории комплекса. После Тиртама преданных опрыскивают святой водой. ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]} Фестиваль лодок Theppath Thiruvilah состоит из Конессара и богини Матумай Амбал, которые плывут на лодке вокруг храма от скалы Свами через море Бэк-Бэй до моря Голландского залива. Всю ночь перед Путанду на пляже Датч-Бэй-Си проходят религиозные беседы и культурные мероприятия. После этого рано утром следующего дня божества доставляются в храм в Путханду по дороге через вход в форт Фредерик. Храм Тринкомали Бхадракали Амман и другие индуистские храмы проводят свои фестивали Тиртама в море Бэк-Бэй (Тирта Кадаткарай) на протяжении нескольких столетий. ^{[ 100 ]} Фестиваль Конесварам Пунгаванам - Фестиваль храмового сада проводится в течение двадцатидвухдневного фестивального периода.

Ежегодная трехдневная процессия следует за Днем Маха Шиваратри, который отмечается каждый год, начиная с 1951 года, после повторного открытия бронзовых идолов в 1950 году. Происходит в три этапа, в каждый день фестиваля изображения главного божества Конесар, председательствующей богини-супруга Матумай Амман, Ганеша и Муруган доставляются от Скалы Свами ко входу в форт Фредрик в украшенных храмовых машинах Тера, а затем проходят парадом через весь Периякадай города Тринкомали. Колесницы тянут преданные по украшенному маршруту под пение гимнов. Преданные проводят Пурна кумбхам возле своих домов по маршруту и поклоняются во время движения процессии. На второй день фестиваля проходит процессия к храму Патиракалай Амбал, где изображения хранятся на вечер. В последний день фестиваля большие колесницы возвращаются в Конесварам по маршруту через Тринкомали в сопровождении традиционных Надешварам и Тавил . музыкантов ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}

Легенды

Главная святыня храма Брихадисварар

Главный храм храмов Прамбанана Шиве

Главный храм Храма Солнца в Конарке

Главная святыня храма Джаганнатхи

Храм Брихадисварар в Танджоре (слева) имеет башню-вимана высотой 216 футов (66 м), классический пример дравидийской архитектуры, вдохновившей на создание святынь храмового Прамбанан комплекса в Индонезии , в центре которой находится башня высотой 154 фута (47 м). храм Шивы (в центре слева), Храм Солнца в Конарке с башней высотой 229 футов (в центре справа) и Храм Джаганнатхи в Пури (справа). В каждой храмовой святыне на оконечности мыса Конесварам находились высокие башни гопурам времен правления Чола в Тринкомали и расширения Чидамбарама , которое привело к эскалации строительства тех синкретических поздних стилей дравидийской архитектуры, которые можно увидеть по всему континенту. ^{[ 79 ]}^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}

Согласно одной индуистской легенде, Шиве в Конесвараме поклонялся Индра , царь богов.

Считается, что король Равана из эпоса «Рамаяна» и его мать поклонялись Шиве в форме священного лингама в Конесвараме около 2000 г. до н.э.; расщелина Скалы Свами объясняется огромной силой Раваны. ^{[ 9 ]}^{[ 22 ]} Согласно этой традиции, его тесть Майя построил храм Кетишварам в Маннаре. Считается, что Равана принес лингам сваямбху из храма Конесварам, один из шестидесяти девяти таких лингамов, которые он принес с горы Кайлас.

Используя легенду об улыбающемся младенце, Джеймс Эмерсон Теннент описывает «одну из самых изящных» тамильских легенд, связанных с Храмом Тысячи Колонн на вершине Скалы Свами. Оракул объявил, что владениям одного из королей Декана нависла великая опасность, которую можно было предотвратить только принесением в жертву его маленькой дочери, которая была отправлена в море на ковчеге из сандалового дерева и в конце концов достигла острова. к югу от Тринкомали, в месте, которое в середине 19 века еще называлось «Паланакай» (улыбающийся младенец), нынешний Панагай . После того, как ее усыновил король округа, она унаследовала его владения. Тем временем индуистский принц Куллакоттан, выяснив из Пуран , что скала Тринкомали была священным фрагментом Конейшвара парватиа золотой горы Меру , брошенным туда во время конфликта между богами, прибыл на Скалу Свами и построил храм Шивы. Принцесса, узнав о его прибытии, сначала отправила армию, чтобы изгнать его, но в конечном итоге вышла замуж за принца, чтобы положить конец войне, а позже присоединила к себе обширные рисовые поля Тампалакамама и построила большой резервуар Канталай, чтобы обеспечить храм и оросить окружающую равнину. . После ее смерти принц заперся в пагоде на скале Свами, а позже был найден превращенным в золотой лотос на алтаре Шивы. ^{[ 7 ]}^{[ 24 ]}

В « Дакшина Кайласа Манмиам» , хронике истории храма, отмечается, что мудрец Агастья проследовал из Ветхараниама в Южной Индии в храм Парамешвара Шивы в Тирукарасай – ныне находящийся в руинах – на берегу Мавилли Канкай , прежде чем поклоняться в Конесвараме; оттуда он отправился в Маха Туваддапури, чтобы поклоняться Господу Кетишварару, и, наконец, поселился на холмах Подия.

Голландские легенды, связанные с индуистской колонной из руин на скале Свами, касаются надписи, найденной выгравированной на вновь воздвигнутом памятнике и датированной 1687 годом. Надпись гласит: «Tot gedaghtenis van Francina van Reede, lofr. van Mydregt, dezen A° 1687 M, апрель opgeregt», или по-английски: «Он был установлен 24 апреля 1687 года в память о Францине ван Риде, хозяйке поместья Мидрехт». Голландский губернатор Цейлона Густав Виллем ван Имхофф упоминает колонну в своих дневниках 1738 года, посещая «Пагудсберг» или «Холм Пагоды» во время поездки из Джафны в Тринкомали, чтобы встретиться с вождями Ванниаров в этом регионе. Там он отмечает, что во время своего визита 31 мая «имя Франсины ван Риде, дочери покойного генерального комиссара ван Риде, было найдено вырезанным на древке в 1687 году, что показывает, что она тоже дошла до этого. Ничего». еще стоит упомянуть...». Отцом девочки был Хендрик ван Риде , командующий Джафной во время голландского Цейлона, который отплыл из Тринкомали в Пойнт-Педро 23 апреля 1687 года. Историк Джонатан Форбс писал в 1810 году в своей книге В книге «Одиннадцать лет на Цейлоне» колонна описывается как памятник самоубийству Франсины, которая бросилась с края скалы в море, увидев, как ее возлюбленный, молодой голландский офицер, с которым она была обручена, уплыл в Голландию. Некоторые историки описывают эту историю как смесь с практиками, которые, по утверждению Кейроза, имели место с паломниками на этом месте, когда идолопоклоннические моряки поклонялись этому месту с моря. Исторические записи, относящиеся к этому периоду, указывают на то, что Франсина ван Риде повторно вышла замуж в 1694 году. Писатели описывают намерения человека, который заново воздвиг старую индуистскую колонну и вырезал на ней надпись, как напоминание о том, что Франсина поднялась на скалу, чтобы помахать ей рукой на прощание. отец, когда он проплывал мимо, и знак человеческой привязанности. «Расщелина Раваны» также известна как «Прыжок влюбленного» . В связи с этой легендой ^{[ 105 ]}

Другая традиция гласит, что во время своего правления в XII веке король Гаджабаху II двинулся из своих южных крепостей в Конесар Ковил с намерением снести его и превратить в буддийский храм. Считается, что, приближаясь к резервуару Канталай, он был чудесным образом излечен от слепоты индусом и с тех пор обратился в индуизм. Говорят, что в связи с этим танк получил название « Кандалай», что на тамильском означает «глаз растут». ^{[ 1 ]}

Индуистские и буддийские конфликты из-за храма

Шри-Ланка имеет историю конфликта между тамилами-индуистами и большинством сингальцев-буддистов с момента обретения ею политической независимости от Великобритании в 1948 году, что привело к гражданской войне в Шри-Ланке . С 1950-х годов сингальские буддисты утверждали, что храм Тируконешварам изначально был исключительно буддийским храмом. Они цитируют и интерпретируют историческую информацию о трех пагодах на территории Конесварам как намек на буддийские храмы. ^{[ 106 ]} Буддисты также утверждают, что на этом месте находилась древняя Гоканна Вихара, построенная королем Махасеной. ^{[ 107 ]} Это также было основано на утверждении, сделанном археологом Сенаратом Паранавитханой XIII века при чтении дарственной надписи на санскрите тамильским письмом Грантха, сделанной Кодаганга Девой, найденной в помещении индуистского храма. Надпись гласит, что Кодаганга высадился в Гокарне в 1223 году .

Храм, посвященный божеству в городе «Гокарна», упоминается в « Махавамсе » . В нем упоминается, что Махасена (334–361), -махаянист фанатик , известный своими разрушениями храмов, который правил центральным королевством острова из южного города Анурадхапура, разрушил храмы, посвященные божеству в Гокарне, и построил на их месте буддийские вихары . Комментарий двенадцатого века к Махавамсе указывает, что в разрушенном храме божества находился лингам – форма Шивы. ^{[ 36 ]} Интерпретация храмов божеств как именно храма Шивы в комментарии к Махавамсе оспаривается послом Банду Де Силва. ^{[ 106 ]}

Другие источники указывают, что до разрушения в комплексе могли быть индуистские и буддийские секции. ^{[ 108 ]} Во время беспорядков 1958 года тамилы срубили деревья бо возле храма, чтобы выдумать, что это не буддийское образование. ^{[ 109 ]} В 1968 году правительство единства, в котором преобладали сингальцы, доминировало в Объединенной национальной партии в которой доминировали тамилы, , а Федеральная партия, рухнула из-за разногласий по поводу объявления священного индуистского места охраняемой территорией. Комитет, назначенный министром Федеральной партии для изучения целесообразности объявления этого объекта охраняемым, был распущен без консультации с тогдашним премьер-министром Дадли Сенанаяке после получения письма с жалобой от известного буддийского монаха, который возражал, поскольку территория храма будет «попасть в руки» тех, «кто не является ни сингальцем, ни буддистом». После этого действия Федеральная партия отказалась от поддержки правительства. ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}^{[ 113 ]} По мнению таких журналистов, как Т. Сабаратнам, этот инцидент имел негативные последствия для будущего сотрудничества между тамильской и сингальской общинами. ^{[ 114 ]} Храм и его окрестности в настоящее время оккупированы армией Шри-Ланки, у которой есть база в форте Фредерик. 21 сентября 2008 года главный священник храма Сивашри Кугараджакуррукал был убит в ходе кампании, направленной против индуистских священников в регионе. ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]}

См. также

Примечания

^ «Он совершал брахманские жертвоприношения, поклонялся шайвам в святилище Конесварам в Тринкомали и провел свои последние дни в поселении брахманов в Канталае». ^{[ 3 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Рамачандран, Нирмала (2004). Индуистское наследие Шри-Ланки . Поле: Stamford Lake (Pvt.) Ltd. ISBN 978-955-8733-97-4 . OCLC 230674424 .
^ Пиллэй, К. (1963). «Южная Индия и Цейлон». Мадрасский университет : 174. OCLC 250247191 . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
^ Индрапала, К. (2005). Эволюция этнической идентичности - Тамилы Шри-Ланки, 300 г. до н.э. - 1200 г. н.э. Публикации MV для Центра исследований Южной Азии, Сидней. ISBN 0-646-42546-3 . стр.252-253
^ «Журнал об экспедиции - Пенсильванский музей» .
^ С. Патманатан, Индуистские храмы Шри-Ланки, стр. 58-59.
^ С. Патманатан, Индуистские храмы Шри-Ланки, стр. 58-59.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Придэм, Чарльз (1849). «Тринкомали - его ранняя история». Исторический, политический и статистический отчет о Цейлоне и его зависимостях . Лондон: Т. и В. Бун. стр. 544–546. ОСЛК 2556531 . Малабары называют ее Тируконатамалей, или «горой священной Конаты», в честь индуистского бога с таким именем, у которого когда-то был храм на вершине одного из холмов, который прославляли по всей Индии...
^ Хью Чисхолм (1911). Британская энциклопедия: словарь искусств, наук, литературы и общей информации, том 27 . Британская энциклопедия . стр. 284
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Шиваратнам, К. (1964). Очерк истории культуры и принципов индуизма (1-е изд.). Коломбо: Стандартные принтеры. ОСЛК 12240260 . Храм Конесварам. Тиру-Кона-малай, священная гора Кона или Конесер, Ишвара или Шива. Датой постройки первоначального храма считается 1580 год до нашей эры, согласно тамильскому стихотворению Кави Раджи Виротаяна, переведенному на английский язык в 1831 году Саймоном Кэсси Читти...
^ Герберт Кёнеман; Джон Готтберг; Равиндралал Антонис; Ганс Хефер (1985). Шри-Ланка (3-е изд.). Гонконг: Гонконг: Apa Productions (HK); [Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Распространяется] Прентис Холл, 1985. с. 214. ИСБН 978-0-13-839944-3 . OCLC 13501485 .
^ Jump up to: ^а ^б Индрапала, Картигесу (2007). Эволюция этнической идентичности: тамилы в Шри-Ланке с 300 г. до н.э. по 1200 г. н.э. Коломбо: Виджита Япа. п. 324. ИСБН 978-955-1266-72-1 .
^ Эратосфен, Дуэйн В. Роллер (2010). «География» Эратосфена. стр. 180. «Тапробане» (одно из нескольких названий острова, известных грекам и римлянам), возможно, представляет собой санскритское «Тамбрапарни», встречающееся грекам через тамильское «Тампирапанни»: см. Лайонел Кассон, (1989). Перипл Марис Эритрей . Принстон. стр. 230–232
^ Джон Уотсон МакКриндл (1971). Древняя Индия, как она описана в классической литературе. стр. 18–20
^ Jump up to: ^а ^б Э Грейг, Дорин (1987). «Неохотные колонисты: голландцы за границей в 17 и 18 веках». США: Ассен, Нидерланды; Вулфборо, Нью-Хэмпшир, США: 227. OCLC 14069213 . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
^ Jump up to: ^а ^б Политика. (400 г. до н. э.). Махабхарата . Разделы LXXXV и LXXXVIII. Книга 3. с. 46–47, 99
^ Jump up to: ^а ^б С. Патманатан, Королевство Джафна, Коломбо, 1978. страницы 135–144.
^ МакКриндл 1877: стр. 62–63.
^ «Государственный университет Южной Дакоты» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 24 сентября 2015 года.
^ Jump up to: ^а ^б Х. Н. Апте, Ваюпурана, глава 48, стихи 20–30, Пуна, 1929 г.
^ Патманатан 2006 , стр. 57
^ Jump up to: ^а ^б Надпись короля Колы Раджендры I (1012–1044 гг. н. э.) была недавно найдена в храме богини Кали в Тринкомали, в которой подробно описывается его расширение святыни. Индрапала, Картигесу (2007). Эволюция этнической идентичности: тамилы в Шри-Ланке с 300 г. до н.э. по 1200 г. н.э. Коломбо: Виджита Япа. ISBN 978-955-1266-72-1 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Арумугам, С. (1980). «Некоторые древние индуистские храмы Шри-Ланки» (2-е изд.). Калифорнийский университет : 37. OCLC 8305376 . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
^ С. Витианантан (1980). Nan̲kāvatu An̲aittulakat Tamil̲ārāycci Makāṭṭu nikal̲ccikaḷ, Yāl̲ppanam, Can̲avari, 1974, Volume п. 170
^ Jump up to: ^а ^б Теннент, Джеймс Эмерсон (1859). «Северные леса». Цейлон; отчет об острове физический, исторический и топографический, с примечаниями о его естественной истории, древностях и произведениях . Лондон: Лонгман, Грин; Лонгман, Робертс. п. 484. ОСЛК 2975965 . Районы на южной оконечности Баттикалоа, Панноа и Паннахама названы так от двух тамильских слов «пален-нагай» , что означает «улыбающийся младенец».
^ Ромеш Чундер Датт (2001). История цивилизации в Древней Индии: На основе санскрита..., Том 1. стр.285
^ Аджай Митра Шастри (1969). Индия в «Брихатсамхите» Варахамихиры , стр. «Гонарда может быть переводом Ко-Натхи, Го-Натхи или Го-Наду. Гонарда (IX.13; XXXII.22), местность в южном отделе (XIV.12), как упоминается в «Брихат-Самхите» Варахамихира Маркандейа - . пурана (LVIII.20-9) также упоминает Гонарду среди южных стран. Индия."
^ Манохар Лаксман Варадпанде (1987). История индийского театра, том 1, стр. 80–81.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Прематиллека, Лилананда; Сеневиратне, Судхаршан (1990). Перспективы археологии: Лилананда Прематиллеке festschrift . п. 96. Кейроз сравнивает Конесварам со знаменитыми индуистскими храмами в Рамешвараме, Канчипураме , Тирупатти , Тирумалаи, Джаганнатхе и Вайджаянти и приходит к выводу, что, хотя эти последние храмы хорошо посещались индусами, первый превзошел все последние храмы.
^ По палеографическим и другим соображениям эту эпиграфическую запись можно отнести к концу 10 или началу 11 века. В нем записано о предоставлении 250 великов земли на побережье святилищу Нилаканты Махадевара в Матсьакешвараме на Конапарватам в Тируконамалая для проведения ежедневного поклонения и ритуалов. Ниттавинотапурам, Патияна Айполилпаттинам, Макалана, Виккирамачаламекапурам, Матоттамана Ирамакулаваллип Паттинам - некоторые из торговых городов, где были найдены археологические остатки памятников, относящихся к периоду правления Чола.
^ PP Vaidyalinga Desicar (редактор), Daksinakailasapuranam, Джафна, 1916, Tirunakaraccurukkam, vv. 31–34, с. 68
^ Издание Санрнугаратны Айяра, Тирукконасалапуранам, Джафна, 1909, Авайядаккарн, стр. 6
^ Констанс Фредерика Гордон Камминг (1893). Два счастливых года на Цейлоне. стр. 295
^ Джонатан Форбс, Джордж Тернор. (1840). Одиннадцать лет на Цейлоне: Состоит из зарисовок спортивных состязаний и естественной истории этой колонии, а также отчета о ее истории и древностях . п. 44
^ Jump up to: ^а ^б Доктор Пол Э. Пиерис заявил в 1917 году на собрании Королевского азиатского общества (Цейлонского отделения), что на Ланке есть пять признанных «Иесварамов» Шивы , которые заявляли и получили поклонение всей Индии. Это были Тирукетешварам возле Махатхиты, Муннесварам , Тондесварам , Тируконешварам и Нагулешварам . Королевское азиатское общество (Цейлонский филиал)
^ Жоао де Баррос, Маноэль Северим де Фариа, Жоао Баптиста Лаванья . Из Азии Жоао де Баррос и Диогу де Кото , Том 13.: Азия Диогу де Кото. стр. 31
^ Jump up to: ^а ^б Патманатан 2006 , стр. 58
^ «Тринкомали» . Британская энциклопедия . Проверено 9 января 2012 г.
^ Хатчинс, Роберт М. (1 января 1974 г.). Новая Британская энциклопедия Британская энциклопедия. ISBN 9780852292907 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
^ Фрэнк Мур Колби, Талкотт Уильямс. (1923). Новая международная энциклопедия, том 22. стр. 476.
^ Американская энциклопедия, том 27 (2002). стр. 112
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Патманатан 2006 , с. 83
^ Пиерис, Паулюс Эдвард (1983). Цейлон, португальская эпоха: история острова за период 1505–1658 гг., Том 1 . Том. 1. Шри-Ланка: Тисара Пракасакайо. п. 209. OCLC 12552979 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Кларк, Артур К. (1957). Рифы Тапробана; Подводные приключения вокруг Цейлона . Нью-Йорк: Харпер . ISBN 0-7434-4502-3 .
^ «Послушайте, как я сейчас рассказываю об острове Тамрапарни, украшенном драгоценными камнями в океане. Боги совершали там аскезы, желая достичь величия. В этом регионе также находится озеро Гокарна. Затем следует отправиться в Гокарну, известную в О, Индра среди царей! Он находится посреди океана, и ему поклоняются все миры. киннары, великие наги, сиддхи, чараны, гандхарвы, люди, паннаги, реки, океаны и горы поклоняются там супруге Умы». Махабхарата. Том 3. С. 46–47, 99.
^ Jump up to: ^а ^б В комментарии XII века к строкам 593 и 594 Orbis descriptio – Евстафий Фессалоникский описывает храм как Coliadis Venus Templum, Taprobana Eustathius (archevêque de Thessalonique) Commentarii in Dionysium Periegetam . стр. 327–329
^ Jump up to: ^а ^б Дионисий Перигет. Описание Дионисия Orbis Terrae . стр. 153–154 - Дионисий Перигет также описывает мыс Чола Венеры Тапробаны как мыс на крайнем берегу реки Ганг на Цейлоне (Мавилли Гангай), обслуживаемый океаном внизу.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Шалк, Питер (2002). «Буддизм среди тамилов в доколониальном Тамилакаме и Иламе: Пролог. До Паллавы и период Паллавы». Acta Universitatis Upsaliensis . 19–20. Уппсальский университет : 159, 503.
^ Хеллманн-Раджанаягам, Дагмар (1994). «Тамилы и смысл истории». Современная Южная Азия . 3 (1). Рутледж: 3–23. дои : 10.1080/09584939408719724 .
^ Пиллэй, К. (1963). «Южная Индия и Цейлон». Университет Мадраса . ОСЛК 250247191 . Надпись на тамильском камне Конесар Калветту подробно описывает участие короля Кулакоттана в восстановлении храма Конесварам в 438 году нашей эры. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
^ Jump up to: ^а ^б Шиваратнам, К. (1968). «Тамилы на раннем Цейлоне» . OCLC 248358279 . Что касается земледельцев, он нанял пятьдесят одно племя ваннияров, касту специалистов по сельскому хозяйству с побережья Пандия... по приглашению Кулакоддана в 493 году с благородной целью обработки земли в Тамбалакамаме. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
^ Арумугам, С. (1980). «Повелитель Тирукетисварама, древнего индуистского сталама седой древности в Шри-Ланке» . Коломбо. ОСЛК 10020492 . Кулакоттан также уделял особое внимание сельскохозяйственной практике и экономическому развитию, результаты которых способствовали процветанию региона Ванни; о храмах заботились и в них устанавливали регулярное богослужение, {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
^ Jump up to: ^а ^б Таксина Кайлакапуранам, (tkp): Тирунакарак Чаруккам, Vv 28–29, 52–89. Храмы Шивы в Шри-Ланке, Миссия Чинмая Шри-Ланки, Коломбо, 1999, с. 19.; ТКП: Возврат.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Расанаягам, MC (1926). Это исследование истории Джафны, с самых ранних времен до португальского периода . Нью-Дели: Азиатские образовательные службы (переиздано: 1993 г.). п. 378. OCLC 249907591 .
^ Jump up to: ^а ^б Роберт Феллоуз; Роберт Нокс. История Цейлона: от самого раннего периода до года MDCCCXV [1815]: с характерными подробностями религии, законов и нравов людей, а также собранием их моральных принципов и древних пословиц. (1815). стр. 193
^ Патманатан 2006 , стр. 62
^ Исмаил, Марина (1995). Ранние поселения на севере Шри-Ланки . Нью-Дели: Навранг. ISBN 978-81-7013-137-3 . OCLC 243878815 . В шестом веке нашей эры существовал прибрежный маршрут на лодке от полуострова Джафна на севере, на юг до Тринкомали, особенно до религиозного центра Конесварам, и далее до Баттикалоа и религиозного центра Тируковил вдоль восточного побережья. Вдоль этого маршрута было несколько небольших торговых поселений, таких как Муллативу на северном побережье.
^ Индрапала, Картигесу (2007). Эволюция этнической идентичности: тамилы в Шри-Ланке с 300 г. до н.э. по 1200 г. н.э. Коломбо: Виджита Япа. п. 230. ИСБН 978-955-1266-72-1 .
^ Рагхаван, доктор медицины (1971). Тамильская культура на Цейлоне: общее введение . Коломбо: Коломбо: Калаи Нилаям. п. 233. OCLC 453189836 . Самое раннее упоминание о святилище содержится в гимнах Тиругнаны Самбандара, который поет о «Конамамалае и несравненном Боге, обитавшем на Конамамалае, под звуки ревущего океана, и ряды Калала и браслеты, и половина тела которого разделяет Дева Гор..."
^ Арумугам, С. (1980). «Повелитель Тирукетишварама, древнего индуистского сталама седой древности в Шри-Ланке» Коломбо: 106. OCLC 10020492 . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
^ Варадачари, KC Журнал Восточного института Шри Венкатешвары . 3 . Университет Шри Венкатешвары , Калифорнийский университет : 64. OCLC 52321640 . {{cite journal}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Наваратнам, CS (1964). Краткая история индуизма на Цейлоне . Джафна. стр. 43–47. OCLC 6832704 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Сингхал, Дамодхар П. (1969). Индия и мировая цивилизация . Том. 2. Издательство Мичиганского университета . OCLC 54202 . ^{[ нужна страница ]}
^ Хамфри Уильям Кодрингтон. Краткая история Цейлона . стр. 36
^ Сачиндра Кумар Майти. Шедевры искусства Паллавы . стр.4
^ Журнал тамильских исследований . Тамил Наду: Международная ассоциация исследований тамила, Международный институт тамильских исследований. 1980. с. 33. ISSN 0022-4855 . OCLC 1773647 .
^ Патманатан, С. (1978). «Королевство Джафна». 1 . Лондонский университет/Коломбо: Арул М. Раджендран: 56. OCLC 6530926 . Надпись Нилавели описывает предоставление земли в 250 вели на побережье храму Маккексварам (другое название Конесварам) в Конапарватам, Конамамалай из населенных пунктов Уракирикамам, Кириканта и Кирикамам святилищу Нилаканты Махадевы. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
^ Надписи эпохи Чола фиксируют деятельность тамильских торговых общин в Падавикуламе. В качестве торговых групп упоминались Тикаи Аайиратту Айн Нурувар (Велупилаи, тамильские надписи Цейлона, 1971) и Айяволе. Танияппан, купец из Падавикулама, заложил здесь фундамент храма Шивы. Надпись на тамильском языке, сделанная Раджей Раджей Чолой, относится к храму Рави Куламаниккесварам Шивы в Падавикуламе. (К. Индрапала, Тамильская эпиграфика, Археологическое общество Джафны, 1971 – стр. 34). В раскопанной здесь санскритской надписи XIII века упоминается деревня брахманов в этом районе. Рисовые поля Падавикулама были затоплены рекой Пер Ару.
^ Авраам, Мира (1988). Две средневековые купеческие гильдии Южной Индии. стр. 132
^ С. Витианантан (1980). Nan̲kāvatu An̲aittulakat Tamil̲ārāycci Makāṭṭu nikal̲ccikaḷ, Yāl̲ppanam, Can̲avari, 1974, Volume пп. 32
^ Джордж Вулли Спенсер (1983). Политика экспансии: завоевание Чолой Шри-Ланки и Шри-Виджайи . стр. 61
^ Jump up to: ^а ^б Патманатан 2006 г. ^{[ нужна страница ]}: Как и в случае с надписью Нилавели, надпись Мананкени описывает Маккакешварам (Конесварам) из Конамамалаи, упоминая, что он находится под управлением Чола Иланкешварара Дева в один из лет его правления. Обе надписи показывают, что Конесвараму покровительствовали Чола.
^ Jump up to: ^а ^б Индрапала, Картигесу (1978). «Поминальный том Сенарата Паранавитаны: Надпись десятого года Кола Ланкешвара Дева из Канталаи, Шри-Ланка». Исследования культуры Южной Азии . 7 . Коломбо: Лейден: 82. ISBN. 978-90-04-05455-4 . OCLC 185925405 . Императорский принц Чола Иланкешварар Тевар был коронован своим родственником Раджадхираджем Чолой и служил независимым королем.
^ Паранавитана, С. (1943). «Тамильская надпись из Паламоттая». Эфиграфия Зейланица . 4 . Издательство Оксфордского университета .
^ Пиллэй, К. (1963). «Южная Индия и Цейлон». Мадрасский университет : 174. OCLC 250247191 . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
^ де Сильва, КМ; Рэй, КМ (1959–1973). История Цейлона . Коломбо : Издательство Цейлонского университета. п. 112. ОСЛК 952216 . Надпись, найденная в помещениях индуистского храма, датирует высадку Чодаганги Дева в Гокаранне пятницей 14 апреля 1223 года нашей эры (записано как 1145 год эры Сака ) и подробно описывает пожертвования, сделанные этим королевским особом храму Конамамалай.
^ ТамилНет. «ТамилНет» .
^ Патманатан, С. (1978). «Королевство Джафна» . 1 . Лондонский университет/Коломбо: Арул М. Раджендран: 267. OCLC 6530926 . Неотредактированная тамильская каменная надпись на каменном столбе в Канкувели представляет собой записи о дарении, сделанные вождем Малайилом Ванниянаром и Элурилом Атаппаром (Атаппаром семи деревень) святыне Конанаякара Кона-ма Малай. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
^ Пиерис, Паулюс Эдвард (1983). Цейлон, португальская эпоха: история острова за период 1505–1658 гг., Том 1 . Том. 1. Шри-Ланка: Тисара Пракасакайо. п. 262. ОСЛК 12552979 .
^ Jump up to: ^а ^б Перниола, В. «Католическая церковь в Шри-Ланке. Португальский период», том. II, с. 366.
^ Перниола, В. «Католическая церковь в Шри-Ланке. Португальский период», Том. II, с. 366.
^ Перниола, В. «Католическая церковь в Шри-Ланке. Португальский период», том. II, с. 458.; Перниола, В. «Католическая церковь в Шри-Ланке. Португальский период», том. III, с. 51.: Позже другой указ того же епископа Кочина от 11 ноября 1622 г., повторяющий тот, который был указан в 1602 г., вновь поручил иезуитам духовное лечение в округах Джафна, Тринкомали и Баттикалоа, предоставив им возможность строить церкви. , обучать таинствам и обращать души. Иезуиты последуют за португальскими солдатами в Тринкомали и Баттикалоа, когда они займут эти два места.
^ Барнер Дженсен, У. «Датская Ост-Индия. Торговые монеты и монеты Транкебара, 1620–1845», стр. 11–12; Холден Фёрбер «Империя конкурентов на рынке Востока, 1600–1800», примечание № 66, стр. 326: « Сенарат Канди послал в Тринкомали 60 сингальцев, чтобы помочь датчанам в строительстве их форта. Во время своего пребывания в Тринкомали данеши чеканили также несколько «ларинов», на которых были записаны слова «Дон Эрих Груббе». ', от этих монет сегодня не осталось и следа, если не в дневнике Уве Гьедде».
^ Гнанапракасар, С. Критическая история Джафны , стр. 153–72.
^ «Португальский колониальный период (1505–645 гг. Н. Э.)» . Рохан Титус . Проверено 7 декабря 2007 г.
^ де Сильва, КМ; Рэй, КМ (1959–1973). История Цейлона . Коломбо : Издательство Цейлонского университета. п. 112. ОСЛК 952216 .
^ Jump up to: ^а ^б Патманатан 2006 , с. 102
^ Jump up to: ^а ^б Рамачандран 2004 , стр. 86–88.
^ Jump up to: ^а ^б «Тамильская культура» . Тамильское литературное общество . 2–3 . Тутикорин, Южная Индия: 191. 1953. OCLC 191253653 .
^ Джейкоб Бернанд. Мемуары
^ Лори, Джеймс; Бальби, Адриано (1842). Система универсальной географии: основанная на работах Мальте-Брюна и Бальби: охватывающая исторический очерк прогресса географических открытий ... Эдинбург: А. и К. Блэк, 1842. с. 739. OCLC 84178282 . Скалистый мыс, занимаемый фортом, посвящен Шиве в его образе Эйшвары, и его последователи пользуются большим почитанием.
^ Джуитт Робинсон, Эдвард (1867). Индуистские пасторы: мемориал . Лондон: Уэслианский конференц-офис. стр. 18–19. OCLC 4169794 .
^ Лонг, Джордж (1843). Пенни-энциклопедия Общества распространения полезных знаний . Том. 25. Лондон: К. Найт 1846–1851. п. 238. ОСЛК 46987946 . Пагода, посвященная Шиве, раньше стояла на скалистой вершине полуострова, и это место до сих пор считается священным для индуистов.
^ Индрапала, Картигесу (2007). Эволюция этнической идентичности: тамилы в Шри-Ланке с 300 г. до н.э. по 1200 г. н.э. Коломбо: Виджита Япа. п. 308. ИСБН 978-955-1266-72-1 .
^ «Экспедиция в водах Цейлона» . Научный дайджест . 57 . Чикаго: 142. 1965. ISSN 0036-8296 . OCLC 1624458 . Одним из главных достижений на Цейлоне было обнаружение руин затонувшего храма Конесар, который находился рядом с потерпевшим крушение кораблем с сокровищами...
^ DC Сиркар. (1998). Шакта Питхи. стр. 39, 41, 89
^ В Астадасе (18) отдельно упоминаются Ланка (Цейлон) и Симхала Двипа - имя Бхайравы - Ракшашешвара - убедительно предполагает, что Ланка идентична Цейлону/Ила Наду.
^ «Фотографии храма Конесварам в Тринкомали, август 2018 года» . Независимые путешественники . independent-travelers.com . Проверено 23 января 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Проведен фестиваль колесниц в храме Конесварам» . ТамилНет . 10 апреля 2005 года . Проверено 21 июля 2011 г.
^ «Проведен фестиваль водорезки в Конесвараме» . ТамилНет . 12 апреля 2005 года . Проверено 21 июля 2011 г.
^ «Начинается ежегодный фестиваль исторического храма Тринкомали Конесварам» . ТамилНет . 29 марта 2005 г. Проверено 21 июля 2011 г.
^ «Шествие лорда Конессара начинается в городе Тринкомали» . ТамилНет . 27 февраля 2006 г. Проверено 21 июля 2011 г.
^ «Трёхдневное шествие лорда Конэсара завершается» . ТамилНет . 2 марта 2006 г. Проверено 21 июля 2011 г.
^ К. А. Нилаканта Шастри , История Южной Индии , стр. 424–426.
^ Карен Шрайтмюллер (2012). Бедекер Индия , стр. 90.
^ «Делайте ставки как профессионалы» (PDF) .
^ Jump up to: ^а ^б Пейрис, Камалика (31 июля 2009 г.). «Древние и средневековые индуистские храмы Шри-Ланки» . Архивировано из оригинала 29 июня 2011 года . Проверено 6 октября 2010 г.
^ «Стоящий часовой» . Воскресный обозреватель . Издательство Лейкхаус. 23 января 2005 г. Архивировано из оригинала 15 октября 2012 г. Проверено 1 декабря 2010 г.
^ «Тамильская культура». Тамильское литературное общество . 2–3 : 189–191. 1953.
^ Хул, Раджан; Шиммин, Кевин; Раманатапиллай, Раджмохан (1996). «Альтернативы войне в Шри-Ланке». Обзоры исследований мира . 14 (1): 96.
^ Уилсон, Джеяратнам (1975). Избирательная политика в развивающемся состоянии: всеобщие выборы на Цейлоне в мае 1970 года . Издательство Кембриджского университета. п. 215. ИСБН 0-521-20429-1 .
^ Фаднис, Урмила (1976). Религия и политика в Шри-Ланке . C Hurst & Co Publishers Ltd. с. 364. ИСБН 0-903983-52-4 .
^ Уилсон, Джаяратнам (1999). Тамильский национализм Шри-Ланки . ЮБК Пресс. п. 99. ИСБН 0-7748-0759-8 .
^ Уилсон, Джаяратнам (1994). SJV Челванаякам и кризис тамильского национализма Шри-Ланки, 1947–1977: политическая биография . Издательство C. Hurst & Co. п. 110. ИСБН 978-1-85065-130-7 .
^ Сабаратнам, Т. (2004). «Пирапахаран: Тамильская кровь кипит» . Проверено 25 ноября 2010 г.
^ ТамилНет. «ТамилНет» .
^ ТамилНет. «ТамилНет» .

Цитируемая литература

Индрапала, Картигесу (2007). Эволюция этнической идентичности: тамилы в Шри-Ланке с 300 г. до н.э. по 1200 г. н.э. Коломбо: Виджита Япа. ISBN 978-955-1266-72-1 .
Патманатан, Сивасубраманиам (2006). Индуистские храмы Шри-Ланки . Кумаранский книжный дом. ISBN 955-9429-91-4 .
Бастин, Рохан (декабрь 2002 г.), Область постоянного избытка: множественное поклонение в храмах Муннесварам в Шри-Ланке , Berghahn Books, ISBN 1-57181-252-0 , OCLC 50028737
Уилсон, Джеяратнам (1975). Избирательная политика в развивающемся состоянии: всеобщие выборы на Цейлоне в мае 1970 года . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-20429-1 .
Фаднис, Урмила (1976). Религия и политика в Шри-Ланке . C Hurst & Co Publishers Ltd. ISBN 0-903983-52-4 .

Внешние ссылки

[4] «Он совершал брахманские жертвоприношения, поклонялся шайвам в святилище Конесварам в Тринкомали и провел свои последние дни в поселении брахманов в Канталае». ^{[ 3 ]}

[HLtoSL-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Рамачандран, Нирмала (2004). Индуистское наследие Шри-Ланки . Поле: Stamford Lake (Pvt.) Ltd. ISBN 978-955-8733-97-4 . OCLC 230674424 .

[2] Пиллэй, К. (1963). «Южная Индия и Цейлон». Мадрасский университет : 174. OCLC 250247191 . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

[indrapala-3] Индрапала, К. (2005). Эволюция этнической идентичности - Тамилы Шри-Ланки, 300 г. до н.э. - 1200 г. н.э. Публикации MV для Центра исследований Южной Азии, Сидней. ISBN 0-646-42546-3 . стр.252-253

[5] «Журнал об экспедиции - Пенсильванский музей» .

[6] С. Патманатан, Индуистские храмы Шри-Ланки, стр. 58-59.

[7] С. Патманатан, Индуистские храмы Шри-Ланки, стр. 58-59.

[pridham-8] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Придэм, Чарльз (1849). «Тринкомали - его ранняя история». Исторический, политический и статистический отчет о Цейлоне и его зависимостях . Лондон: Т. и В. Бун. стр. 544–546. ОСЛК 2556531 . Малабары называют ее Тируконатамалей, или «горой священной Конаты», в честь индуистского бога с таким именем, у которого когда-то был храм на вершине одного из холмов, который прославляли по всей Индии...

[9] Хью Чисхолм (1911). Британская энциклопедия: словарь искусств, наук, литературы и общей информации, том 27 . Британская энциклопедия . стр. 284

[CSHindu-10] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Шиваратнам, К. (1964). Очерк истории культуры и принципов индуизма (1-е изд.). Коломбо: Стандартные принтеры. ОСЛК 12240260 . Храм Конесварам. Тиру-Кона-малай, священная гора Кона или Конесер, Ишвара или Шива. Датой постройки первоначального храма считается 1580 год до нашей эры, согласно тамильскому стихотворению Кави Раджи Виротаяна, переведенному на английский язык в 1831 году Саймоном Кэсси Читти...

[namehist4-11] Герберт Кёнеман; Джон Готтберг; Равиндралал Антонис; Ганс Хефер (1985). Шри-Ланка (3-е изд.). Гонконг: Гонконг: Apa Productions (HK); [Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Распространяется] Прентис Холл, 1985. с. 214. ИСБН 978-0-13-839944-3 . OCLC 13501485 .

[Indrapala_2007_324-12] Jump up to: ^а ^б Индрапала, Картигесу (2007). Эволюция этнической идентичности: тамилы в Шри-Ланке с 300 г. до н.э. по 1200 г. н.э. Коломбо: Виджита Япа. п. 324. ИСБН 978-955-1266-72-1 .

[13] Эратосфен, Дуэйн В. Роллер (2010). «География» Эратосфена. стр. 180. «Тапробане» (одно из нескольких названий острова, известных грекам и римлянам), возможно, представляет собой санскритское «Тамбрапарни», встречающееся грекам через тамильское «Тампирапанни»: см. Лайонел Кассон, (1989). Перипл Марис Эритрей . Принстон. стр. 230–232

[14] Джон Уотсон МакКриндл (1971). Древняя Индия, как она описана в классической литературе. стр. 18–20

[reluctant-15] Jump up to: ^а ^б Э Грейг, Дорин (1987). «Неохотные колонисты: голландцы за границей в 17 и 18 веках». США: Ассен, Нидерланды; Вулфборо, Нью-Хэмпшир, США: 227. OCLC 14069213 . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

[Mahabharata-16] Jump up to: ^а ^б Политика. (400 г. до н. э.). Махабхарата . Разделы LXXXV и LXXXVIII. Книга 3. с. 46–47, 99

[S._Pathmanathan_1978._pages_135-144-17] Jump up to: ^а ^б С. Патманатан, Королевство Джафна, Коломбо, 1978. страницы 135–144.

[18] МакКриндл 1877: стр. 62–63.

[19] «Государственный университет Южной Дакоты» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 24 сентября 2015 года.

[ReferenceA-20] Jump up to: ^а ^б Х. Н. Апте, Ваюпурана, глава 48, стихи 20–30, Пуна, 1929 г.

[p57-21] Патманатан 2006 , стр. 57

[Rajendra_I_2007-22] Jump up to: ^а ^б Надпись короля Колы Раджендры I (1012–1044 гг. н. э.) была недавно найдена в храме богини Кали в Тринкомали, в которой подробно описывается его расширение святыни. Индрапала, Картигесу (2007). Эволюция этнической идентичности: тамилы в Шри-Ланке с 300 г. до н.э. по 1200 г. н.э. Коломбо: Виджита Япа. ISBN 978-955-1266-72-1 .

[aht-23] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Арумугам, С. (1980). «Некоторые древние индуистские храмы Шри-Ланки» (2-е изд.). Калифорнийский университет : 37. OCLC 8305376 . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

[24] С. Витианантан (1980). Nan̲kāvatu An̲aittulakat Tamil̲ārāycci Makāṭṭu nikal̲ccikaḷ, Yāl̲ppanam, Can̲avari, 1974, Volume п. 170

[jetceylon-25] Jump up to: ^а ^б Теннент, Джеймс Эмерсон (1859). «Северные леса». Цейлон; отчет об острове физический, исторический и топографический, с примечаниями о его естественной истории, древностях и произведениях . Лондон: Лонгман, Грин; Лонгман, Робертс. п. 484. ОСЛК 2975965 . Районы на южной оконечности Баттикалоа, Панноа и Паннахама названы так от двух тамильских слов «пален-нагай» , что означает «улыбающийся младенец».

[26] Ромеш Чундер Датт (2001). История цивилизации в Древней Индии: На основе санскрита..., Том 1. стр.285

[27] Аджай Митра Шастри (1969). Индия в «Брихатсамхите» Варахамихиры , стр. «Гонарда может быть переводом Ко-Натхи, Го-Натхи или Го-Наду. Гонарда (IX.13; XXXII.22), местность в южном отделе (XIV.12), как упоминается в «Брихат-Самхите» Варахамихира Маркандейа - . пурана (LVIII.20-9) также упоминает Гонарду среди южных стран. Индия."

[28] Манохар Лаксман Варадпанде (1987). История индийского театра, том 1, стр. 80–81.

[perspectives-29] Jump up to: ^а ^б ^с Прематиллека, Лилананда; Сеневиратне, Судхаршан (1990). Перспективы археологии: Лилананда Прематиллеке festschrift . п. 96. Кейроз сравнивает Конесварам со знаменитыми индуистскими храмами в Рамешвараме, Канчипураме , Тирупатти , Тирумалаи, Джаганнатхе и Вайджаянти и приходит к выводу, что, хотя эти последние храмы хорошо посещались индусами, первый превзошел все последние храмы.

[30] По палеографическим и другим соображениям эту эпиграфическую запись можно отнести к концу 10 или началу 11 века. В нем записано о предоставлении 250 великов земли на побережье святилищу Нилаканты Махадевара в Матсьакешвараме на Конапарватам в Тируконамалая для проведения ежедневного поклонения и ритуалов. Ниттавинотапурам, Патияна Айполилпаттинам, Макалана, Виккирамачаламекапурам, Матоттамана Ирамакулаваллип Паттинам - некоторые из торговых городов, где были найдены археологические остатки памятников, относящихся к периоду правления Чола.

[31] PP Vaidyalinga Desicar (редактор), Daksinakailasapuranam, Джафна, 1916, Tirunakaraccurukkam, vv. 31–34, с. 68

[32] Издание Санрнугаратны Айяра, Тирукконасалапуранам, Джафна, 1909, Авайядаккарн, стр. 6

[33] Констанс Фредерика Гордон Камминг (1893). Два счастливых года на Цейлоне. стр. 295

[34] Джонатан Форбс, Джордж Тернор. (1840). Одиннадцать лет на Цейлоне: Состоит из зарисовок спортивных состязаний и естественной истории этой колонии, а также отчета о ее истории и древностях . п. 44

[paulEPeiris-35] Jump up to: ^а ^б Доктор Пол Э. Пиерис заявил в 1917 году на собрании Королевского азиатского общества (Цейлонского отделения), что на Ланке есть пять признанных «Иесварамов» Шивы , которые заявляли и получили поклонение всей Индии. Это были Тирукетешварам возле Махатхиты, Муннесварам , Тондесварам , Тируконешварам и Нагулешварам . Королевское азиатское общество (Цейлонский филиал)

[36] Жоао де Баррос, Маноэль Северим де Фариа, Жоао Баптиста Лаванья . Из Азии Жоао де Баррос и Диогу де Кото , Том 13.: Азия Диогу де Кото. стр. 31

[p58-37] Jump up to: ^а ^б Патманатан 2006 , стр. 58

[38] «Тринкомали» . Британская энциклопедия . Проверено 9 января 2012 г.

[39] Хатчинс, Роберт М. (1 января 1974 г.). Новая Британская энциклопедия Британская энциклопедия. ISBN 9780852292907 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )

[40] Фрэнк Мур Колби, Талкотт Уильямс. (1923). Новая международная энциклопедия, том 22. стр. 476.

[41] Американская энциклопедия, том 27 (2002). стр. 112

[p83-42] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Патманатан 2006 , с. 83

[ceylonportu2-43] Пиерис, Паулюс Эдвард (1983). Цейлон, португальская эпоха: история острова за период 1505–1658 гг., Том 1 . Том. 1. Шри-Ланка: Тисара Пракасакайо. п. 209. OCLC 12552979 .

[reef-44] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Кларк, Артур К. (1957). Рифы Тапробана; Подводные приключения вокруг Цейлона . Нью-Йорк: Харпер . ISBN 0-7434-4502-3 .

[45] «Послушайте, как я сейчас рассказываю об острове Тамрапарни, украшенном драгоценными камнями в океане. Боги совершали там аскезы, желая достичь величия. В этом регионе также находится озеро Гокарна. Затем следует отправиться в Гокарну, известную в О, Индра среди царей! Он находится посреди океана, и ему поклоняются все миры. киннары, великие наги, сиддхи, чараны, гандхарвы, люди, паннаги, реки, океаны и горы поклоняются там супруге Умы». Махабхарата. Том 3. С. 46–47, 99.

[Coliadis_Veneris_Templum_pp._327-329-46] Jump up to: ^а ^б В комментарии XII века к строкам 593 и 594 Orbis descriptio – Евстафий Фессалоникский описывает храм как Coliadis Venus Templum, Taprobana Eustathius (archevêque de Thessalonique) Commentarii in Dionysium Periegetam . стр. 327–329

[Dionysius_Periegetes_pp.153-154-47] Jump up to: ^а ^б Дионисий Перигет. Описание Дионисия Orbis Terrae . стр. 153–154 - Дионисий Перигет также описывает мыс Чола Венеры Тапробаны как мыс на крайнем берегу реки Ганг на Цейлоне (Мавилли Гангай), обслуживаемый океаном внизу.

[tamilakkam-48] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Шалк, Питер (2002). «Буддизм среди тамилов в доколониальном Тамилакаме и Иламе: Пролог. До Паллавы и период Паллавы». Acta Universitatis Upsaliensis . 19–20. Уппсальский университет : 159, 503.

[49] Хеллманн-Раджанаягам, Дагмар (1994). «Тамилы и смысл истории». Современная Южная Азия . 3 (1). Рутледж: 3–23. дои : 10.1080/09584939408719724 .

[50] Пиллэй, К. (1963). «Южная Индия и Цейлон». Университет Мадраса . ОСЛК 250247191 . Надпись на тамильском камне Конесар Калветту подробно описывает участие короля Кулакоттана в восстановлении храма Конесварам в 438 году нашей эры. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

[Tamils_in_early_Ceylon-51] Jump up to: ^а ^б Шиваратнам, К. (1968). «Тамилы на раннем Цейлоне» . OCLC 248358279 . Что касается земледельцев, он нанял пятьдесят одно племя ваннияров, касту специалистов по сельскому хозяйству с побережья Пандия... по приглашению Кулакоддана в 493 году с благородной целью обработки земли в Тамбалакамаме. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

[52] Арумугам, С. (1980). «Повелитель Тирукетисварама, древнего индуистского сталама седой древности в Шри-Ланке» . Коломбо. ОСЛК 10020492 . Кулакоттан также уделял особое внимание сельскохозяйственной практике и экономическому развитию, результаты которых способствовали процветанию региона Ванни; о храмах заботились и в них устанавливали регулярное богослужение, {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

[Taksina_Kailacapuranam_1999,_p._19-53] Jump up to: ^а ^б Таксина Кайлакапуранам, (tkp): Тирунакарак Чаруккам, Vv 28–29, 52–89. Храмы Шивы в Шри-Ланке, Миссия Чинмая Шри-Ланки, Коломбо, 1999, с. 19.; ТКП: Возврат.

[Ras-54] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Расанаягам, MC (1926). Это исследование истории Джафны, с самых ранних времен до португальского периода . Нью-Дели: Азиатские образовательные службы (переиздано: 1993 г.). п. 378. OCLC 249907591 .

[Robert_Fellowes_1815_pp._193-55] Jump up to: ^а ^б Роберт Феллоуз; Роберт Нокс. История Цейлона: от самого раннего периода до года MDCCCXV [1815]: с характерными подробностями религии, законов и нравов людей, а также собранием их моральных принципов и древних пословиц. (1815). стр. 193

[p62-56] Патманатан 2006 , стр. 62

[57] Исмаил, Марина (1995). Ранние поселения на севере Шри-Ланки . Нью-Дели: Навранг. ISBN 978-81-7013-137-3 . OCLC 243878815 . В шестом веке нашей эры существовал прибрежный маршрут на лодке от полуострова Джафна на севере, на юг до Тринкомали, особенно до религиозного центра Конесварам, и далее до Баттикалоа и религиозного центра Тируковил вдоль восточного побережья. Вдоль этого маршрута было несколько небольших торговых поселений, таких как Муллативу на северном побережье.

[58] Индрапала, Картигесу (2007). Эволюция этнической идентичности: тамилы в Шри-Ланке с 300 г. до н.э. по 1200 г. н.э. Коломбо: Виджита Япа. п. 230. ИСБН 978-955-1266-72-1 .

[59] Рагхаван, доктор медицины (1971). Тамильская культура на Цейлоне: общее введение . Коломбо: Коломбо: Калаи Нилаям. п. 233. OCLC 453189836 . Самое раннее упоминание о святилище содержится в гимнах Тиругнаны Самбандара, который поет о «Конамамалае и несравненном Боге, обитавшем на Конамамалае, под звуки ревущего океана, и ряды Калала и браслеты, и половина тела которого разделяет Дева Гор..."

[60] Арумугам, С. (1980). «Повелитель Тирукетишварама, древнего индуистского сталама седой древности в Шри-Ланке» Коломбо: 106. OCLC 10020492 . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

[61] Варадачари, KC Журнал Восточного института Шри Венкатешвары . 3 . Университет Шри Венкатешвары , Калифорнийский университет : 64. OCLC 52321640 . {{cite journal}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )

[shoh-62] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Наваратнам, CS (1964). Краткая история индуизма на Цейлоне . Джафна. стр. 43–47. OCLC 6832704 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[63] Сингхал, Дамодхар П. (1969). Индия и мировая цивилизация . Том. 2. Издательство Мичиганского университета . OCLC 54202 . ^{[ нужна страница ]}

[64] Хамфри Уильям Кодрингтон. Краткая история Цейлона . стр. 36

[65] Сачиндра Кумар Майти. Шедевры искусства Паллавы . стр.4

[jots-66] Журнал тамильских исследований . Тамил Наду: Международная ассоциация исследований тамила, Международный институт тамильских исследований. 1980. с. 33. ISSN 0022-4855 . OCLC 1773647 .

[67] Патманатан, С. (1978). «Королевство Джафна». 1 . Лондонский университет/Коломбо: Арул М. Раджендран: 56. OCLC 6530926 . Надпись Нилавели описывает предоставление земли в 250 вели на побережье храму Маккексварам (другое название Конесварам) в Конапарватам, Конамамалай из населенных пунктов Уракирикамам, Кириканта и Кирикамам святилищу Нилаканты Махадевы. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

[68] Надписи эпохи Чола фиксируют деятельность тамильских торговых общин в Падавикуламе. В качестве торговых групп упоминались Тикаи Аайиратту Айн Нурувар (Велупилаи, тамильские надписи Цейлона, 1971) и Айяволе. Танияппан, купец из Падавикулама, заложил здесь фундамент храма Шивы. Надпись на тамильском языке, сделанная Раджей Раджей Чолой, относится к храму Рави Куламаниккесварам Шивы в Падавикуламе. (К. Индрапала, Тамильская эпиграфика, Археологическое общество Джафны, 1971 – стр. 34). В раскопанной здесь санскритской надписи XIII века упоминается деревня брахманов в этом районе. Рисовые поля Падавикулама были затоплены рекой Пер Ару.

[69] Авраам, Мира (1988). Две средневековые купеческие гильдии Южной Индии. стр. 132

[70] С. Витианантан (1980). Nan̲kāvatu An̲aittulakat Tamil̲ārāycci Makāṭṭu nikal̲ccikaḷ, Yāl̲ppanam, Can̲avari, 1974, Volume пп. 32

[71] Джордж Вулли Спенсер (1983). Политика экспансии: завоевание Чолой Шри-Ланки и Шри-Виджайи . стр. 61

[HTOS-72] Jump up to: ^а ^б Патманатан 2006 г. ^{[ нужна страница ]}: Как и в случае с надписью Нилавели, надпись Мананкени описывает Маккакешварам (Конесварам) из Конамамалаи, упоминая, что он находится под управлением Чола Иланкешварара Дева в один из лет его правления. Обе надписи показывают, что Конесвараму покровительствовали Чола.

[KIChola-73] Jump up to: ^а ^б Индрапала, Картигесу (1978). «Поминальный том Сенарата Паранавитаны: Надпись десятого года Кола Ланкешвара Дева из Канталаи, Шри-Ланка». Исследования культуры Южной Азии . 7 . Коломбо: Лейден: 82. ISBN. 978-90-04-05455-4 . OCLC 185925405 . Императорский принц Чола Иланкешварар Тевар был коронован своим родственником Раджадхираджем Чолой и служил независимым королем.

[74] Паранавитана, С. (1943). «Тамильская надпись из Паламоттая». Эфиграфия Зейланица . 4 . Издательство Оксфордского университета .

[South_India_and_Ceylon-75] Пиллэй, К. (1963). «Южная Индия и Цейлон». Мадрасский университет : 174. OCLC 250247191 . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

[76] де Сильва, КМ; Рэй, КМ (1959–1973). История Цейлона . Коломбо : Издательство Цейлонского университета. п. 112. ОСЛК 952216 . Надпись, найденная в помещениях индуистского храма, датирует высадку Чодаганги Дева в Гокаранне пятницей 14 апреля 1223 года нашей эры (записано как 1145 год эры Сака ) и подробно описывает пожертвования, сделанные этим королевским особом храму Конамамалай.

[77] ТамилНет. «ТамилНет» .

[78] Патманатан, С. (1978). «Королевство Джафна» . 1 . Лондонский университет/Коломбо: Арул М. Раджендран: 267. OCLC 6530926 . Неотредактированная тамильская каменная надпись на каменном столбе в Канкувели представляет собой записи о дарении, сделанные вождем Малайилом Ванниянаром и Элурилом Атаппаром (Атаппаром семи деревень) святыне Конанаякара Кона-ма Малай. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

[ceylonportu-79] Пиерис, Паулюс Эдвард (1983). Цейлон, португальская эпоха: история острова за период 1505–1658 гг., Том 1 . Том. 1. Шри-Ланка: Тисара Пракасакайо. п. 262. ОСЛК 12552979 .

[Perniola,_V._p._366-80] Jump up to: ^а ^б Перниола, В. «Католическая церковь в Шри-Ланке. Португальский период», том. II, с. 366.

[81] Перниола, В. «Католическая церковь в Шри-Ланке. Португальский период», Том. II, с. 366.

[82] Перниола, В. «Католическая церковь в Шри-Ланке. Португальский период», том. II, с. 458.; Перниола, В. «Католическая церковь в Шри-Ланке. Португальский период», том. III, с. 51.: Позже другой указ того же епископа Кочина от 11 ноября 1622 г., повторяющий тот, который был указан в 1602 г., вновь поручил иезуитам духовное лечение в округах Джафна, Тринкомали и Баттикалоа, предоставив им возможность строить церкви. , обучать таинствам и обращать души. Иезуиты последуют за португальскими солдатами в Тринкомали и Баттикалоа, когда они займут эти два места.

[83] Барнер Дженсен, У. «Датская Ост-Индия. Торговые монеты и монеты Транкебара, 1620–1845», стр. 11–12; Холден Фёрбер «Империя конкурентов на рынке Востока, 1600–1800», примечание № 66, стр. 326: « Сенарат Канди послал в Тринкомали 60 сингальцев, чтобы помочь датчанам в строительстве их форта. Во время своего пребывания в Тринкомали данеши чеканили также несколько «ларинов», на которых были записаны слова «Дон Эрих Груббе». ', от этих монет сегодня не осталось и следа, если не в дневнике Уве Гьедде».

[g153-84] Гнанапракасар, С. Критическая история Джафны , стр. 153–72.

[85] «Португальский колониальный период (1505–645 гг. Н. Э.)» . Рохан Титус . Проверено 7 декабря 2007 г.

[86] де Сильва, КМ; Рэй, КМ (1959–1973). История Цейлона . Коломбо : Издательство Цейлонского университета. п. 112. ОСЛК 952216 .

[p102-87] Jump up to: ^а ^б Патманатан 2006 , с. 102

[r86-88-88] Jump up to: ^а ^б Рамачандран 2004 , стр. 86–88.

[TLS-89] Jump up to: ^а ^б «Тамильская культура» . Тамильское литературное общество . 2–3 . Тутикорин, Южная Индия: 191. 1953. OCLC 191253653 .

[90] Джейкоб Бернанд. Мемуары

[systemofuni-91] Лори, Джеймс; Бальби, Адриано (1842). Система универсальной географии: основанная на работах Мальте-Брюна и Бальби: охватывающая исторический очерк прогресса географических открытий ... Эдинбург: А. и К. Блэк, 1842. с. 739. OCLC 84178282 . Скалистый мыс, занимаемый фортом, посвящен Шиве в его образе Эйшвары, и его последователи пользуются большим почитанием.

[pastors-92] Джуитт Робинсон, Эдвард (1867). Индуистские пасторы: мемориал . Лондон: Уэслианский конференц-офис. стр. 18–19. OCLC 4169794 .

[cyclopaedia-93] Лонг, Джордж (1843). Пенни-энциклопедия Общества распространения полезных знаний . Том. 25. Лондон: К. Найт 1846–1851. п. 238. ОСЛК 46987946 . Пагода, посвященная Шиве, раньше стояла на скалистой вершине полуострова, и это место до сих пор считается священным для индуистов.

[94] Индрапала, Картигесу (2007). Эволюция этнической идентичности: тамилы в Шри-Ланке с 300 г. до н.э. по 1200 г. н.э. Коломбо: Виджита Япа. п. 308. ИСБН 978-955-1266-72-1 .

[95] «Экспедиция в водах Цейлона» . Научный дайджест . 57 . Чикаго: 142. 1965. ISSN 0036-8296 . OCLC 1624458 . Одним из главных достижений на Цейлоне было обнаружение руин затонувшего храма Конесар, который находился рядом с потерпевшим крушение кораблем с сокровищами...

[96] DC Сиркар. (1998). Шакта Питхи. стр. 39, 41, 89

[97] В Астадасе (18) отдельно упоминаются Ланка (Цейлон) и Симхала Двипа - имя Бхайравы - Ракшашешвара - убедительно предполагает, что Ланка идентична Цейлону/Ила Наду.

[98] «Фотографии храма Конесварам в Тринкомали, август 2018 года» . Независимые путешественники . independent-travelers.com . Проверено 23 января 2019 г.

[tamilnet.com-99] Jump up to: ^а ^б «Проведен фестиваль колесниц в храме Конесварам» . ТамилНет . 10 апреля 2005 года . Проверено 21 июля 2011 г.

[100] «Проведен фестиваль водорезки в Конесвараме» . ТамилНет . 12 апреля 2005 года . Проверено 21 июля 2011 г.

[101] «Начинается ежегодный фестиваль исторического храма Тринкомали Конесварам» . ТамилНет . 29 марта 2005 г. Проверено 21 июля 2011 г.

[102] «Шествие лорда Конессара начинается в городе Тринкомали» . ТамилНет . 27 февраля 2006 г. Проверено 21 июля 2011 г.

[103] «Трёхдневное шествие лорда Конэсара завершается» . ТамилНет . 2 марта 2006 г. Проверено 21 июля 2011 г.

[104] К. А. Нилаканта Шастри , История Южной Индии , стр. 424–426.

[105] Карен Шрайтмюллер (2012). Бедекер Индия , стр. 90.

[106] «Делайте ставки как профессионалы» (PDF) .

[Peiris-107] Jump up to: ^а ^б Пейрис, Камалика (31 июля 2009 г.). «Древние и средневековые индуистские храмы Шри-Ланки» . Архивировано из оригинала 29 июня 2011 года . Проверено 6 октября 2010 г.

[Standing-108] «Стоящий часовой» . Воскресный обозреватель . Издательство Лейкхаус. 23 января 2005 г. Архивировано из оригинала 15 октября 2012 г. Проверено 1 декабря 2010 г.

[109] «Тамильская культура». Тамильское литературное общество . 2–3 : 189–191. 1953.

[PRR-110] Хул, Раджан; Шиммин, Кевин; Раманатапиллай, Раджмохан (1996). «Альтернативы войне в Шри-Ланке». Обзоры исследований мира . 14 (1): 96.

[111] Уилсон, Джеяратнам (1975). Избирательная политика в развивающемся состоянии: всеобщие выборы на Цейлоне в мае 1970 года . Издательство Кембриджского университета. п. 215. ИСБН 0-521-20429-1 .

[112] Фаднис, Урмила (1976). Религия и политика в Шри-Ланке . C Hurst & Co Publishers Ltd. с. 364. ИСБН 0-903983-52-4 .

[113] Уилсон, Джаяратнам (1999). Тамильский национализм Шри-Ланки . ЮБК Пресс. п. 99. ИСБН 0-7748-0759-8 .

[114] Уилсон, Джаяратнам (1994). SJV Челванаякам и кризис тамильского национализма Шри-Ланки, 1947–1977: политическая биография . Издательство C. Hurst & Co. п. 110. ИСБН 978-1-85065-130-7 .

[Sabaratnam-115] Сабаратнам, Т. (2004). «Пирапахаран: Тамильская кровь кипит» . Проверено 25 ноября 2010 г.

[116] ТамилНет. «ТамилНет» .

[117] ТамилНет. «ТамилНет» .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ примечание 1 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Индуистские храмы Шри -Ланки
Pancha Ishwarams	Kethisvaram Konesvaram Munnesvaram Nagulesvaram Thennesvaram (Thondrisvaram)
Other Shiva Temples	East Thanthonrisvaram Adi Konesvaram Choleeswaram Jaffna Saddainathar
Pillayar Temples	Ariyalai Siddhivinayakar Manipay
Murugan Temples	Kathirkamam Nallur Kandaswamy Maviddapuram Thirukkovil Ukanthamalai
Amman Temples	Nainativu Nagapushani Trinco Badrakali Mutwal Mahakali Nuwara Eliya Sita Thambiluvil Kannaki Udappu Draupadi
Vishnu Temples & others	Vallipuram Vishnu

v т и Храмы Шивы
Trilinga Kshetras	Daksharamam Srisailam Kaleshwaram
Pancha Kedaras	Kedarnath Tungnath Rudranath Madhyamaheshwar Kalpeshwar
Pancharama Kshetras	Amararama Daksharamam Ksheerarama Kumararama Somarama
Pancha Sabhas	Emarald/Rathinam, Thiruvalangadu Gold/Pon, Thillai Silver/Velli, Madurai Copper/Thamiram, Nellai Art/Chithiram, Courtallam
Panchabhuta Sthalams	Kanchipuram (Earth) Tiruvannamalai (Fire) Thiruvanaikaval (Water) Chidambaram (Ether) Srikalahasthi (Air)
Pancheshwarams	Kethishwaram Koneshwaram Munneshwaram Naguleshwaram Thondeshwaram
Jyotirlinga Sthalas	Somnath Srisailam Mahakaleshwar Omkareshwar Kedarnath Bhimashankar Kashi Vishvanath Trimbakeshwar Vaidyanath Nageshvara Rameshwaram Grishneshwar
Significant	275 Paadal Petra Sthalams Brihadeeswaram Amarnath Lingaraj Gokarna Kudalasangama Vaikom Thrissur Thiruvarur Khajuraho More...
Out of India	Bhadreshwaram (Vietnam) Fire temple (Azerbaijan) Ganga Talao (Mauritius) Iraivan temple (USA) Katas Raj (Pakistan) Kadhalishwaram ruins (China) Kethishwaram (Sri Lanka) Koneshwaram (Sri Lanka) Kokkadicholai Thaanthonreeswaram Mt. Kailash (Tibet) Pashupatinath (Nepal) Shivagraham (Indonesia) Sivan temple (Singapore) Sthūlādri (Thailand) Temple in the Sea (Trinidad and Tobago) Tribhuvanamāhesvaram (Cambodia) Thewasathan Bot Phram (sao ching cha)(Bangkok) Hx thewalay kestr phiman (Sukhothai province) Hx Phar Ishvaran (Kamphaeng Phet province)