Арабские граждане Израиля

Арабские граждане Израиля

араб 48 المواطنون الفلسطينيين في إسرائيلПалестинские граждане Израиля עֲרָבִים אֶזרָחֵי יִשְׂרָאֵלИзраильские арабы
Карта арабских населенных пунктов Израиля , 2015 г.
Общая численность населения
Зеленая линия , 2023 год: 2,065,000 (21%) Восточный Иерусалим и Голанские высоты , 2012 год: 278,000 (~3%)
Регионы со значительной численностью населения
Государство Израиль
Языки
арабский и иврит
Религия
Ислам (84%) Христианство (8%) Друзы (8%)
Родственные этнические группы
Ближневосточные народы

Арабские граждане Израиля составляют крупнейшее этническое меньшинство Израиля. Это бывшие палестинские граждане , которые продолжают жить на территории, которая стала Израилем, и их потомки. Большинство арабов в Израиле теперь предпочитают, чтобы их идентифицировали как палестинских граждан Израиля .

После создания Израиля после палестинской войны 1948 года он предоставил свое гражданство палестинским арабам, которые остались или не были изгнаны с его территории, но они были подвергнуты военному законодательству и подвергались дискриминации до 1966 года . Дневная война , которая привела к продолжающейся оккупации Израилем палестинских территорий и сирийских Голанских высот , Израиль принял Иерусалимский закон 1980 года и Голанские высоты. Закон о высотах 1981 года, предоставляющий право на гражданство палестинцам Восточного Иерусалима и сирийцам Голанских высот соответственно. Приобретение израильского гражданства там затруднено, поскольку в 2022 году только 5% палестинцев в Восточном Иерусалиме были гражданами Израиля, во многом из-за неодобрения палестинским обществом натурализации как соучастия в оккупации . После Второй интифады оппозиция ослабла, но Израиль усложнил процесс, одобрив только 34% новых заявлений палестинцев.

По данным Центрального статистического бюро Израиля , в 2023 году арабское население Израиля составляло 2,1 миллиона человек, что составляло 21% от общей численности населения Израиля. Большинство этих арабских граждан идентифицируют себя как арабы или палестинцы по национальности и как израильтяне по гражданству. В основном они живут в городах и поселках с арабским большинством , некоторые из которых являются одними из самых бедных в стране, и обычно посещают школы, которые в некоторой степени отделены от тех, которые посещают израильские евреи . Арабские политические партии традиционно не вступали в правящие коалиции до 2021 года, когда Объединенный арабский список стал первым, кто сделал это. Друзы и бедуины в Негеве и Галилее исторически выражают самую сильную нееврейскую близость к Израилю и с большей вероятностью идентифицируют себя как израильтяне, чем другие арабские граждане.

Говорящие как на арабском языке, так и на иврите , их традиционным языком является в основном левантийский арабский язык , включая ливанский арабский язык на севере Израиля, палестинский арабский язык в центральном Израиле и бедуинский арабский язык в Негеве . Поскольку современные арабские диалекты израильских арабов вобрали в себя множество заимствований ивритских слов и фраз, их иногда называют израильско-арабским диалектом . По религиозной принадлежности большинство израильтян арабского происхождения являются мусульманами, но, среди прочего, существуют значительные христианские и друзские меньшинства. Арабские граждане Израиля идентифицируют себя как израильтяне или «в Израиле»; как арабы, палестинцы или израильтяне; и как мусульмане , христиане или друзы .

Терминология и идентичность

Основная статья: Условия для палестинских граждан Израиля

Арабы в Израиле по природным регионам (2018 г.).

Выбор терминов для обозначения арабских граждан Израиля является весьма политизированным вопросом, и существует широкий спектр ярлыков, которые члены этого сообщества используют для самоидентификации. Вообще говоря, сторонники Израиля склонны использовать «израильский араб» или «араб-израильский» для обозначения этого населения, не упоминая Палестину, в то время как критики Израиля (или сторонники палестинцев) склонны использовать «палестинец» или «палестинский араб» без упоминания Израиля. По данным The New York Times , по состоянию на 2012 год большинство предпочитали идентифицировать себя как палестинские граждане Израиля, а не как израильские арабы. The New York Times использует как «палестинских израильтян», и «израильские арабы» относятся к одному и тому же населению.

Израильские арабы на митинге в честь Дня земли в Сахнине , 30 марта 2010 г.

Отношения арабских граждан с Государством Израиль часто чреваты напряженностью и могут рассматриваться в контексте отношений между меньшинствами и государственными властями в других частях мира. Арабские граждане считают себя коренным народом . Напряженность между их национальной идентичностью палестинских арабов и их идентичностью как граждан Израиля была описана одним арабским общественным деятелем так: «Мое государство находится в состоянии войны с моей нацией».

Список демонимов

Арабские/палестинские граждане Израиля могут называть себя самыми разными терминами. Каждое из этих названий, хотя и относится к одной и той же группе людей, означает разный баланс в том, что часто представляет собой многослойную идентичность, определяющую различные уровни приоритета или акцента на различных измерениях, которые могут быть историко-географическими (« Палестина (регион) »). , «национальные» или этнорелигиозные (палестинцы, арабы, израильтяне, друзы, черкесы), лингвистические (арабоязычные), гражданские (ощущение «израильтянина» или нет) и т.д.:

• Палестинские граждане Израиля это термин, которым большинство арабских граждан Израиля предпочитают называть себя, и что некоторые СМИ ( BBC , New York Times , Washington Post , NBC News ) и другие организации используют для обозначения израильских арабов либо последовательно, либо попеременно используя другие термины для обозначения израильских арабов.
• Палестинские арабы
• Палестинские арабы в Израиле
• Палестинские израильтяне
• Палестинцы в Израиле
• Израильские арабы
• Израильские палестинские арабы
• Израильские палестинцы
• Арабские граждане Израиля
• Арабские израильтяне
• 48-е, '48 арабы

Два наименования, среди других, перечисленных выше, не применяются к арабскому населению Восточного Иерусалима или к друзам на Голанских высотах , поскольку эти территории были оккупированы Израилем в 1967 году:

• Арабы внутри зеленой линии
• арабы внутри (по-арабски: арабы внутри , латинизировано: «Араб ад-Дахил »).

Предпочтения демонимов

По данным The New York Times , по состоянию на 2012 год большинство израильских арабов предпочитали идентифицировать себя как палестинские граждане Израиля, а не как израильские арабы. Совет по международным отношениям также заявляет, что большинство членов израильского арабского сообщества предпочитают этот термин. В 2021 году газета Washington Post заявила, что «опросы показали», что израильские арабы предпочитают термин «палестинский гражданин Израиля» и что «однако для людей, которые часто чувствуют себя зажатыми между двумя мирами, контуры того, что значит быть палестинским гражданином Израиля», Израиль остается в стадии разработки».

Однако эти результаты противоречат опросу Тель-Авивского университета 2017 года , который показал, что большинство израильтян идентифицируют себя либо как арабо-израильские, либо просто израильтяне.

Похожие термины, которые могут использовать израильские арабы, средства массовой информации и другие организации, — это «Палестинские арабы в Израиле» и «израильские палестинские арабы» . Amnesty сообщает, что «арабские граждане Израиля» — это «объемный термин, используемый Израилем, который описывает ряд различных, в основном арабоязычных групп, включая арабов-мусульман», арабов-христиан, друзов и черкесов. По состоянию на конец 2019 года, если принять во внимание количество арабов-мусульман и арабов-христиан вместе взятых, население палестинских граждан Израиля составило около 1,8 миллиона человек.

Есть как минимум два термина, которые конкретно исключают Восточного Иерусалима арабское население , а также друзов и других арабов на Голанских высотах : арабы внутри «зеленой линии» и арабы внутри (арабский: عرب الداخل , латинизированный: «Араб ад-Дахил »). . Эти условия поясняют, что

• Хотя Израиль аннексировал Восточный Иерусалим в 1967 году, подавляющее большинство его арабского населения не имеет израильского гражданства.
• Хотя Израиль аннексировал Голанские высоты , изначально эта территория была частью Сирии , а не Подмандатной Палестины .

Идентификация как палестинец

Хотя они официально известны израильскому правительству только как « израильские арабы » или «израильтяне-арабы», развитие палестинского национализма и идентичности в 20-м и 21-м веках сопровождалось заметной эволюцией самоидентификации, отражающей растущую идентификацию с палестинцами. идентичность наряду с арабскими и израильскими означающими. Многие палестинские граждане Израиля имеют семейные связи с палестинцами на Западном Берегу и в секторе Газа, а также с палестинскими беженцами в Иордании , Сирии и Ливане .

В период с 1948 по 1967 год очень немногие арабские граждане Израиля открыто идентифицировали себя как «палестинцы», и преобладала «израильско-арабская» идентичность - любимая фраза израильского истеблишмента и общественности. Публичное выражение палестинской идентичности, такое как демонстрация палестинского флага или пение и декламация националистических песен или стихов, было незаконным. С окончанием военного административного правления в 1966 году и после войны 1967 года национальное сознание и его выражение среди арабских граждан Израиля распространились. Большинство тогда идентифицировало себя как палестинцы, предпочитая этот дескриптор израильскому арабу в многочисленных опросах, проводившихся на протяжении многих лет. По данным телефонного опроса 2017 года, 40% арабских граждан Израиля идентифицировали себя как «араб в Израиле / арабский гражданин Израиля», 15% идентифицировали себя как «палестинцы», 8,9% как «палестинцы в Израиле / палестинские граждане Израиля» и 8,7 % как «араб»; фокус-группы, связанные с опросом, дали другой результат: «был достигнут консенсус в отношении того, что палестинская идентичность занимает центральное место в их сознании». В ходе опроса, проведенного в ноябре 2023 года, респондентов из этой группы населения спросили, что для них является наиболее важным «компонентом их личной идентичности»; 33 процента ответили «израильское гражданство», 32 процента — «арабская идентичность», 23 процента — «религиозная принадлежность» и 8 процентов — «палестинская идентичность».

Профессор Хайфского университета Сэмми Смуха в 2019 году прокомментировал: «Самая крупная и наиболее растущая идентичность — это гибридная идентичность, то есть «палестинец в Израиле» или подобная комбинация. Я думаю, что именно это возьмет верх».

Различие друзов и черкесских граждан

В отчете Amnesty International за 2022 год «Израильский апартеид против палестинцев: жестокая система доминирования и преступления против человечества» организация исключает израильских арабских друзов и неарабских черкесов из числа палестинских арабских граждан Израиля:

• Министерство иностранных дел Израиля официально классифицирует примерно 2,1 миллиона палестинских граждан Израиля как «арабских граждан Израиля», что отражает их приписывание всем им расового нееврейского, арабского статуса.
• Термин «арабские граждане Израиля» включает арабов-мусульман, включая бедуинов , арабов-христиан, 20–25 000 друзов и даже 4–5 000 черкесов , чье происхождение происходит с Кавказа , но в основном мусульмане.
• По данным Amnesty, израильское государство рассматривает и обращается с палестинскими гражданами Израиля иначе, чем с друзами и черкесами, которые, например, должны служить в армии, в то время как палестинские граждане не обязаны служить.
• Тем не менее, израильские власти и средства массовой информации называют тех, кто идентифицирует себя как палестинцев, «израильскими арабами».

Газета Washington Post включила друзов в число палестинцев. Совет по международным отношениям заявил: «Большинство арабских граждан являются мусульманами-суннитами, хотя есть много христиан, а также друзов, которые чаще принимают израильскую идентичность».

Идентификация как араб-израильтянин

Вопрос палестинской идентичности распространяется и на представительство в израильском Кнессете . Журналистка Рут Маргалит говорит о Мансуре Аббасе из « Объединённого арабского списка» , члене правящей коалиции : «Традиционный термин для этой группы – израильские арабы – становится всё более спорным, но Аббас предпочитает именно его». Аббас дал интервью израильским СМИ в ноябре 2021 года и сказал: «Мои права проистекают не только из моего гражданства. Мои права также проистекают из того, что я являюсь членом палестинского народа, сыном этой палестинской родины. Нравится нам это или нет, Государство Израиль со своей идентичностью было создано внутри палестинской родины», Сами Абу Шехаде из Балада является «откровенным защитником палестинской идентичности». Он говорит, имея в виду израильско-палестинский кризис 2021 года : «... Если последние недели послужили уроками для международного сообщества, то главный из них заключается в том, что они не могут продолжать игнорировать палестинских граждан Израиля. Любое решение должно включать полное равенство. для всех граждан, а также уважение и признание наших прав как национального меньшинства».

Некоторые средства массовой информации, использующие термины «палестинские граждане Израиля» или «палестинцы в Израиле», рассматривают эти термины как взаимозаменяемые с «арабскими гражданами Израиля» или «израильскими арабами» и не обсуждают, являются ли друзы и черкесы исключениями. например, «Нью-Йорк Таймс» .

Израильские опросы

Исследования арабо-израильской самоидентификации разнообразны и часто дают разные, если не противоречивые результаты. В 2017 году Конрада Аденауэра Программа еврейско-арабского сотрудничества Фонда в Центре исследований Ближнего Востока и Африки Моше Даяна при Тель-Авивском университете провела телефонный опрос, результаты которого были следующими:

• Национальная идентичность с израильским гражданским компонентом 49,7%, из которых
  • Палестинец (гражданин) Израиля 8,9%
  • Араб (гражданин) Израиля 40,8%
• Чистая национальная идентичность 24,1%, из них
  • Палестинцы 15,4%
  • Арабы 8,7%
• Гражданская идентичность: израильтяне 11,4%
• Религиозная идентичность 9,5%
• Другое/Не знаю 5,3%

Фокус-группы, связанные с опросом, дали другой результат: «был достигнут консенсус в отношении того, что палестинская идентичность занимает центральное место в их сознании». отражая «силу палестинско-арабской идентичности», и что они не видят противоречия между ней и израильской гражданской идентичностью. Фокус-группа выявила сильную оппозицию термину «израильско-арабский» и концепции «Дня независимости Израиля». Исследование пришло к выводу, что выводы фокус-группы о сильной палестинской национальной идентичности, не противоречащей израильской гражданской идентичности, совпадают с выводами, наблюдаемыми в общественной сфере.

Согласно опросу, проведенному в 2019 году Хайфского университета профессором Сэмми Смухой , проведенному на арабском языке среди 718 взрослых арабов, 47% арабского населения выбрали палестинскую идентичность с израильским компонентом («израильский палестинец», «палестинец в Израиле», «палестинский араб в Израиле»). Израиль»), 36% предпочитают израильско-арабскую идентичность без палестинского компонента («Израильтянин», «Араб», «Араб в Израиле», «Израильский араб») и 15% выбрали палестинскую идентичность без израильского компонента («палестинец», «палестинский араб»). Когда эти два компонента представлены как конкуренты, 69% выбрали исключительную или основную палестинскую идентичность, по сравнению с 30%, которые выбрали исключительную или основную израильско-арабскую идентичность. 66% арабского населения согласились с тем, что «идентичность «палестинского араба в Израиле» соответствует большинству арабов в Израиле».

Согласно опросу, проведенному Камилем Фуксом из Тель-Авивского университета в 2020 году , 51% арабов идентифицируют себя как арабо-израильские, 7% идентифицируют себя как палестинцы, 23% идентифицируют себя как израильтяне, 15% идентифицируют себя как арабы и 4% идентифицируют себя как «другие». " Это существенно отличается от их опроса 2019 года, в котором 49% идентифицировали себя как арабы-израильтяне, 18% как палестинцы, 27% как арабы и 5% как израильтяне.

Академическая практика

В современной академической литературе общепринятой практикой является определение этого сообщества как палестинского , поскольку именно так самоидентифицируется большинство (см. « Самоидентификация»). для большего). Термины, предпочитаемые большинством арабских граждан для идентификации себя, включают палестинцев , палестинцев в Израиле , израильских палестинцев , палестинцев 1948 года , палестинских арабов , палестинских арабских граждан Израиля или палестинских граждан Израиля . Однако есть люди среди арабских граждан, которые вообще отвергают термин « палестинец» . Меньшинство арабских граждан Израиля каким-то образом включает слово «израильтянин» в свой ярлык; большинство идентифицируют себя как палестинцы по национальности и израильтяне по гражданству .

Израильский истеблишмент

Израильский истеблишмент отдает предпочтение израильским арабам или арабам в Израиле , а также использует термины меньшинства , арабский сектор , арабы Израиля и арабские граждане Израиля . Эти ярлыки подвергались критике за то, что они лишали это население политической или национальной идентификации, скрывая его палестинскую идентичность и связь с Палестиной . Термин «израильские арабы», в частности, рассматривается как конструкция израильских властей. Тем не менее, его использует значительное меньшинство арабского населения, «отражая его доминирование в израильском социальном дискурсе».

Исторический

Между 1920 и 1948 годами на территории тогдашней Подмандатной Палестины все граждане были известны как палестинцы, а две основные общины назывались британскими властями «арабами» и « евреями ». В период с 1948 по 1967 год очень немногие граждане Израиля открыто называли себя «палестинцами». Преобладала «израильско-арабская» идентичность, излюбленное выражение израильского истеблишмента и общественности. Публичное выражение палестинской идентичности, такое как демонстрация палестинского флага или пение и декламация националистических песен или стихов, было незаконным. Начиная с Накбы оставшихся в пределах границ перемирия 1949 года, просторечии называли «48 арабами» ( араб в палестинцев , 1948 года , . С окончанием военного административного правления в 1966 году и после войны 1967 года национальное сознание и его выражение среди арабских граждан Израиля распространились. Большинство тогда идентифицировало себя как палестинцы, предпочитая этот дескриптор израильскому арабу в многочисленных опросах, проводившихся на протяжении многих лет.

Восточный Иерусалим и Голанские высоты

Арабы в Восточном Иерусалиме и на Голанских высотах (сирийские Голаны) представляют собой особые случаи с точки зрения гражданства и идентичности.

Арабы, живущие в Восточном Иерусалиме , оккупированном и управляемом Израилем после Шестидневной войны 1967 года, имеют израильские удостоверения личности, но большинство из них являются постоянными жителями-негражданами, поскольку немногие приняли предложение Израиля о гражданстве после окончания войны, отказываясь признать его суверенитет. и большинство из них поддерживают тесные связи с Западным берегом. Как постоянные жители, они имеют право голосовать на муниципальных выборах в Иерусалиме , хотя этим правом пользуется лишь небольшой процент.

Голанские высоты не были частью Подмандатной Палестины или предшествовавших ей османских политических образований, а скорее были частью Сирии, и ООН до сих пор признает их таковыми и называет их Сирийскими Голанами. Оставшееся друзское население Голанских высот , оккупированных и управляемых Израилем в 1967 году, считается постоянными жителями в соответствии с Законом Израиля о Голанских высотах от 1981 года. По состоянию на середину 2022 года 4303 друза-гражданина Сирии получили израильское гражданство, или 20% общее количество друзов, проживающих на Голанских высотах.

История

Арабо-израильская война 1948 года.

Большинство израильтян-евреев называют арабо-израильскую войну 1948 года Войной за независимость, тогда как большинство арабских граждан называют ее ан-Накба (катастрофа), что отражает различия в восприятии цели и результатов войны.

После войны 1947–1949 годов территория, ранее находившаяся под управлением Британской империи как Подмандатная Палестина, была де-факто разделена на три части: Государство Израиль, Западный Берег, контролируемый Иорданией , и сектор Газа, контролируемый Египтом . Из примерно 950 000 арабов, проживавших на территории, которая стала Израилем до войны, более 80% бежали или были изгнаны. Остальные 20%, около 156 000, остались. Некоторые из них поддерживают Израиль с самого начала. Сегодняшние арабские граждане Израиля в основном состоят из оставшихся людей и их потомков. В число других входят выходцы из сектора Газа и Западного берега , которые получили израильское гражданство в соответствии с положениями о воссоединении семей, которые стали значительно более строгими после Второй интифады .

Арабы, покинувшие свои дома в период вооруженного конфликта, но оставшиеся на территории, ставшей израильской, считались « присутствующими отсутствующими ». В некоторых случаях им было отказано в разрешении вернуться в свои дома, которые были экспроприированы и переданы в государственную собственность, как и собственность других палестинских беженцев . Около 274 000 человек, или каждый четвертый арабский гражданин Израиля, являются «отсутствующими» или внутренне перемещенными палестинцами . Известные случаи «присутствующих отсутствующих» включают жителей Саффурии и галилейских деревень Кафр Бирим и Икрит .

1949–1966

Сейф эль-Дин эль-Зуби , депутат первого Кнессета

Между провозглашением независимости Израиля 14 мая 1948 года и принятием Закона о израильском гражданстве от 14 июля 1952 года формально не было граждан Израиля.

Хотя большинству арабов, оставшихся в Израиле, было предоставлено гражданство, в первые годы существования государства для них было введено военное положение. Сионизм мало серьезно задумывался о том, как интегрировать арабов, и, по словам Яна Люстика, последующая политика «была реализована посредством строгого режима военного правления, который доминировал над тем, что осталось от арабского населения на территории, управляемой Израилем, что позволяло государству экспроприировать большую часть арабского населения». Земли, принадлежащие арабам, жестко ограничивают их доступ к инвестиционному капиталу и возможностям трудоустройства, а также устраняют практически все возможности использования гражданства в качестве средства достижения политического влияния». Разрешения на поездки, комендантский час, административные задержания и высылки были частью жизни до 1966 года. Разнообразные законодательные меры Израиля способствовали передаче земель, оставленных арабами, в государственную собственность. К ним относятся Закон о заочной собственности 1950 года , который позволял государству экспроприировать собственность палестинцев, бежавших или изгнанных в другие страны, и Закон о приобретении земли 1953 года, который уполномочил Министерство финансов передавать экспроприированную землю государству. Другие распространенные правовые меры включали использование чрезвычайных положений для объявления земель, принадлежащих арабским гражданам, закрытой военной зоной, с последующим использованием османского законодательства о заброшенных землях для взятия контроля над землей. Разрешения на выезд, комендантский час, административные задержания и высылки были частью жизни до 1966 года.

Арабы, имевшие израильское гражданство, имели право голосовать в израильском Кнессете . Арабские члены Кнессета занимают свои должности со времен Первого Кнессета . Первыми арабскими членами Кнессета были Амин-Салим Джаджора и Сейф эль-Дин эль-Зуби , которые были членами партии «Демократический список Назарета» , и Тауфик Туби , член партии Маки .

В 1965 году радикальная независимая арабская группа под названием «Аль-Ард», сформировавшая «Арабский социалистический список», попыталась баллотироваться на выборах в Кнессет . Список был запрещен Центральной избирательной комиссией Израиля .

В 1966 году военное положение было полностью отменено, и правительство приступило к отмене большинства дискриминационных законов, в то время как арабским гражданам были предоставлены те же права, что и еврейским гражданам по закону.

1967–2000

Памятник жителям Аррабы , погибшим в арабо-израильском конфликте.

После Шестидневной войны смогли связаться с палестинцами на Западном Берегу и в секторе Газа 1967 года арабские граждане впервые с момента создания государства . Это, наряду с отменой военного правления, привело к росту политической активности среди арабских граждан.

В 1974 году был создан комитет арабских мэров и членов муниципальных советов, который сыграл важную роль в представлении общины и оказании давления на израильское правительство. За этим последовало в 1975 году формирование Комитета защиты земли, который стремился предотвратить продолжающуюся экспроприацию земель. В том же году произошел политический прорыв: избрание арабского поэта Тауфика Зиада , члена Маки , мэром Назарета, что сопровождалось сильным коммунистическим присутствием в городском совете. В 1976 году шесть арабских граждан Израиля были убиты израильскими силами безопасности во время протеста против экспроприации земель и сноса домов. Дата протеста, 30 марта, с тех пор ежегодно отмечается как День земли .

В 1980-е годы зародилось Исламское движение . В рамках более широкой тенденции в арабском мире Исламское движение сделало упор на проникновение ислама в политическую сферу. Исламское движение построило школы, предоставило другие важные социальные услуги, построило мечети и поощряло молитву и консервативную исламскую одежду. Исламское движение начало влиять на избирательную политику, особенно на местном уровне.

Многие арабские граждане поддержали Первую интифаду и помогали палестинцам на Западном Берегу и в секторе Газа, снабжая их деньгами, едой и одеждой. Ряд забастовок провели также арабские граждане в знак солидарности с палестинцами на оккупированных территориях.

Годы, предшествовавшие подписанию соглашений в Осло, были временем оптимизма для арабских граждан. Во время правления Ицхака Рабина арабские партии сыграли важную роль в формировании правящей коалиции. Возросшее участие арабских граждан наблюдалось также на уровне гражданского общества. Однако напряженность продолжала существовать, поскольку многие арабы призывали Израиль стать « государством всех своих граждан », тем самым бросая вызов еврейской идентичности государства. На выборах премьер-министра 1999 года 94% арабского электората проголосовали за Эхуда Барака . Однако Барак сформировал широкое лево-правоцентристское правительство, не посоветовавшись с арабскими партиями, что разочаровало арабское сообщество.

2000 – настоящее время

Израильтяне арабского происхождения из Шефа-Амра проводят демонстрацию перед зданием суда в Хайфе с палестинскими флагами

Напряженность между арабами и государством возросла в октябре 2000 года , когда 12 арабских граждан и один житель Газы были убиты во время протеста против реакции правительства на Вторую интифаду . В ответ на этот инцидент правительство создало Комиссию Ор . События октября 2000 года заставили многих арабов усомниться в природе своего израильского гражданства. В значительной степени они бойкотировали выборы в Израиле в 2001 году как средство протеста. Этот бойкот помог Ариэлю Шарону победить Эхуда Барака; как уже упоминалось, на выборах 1999 года 94 процента арабского меньшинства Израиля проголосовали за Эхуда Барака. ЦАХАЛ Призыв в бедуинов Израиля значительно сократился.

Во время ливанской войны 2006 года арабские правозащитные организации жаловались, что израильское правительство потратило время и усилия на защиту еврейских граждан от нападений «Хезболлы», но пренебрегло арабскими гражданами. Они указали на нехватку бомбоубежищ в арабских городах и деревнях, а также на отсутствие базовой информации о чрезвычайных ситуациях на арабском языке. Многие израильские евреи рассматривали оппозицию арабов политике правительства и симпатии к ливанцам как признак нелояльности.

В октябре 2006 года напряженность возросла, когда премьер-министр Израиля Эхуд Ольмерт пригласил правую политическую партию «Исраэль Бейтейну» присоединиться к его коалиционному правительству. Лидер партии Авигдор Либерман выступал за обмен территориями на основе этнической принадлежности, « План Либермана» , путем передачи густонаселенных арабских территорий (в основном «Треугольника ») под контроль Палестинской автономии и аннексии крупных еврейских израильских поселенческих блоков на Западном Берегу вблизи зеленой линии. как часть мирного предложения. Арабы, которые предпочли бы остаться в Израиле вместо того, чтобы стать гражданами палестинского государства, смогут переехать в Израиль. Все граждане Израиля, будь то евреи или арабы, должны будут принести присягу на верность, чтобы сохранить гражданство. Те, кто откажется, смогут остаться в Израиле в качестве постоянных жителей.

В январе 2007 года первый арабский министр недрузов в истории Израиля Ралеб Маджаделе был назначен министром без портфеля ( Салах Тариф , друз , был назначен министром без портфеля в 2001 году). Это назначение подверглось критике со стороны левых, которые сочли это попыткой скрыть решение Лейбористской партии войти в правительство вместе с НДИ, и правых, которые увидели в этом угрозу статусу Израиля как еврейского государства . В 2021 году Мансур Аббас , лидер Объединенного арабского списка , вошел в историю, став первым израильским арабским политическим лидером, присоединившимся к израильской правящей коалиции .

Во время израильско-палестинского кризиса 2021 года массовые протесты и беспорядки усилились по всему Израилю, особенно в городах с большим арабским населением. В Лоде еврейские квартиры забрасывали камнями, а некоторые еврейские жители были эвакуированы полицией из своих домов. Синагоги и мусульманское кладбище подверглись вандализму. Сообщалось о межобщинном насилии, включая «беспорядки, поножовщину, поджоги, попытки вторжения в дома и стрельбу», из Беэр-Шевы, Рахата, Рамлы, Лода, Насирии, Тверии, Иерусалима, Хайфы и Акры.

Акция протеста против убийств арабской общины в Тель-Авиве

В арабском сообществе Израиля в последние годы наблюдается значительный рост насилия и организованной преступности , включая рост числа убийств, связанных с бандами. В отчете « Инициативы Авраама» подчеркивается, что в 2023 году в Израиле были убиты 244 члена арабской общины, что более чем вдвое больше, чем в предыдущем году. В докладе приписывают этот всплеск убийств непосредственно министру национальной безопасности Итамару Бен Гвиру , который проводил кампанию на платформе, обещающей улучшить личную безопасность и курирующей правоохранительную деятельность. Известные семьи организованной преступности среди израильских арабов включают Аль-Харири, Бакри, Джаруши и друзов Абу Латифса.

С момента начала войны между Израилем и ХАМАС в 2023 году Израиль провел массовые аресты и задержания палестинских рабочих и арабских граждан Израиля. 5 ноября 2023 года канал CNN сообщил, что «десятки» палестинских жителей и израильтян арабского происхождения были арестованы в Израиле за выражение солидарности с гражданским населением Газы, обмен стихами из Корана или выражение «любой поддержки палестинскому народу». «Гаарец» рассказала о широкомасштабных нападениях на израильтян-арабов со стороны израильских сил безопасности. Ссылаясь на «сотни» допросов, газета El País сообщила 11 ноября, что Израиль все чаще обращается со своим арабским меньшинством как с «потенциальной пятой колонной ». В то же время конфликт привел к усилению самоидентификации с Израилем среди арабских граждан. Согласно различным опросам, большинство израильских арабов осудили резню 7 октября , но также выступили против массовых бомбардировок Газы. Многие израильские арабы выразили общее недовольство войной, поскольку другие палестинцы считали их сторонниками Израиля, тогда как израильские евреи видели в них потенциальных сторонников Хамаса .

Сектантские и религиозные группировки

Религии, которых придерживаются арабские граждане Израиля
мусульманин			82%
христианин			9%
Друзы			9%

В 2006 году официальное число арабских жителей в Израиле, включая постоянных жителей Восточного Иерусалима и Голанских высот, многие из которых не являются гражданами, составляло 1 413 500 человек, около 20% населения Израиля. Арабское население в 2023 году оценивалось в 2 065 000 человек, что составляет 21% населения страны. По данным Центрального статистического бюро Израиля (май 2003 г.), мусульмане, включая бедуинов, составляют 82% всего арабского населения Израиля, а также около 9% друзов и 9% христиан. По прогнозам, основанным на данных 2010 года, к 2025 году израильтяне арабского происхождения будут составлять 25% населения Израиля.

Национальным языком и родным языком арабских граждан, включая друзов, является арабский , а разговорной речью является палестинский арабский диалект. Знание и владение современным стандартным арабским языком варьируются.

мусульмане

Основная статья: Ислам в Израиле

Мусульманин совершает молитву в мечети Эль-Джаззар .

В 2019 году мусульмане составляют 17,9% населения Израиля. Большинство мусульман в Израиле — арабы-сунниты . с ахмадийским меньшинством. В Израиле насчитывается около 4000 алавитов , и большинство из них живут в деревне Гаджар на оккупированных Голанских высотах недалеко от границы с Ливаном . Бедуины в Израиле также являются арабами-мусульманами, при этом некоторые кланы бедуинов участвуют в израильской армии . Небольшая черкесская община состоит из мусульман-суннитов, изгнанных с Северного Кавказа в конце 19 века. Кроме того, в Израиле также проживают меньшие группы курдов , цыган и турецких мусульман.

В 2020 году в Иерусалиме проживало самое большое мусульманское население Израиля, насчитывающее 346 000 жителей, что составляет 21,1% мусульманского населения Израиля и около 36,9% от общей численности жителей города. За ним следует Рахат со вторым по величине мусульманским населением с населением 71 300 человек, а в Умм аль-Фахме и Назарете проживает примерно 56 000 и 55 600 жителей соответственно. В одиннадцати городах района Треугольника проживает около 250 000 израильских мусульман.

Что касается регионального распределения, в 2020 году примерно 35,2% израильских мусульман проживали в Северном округе , 21,9% в Иерусалимском округе , 17,1% в Центральном округе , 13,7% в Хайфском округе , 10,9% в Южном округе и 1,2% в Тель -Авивский округ . Мусульманское население Израиля особенно молодо: около 33,4% составляют люди в возрасте 14 лет и младше, тогда как на долю людей в возрасте 65 лет и старше приходится лишь 4,3%. Кроме того, мусульманская община Израиля может похвастаться самым высоким уровнем рождаемости среди религиозных групп — 3,16 ребенка на одну женщину.

Верующие в одной из мечетей Умм аль-Фахма

Согласно исследованию, опубликованному исследовательским центром Pew в 2016 году, хотя мусульмане, живущие в Израиле, в целом более религиозны, чем израильские евреи, они менее религиозны, чем мусульмане, живущие во многих других странах Ближнего Востока. Мусульманские женщины чаще говорят, что религия имеет большое значение в их жизни, а молодые мусульмане, как правило, менее наблюдательны, чем старшие. Согласно опросу Израильского института демократии, проведенному в 2015 году, 47% израильских мусульман идентифицируют себя как традиционные, 32% идентифицируют себя как религиозные, 17% идентифицируют себя как нерелигиозные вообще, 3% идентифицируют себя как очень религиозные.

Поселенный

Традиционно оседлые общины арабов -мусульман составляют около 70% арабского населения Израиля. В 2010 году среднее количество детей на одну мать составляло 3,84, снизившись с 3,97 в 2008 году. Мусульманское население в основном молодое: 42% мусульман моложе 15 лет. Средний возраст израильтян-мусульман составляет 18 лет, а средний возраст евреев Израиля составляет 30. Процент людей старше 65 лет составляет менее 3% среди мусульман по сравнению с 12% среди еврейского населения.

Бедуин

См. Также: Бедуины Галилеи и Бедуины Негева.

Рахат , крупнейший бедуинский город в Негеве.

По данным министра иностранных дел Израиля , 110 000 бедуинов проживают в Негеве , 50 000 – в Галилее и 10 000 – в центральном регионе Израиля.

До создания Израиля в 1948 году в Негеве проживало примерно 65 000–90 000 бедуинов. Оставшиеся 11 000 человек были переселены израильским правительством в 1950-х и 1960-х годах в район на северо-востоке Негева, составляющий 10% пустыни Негев. В период с 1979 по 1982 год израильское правительство построило для бедуинов семь городов развития. Около половины бедуинского населения проживает в этих городах, крупнейшим из которых является город Рахат , а другими являются Ар'арат ан-Накаб (Ар'ара БаНегев), Бир Хададж , Хура , Кусейфе , Лакия , Шакиб аль-Салам (Сегев Шалом) и Тель ас-Саби (Тель-Шева). По оценкам, в 2005 году бедуины составляли 10% арабских граждан Израиля. Примерно 40–50% бедуинов Израиля живут в 39–45 непризнанных деревнях , не подключенных к электросети и водопроводу. Исследование, опубликованное Центром исследований социальной политики Тауба в 2017 году, показало, что бедуины имеют самые низкие достижения в арабском секторе по всем индексам: баллам багрута , количеству выпускников колледжей и сферам трудоустройства. Потому что они, как правило, наименее образованы.

Друзы

Основные статьи: израильские друзы и друзы в Подмандатной Палестине

Высокопоставленные лица-друзы отмечают фестиваль Зиярат ан-Наби Шуайб у могилы Пророка в Хиттине

Большинство израильских друзов проживают в северной части страны и официально признаны отдельной религиозной общиной со своими судами. Они считают арабский язык и культуру неотъемлемой частью своей идентичности, а арабский язык является их основным языком. Галилейские друзы и друзы региона Хайфы автоматически получили израильское гражданство в 1948 году. После того, как Израиль захватил Голанские высоты у Сирии в 1967 году и присоединил их к Израилю в 1981 году, друзам Голанских высот было предложено полное израильское гражданство в соответствии с Законом о Голанских высотах. . Большинство из них отказались от израильского гражданства и сохранили сирийское гражданство и идентичность и считаются постоянными жителями Израиля. По состоянию на 2011 год менее 10% друзов на Голанских высотах приняли израильское гражданство.

По состоянию на конец 2019 года примерно 81% населения израильских друзов проживало в Северном округе , а 19% — в Хайфском округе , а крупнейшим населением друзов были Далият аль-Кармель и Йирка . Израильские друзы живут в 19 городах и деревнях, по отдельности или смешанно с христианами и мусульманами, все они расположены на вершинах гор на севере Израиля ( Верхняя и Нижняя Галилея и гора Кармель ), включая Абу-Снан , Бейт-Джанн , Далият аль-Кармель. , Эйн аль-Асад , Хурфейш , Исфия , Джулис , Кафр Ясиф , Кисра-Сумей , Магхар , Пекинин , Раме , Саджур , Шефа-Амр , Янух-Джат и Ярка . осталось четыре друзских деревни На аннексированной Израилем части Голанских высот — Мадждал-Шамс , Масаде , Буката и Эйн-Кинийе , — в которых проживают 23 000 друзов.

Во время британского мандата в Палестине друзы не поддерживали растущий арабский национализм того времени и не участвовали в ожесточенных столкновениях. В 1948 году многие друзы пошли добровольцами в израильскую армию, и ни одна друзская деревня не была разрушена или навсегда заброшена. С момента создания государства друзы продемонстрировали солидарность с Израилем и дистанцировались от арабского и исламского радикализма. Граждане-друзы мужского пола служат в Армии обороны Израиля .

С 1957 года правительство Израиля официально признало друзов отдельной религиозной общиной. и определяются как отдельная этническая группа в Министерства внутренних дел Израиля переписи населения . С другой стороны, Центральное статистическое бюро Израиля в своей переписи относит друзов к арабам. Хотя израильская система образования в основном разделена на ивритские и арабоязычные школы, друзы имеют автономию в рамках арабоязычной ветви. Израильские друзы — арабы по языку и культуре . и их родным языком является арабский язык .

Некоторые ученые утверждают, что Израиль пытался отделить друзов от других арабских общин и что эти усилия повлияли на то, как израильские друзы воспринимают свою современную идентичность. Данные опроса показывают, что израильские друзы отдают приоритет своей идентичности, во-первых, как друзы (религиозно), во-вторых, как арабы (культурно и этнически) и, в-третьих, как израильтяне (с точки зрения гражданства). Небольшое меньшинство из них идентифицируют себя как палестинцы , что отличает их от большинства других арабских граждан Израиля, которые преимущественно идентифицируют себя как палестинцы.

По данным опроса, проведенного в 2008 году доктором Юсуфом Хасаном из Тель-Авивского университета, 94% респондентов-друзов идентифицировали себя как «друзы-израильтяне» в религиозном и национальном контексте. в то время как опрос Pew Research Center 2017 года показал, что, хотя 99% мусульман и 96% христиан идентифицируют себя как этнические арабы, меньшая доля друзов, 71%, идентифицирует себя так же. По сравнению с другими христианами и мусульманами, друзы меньше внимания уделяют своей арабской идентичности и больше идентифицируют себя как израильтяне. Большинство из них не идентифицируют себя как палестинцы . Однако они были менее готовы к личным отношениям с евреями по сравнению с израильскими мусульманами и христианами. Ученые объясняют эту тенденцию культурными различиями между евреями и друзами. В число политиков-друзов в Израиле входят Аюб Кара , который представлял Ликуд в Кнессете ; Маджалли Вахаби из партии «Кадима» , заместитель спикера Кнессета; и Саид Нафа из арабской партии «Балад» .

Христиане

Основная статья: Христианство в Израиле

Смотрите также: палестинские христиане и арабские христиане

Католическая месса в базилике Благовещения в Назарете , арабы-христиане являются одной из самых образованных этнорелигиозных групп в Израиле.

Арабы-христиане составляют около 9% арабского населения Израиля. По итогам 2019 года примерно 70,6% проживают в Северном округе , 13,3% в Хайфском округе , 9,5% в Иерусалимском округе , 3,4% в Центральном округе , 2,7% в Тель-Авивском округе и 0,5% в Южном округе. . В Израиле проживает 135 000 или более арабов-христиан (и более 39 000 христиан-неарабов). По состоянию на 2014 год Мелькитская греко-католическая церковь была крупнейшей христианской общиной в Израиле, где около 60% израильских христиан принадлежали к Мелькитской греко-католической церкви. в то время как около 30% израильских христиан принадлежали к Греческой православной церкви Иерусалима . Христианские общины в Израиле управляют многочисленными школами , колледжами , больницами , клиниками , детскими домами , домами для престарелых, общежитиями , семейными и молодежными центрами, гостиницами и гостевыми домами.

В Назарете проживает самое большое арабское христианское население, за ним следует Хайфа . Большинство арабского меньшинства Хайфы также являются христианами. Арабские христианские общины в Назарете и Хайфе, как правило, богаче и образованнее по сравнению с другими арабами в других частях Израиля. Арабские христиане живут также в ряде других местностей Галилеи ; такие как Абу Снан , Арраба , Биина , Дейр-Ханна , Ибиллин , Джадейди-Макр , Кафр-Канна , Мазраа , Мукейбл , Рас-эль-Эйн , Рейне , Сахнин , Шефа-Амр , Туран и Яфаан -Серьезно . в таких населенных пунктах, как Эйлабун , Джиш , Кафр-Ясиф и Раме , преобладают христиане. Почти все население Фассуты и Миильи — -мелькиты христиане . Некоторые друзские деревни, такие как Далият аль-Кармель , В Эйн-Кинийе , Хурфейше , Исфии , Кисра-Сумее , Магхаре , Мадждал-Шамсе и Пекине проживает небольшое арабское христианское население. В смешанных городах, таких как Акко , Иерусалим , Лод , Маалот-Таршиха , Ноф-ха-Галиль , Рамла и Тель-Авив - Яффо проживает значительное количество арабов-христиан.

Многие арабы-христиане занимали видное место в арабских политических партиях в Израиле, среди лидеров которых были архиепископ Джордж Хаким , Эмиль Тома , Тауфик Туби , Эмиль Хабиби и Азми Бишара . Известные христианские религиозные деятели включают мелькитских архиепископов Галилеи Элиаса Чакура и Бутроса Муаллема , латинского патриарха Иерусалима Мишеля Саббаха и епископа Муниба Юнана Лютеранской церкви Иордании и Святой Земли . Судьи Верховного суда Израиля Салим Джубран и Джордж Карра — арабы-христиане. Среди известных христианских деятелей в области науки и высоких технологий - Хоссам Хайк. который внес большой вклад в междисциплинарные области, такие как нанотехнологии , наносенсоры и молекулярная электроника , и Джонни Сроуджи, старший Apple президент вице- по аппаратным технологиям .

Среди арабов-христиан в Израиле некоторые подчеркивают панарабизм , в то время как небольшое меньшинство записывается в Армию обороны Израиля . С сентября 2014 года христианские семьи или кланы, имеющие арамейское или маронитское культурное наследие, считаются этнической группой, отдельной от израильских арабов , и могут регистрироваться как арамейцы. Это признание пришло после семи лет деятельности Арамейского христианского фонда в Израиле, который вместо того, чтобы придерживаться арабской идентичности, желает ассимилироваться с израильским образом жизни. Арамом руководят майор ЦАХАЛа Шади Халлул Ришо и Израильский христианский рекрутинговый форум, возглавляемый отцом Габриэлем Наддафом из Греко-православной церкви и майором Ихабом Шлаяном. Этот шаг был осужден Греческим православным патриархатом, который назвал его попыткой расколоть палестинское меньшинство в Израиле. Другие просионистские сторонники, поддерживающие подобные идеи, получили широкое освещение в спонсируемых государством СМИ Израиля и еврейских новостных агентствах и подверглись резкой критике со стороны своих единоверцев (см. Йосефа Хаддада ).

Арабы-христиане — одна из самых образованных групп в Израиле. По статистике, арабы-христиане в Израиле имеют самый высокий уровень образования среди всех религиозных общин. Согласно данным Центрального статистического бюро Израиля за 2010 год, 63% израильских арабов-христиан имели высшее или последипломное образование , что является самым высоким показателем среди всех религиозных и этнорелигиозная группа. страны Несмотря на то, что арабы-христиане составляют лишь 2% от общей численности населения Израиля, в 2014 году они составляли 17% студентов университетов и 14% студентов колледжей . больше, Христиан , получивших степень бакалавра или более высокую академическую степень, чем среди среднего населения Израиля. Доля студентов, обучающихся в области медицины, была выше среди арабских студентов -христиан, чем среди студентов всех других секторов. и процент арабских женщин-христианок, получающих высшее образование, также выше, чем у других групп.

Католическая школа в Хайфе : Христианские школы высокого уровня входят в число самых эффективных учебных заведений Израиля.

Центральное статистическое бюро Израиля отметило, что, принимая во внимание данные, зарегистрированные на протяжении многих лет, израильские арабы-христиане добились лучших результатов с точки зрения образования по сравнению с любой другой группой, получающей образование в Израиле. В 2012 году арабы-христиане имели самые высокие показатели успеваемости на вступительных экзаменах . В 2016 году арабские христиане имели самые высокие показатели успеха на вступительных экзаменах , а именно 73,9%, как по сравнению с израильтянами-мусульманами и друзами (41% и 51,9% соответственно), так и со студентами различных ветвей иврита ( большинство составляют евреи) . ) система образования рассматривается как одна группа (55,1%).

По своему социально-экономическому положению арабы-христиане больше похожи на еврейское население, чем на арабское мусульманское население. У них самый низкий уровень бедности и самый низкий процент безработицы - 4,9% по сравнению с 6,5% среди еврейских мужчин и женщин. У них также самый высокий средний доход семьи среди арабских граждан Израиля и второй по величине средний доход семьи среди израильских этнорелигиозных групп. Также арабские христиане имеют высокие достижения в науке и в профессиях «белых воротничков» . В Израиле арабов-христиан изображают как трудолюбивое и меньшинство, принадлежащее к высшему среднему классу образованное этнорелигиозное . Согласно исследованию, большинство христиан в Израиле (68,2 процента) заняты в сфере услуг, то есть в банках, страховых компаниях, школах, туризме, больницах и т. д.

Согласно исследованию Ханны Давид из Тель-Авивского университета «Являются ли арабы-христиане новыми израильскими евреями? Размышления об уровне образования арабских христиан в Израиле» , один из факторов, почему израильские арабы-христиане являются наиболее образованным сегментом населения Израиля. – высокий уровень христианских учебных заведений. Христианские школы в Израиле являются одними из лучших школ в стране, и хотя эти школы составляют лишь 4% арабского школьного сектора, около 34% студентов арабских университетов происходят из христианских школ . и около 87% израильских арабов, работающих в секторе высоких технологий , получили образование в христианских школах. В статье Maariv 2011 года арабский христианский сектор описывается как «самый успешный в системе образования». Это мнение поддерживается Центральным статистическим бюро Израиля и другими организациями, которые отмечают, что арабы-христиане преуспевают в лучшем плане образования по сравнению с любой другой группой, получающей образование в Израиле.

Ливанский народ

Основная статья: Ливанцы в Израиле

В Израиле проживают 3500 ливанцев . большинство из них — бывшие члены Армии Южного Ливана (ОАС) и члены их семей. ОАС представляла собой ополчение, в котором доминировали христиане, в союзе с Армией обороны Израиля во время конфликта в Южном Ливане до ухода Израиля из Ливана в мае 2000 года, положившего конец израильской оккупации Южного Ливана . Большинство из них — марониты , но среди них есть также мусульмане, друзы и христиане других конфессий. Они зарегистрированы Министерством внутренних дел как «ливанцы» и имеют израильское гражданство . Они расположены по всей стране, в основном в Северном округе , в таких городах, как Нагария , Кирьят-Шмона , Тверия и Хайфа .

Родным языком бывших членов ОАС является ливанский арабский . Однако язык лишь частично передается от одного поколения к другому. Большинство представителей второго поколения понимают и говорят на ливанском арабском языке, но не умеют на нем читать и писать. Молодые ливанские израильтяне в основном пишут тексты на иврите или, реже, на ливанском арабском языке, написанные еврейским алфавитом . Религиозные книги для детей и молодежи также написаны на классическом арабском языке (или на ливанском арабском языке для некоторых песен) еврейскими буквами.

Население

Смотрите также: Демография Израиля

Арабы в возрастной пирамиде Израиля в 2021 году

Нижний город Хайфа , район, где арабы, как христиане, так и мусульмане, составляют около 70% жителей.

В 2006 году официальное количество арабов, проживающих в Израиле, составляло 1 413 500 человек, что составляет около 20% населения Израиля. Эта цифра включает 209 000 арабов (14% арабского населения Израиля) в Восточном Иерусалиме, что также учитывается в палестинской статистике, хотя 98% палестинцев Восточного Иерусалима имеют либо израильское место жительства, либо израильское гражданство. В 2012 году официальное число арабов, проживающих в Израиле, увеличилось до 1 617 000 человек, что составляет около 21% населения Израиля. Арабское население в 2023 году оценивалось в 2 065 000 человек, что составляет 21% населения страны.

Согласно переписи населения Центрального статистического бюро Израиля в 2010 году, «арабское население проживает в 134 городах и деревнях. Около 44 процентов из них живут в городах (по сравнению с 81 процентом еврейского населения); 48 процентов живут в деревнях с местными советами. (по сравнению с 9 процентами еврейского населения). Четыре процента арабских граждан проживают в небольших деревнях с региональными советами, а остальные живут в непризнанных деревнях (значительная доля). выше, 31 процент в Негеве)». Арабское население Израиля проживает в пяти основных регионах: Галилея (54,6% от общего числа израильских арабов), Треугольник (23,5% от общего числа израильских арабов), Голанские высоты , Восточный Иерусалим и Северный Негев (13,5% от общего числа израильских арабов). Около 8,4% (около 102 000 жителей) израильских арабов проживают в официально смешанных еврейско-арабских городах (исключая арабских жителей в Восточном Иерусалиме), включая Хайфу , Лод , Рамле , Яффо - Тель-Авив , Акко , Ноф-ха-Галиль и Маалот-Таршиху. .

Яффо , в котором в настоящее время проживают 16 000 арабов, состоящих из мусульман и христиан.

Старый город Акко , район, где арабы составляют 95% жителей.

Израиля В Северном округе Арабские граждане Израиля составляют большинство населения (52%), и около 50% арабского населения проживает в 114 различных населенных пунктах по всему Израилю. Всего в Израиле 122 преимущественно, если не полностью, арабских населенных пункта , 89 из них имеют население более двух тысяч человек. Семь поселков, а также региональный совет Абу-Басма , построенные правительством для бедуинского населения Негева, являются единственными арабскими населенными пунктами, созданными с 1948 года с целью переселения арабских граждан-бедуинов ( см. предыдущий раздел о бедуинах). ).

46% арабов страны (622 400 человек) проживают в преимущественно арабских общинах на севере. В 2022 году Назарет был крупнейшим арабским городом с населением 78 007 человек. примерно 40 000 из них являются мусульманами. Шефа-Амра Население составляет около 43 543 человек, и в городе проживает значительное количество мусульман, христиан и друзов.

Иерусалим , смешанный город, имеет самое большое арабское население. В 2016 году в Иерусалиме проживало 332 400 арабов (37,7% жителей города). а вместе с местным советом Абу-Гоша — около 19% всего арабского населения страны.

14% арабских граждан проживают в Хайфском округе преимущественно в регионе Вади-Ара . Здесь находится крупнейший мусульманский город Умм-эль-Фахм с населением 58 665 человек. Бака-Джатт - второй по величине арабский населенный пункт в округе. В городе Хайфа арабское население составляет 10%, большая часть которого проживает в районах Вади-Ниснас , Аббас и Халисса. Вади-Ниснас Районы и Аббас в основном христианские . Халиса и Кабабир ​​в основном мусульмане .

10% арабского населения страны проживает в Центральном округе Израиля, в первую очередь в городах Тайибе , Тира и Калансаве, а также в смешанных городах Лод и Рамла , в которых проживает преимущественно еврейское население.

Из оставшихся 11% 10% проживают в бедуинских общинах на северо-западе Негева . Бедуинский город Рахат — единственный арабский город в Южном округе и третий по величине арабский город в Израиле.

Оставшийся 1% арабского населения страны проживает в городах, почти полностью еврейских, таких как Нацрат-Иллит , где арабское население составляет 22%. и Тель-Авив-Яффо — 4%.

В феврале 2008 года правительство объявило, что первый новый арабский город будет построен в Израиле. По данным газеты «Гаарец» , «[с] момента создания Государства Израиль не было создано ни одного нового арабского поселения, за исключением проектов постоянного жилья для бедуинов в Негеве». Город Гиват-Тантур так и не был построен даже спустя 10 лет.

Основные арабские населенные пункты

Назарет , древний город, в котором проживают мусульмане и христиане, является крупнейшим арабским городом в Израиле.

Умм аль-Фахм – третий по величине арабский город Израиля.

Бака аль-Гарбийе — восьмой по величине арабский город Израиля.

Основная статья: Арабские населенные пункты в Израиле

Арабы составляют большинство населения «сердца Галилеи » и территорий вдоль « зеленой линии », включая регион Вади-Ара . Арабы-бедуины составляют большую часть северо-восточной части Негева .

Крупные населенные пункты (2014 г.)

Местность	Население	Округ
Назарет	74,600	Север
Комфортный	60,400	Юг
Умм аль-Фахим	51,400	Хайфа
Особенный	40,200	Центр
Shefa-'Amr	39,200	Север
Тамра	31,700	Север
Сахнин	28,600	Север
Бака аль-Вест	27,500	Хайфа
Полоска	24,400	Центр
Ар'ара	23,600	Хайфа
Язык	23,500	Север
Кафр Касим	21,400	Центр
Магхар	21,300	Север
Давайте начнем	21,000	Центр
Кафр Канна	20,800	Север
Источник: Центральное статистическое бюро Израиля.

Воспринимаемая демографическая угроза

Основная статья: Демографическая угроза § Израиль

Фраза «демографическая угроза» (или «демографическая бомба» ) используется в политической сфере Израиля для описания роста арабского населения Израиля как представляющего угрозу поддержанию статуса еврейского государства с еврейским демографическим большинством. В северной части Израиля процент еврейского населения снижается. Растущее население арабов в Израиле и статус большинства, которым они обладают в двух основных географических регионах – Галилее и Треугольнике – стали в последние годы растущей точкой открытого политического раздора. Среди арабов самый высокий уровень рождаемости у мусульман, за ними следуют друзы, а затем христиане. Израильский историк Бенни Моррис заявил в 2004 году, что, хотя он решительно выступает против изгнания израильских арабов, в случае «апокалиптического» сценария, когда Израиль подвергнется тотальному нападению с применением нетрадиционного оружия и окажется под экзистенциальной угрозой, изгнание может быть единственным вариантом. . Он сравнил израильских арабов с «бомбой замедленного действия» и «потенциальной пятой колонной » как с точки зрения демографии, так и с точки зрения безопасности, и сказал, что они могут подорвать государство во время войны.

Несколько политиков рассматривают арабов в Израиле как угрозу безопасности и демографической угрозе.

Фраза «демографическая бомба» была использована Биньямином Нетаньяху в 2003 году. когда он отметил, что, если процент арабских граждан превысит нынешний уровень примерно в 20 процентов, Израиль не сможет сохранить еврейское демографическое большинство. Комментарии Нетаньяху были раскритикованы как расистские членами арабского Кнессета и рядом организаций по гражданским правам и правам человека, таких как Ассоциация за гражданские права в Израиле. Еще более ранние намеки на «демографическую угрозу» можно найти во внутреннем документе израильского правительства, составленном в 1976 году, известном как « Меморандум Кенига» , в котором излагался план сокращения количества и влияния арабских граждан Израиля в регионе Галилеи .

В 2003 году израильская ежедневная газета «Маарив» опубликовала статью под названием «Специальный отчет: Полигамия — угроза безопасности», в которой подробно описывался доклад, представленный тогдашним директором Управления народонаселения Герцлем Геджем; в отчете полигамия в бедуинском секторе описывается как «угроза безопасности» и предлагаются способы снижения рождаемости в арабском секторе. Управление народонаселения является подразделением Демографического совета, целью которого, по данным Центрального статистического бюро Израиля, является: «...увеличить рождаемость среди евреев, поощряя женщин рожать больше детей, используя государственные гранты, жилищные льготы и другие стимулы». В 2008 году министр внутренних дел назначил Яакова Ганота новым главой Управления народонаселения, что, по мнению газеты «Гаарец» , «вероятно, самое важное назначение, которое может сделать министр внутренних дел».

Исследование, проведенное в январе 2006 года, отвергает угрозу «демографической бомбы замедленного действия» на основе статистических данных, которые показывают, что рождаемость среди евреев увеличилась, в то время как рождаемость среди арабов начала снижаться. В исследовании были отмечены недостатки более ранних демографических прогнозов (например, прогнозы 1960-х годов предполагали, что арабы будут большинством в 1990 году). Исследование также показало, что уровень рождаемости среди арабов-христиан и друзов на самом деле был ниже уровня рождаемости среди евреев в Израиле. В исследовании использовались данные опроса Gallup, чтобы продемонстрировать, что желаемый размер семьи для арабов в Израиле и израильских евреев был одинаковым. Согласно прогнозу исследования на 2025 год, арабы будут составлять лишь 25% населения Израиля. Тем не менее, бедуинское население с его высоким уровнем рождаемости по-прежнему воспринимается как угроза еврейскому демографическому большинству на юге, и ряд планов развития, таких как Blueprint Negev , решают эту проблему.

Исследование показало, что в 2010 году уровень рождаемости у евреев вырос на 31% и 19 000 евреев диаспоры иммигрировали в Израиль, в то время как уровень рождаемости у арабов упал на 2%.

Обмен землей и населением

Опрос среди жителей Ум Аль-Фахма
Предпочитаю присоединиться к Палестинскому государству			11%
Предпочитаю сохранение израильской юрисдикции			83%
Нет мнения			6%
Источник: Кул Аль-Араб, 2000 г.

Респонденты выступили против присоединения к будущему Палестинскому государству
Предпочитают оставаться в демократическом режиме с высоким уровнем жизни			54%
Доволен нынешней ситуацией			18%
Не желает идти на жертвы ради создания палестинского государства			14%
Нет указанной причины			11%
Источник: Кул Аль-Араб, 2000 г.

Некоторые израильские политики выступают за предложения по обмену землями, чтобы обеспечить сохранение еврейского большинства в Израиле. Конкретное предложение состоит в том, чтобы Израиль передал суверенитет над частью населенного арабами района Вади-Ара (к западу от « зеленой линии ») будущему палестинскому государству в обмен на формальный суверенитет над основными «блоками» еврейских поселений, расположенными внутри Западного берега. к востоку от «зеленой линии».

Авигдор Либерман из партии «Исраэль Бейтейну» , четвертой по величине фракции в Кнессете 17-го созыва, является одним из главных сторонников передачи крупных арабских городов, расположенных внутри Израиля, недалеко от границы с Западным Берегом (например, Тайибе , Умм аль-Фахм , Бака аль -Гарбийе ), под юрисдикцию Палестинской национальной администрации в обмен на израильские поселения, расположенные на территории Западного берега .

В октябре 2006 года «Исраэль Бейтейну» официально присоединилась к парламентской коалиции правящего правительства, возглавляемой «Кадимой» . После того как кабинет министров Израиля подтвердил назначение Авигдора Либермана на должность «министра по стратегическим угрозам», представитель Лейбористской партии, министр науки, спорта и культуры Офир Пинес-Пас подал в отставку со своего поста. В своем заявлении об отставке Эхуду Ольмерту Пинес-Пас написал: «Я не мог сидеть в правительстве с министром, проповедующим расизм».

План Либермана вызвал переполох среди арабских граждан Израиля. Различные опросы показывают, что арабы в Израиле не желают переезжать на Западный Берег или в Газу, если там будет создано палестинское государство. В опросе, проведенном организацией "Куль Аль-Араб" среди 1000 жителей Ум-эль-Фахма, 83 процента респондентов выступили против идеи передачи своего города под палестинскую юрисдикцию, тогда как 11 процентов поддержали это предложение и 6 процентов не выразили своей позиции.

Из тех, кто против этой идеи, 54% заявили, что они против того, чтобы стать частью палестинского государства , потому что они хотят продолжать жить в условиях демократического режима и иметь хороший уровень жизни. Из этих оппонентов 18% заявили, что их устраивает нынешнее положение, что они родились в Израиле и не заинтересованы в переезде в какое-либо другое государство. Еще 14% из этой же группы заявили, что не готовы идти на жертвы ради создания палестинского государства. Еще 11 процентов не назвали никаких причин для своего несогласия.

Политика

Явка израильско-арабских избирателей на выборах в Кнессет

Арабские политические партии

В Израиле существуют три основные арабские партии: Хадаш (объединенная арабо-еврейская партия с большим арабским присутствием), Балад и Объединенный арабский список , который представляет собой коалицию нескольких различных политических организаций, включая Исламское движение в Израиле . В дополнение к ним существует Ta'al , который в настоящее время работает вместе с Hadash. Все эти партии в первую очередь представляют арабо-израильские и палестинские интересы, а Исламское движение представляет собой исламистскую организацию с двумя фракциями: одна выступает против существования Израиля, а другая - против его существования как еврейского государства. Израиле Две арабские партии участвовали в первых выборах в в 1949 году , причем одна, Демократический список Назарета , получила два места. До 1960-х годов все арабские партии в Кнессете были связаны с Мапай правящей партией .

Меньшинство арабов присоединяются к сионистским партиям и голосуют за них; на выборах 2006 года таким партиям досталось 30% голосов арабов по сравнению с 25% в 2003 году . хотя и ниже, чем на выборах 1999 (31%) и 1996 годов (33%). Левые партии (то есть Лейбористская партия и Мерец-Яхад , а ранее «Единая нация ») являются наиболее популярными партиями среди арабов, хотя некоторые друзы также голосовали за правые партии, такие как «Ликуд» и «Исраэль Бейтейну» , а также центристскую «Кадиму». .

Партии, в которых доминируют арабы, обычно не вступают в правящие коалиции. Однако исторически эти партии образовывали союзы с миролюбивыми еврейскими партиями и способствовали формированию своих правительств, голосуя вместе с ними от оппозиции. Арабским партиям приписывают сохранение премьер-министра Ицхака Рабина у власти, и они предположили, что сделают то же самое с правительством, возглавляемым лидером Лейбористской партии Исааком Герцогом и мирным переговорщиком Ципи Ливни . 2015 года Опрос газеты Haaretz показал, что большинство израильских арабов хотели бы, чтобы их партии, которые тогда баллотировались в едином списке , присоединились к правящей коалиции.

Представительство в Кнессете

Ахмад Тиби , лидер арабской партии Тааль, в настоящее время является заместителем спикера Кнессета.

государства Палестинские арабы заседали в первой парламентской ассамблее в 1949 году. В 2011 году 13 из 120 членов израильского парламента Израиля были арабскими гражданами, большинство из которых представляли арабские политические партии, а один из судей Верховного суда был палестинским арабом.

В выборах 2015 года в Кнессете приняли участие 18 арабских депутатов. Помимо 13 членов « Объединенного списка» , в нем было пять арабских парламентариев, представляющих сионистские партии, что более чем вдвое превышает их число в предыдущем Кнессете.

Некоторые арабские члены Кнессета, бывшие и нынешние, находятся под следствием полиции за посещение стран, обозначенных израильским законодательством как враждебные. В этот закон были внесены поправки после поездки депутата Мохаммеда Бараке в Сирию в 2001 году, согласно которым депутаты должны прямо запрашивать разрешение на посещение этих стран у министра внутренних дел. В августе 2006 года депутаты Кнессета «Балад» Азми Бишара , Джамал Захалка и Васил Таха посетили Сирию, не запрашивая и не получив такого разрешения, и в отношении их действий было возбуждено уголовное расследование. Бывший арабский депутат Кнессета Мохаммед Миари был допрошен 18 сентября 2006 года полицией по подозрению во въезде в признанную вражескую страну без официального разрешения. Его допрашивали «под предостережением» в течение 2,5 часов на станции Петах-Тиква по поводу его недавнего визита в Сирию. Другой бывший арабский депутат Кнессета Мухаммад Канаан также был вызван на допрос в полицию по поводу той же поездки. В 2010 году шесть арабских депутатов посетили Ливию , открыто антисионистское арабское государство, и встретились с Муаммаром Каддафи и различными высокопоставленными правительственными чиновниками. Каддафи призвал их искать решение в виде единого государства , а арабов «размножаться», чтобы противостоять любым «заговорам» с целью их изгнания.

Согласно исследованию под названием «Подавление инакомыслия», проведенному по заказу Арабской ассоциации по правам человека, в период 1999–2002 годов восемь из девяти тогдашних арабских членов Кнессета были избиты израильскими войсками во время демонстраций. Согласно отчету, совсем недавно были приняты законы, в том числе три закона о выборах [например, о запрете политических партий] и два закона, связанных с Кнессетом, направленных на «значительное ограничение права меньшинства [арабского населения] выбирать публичного представителя и для этих представителей развивать независимые политические платформы и выполнять свои обязанности».

Объединенного арабского списка Лидер Мансур Аббас , президент Израиля Герцог и молодые бедуины в городе Рахат , 15 февраля 2022 г.

Комитет Кнессета по этике несколько раз запрещал арабским депутатам, которые, по мнению комитета, действовали за пределами приемлемых норм. В 2016 году Ханин Зоаби и Джамаль Захалка были отстранены от участия в пленарных заседаниях на четыре месяца, а Базель Гаттас — на два месяца после того, как они посетили семьи палестинских нападавших, убитых израильскими силами безопасности. В 2017 году Гхаттаса снова дисквалифицировали на шесть месяцев по обвинению в контрабанде сотовых телефонов палестинским заключенным. а Зоаби был дисквалифицирован на неделю за то, что назвал солдат ЦАХАЛа «убийцами».

В 2016 году Кнессет принял спорный закон, который позволит ему привлечь к ответственности любого депутата Кнессета, который разжигает расизм или поддерживает вооруженную борьбу против Израиля. Критики заявили, что закон недемократичен и будет использоваться главным образом для того, чтобы заставить замолчать арабских депутатов. По состоянию на 2020 год ни один депутат Кнессета не был привлечен к ответственности по закону. В 2018 году Верховный суд Израиля отверг аргументы о том, что закон нанесет вред конкретным политическим партиям, и постановил, что система сдержек и противовесов в рамках закона служит достаточной защитой от злоупотреблений правами. Например, закон требует, чтобы 70 членов Кнессета, 10 из которых должны быть от оппозиции, должны были подать петицию в комитет Палаты представителей Кнессета, и этот закон может быть принят только при голосовании 90 из 120 депутатов Кнессета в пользу импичмента.

Представительство в сфере государственной службы

В сфере государственной занятости к концу 2002 года 6% из 56 362 израильских государственных служащих были арабами. В январе 2004 года премьер-министр Ариэль Шарон заявил, что каждая государственная компания должна иметь в совете директоров хотя бы одного арабского гражданина Израиля.

Представительство на политических, судебных и военных должностях

Ралеб Маджаделе , первый арабский министр недрузов в истории Израиля

Кнессет: Арабские граждане Израиля избираются в каждый Кнессет , и по состоянию на 2015 г. занимал 17 из 120 мест. Первой арабской женщиной-депутатом стала Хуссния Джабара , арабка-мусульманка из центрального Израиля, избранная в 1999 году.

Правительство: До 2001 года ни один араб не входил в состав кабинета министров Израиля. В 2001 году ситуация изменилась, когда Салах Тариф , арабский гражданин Израиля, друз, был назначен членом кабинета Ариэля Шарона без портфеля. Позже Тариф был уволен после того, как был признан виновным в коррупции. Первым министром-арабом недрузов в истории Израиля был Ралеб Маджаделе, который в 2007 году был назначен министром без портфеля, а месяц спустя назначен министром науки, культуры и спорта. Следуя этому прецеденту, дополнительные арабы-мусульмане служили министрами или заместителями министров, в том числе Иссави Фредж , Абд эль-Азиз эль-Зуби и Наваф Массалха.

Назначение Маджаделе подверглось критике со стороны крайне правых израильтян, некоторые из которых также входят в кабинет министров, но это вызвало осуждение со стороны основного политического спектра Израиля. Тем временем арабские законодатели назвали это назначение попыткой «обелить дискриминационную политику Израиля в отношении его арабского меньшинства».

Верховный суд: Абдель Рахман Зуаби , мусульманин из северного Израиля, был первым арабом в Верховном суде Израиля, отбывая 9-месячный срок в 1999 году. В 2004 году Салим Джубран , араб-христианин из Хайфы , происходящий из ливанских маронитов, стал первый араб, занявший постоянный пост в Суде. Опыт Жубана лежит в области уголовного права . Джордж Карра , араб-христианин из Яффо, работает судьей окружного суда Тель-Авива с 2000 года. Он был председательствующим судьей на процессе Моше Кацава . В 2011 году он был выдвинут кандидатом в Верховный суд Израиля .

Дипломатическая служба: Али Яхья , араб-мусульманин, стал первым арабским послом Израиля в 1995 году, когда он был назначен послом в Финляндии . Он служил до 1999 года, а в 2006 году был назначен послом в Греции . Среди других арабских послов — Валид Мансур , друз, назначенный послом во Вьетнаме в 1999 году, и Реда Мансур , также друз, бывший посол в Эквадоре . Мохаммед Масарва , араб-мусульманин, был генеральным консулом в Атланте . В 2006 году Ишмаэль Халди был назначен израильским консулом в Сан-Франциско, став первым бедуинским консулом Государства Израиль.

Армия обороны Израиля: В число арабских генералов ЦАХАЛа входят генерал-майор Хусейн Фарес, командующий израильской пограничной полицией, и генерал-майор Йосеф Мишлав , глава командования тыла и нынешний координатор деятельности правительства на территориях . Оба являются членами общины друзов . Среди других высокопоставленных офицеров ЦАХАЛа - подполковник Амос Яркони (урожденный Абд эль-Маджид Хайдар / عبد الماجد حيدر) из бедуинской общины, легендарный офицер Армии обороны Израиля и один из шести израильских арабов, получивших третью награду ЦАХАЛа. высшая награда — медаль «За выдающиеся заслуги» .

Израильская полиция: В 2011 году Джамаль Хакруш стал первым заместителем генерального инспектора израильской полиции арабом-мусульманином . Ранее он занимал пост командующего двумя округами.

Еврейский национальный фонд: В 2007 году Раади Сфори стал первым арабским гражданином Израиля, избранным директором ЕНФ после петиции против его назначения. Суд поддержал назначение ЕНФ, объяснив: «Поскольку это один из многих директоров, у него нет шансов отменить цели организации».

Другие политические организации и движения

Абна эль-Балад

Абнаа эль-Балад — политическое движение, возникшее в результате организации арабской университетской молодежи, начиная с 1969 года. Он не связан с арабской партией Кнессета «Балад». Участвуя в муниципальных выборах, Абна аль-Балад решительно отвергает любое участие в израильском Кнессете. Политические требования включают «возвращение всех палестинских беженцев в свои дома и на свои земли, [] прекращение [] израильской оккупации и сионистского апартеида и создание [] демократического светского государства в Палестине в качестве окончательного решения арабо-сионистской проблемы». конфликт».

Высший комитет по контролю за арабскими гражданами Израиля

Высший комитет по контролю за арабскими гражданами Израиля является внепарламентской зонтичной организацией, которая представляет арабских граждан Израиля на национальном уровне. Это «высший представительный орган, обсуждающий вопросы, представляющие общий интерес для всего арабского сообщества, и принимающий обязательные решения». Хотя он пользуется де-факто признанием со стороны Государства Израиль , ему не хватает официального или де-юре признания со стороны государства за его деятельность в этом качестве.

Ты

Тааюш — это «массовое движение арабов и евреев, работающее над разрушением стен расизма и сегрегации путем построения настоящего арабо-еврейского партнерства».

Областной совет непризнанных сел

Региональный совет непризнанных деревень — это орган неофициальных представителей непризнанных деревень по всему региону Негев на юге.

Попытки запретить арабские политические партии

Поправка 9 к «Основному закону: Кнессет и Закон о политических партиях» гласит, что политическая партия «не может участвовать в выборах, если в ее целях или действиях есть отрицание существования Государства Израиль как государства». еврейского народа, отрицание демократической природы государства или подстрекательство к расизму». Был ряд попыток дисквалифицировать арабские партии на основании этого правила, однако по состоянию на 2010 год все такие попытки были либо отклонены Центральным избирательным комитетом Израиля, либо отменены Верховным судом Израиля.

Прогрессивный список за мир

Постановление Центрального избирательного комитета Израиля , которое позволило Прогрессивному списку за мир баллотироваться в Кнессет в 1988 году, было оспорено на основании этой поправки, но решение комитета было поддержано Верховным судом Израиля, который постановил, что платформа ПЛП, призывающая Израиль стать «государство всех своих граждан» не нарушает идеологию Израиля как государства еврейского народа, и поэтому раздел 7 (а) не применяется.

Баллада

В декабре 2002 года Азми Бишара и его партия « Балад» , призывающая к тому, чтобы Израиль стал «государством всех своих граждан», были запрещены Центральной избирательной комиссией Израиля за отказ признать Израиль « еврейским и демократическим государством ». и делать заявления, способствующие вооруженной борьбе с ним. Верховный суд отменил это решение в январе 2003 года. Бишара был депутатом Кнессета с 1996 по 2007 год. Сообщается, что в декабре 2005 года он сказал аудитории в Ливане, что арабские граждане «... подобны всем арабам, только с навязанным им израильским гражданством... Верните нам Палестину и заберите свое демократия с вами. Мы, арабы, в этом не заинтересованы». Бишара подал в отставку со своего поста в Кнессете и покинул страну в 2007 году на фоне новостей о том, что против него выдвинуты уголовные обвинения. Ему были предъявлены обвинения в шпионаже и отмывании денег на основании утверждений о том, что он предоставил «Хезболле» информацию о стратегических целях, которые следует атаковать ракетами во время ливанской войны 2006 года , в обмен на крупные суммы денег.

Объединенный арабский список - Таал и Балад

В 2009 году Объединенный арабский список – Тааль и Балад были дисквалифицированы на том основании, что они не признают Государство Израиль и призывают к вооруженному конфликту против него. Верховный суд отменил решение комитета большинством в восемь голосов против одного.

Правовой и политический статус

Декларация независимости Израиля призывала к созданию еврейского государства с равенством социальных и политических прав, независимо от религии, расы или пола.

Права граждан гарантируются набором основных законов (в Израиле нет писаной конституции). Хотя этот свод законов прямо не включает в себя термин «право на равенство», Верховный суд Израиля последовательно интерпретирует «Основной закон: человеческое достоинство и свобода». и «Основной закон: свобода профессии (1994 г.)». как гарантия равных прав для всех граждан Израиля.

Министерство иностранных дел Израиля заявляет, что «израильские арабы являются гражданами Израиля с равными правами», и заявляет, что «единственное юридическое различие между арабскими и еврейскими гражданами - это не различие в правах, а, скорее, гражданский долг. С момента создания Израиля арабские граждане были освобождены от обязательной службы в Армии обороны Израиля (ЦАХАЛ)». Друзы и черкесы призываются в израильскую армию, тогда как другие арабы могут служить добровольно; однако лишь очень небольшое количество арабов решают пойти добровольцами в израильскую армию.

Многие арабские граждане чувствуют, что государство, как и общество в целом, не только активно ограничивает их гражданством второго сорта, но и обращается с ними как с врагами, влияя на их восприятие де-юре и де-факто . качества своего гражданства В совместном документе « Видение будущего палестинских арабов в Израиле » утверждается: «Определение израильского государства как еврейского государства и эксплуатация демократии на службе его еврейства исключают нас и создают напряженность между нами и природой и сущностью государства. " В документе поясняется, что по определению концепция «еврейского государства» основана на этнически преференциальном режиме по отношению к евреям, закрепленном в иммиграционной (Закон о возвращении ) и земельной политике ( Еврейский национальный фонд ), и призывает к установлению защиты прав меньшинств, обеспечиваемой независимая антидискриминационная комиссия.

В докладе Моссавы за 2004 год , центра по защите прав палестинско-арабских граждан Израиля, говорится, что после событий октября 2000 года 16 арабов были убиты силами безопасности, в результате чего общее число жертв «институционального насилия» за четыре года достигло 29. Ахмед Саади в своей статье « Концепция протеста и его представление Комиссией Ор » утверждает, что с 1948 года единственными протестующими, которых убивала полиция, были арабы.

Юсеф Мунайер , гражданин Израиля и исполнительный директор Иерусалимского фонда , написал, что палестинцы имеют лишь разную степень ограниченных прав в Израиле. Он заявляет, что, хотя палестинцы составляют около 20% населения Израиля, палестинским гражданам выделяется менее 7% бюджета. Он описывает 1,5 миллиона арабских граждан Израиля как граждан второго сорта, а еще четыре миллиона вообще не являются гражданами. Он заявляет, что еврей из любой страны может переехать в Израиль, но палестинский беженец, имеющий законное право на собственность в Израиле, не может. Мунайер также рассказал о трудностях, с которыми он и его жена столкнулись во время посещения страны.

Арабский и иврит как официальные языки

Израильские дорожные знаки на арабском, иврите и английском языках.

До июля 2018 года арабский был одним из официальных языков Израиля. Использование арабского языка значительно возросло после постановлений Верховного суда в 1990-х годах. Основной закон: Израиль как национальное государство еврейского народа определяет иврит как официальный язык государства и придает арабскому языку особый статус.

Государственные министерства публикуют все материалы, предназначенные для общественности, на иврите, а отдельные материалы переводятся на арабский, английский, русский и другие языки, на которых говорят в Израиле. Существуют законы, закрепляющие право арабского населения на получение информации на арабском языке. Некоторые примеры включают в себя: часть программ государственных телеканалов должна быть на арабском языке или переведена на арабский язык, правила техники безопасности на рабочих местах должны быть опубликованы на арабском языке, если значительное число работников являются арабами, должна быть предоставлена ​​информация о лекарствах или опасных химикатах. на арабском языке, а информация о выборах должна предоставляться на арабском языке. Законы страны публикуются на иврите, а со временем публикуются их переводы на английский и арабский язык. Публикации закона на иврите в официальном бюллетене ( Решумот ) достаточно, чтобы он вступил в силу. Отсутствие перевода на арабский язык может рассматриваться как юридическая защита только в том случае, если ответчик докажет, что он не мог понять смысл закона каким-либо мыслимым образом. После апелляций в Верховный суд Израиля использование арабского языка на уличных знаках и этикетках резко возросло. В ответ на одно из обращений арабо-израильских организаций Верховный суд постановил, что арабский язык, хотя и второй после иврита, является официальным языком Государства Израиль и его следует широко использовать. Сегодня большинство дорожных указателей трехъязычны (иврит, арабский и английский).

Во многих арабских деревнях отсутствуют какие-либо уличные указатели, и часто используется еврейское название. В государственных школах арабских общин преподавание ведется на арабском языке по специально адаптированной учебной программе. Эта учебная программа включает обязательные уроки иврита как иностранного, начиная с 3-го класса. Арабский язык преподается в ивритоязычных школах, но обязательным является только базовый уровень. Летом 2008 года правые законодатели предприняли безуспешную попытку лишить арабский язык его статуса наряду с ивритом как официального языка государства.

Израильские национальные символы

Флаг Израиля , основанный на Звезде Давида.

Некоторые арабские политики потребовали переоценки израильского флага и государственного гимна , утверждая, что Звезда Давида в центре флага является исключительно еврейским символом, а Хатиква не представляет арабских граждан, поскольку говорит о желании еврейского народа вернуться в Израиль. их родина. Высший комитет по контролю за арабскими гражданами Израиля и Национальный комитет глав арабских местных властей Израиля заявили в 2006 году:

Израильская правовая система включает ряд основных законов, которые порождают и усиливают неравенство между арабами и евреями в Израиле. ... Официальная предвзятость не ограничивается такими символами, как израильский флаг, но также и более глубокими юридическими вопросами, касающимися всех палестинских арабов ... [т]официальное определение Израиля как еврейского государства создало укрепленный идеологический барьер перед лицом достижения полного равенства для палестинских арабских граждан Израиля... Мы, палестинцы в Израиле, являемся неотъемлемой частью этого места... На протяжении последних десятилетий Израиль пытался вывести нас из этого места, но не посредством физического перемещения, а посредством посредством интеллектуальной эмоциональной передачи. Израиль попытался создать новую идентичность на основе «лояльности государству»… Государство еще не определило приемлемую для нас позицию с точки зрения воспитания нашей арабской культуры.

Майкл Орен , бывший посол Израиля в ООН , утверждал, что, поскольку Печать Соломона (Звезда Давида) также считается исламским символом, арабские граждане Израиля должны иметь возможность испытывать такое же чувство лояльности к флаг, как это делают еврейские граждане.

День независимости

В Израиле День независимости отмечается 5 ияра по еврейскому календарю , то есть каждый год он приходится на разные даты по григорианскому календарю . Арабские граждане Израиля обычно отмечают ан-Накбу как в этот день, так и 15 мая, как и другие палестинцы. Однако солдаты-друзы присутствовали на первом параде в честь Дня независимости Израиля в 1949 году. и с тех пор в День независимости проводились парады друзов и черкесов , а также специальные мероприятия для бедуинов.

В январе 2008 года мэр Шефа-Амра Урсан Ясин встретился с представителями израильского государственного комитета по празднованию 60-летия независимости и объявил, что Шефа-Амр намерен принять участие в торжествах. Он заявил: «Это наша страна, и мы полностью не одобряем заявления Высшего мониторингового комитета. Я хочу провести центральную церемонию в Шефа-Амре, поднять все флаги и устроить огромный праздник. 40 000 жителей Шефы - Амр чувствуют себя частью Государства Израиль... Желание принять участие в празднике разделяется большинством жителей. Мы не будем воспитывать в наших детях ненависть к стране. мы хотим жить в сосуществовании с его еврейскими жителями».

Гражданство

Барьеры для палестинцев Восточного Иерусалима

По состоянию на 2022 год только 5% палестинцев Восточного Иерусалима имели израильское гражданство, несмотря на то, что Израиль в одностороннем порядке аннексировал этот район в 1967 году. С 1967 по 1974 год сотни палестинцев в год становились израильтянами, что Иерусалимский институт политических исследований приписывает тогдашней слабой политике Израиля. также отмечая, что к середине 1970-х годов палестинское общество начало неодобрительно относиться к тому, чтобы стать израильским, рассматривая его как соучастника израильской оккупации или сотрудничества с ней. С 2005 года израильский барьер на Западном берегу Израиля , который отделяет их от палестинцев на Западном Берегу, изменил рынки образования и занятости, а табу ослабло (израильское гражданство больше не рассматривается как умаляющее достоинство палестинцев. Однако Управление народонаселения и иммиграции сделало процесс усложняется. С 2002 по 2021 год было одобрено только 34% заявлений на натурализацию, и этот процесс может занять годы. Израиль может оправдать отказ для любого из широкого круга лиц. ряд причин, таких как член семьи, владеющий землей или счет за коммунальные услуги на Западном Берегу, вывешивание палестинского флага или упоминание Накба в социальных сетях, прошлый провал теста на знание иврита, отказ отказаться от иорданского гражданства, мелкие уголовные обвинения или «препятствия безопасности». Неграждане не могут голосовать на выборах в законодательные органы Израиля; для поездки за границу они должны получить пропуск , многие рабочие места для них закрыты, и Израиль может в любое время лишить их статуса проживания, в результате чего они теряют медицинскую страховку, право на въезд в Иерусалим и, следовательно, обычно также источник дохода.

Закон о гражданстве и въезде 2003 г.

31 июля 2003 года Израиль принял Закон о гражданстве и въезде в Израиль (Временное положение) 5763–2003, действующую на один год поправку к Закону о гражданстве Израиля, отказывающую в гражданстве и проживании в Израиле палестинцам, которые проживают на Западном Берегу или в секторе Газа и которые жениться на израильтянах; правило было отменено для любого палестинца, «который идентифицирует себя с Государством Израиль и его целями, когда он или член его семьи предпринял конкретные действия для продвижения безопасности, экономики или любого другого вопроса, важного для государства». Защитники Закона о гражданстве и въезде говорят, что он направлен на предотвращение террористических атак и сохранение «еврейского характера» Израиля путем ограничения арабской иммиграции. Новый законопроект был сформулирован в соответствии со статистикой ШАБАК, показывающей, что участие в террористических атаках снижается с возрастом. Эта новейшая поправка на практике снимает ограничения с половины палестинского населения, требующего легального статуса через брак в Израиле. Этот закон был поддержан решением Высокого суда в 2006 году.

Срок действия закона истек в 2021 году. и около 12 700 палестинцев, состоящих в браке с израильскими арабскими гражданами, могут подать заявление на получение гражданства. но Израиль отложил все просьбы о воссоединении семей, сохранив статус-кво.

Дискриминационный/расистский характер

Хотя этот закон теоретически применим ко всем израильтянам, он непропорционально сильно затронул арабских граждан Израиля; У арабов гораздо больше шансов иметь в качестве супругов палестинцев, чем у других израильтян. Таким образом, закон был широко признан дискриминационным. а Комитет ООН по ликвидации расовой дискриминации единогласно одобрил резолюцию, в которой говорится, что израильский закон нарушает международный договор по правам человека против расизма.

Расширения и текущий статус-кво

По истечении срока действия закон был продлен на шесть месяцев в августе 2004 года и еще раз на четыре месяца в феврале 2005 года. 8 мая 2005 года израильский министерский комитет по вопросам законодательства еще раз внес поправки в Закон о гражданстве и въезде в Израиль, ограничивая гражданство и проживание в Израиле только палестинскими мужчинами старше 35 лет и палестинскими женщинами старше 25 лет.

Срок действия закона истек в 2021 году. и около 12 700 палестинцев, состоящих в браке с израильскими арабскими гражданами, могут подать заявление на получение гражданства. но Израиль отложил все просьбы о воссоединении семей, сохранив статус-кво.

Гражданские права

Основная статья: Расизм в Израиле § Расизм в отношении арабских граждан со стороны израильских евреев

В Декларации независимости Израиля говорилось, что Государство Израиль обеспечит полное равенство социальных и политических прав всем своим жителям, независимо от религии, расы или пола, и гарантирует свободу религии, совести, языка, образования и культуры. Несмотря на формальное равенство согласно израильскому законодательству, ряд официальных источников признают, что арабские граждане Израиля подвергаются дискриминации во многих аспектах жизни. Судья Высокого суда Израиля (в отставке) Теодор Ор написал в «Отчете Государственной комиссии по расследованию событий октября 2000 года» :

Арабские граждане Израиля живут в реальности, в которой они, как арабы, подвергаются дискриминации. Это неравенство зафиксировано в большом количестве профессиональных опросов и исследований, подтверждено в судебных решениях и постановлениях правительства, а также нашло выражение в отчетах государственного контролера и других официальных документах. Хотя осведомленность еврейского большинства об этой дискриминации зачастую весьма низка, она играет центральную роль в чувствах и отношениях арабских граждан. Эта дискриминация широко признается как внутри арабского сектора, так и за его пределами, а также по официальным оценкам как главная причина волнений.

В докладе Комиссии Ора также говорится, что деятельность исламских организаций может быть основана на религиозных предлогах для достижения политических целей. Комиссия описывает такие действия как фактор «настроения» мусульманского населения Израиля против властей и Аль-Сарафанд в качестве примера приводит эпизод с мечетью , в котором мусульмане пытаются восстановить мечеть, а евреи пытаются их остановить. «смещение динамики» отношений между мусульманами и израильскими властями.

Согласно отчетам Государственного департамента США о соблюдении прав человека в Израиле и на оккупированных территориях за 2004 год, израильское правительство «мало что сделало для уменьшения институциональной, правовой и социальной дискриминации в отношении арабских граждан страны».

Отчеты Госдепартамента США о соблюдении прав человека в странах за 2004 г. отмечает, что:

• «Израильско-арабские правозащитные организации бросили вызов политике правительства по сносу незаконных зданий в арабском секторе и заявили, что правительство было более строгим в выдаче разрешений на строительство в арабских общинах, чем в еврейских общинах, тем самым не допуская естественного роста».
• «В июне Верховный суд постановил, что исключение арабских городов из конкретных государственных социальных и экономических планов является дискриминационным. Это решение основано на предыдущих оценках неблагоприятного положения, от которого страдают израильские арабы».
• «Израильско-арабские организации назвали дискриминационным «Генеральный план для северных территорий Израиля» 1996 года, в котором в качестве приоритетных целей были указаны увеличение еврейского населения Галилеи и блокирование территориальной близости арабских городов».
• «Израильские арабы не были обязаны проходить обязательную военную службу, и на практике лишь небольшой процент израильских арабов служил в армии. Те, кто не служил в армии, имели меньший, чем другие граждане, доступ к социальным и экономическим благам, ради которых военные Служба была обязательным условием или преимуществом, например, жилье, субсидии для новых домохозяйств и трудоустройство, особенно работа в правительстве или в сфере безопасности. Комитет Иври по национальной службе издал официальные рекомендации правительству о том, что израильских арабов не принуждать к нести службу. национальный или «гражданской» службы, но иметь возможность выполнять такую ​​службу».
• «Согласно исследованию Хайфского университета 2003 года, существовала тенденция назначать более суровые сроки тюремного заключения арабским гражданам, чем еврейским гражданам. Правозащитники утверждали, что арабские граждане с большей вероятностью будут осуждены за убийство и им будет отказано в освобождении под залог».
• «В отчете Комиссии Орра по расследованию... говорилось, что «правительство в арабском секторе носило в первую очередь пренебрежительный и дискриминационный характер», что правительство «не проявило достаточной чуткости к нуждам арабского населения и не приняло достаточного внимания». действия по равномерному распределению государственных ресурсов». В результате «в арабском секторе в различных областях царило серьезное бедствие, включая бедность, безработицу, нехватку земли, серьезные проблемы в системе образования и существенно дефектную инфраструктуру » .

Отчеты Государственного департамента США о соблюдении прав человека в странах за 2007 год. отмечает, что:

• «Согласно исследованию Еврейского университета, проведенному в 2005 году, в образование еврейских детей было вложено в три раза больше денег, чем в образование арабских детей».

Хьюман Райтс Вотч заявила, что сокращение пособий для ветеранов и пособий на детей в связи с военной службой родителей дискриминирует арабских детей: «Сокращение также затронет детей еврейских ультраортодоксальных родителей, которые не служат в армии, но имеют на это право». на дополнительные субсидии, включая образовательные добавки, недоступные детям палестинских арабов».

По данным Guardian , в 2006 году всего 5% государственных служащих были арабами, многие из них были наняты для работы с другими арабами, несмотря на то, что арабские граждане Израиля составляют 20% населения.

Хотя уровень младенческой смертности среди бедуинов по-прежнему является самым высоким в Израиле и одним из самых высоких в развитом мире, The Guardian сообщает, что в бюджете на 2002 год министерство здравоохранения Израиля выделило арабским общинам менее 1% своего бюджета на развитие медицинских учреждений.

В марте 2010 года в отчете, опубликованном несколькими израильскими группами по защите гражданских прав, говорилось, что нынешний Кнессет был «самым расистским в истории Израиля»: в 2008 и 2009 годах был предложен 21 законопроект, дискриминирующий арабское меньшинство страны.

Предварительный отчет, подготовленный по заказу Судебной администрации Израиля и Коллегии адвокатов Израиля, показал в 2011 году, что израильские арабы с большей вероятностью, чем израильские евреи, будут осуждены за преступления после предъявления обвинения, с большей вероятностью будут приговорены к тюремному заключению и им будут назначены более длительные сроки заключения. В нем не учитывались «смягчающие или отягчающие обстоятельства, судимость и пол осужденного».

Собственность и жилье

Ящики для сбора средств ЕНФ использовались в еврейских общинах по всему миру для сбора пожертвований на покупку земель, посадку лесов и расселение евреев в Израиле.

Еврейский национальный фонд (ЕНФ) — это частная организация, созданная в 1901 году для покупки и освоения земель на Земле Израиля для еврейских поселений; покупка земли финансировалась за счет пожертвований мирового еврейства исключительно для этой цели. ЕНФ в настоящее время владеет 13% земли в Израиле. 80% принадлежит государству, а остальная часть, около 7%, поровну поделена между частными арабскими и еврейскими владельцами. Таким образом, Земельное управление Израиля (ILA) управляет 94% земель Израиля. Значительная часть земель ЕНФ изначально представляла собой собственность, оставленную палестинскими «отсутствующими», и в результате легитимность собственности на некоторые земли ЕНФ стала предметом споров. ЕНФ приобрел эти земли у Государства Израиль между 1949 и 1953 годами, после того как государство взяло их под свой контроль в соответствии с Законом о заочной собственности . Хотя в уставе ЕНФ указано, что земля предназначена для использования еврейским народом, земля была сдана в аренду пастухам -бедуинам . Тем не менее, земельная политика ЕНФ подвергалась критике как дискриминация. Когда АМП сдала в аренду землю ЕНФ арабам, она взяла под свой контроль эту землю и компенсировала ЕНФ эквивалентным количеством земли в районах, не предназначенных для застройки (как правило, в Галилее и Негеве ) , тем самым гарантируя, что общая сумма земля, принадлежащая ЕНФ, осталась прежней. Это был сложный и противоречивый механизм, и в 2004 году его использование было приостановлено. После обсуждений в Верховном суде и директивы генерального прокурора, предписывающей АМП сдавать в аренду землю ЕНФ как арабам, так и евреям, в сентябре 2007 года ЕНФ предложил восстановить механизм обмена землей.

Хотя ЕНФ и АМП рассматривают обмен землями как долгосрочное решение, оппоненты говорят, что такие маневры приватизируют муниципальные земли и сохраняют ситуацию, при которой значительные земли в Израиле не доступны для использования всеми его гражданами. В 2007 году Высокий суд отложил вынесение решения по политике ЕНФ в отношении сдачи земель в аренду неевреям. и изменения в отношениях АМП-ЕНФ висели в воздухе. Адала и другие организации, кроме того, выражают обеспокоенность тем, что предлагаемый разрыв отношений между АМП и ЕНФ, как предложил Ами Аялон , оставит ЕНФ свободу сохранять ту же долю земель для использования евреями, поскольку он стремится расселить сотни тысяч евреев. в районах с незначительным еврейским демографическим большинством (в частности, 100 000 евреев в существующих Галилеи ) общинах и 250 000 евреев в новых общинах Негева через Blueprint Negev ).

Земельное управление Израиля , которое управляет 93% земли в Израиле (включая землю, принадлежащую Еврейскому национальному фонду ), отказывается сдавать землю в аренду иностранным гражданам нееврейского происхождения, в том числе палестинским жителям Иерусалима, имеющим удостоверения личности, но не граждане Израиля. Когда земля ILA «покупается» в Израиле, она фактически сдается в аренду «владельцу» сроком на 49 лет. Согласно статье 19 договора аренды ILA, иностранные граждане не могут сдавать в аренду землю ILA, и на практике иностранцы могут просто доказать, что они квалифицируются как евреи в соответствии с Законом о возвращении.

Бедуины протестуют в Тель-Авиве с требованием вернуться в свою деревню Аль-Аракиб , 12 мая 2010 г.

Израильский закон также проводит дискриминацию между еврейскими и арабскими жителями Иерусалима в отношении прав на возвращение собственности, принадлежавшей до беспорядков, вызванных арабо-израильской войной 1948 года . 1950 г. В Законе о заочной собственности что любая собственность на территории послевоенного Израиля, принадлежавшая арабу покинувшему страну в период с 29 ноября 1947 г. , говорилось , враждебные силы до 1 сентября 1948 г. потеряли все права на это имущество. Палестинцы, которые бежали или были изгнаны из своих домов еврейскими или израильскими силами до и во время арабо-израильской войны 1948 года, но остались в границах того, что впоследствии стало Израилем, то есть те, кто в настоящее время известны как арабские граждане Израиля, считаются присутствие отсутствующих в соответствии с законодательством. Присутствующие отсутствующие рассматриваются израильским правительством как отсутствующие, поскольку они покинули свои дома, даже если они не намеревались покидать их более чем на несколько дней, и даже если они сделали это принудительно.

После Шестидневной войны 1967 года, в ходе которой Израиль оккупировал Западный берег реки Иордан , откуда он аннексировал Восточный Иерусалим , Израиль затем принял в 1970 году Закон о законах и административных механизмах, разрешающий евреям, потерявшим собственность в Восточном Иерусалиме и на Западном берегу во время войны 1948 года. война, чтобы вернуть его. Палестинские жители Иерусалима (отсутствующие), занимающие те же должности, и израильтяне арабского происхождения (ныне отсутствующие), которые владели собственностью в Западном Иерусалиме или других районах государства Израиль и потеряли ее в результате войны 1948 года, не могут вернуть свою собственность. . Таким образом, израильское законодательство позволяет евреям вернуть свою землю, но не арабам.

х годов несколько общинных поселений арабским абитуриентам переезжать. В начале 2000 - в Негеве и Галилее были обвинены в том, что они не позволяют комитеты, запрещающие заявителям на основании расы, религии, пола, этнической принадлежности, инвалидности, личного статуса, возраста, отцовства, сексуальной ориентации, страны происхождения, политических взглядов, или политической принадлежности. Критики, однако, говорят, что закон дает частным приемным комиссиям широкую свободу действий в отношении государственных земель, и считают, что это усилит дискриминацию арабского меньшинства.

Оспаривание обвинений в дискриминации

Хотя группы не разделены официальной политикой, в Израиле существует ряд различных секторов общества, которые сохраняют свою сильную культурную, религиозную, идеологическую и/или этническую идентичность. Министерство иностранных дел Израиля утверждает, что, несмотря на существующие социальные расколы и экономическое неравенство, политические системы и суды представляют собой строгое юридическое и гражданское равенство. Министерство иностранных дел Израиля описывает страну как: «Это не плавильный котел, а скорее мозаика, состоящая из различных групп населения, сосуществующих в рамках демократического государства».

По словам Ишмаэля Халди , арабского гражданина Израиля и первого высокопоставленного мусульманина в израильской дипломатической службе, хотя израильское общество далеко от совершенства, меньшинства в Израиле живут гораздо лучше, чем в любой другой стране Ближнего Востока. Он написал:

Я горжусь израильтянином – наряду со многими другими израильтянами-неевреями, такими как друзы, бахаи, бедуины, христиане и мусульмане, которые живут в одном из самых культурно разнообразных обществ и единственной истинной демократии на Ближнем Востоке. Как и Америка, израильское общество далеко от совершенства, но давайте поступать честно. По любому критерию, который вы выберете – возможности образования, экономическое развитие, права женщин и геев, свобода слова и собраний, представительство в законодательных органах – израильские меньшинства живут гораздо лучше, чем любая другая страна на Ближнем Востоке.

Против смешанных браков

Смешанные браки запрещены еврейской Галахой . В случае смешанных арабо-еврейских браков эмоции накаляются особенно сильно. Опрос общественного мнения, проведенный в 2007 году, показал, что более половины израильских евреев считают смешанные браки равносильными национальной измене. Группа мужчин-евреев в иерусалимском районе Писгат-Зеев начала патрулировать район, чтобы помешать еврейским женщинам встречаться с арабскими мужчинами. Муниципалитет Петах-Тиквы также объявил об инициативе по созданию горячей линии для друзей и родственников, чтобы они могли сообщать о еврейских девушках, которые встречаются с арабскими мужчинами, а также о психологах для предоставления консультаций. Город Кирьят-Гат начал кампанию в школах, чтобы предостеречь еврейских девочек от свиданий с местными мужчинами-бедуинами.

Опрос 2015 года показал, что 82% израильских мусульман, 87% израильских друзов и 88% израильских христиан будут чувствовать себя некомфортно, если их ребенок выйдет замуж за еврейку. 97% израильских евреев были бы неудобны, если бы их ребенок женился на мусульманке, а 89% были бы неудобны, если бы их ребенок женился на христианке.

В 2018 году арабо-израильская журналистка Люси Ахариш вышла замуж за еврейско-израильского актера Цахи Ха-Леви . вызвав общественную полемику. Ряд израильских правых политиков, таких как Орен Хазан , раскритиковали брак Ха-Леви с арабской мусульманкой как « ассимиляцию », в то время как многие члены Кнессета , включая других правительственных чиновников, поздравили пару и назвали своих коллег расистами .

Кнессет

Центр Моссава – организация по защите интересов арабов в Израиле – обвиняет Кнессет в дискриминации арабов, ссылаясь на увеличение на 75% количества дискриминационных и расистских законопроектов, представленных в Кнессет в 2009 году. Согласно отчету, 11 законопроектов были признаны центром признанные «дискриминационными и расистскими», были вынесены на рассмотрение законодательного органа в 2007 году, а 12 таких законопроектов были инициированы в 2008 году. Однако в 2009 году в Кнессете обсуждался 21 законопроект, который Центр Мосава счел дискриминационным.

В докладах квалифицируются как "расистские" предложения, такие как предоставление академических стипендий солдатам, служившим в боевых частях, и законопроект об отмене государственного финансирования организаций, действующих "против принципов государства". Коалиция против расизма и Центр Мосава заявили, что предлагаемый закон направлен на делигитимацию арабских граждан Израиля путем ограничения их гражданских прав.

Экономический статус

Назаретский парк высоких технологий ; город назвали «Силиконовой долиной арабского сообщества».

В 2011 году в Назарете насчитывалось более 20 высокотехнологичных компаний, принадлежащих арабам, в основном в области разработки программного обеспечения. По данным газеты Haaretz , город был назван «Силиконовой долиной арабского сообщества» ввиду его потенциала в этой сфере.

Неравенство в распределении государственного финансирования на нужды евреев и арабов, а также широко распространенная дискриминация при приеме на работу создают серьезные экономические препятствия для арабских граждан Израиля. С другой стороны, группа «Меньшинства в опасности » (MAR) заявляет, что «несмотря на очевидную дискриминацию, израильские арабы находятся в гораздо лучшем экономическом положении, чем соседние арабы».

Преобладающей чертой экономического развития арабского сообщества после 1949 года была его трансформация из преимущественно крестьянско-фермерского населения в пролетарскую промышленную рабочую силу. Было высказано предположение, что экономическое развитие сообщества было отмечено отдельными этапами. Первый период, до 1967 года, характеризовался процессом пролетаризации. С 1967 года поощрялось экономическое развитие населения, и арабская буржуазия на обочине еврейской буржуазии начала развиваться . С 1980-х годов сообщество развивало свой экономический и, в частности, промышленный потенциал.

В июле 2006 года правительство отнесло все арабские общины в стране к районам развития «класса А», что дало им право на налоговые льготы. Это решение направлено на поощрение инвестиций в арабский сектор.

Раанан Динур, генеральный директор канцелярии премьер-министра, заявил в декабре 2006 года, что Израиль завершил разработку планов по созданию фонда прямых инвестиций на сумму 160 миллионов шекелей для помощи в развитии бизнеса арабской общины страны в течение следующего десятилетия. По словам Динура, компании, принадлежащие арабским гражданам Израиля, будут иметь право подать заявку в фонд на сумму до 4 миллионов шекелей (952 000 долларов США), что позволит 80 предприятиям получить деньги в течение следующих 10 лет. По словам Динура, израильское правительство будет получать заявки на управление фондом от различных финансовых институтов и частных фирм, которые должны взять на себя обязательство привлечь не менее 80 миллионов шекелей (около 19 миллионов долларов США) от частных инвесторов.

В феврале 2007 года газета The New York Times сообщила, что 53 процента обедневших семей в Израиле были арабами. Поскольку большинство арабов в Израиле не служат в армии, они не имеют права на многие финансовые льготы, такие как стипендии и жилищные кредиты.

Арабские города в Израиле неохотно собирают городские налоги со своих жителей. Sikkuy, известная арабско-еврейская неправительственная организация, обнаружила, что арабы как группа имеют самый высокий уровень владения жильем в Израиле: 93% по сравнению с 70% среди евреев.

Хотя доход на душу населения в арабском сообществе ниже, эти цифры не учитывают возраст (средний возраст в арабском сообществе ниже, и молодые люди зарабатывают меньше), низкий процент женщин, которые пополняют ряды рабочей силы, а также большой размер арабских семей.

В 2005 году из 40 городов Израиля с самым высоким уровнем безработицы 36 были арабскими. Согласно статистике Центрального банка Израиля за 2003 год, средняя зарплата арабских рабочих была на 29% ниже, чем еврейских рабочих. Трудности с трудоустройством объясняются сравнительно низким уровнем образования по сравнению с их еврейскими коллегами, недостаточными возможностями трудоустройства в окрестностях их городов, дискриминацией со стороны еврейских работодателей и конкуренцией с иностранными рабочими в таких областях, как строительство и сельское хозяйство. У арабских женщин уровень безработицы среди рабочей силы выше, чем у религиозных и светских еврейских женщин. В то время как среди арабских мужчин занятость оказалась на одном уровне с еврейскими мужчинами, 17% арабских женщин были трудоустроены. Таким образом, уровень занятости арабов составляет 68% от среднего показателя по Израилю. Друзы и арабы-христиане имеют более высокий уровень занятости, чем мусульмане.

Сахнин промышленный район

Имад Тельами, основатель и генеральный директор Babcom, колл-центра в индустриальном парке Тефен , в котором работают 300 сотрудников, стремится развивать возможности карьерного роста для арабских рабочих в Израиле. Телами, араб-христианин, до основания Babcom был старшим руководителем текстильной фабрики Delta Galil Industries . Он надеется трудоустроить 5000 рабочих в течение пяти лет: «Израильские компании экспортируют тысячи рабочих мест в Индию, Восточную Европу и другие места по всему миру. Я хочу принести рабочие места сюда. В арабском секторе есть потрясающие инженеры, и потенциал огромен.

В марте 2010 года правительство утвердило пятилетний план развития израильского арабского сектора стоимостью 216 миллионов долларов с целью повышения доступности рабочих мест, особенно для женщин и ученых. В рамках этой программы к 2014 году в штат будет добавлено около 15 000 новых сотрудников.

К 2010-м годам уровень жизни израильско-арабов стал улучшаться, а число арабов среднего класса росло. В 2017 году газета «Гаарец» , назвавшая арабов «новыми яппи » Израиля, сообщила, что арабы, особенно женщины, все чаще получают высшее образование и все чаще ищут работу «белых воротничков». По словам профессора Азиза Хайдара из Еврейского университета в Иерусалиме , в 2017 году около 27% арабов принадлежали к среднему классу (по сравнению с 17% двумя десятилетиями ранее) и 3% были богатыми, и хотя большинство арабов все еще находились в группе с низкими доходами, арабский средний класс резко расширяется.

Во всех группах арабские христиане, как правило, являются наиболее образованными. и большинство из них относятся к среднему и высшему среднему классу , и у них самый низкий уровень бедности и самый низкий процент безработицы; Исследование, опубликованное Центром исследований социальной политики Тауба в 2017 году, показало, что «христианское население имеет самые высокие достижения в арабском секторе по всем индексам: баллы багрута , количество выпускников колледжей и области трудоустройства». Исследование также показало, что достижения друзов неоднозначны , и по всем показателям они занимают второе место в арабском секторе. А у бедуинов самые низкие достижения в арабском секторе по всем индексам, так как они, как правило, наименее образованы.

Здоровье

Итальянская больница Назарета

Наиболее распространенными причинами смерти, связанными со здоровьем, являются болезни сердца и рак. В 2000 году примерно у 14% был диагностирован диабет. Около половины всех арабских мужчин курят. Ожидаемая продолжительность жизни увеличилась на 27 лет с 1948 года. Кроме того, во многом благодаря улучшению здравоохранения, уровень младенческой смертности в арабских странах снизился с 32 смертей на тысячу рождений в 1970 году до 8,6 на тысячу в 2000 году. Однако уровень младенческой смертности среди бедуинов по- прежнему остается самым высоким в Израиле и одним из самых высоких в развитом мире.

Итальянская больница в Хайфе

В 2003 году уровень детской смертности среди арабских граждан в целом составил 8,4 на тысячу, что более чем в два раза превышает показатель 3,6 на тысячу среди еврейского населения. В бюджете 2002 года министерство здравоохранения Израиля выделило арабским общинам менее 1% от своего бюджета в 277 миллионов шекелей (35 миллионов фунтов стерлингов) (1,6 миллиона шекелей (200 000 фунтов стерлингов)) на развитие медицинских учреждений.

В Назарете есть три частные больницы, обслуживающие его районы: больница Назарета (также называемая английской больницей), французская больница Назарета и итальянская больница Назарета. Все эти больницы находятся в ведении христианской общины Назарета. Арабская христианская община также управляет Итальянской больницей в Хайфе .

Несмотря на то, что арабы составляют 20% всего населения Израиля, в 2015 году они составляли 35% всех врачей Израиля, а согласно исследованию Тель-Авивского университета , арабы составляют около 35% всех фармацевтов в Израиле. Арабский местный совет Арраба имеет одно из самых высоких показателей числа врачей на душу населения в мире.

Образование

Знак перед школой Галиль , совместной арабо -еврейской начальной школой в Израиле.

Мар Элиас — детский сад, начальная, средняя и средняя школа, а также колледж в Ибиллине , арабской деревне на севере Израиля.

Правительство Израиля регулирует и финансирует большинство школ, действующих в стране, включая большинство из тех, которые находятся в ведении частных организаций. Национальная школьная система состоит из двух основных отделений: ивритоязычного и арабоязычного. Учебные программы для двух систем почти идентичны по математике, естественным наукам и английскому языку. Иначе обстоит дело в гуманитарных науках (история, литература и т. д.). Хотя иврит преподается как второй язык в арабских школах с третьего класса и является обязательным для вступительных экзаменов в арабоязычные школы, в ивритоязычных школах преподают только базовые знания арабского языка, обычно с 7 по 9 классы. Арабский язык не является обязательным для вступительных экзаменов в ивритоязычную школу. Языковое разделение в школе действует от дошкольного до окончания средней школы. На университетском уровне они сливаются в единую систему, которая работает преимущественно на иврите и английском языке.

В 2001 году Хьюман Райтс Вотч охарактеризовала государственные арабские школы как «мир, отличный от государственных еврейских школ». В докладе обнаружены поразительные различия практически во всех аспектах системы образования.

В 2005 году Комитет по контролю за арабским образованием заявил, что израильское правительство тратит в среднем 192 доллара в год на арабских студентов по сравнению с 1100 долларов на еврейских студентов. Процент отсева среди арабов был в два раза выше, чем среди евреев (12% против 6%). В арабском секторе не хватало 5000 классов.

Согласно отчетам Государственного департамента США о соблюдении прав человека в Израиле и на оккупированных территориях за 2004 год, «израильские арабы были недостаточно представлены в студенческих сообществах и на факультетах большинства университетов, а также на высших профессиональных и деловых должностях. Хорошо образованные арабы часто не могли найти рабочие места, соответствующие их уровню образования, по словам Сиккуя, арабские граждане занимают примерно 60–70 из 5000 должностей преподавателей в университетах страны».

Арабские преподаватели уже давно выражают обеспокоенность по поводу узаконенной бюджетной дискриминации. В исследовании, опубликованном в августе 2009 года университета Педагогической школой Еврейского , утверждалось, что министерство образования Израиля дискриминирует арабов при выделении специальной помощи учащимся с низким социально-экономическим статусом, а средний размер ассигнований на одного учащегося в арабских неполных средних школах составляет одну пятую. средний у еврейских. Это было связано с методом распределения: средства сначала делились между арабской и еврейской школьными системами в зависимости от количества учащихся в каждой, а затем распределялись между нуждающимися учениками; однако из-за большой доли таких студентов в арабском секторе они получают меньше средств на одного студента, чем еврейские студенты. Министерство образования заявило, что отказывается от этого метода в пользу единого индекса. Данные министерства о проценте старшеклассников, сдавших вступительные экзамены, показали, что арабские города заняли самое низкое место, за исключением Фурейдиса , который занимал третье место по показателю сдачи (76%) в Израиле.

Согласно исследованию ученого Ханны Давид из Тель-Авивского университета , арабские христианские школы в Израиле являются одними из лучших школ в стране, и хотя эти школы составляют лишь 4% арабского школьного сектора, около 34% студентов арабских университетов выходцы из христианских школ, и около 87% израильских арабов, работающих в секторе высоких технологий , получили образование в арабо -христианских школах . В этих 47 арабо-христианских школах обучаются 33 000 учеников-христиан, мусульман, друзов и некоторых евреев со всей страны.

Высшее образование

Процент арабских студентов в Хайфском университете составляет около 41%.

Почти половина арабских студентов, сдавших вступительные экзамены, не смогли получить место в высших учебных заведениях из-за плохих результатов на вступительном психометрическом тесте по сравнению с 20% абитуриентов-евреев. Халед Арар, профессор колледжа Бейт Берл , считает, что психометрический тест является культурно предвзятым: «Разрыв в психометрических баллах между еврейскими и арабскими студентами остается стабильным – более 100 баллов из 800 – с 1982 года. должно было вызвать подозрения».

Однако исследование 1986 года выявило незначительные различия в валидности конструктных или прогностических тестов в разных культурных группах, и результаты оказались более согласующимися с психометрическими, чем с позицией культурных предубеждений.

Согласно переписи населения Центрального статистического бюро Израиля в 2020 году, 83,6% христиан имели право на получение аттестата зрелости , за ними следовали друзы (79,9%) и мусульмане (60,3%). При этом 80,2% израильских евреев имели право на получение аттестата зрелости .

По статистике, арабы-христиане в Израиле имеют самый высокий уровень образования среди всех религиозных общин. Согласно данным Центрального статистического бюро Израиля за 2010 год, 63% израильских арабов-христиан имели высшее или последипломное образование , что является самым высоким показателем среди всех религиозных и этнорелигиозная группа. По данным переписи населения Центрального статистического бюро Израиля в 2020 году, 70,9% христиан в Израиле имеют высшее образование . за ними следуют друзы (15,3%), и мусульмане (10%).

Среди израильских высших учебных заведений в Хайфском университете самый большой процент (41%) студентов арабо-израильского происхождения. Израильский технологический институт Технион занимает второе место по проценту (22,2%) арабо-израильских студентов.

Военный призыв

Бедуинские солдаты ЦАХАЛа Румат аль-Хейб (عرب الهيب) во время военного парада в Тель-Авиве в июне 1949 года.

В отличие от своих еврейских коллег, арабские граждане не обязаны служить в израильской армии, и, за исключением бедуинской общины, очень немногие (около 120 человек в год) являются добровольцами. До 2000 года каждый год от 5 до 10% бедуинов призывного возраста добровольно вступали в израильскую армию , и бедуины были хорошо известны своим уникальным статусом добровольцев. Легендарный израильский солдат Амос Яркони , первый командир разведывательного батальона Шакед в бригаде Гивати , был бедуином (урожденным Абд эль-Маджид Хидр ). Солдаты-бедуины доминируют в элитных подразделениях по слежению за людьми, которые охраняют северную и южную границу Израиля. Подполковник Магди Мазариб, бедуин, который является самым высокопоставленным командиром следственно-оперативной службы израильской армии, заявил агентству AFP , что, по его мнению, «положение бедуинов в Израиле лучше с точки зрения уважения, которое мы получаем, нашего прогресса и образования». Сегодня численность бедуинов в армии может составлять менее 1%. В отчете 2003 года говорилось, что готовность бедуинов служить в армии за последние годы резко упала, поскольку израильское правительство не выполнило обещания предоставить равные услуги гражданам-бедуинам. Однако в статье в «Гаарец» за 2009 год говорилось, что набор добровольцев в первоклассное элитное армейское подразделение бедуинов увеличился в три раза.

Данные ЦАХАЛа показывают, что в 2002 и 2003 годах христиане составляли 0,1 процента всех новобранцев. В 2004 году число новобранцев удвоилось. В целом в 2003 году процент служащих христиан вырос на 16 процентов по сравнению с 2000 годом. ЦАХАЛ не публикует данные о точном количестве новобранцев по религиозным конфессиям, и, по оценкам, в настоящее время в армии служат всего несколько десятков христиан. ЦАХАЛ.

Друзский командир батальона Херев ЦАХАЛ

Друзы обязаны служить в ЦАХАЛе в соответствии с соглашением между их местными религиозными лидерами и правительством Израиля в 1956 году. Противодействие этому решению среди друзов было очевидно сразу, но отменить это решение не удалось. По оценкам, 85% мужчин-друзов в Израиле служат в армии. многие из них становятся офицерами а некоторые дослужились до генерал-офицерского звания. В последние годы растущее меньшинство среди друзов осудило этот обязательный набор и отказалось служить. В 2001 году Саид Нафа , который идентифицирует себя как палестинский друз и является главой национального совета партии Балад, основал «Пакт свободных друзов», организацию, которая стремится «прекратить призыв друзов и утверждает, что община неотъемлемая часть арабов в Израиле и палестинской нации в целом».

Национальная служба

Вместо службы в армии молодые израильские арабы имеют возможность пойти добровольцами на национальную службу и получать льготы, аналогичные тем, которые получают уволенные солдаты. Добровольцев обычно направляют к арабскому населению, где они помогают в социальных и общественных вопросах. По состоянию на 2010 год 1473 араба добровольно идут на национальную службу. По данным источников в администрации национальной службы, арабские лидеры советуют молодежи воздерживаться от оказания услуг государству. По словам представителя Национальной службы: «В течение многих лет арабское руководство обоснованно требовало льгот для арабской молодежи, аналогичных тем, которые получают уволенные солдаты. Теперь, когда такая возможность доступна, именно эти лидеры отвергают призыв государства прийти». и соверши служение, и получи эти блага».

Межобщинные отношения

Опросы и опросы

В опросе 2004 года Сэмми Смухи из Хайфского университета Еврейско-арабского центра 85% израильских арабов заявили, что Израиль имеет право на существование как независимое государство, а 70% — что он имеет право на существование как демократическое еврейское государство. состояние. Опрос Института Трумэна, проведенный в 2005 году, показал, что 63% арабских граждан приняли принцип, согласно которому Израиль является государством еврейского народа.

Опрос 2006 года, проведенный арабской правозащитной группой «Центр против расизма», показал негативное отношение к арабам. Опрос показал, что 63% евреев считают, что арабы представляют собой угрозу безопасности; 68% отказались бы жить в одном доме с арабом; 34% считают, что арабская культура уступает израильской. Поддержка сегрегации между еврейскими и арабскими гражданами была выше среди евреев ближневосточного происхождения.

Израильский патриотизм среди израильских арабов, 2006 г.
Очень патриотично			17%
Патриотический			7%
Немного патриотично			35%
Не особенно патриотично			41%
Herzliya Patriotism Survey

В опросе патриотизма 2006 года 56% израильских арабов не гордились своим гражданством и 73% не были готовы сражаться за защиту государства, но 77% сказали, что Израиль лучше, чем большинство других стран, а 53% гордились своим гражданством. система благосостояния. Восемьдесят два процента заявили, что предпочли бы быть гражданами Израиля, чем гражданина любой другой страны мира.

Опрос Израильского института демократии (IDI) в 2007 году показал, что 75% «израильских арабов поддержат конституцию, которая сохранит статус Израиля как еврейского и демократического государства, гарантируя при этом равные права меньшинствам, а 23% заявили, что будут против такого определения». . Другой опрос того же года показал, что 62% израильских арабов предпочли бы остаться гражданами Израиля, чем стать гражданами будущего палестинского государства. Отдельный опрос 2008 года показал, что 77% респондентов предпочли бы жить в Израиле, чем в любой другой стране мира. Другой опрос, проведенный Сэмми Смухой в 2007 году, показал, что 63% израильтян-евреев избегают въезда в арабские города; 68% опасались возможности широкомасштабных гражданских беспорядков среди израильских арабов; 50% израильских арабов оправдали захват Хезболлой резервистов ЦАХАЛа Эхуда Гольдвассера и Эльдада Регева в ходе трансграничного рейда; 19% считали, что Израиль имел право начать войну после похищения; 48% оправдали ракетные обстрелы «Хезболлы» северного Израиля во время ливанской войны 2006 года ; 89% израильских арабов считали бомбардировку Ливана ЦАХАЛом военным преступлением, в то время как 44% израильских арабов считали бомбардировку Израиля Хезболлой военным преступлением; 62% израильских арабов обеспокоены тем, что Израиль может передать их общины под юрисдикцию будущего палестинского государства, а 60% заявили, что обеспокоены возможным массовым изгнанием; 76% израильских арабов назвали сионизм расистским; 68% израильских арабов были бы довольны жизнью в еврейском государстве рядом с палестинским государством на Западном Берегу и в секторе Газа; 41% израильских арабских граждан отрицал факт Холокоста .

В 2007 году Ассоциация за гражданские права в Израиле сообщила о «резком росте» расизма в отношении арабских граждан, включая рост антиарабских инцидентов на 26 процентов. Президент ACRI Сами Майкл заявил, что «израильское общество достигает новых высот расизма, который наносит ущерб свободе выражения мнений и частной жизни».

Опрос межобщинных отношений, проведенный Гарвардской школой Кеннеди в 2008 году , показал, что арабы и евреи в Израиле недооценивают степень, в которой их общины «нравятся» друг другу. 68% евреев поддержали преподавание арабского языка в еврейских школах.

Опрос 2008 года, проведенный Центром против расизма, показал, что 75% израильских евреев не стали бы жить в доме с арабами; более 60% не пригласили бы арабов к себе домой; 40% считали, что арабов следует лишить права голоса ; более 50% согласились, что государство должно поощрять эмиграцию арабских граждан в другие страны; 59% считают арабскую культуру примитивной. На вопрос: «Что вы чувствуете, когда слышите, как люди говорят по-арабски?» 31% сказали «ненависть», а 50% — «страх». Только 19% сообщили о положительных или нейтральных чувствах.

Опросы 2009 года выявили радикализацию позиций израильских арабов по отношению к государству Израиль: 41% израильских арабов признают право Израиля на существование как еврейского и демократического государства (по сравнению с 66% в 2003 году), а 54% считают, что Израиль право на существование в качестве независимой страны (по сравнению с 81% в 2003 году). Опросы также показали, что 40% арабских граждан отрицают Холокост .

Опрос израильских старшеклассников, проведенный в 2010 году, показал, что 50% не считают, что израильские арабы имеют те же права, что и евреи в Израиле, а 56% считают, что арабы не должны быть избраны в Кнессет . Цифры выросли среди религиозных студентов.

Исследование отношений арабских евреев, проведенное в 2010 году профессором Сами Смуча в сотрудничестве с Еврейско-арабским центром Хайфского университета, показывает, что 71% арабских граждан Израиля заявили, что обвиняют евреев в трудностях, с которыми столкнулись палестинцы во время и после «Накбы». В 1948 году 38% отрицали Холокост. Процент сторонников использования насилия для продвижения арабских интересов вырос с 6% в 1995 году до 12% в 2010 году. 66% заявляют, что отвергают Израиль как еврейское и сионистское государство, а 30% выступают против его существования ни на каких условиях. 63% считали евреев «иностранными поселенцами, которые не вписываются в регион и в конечном итоге уедут, когда земля вернется палестинцам».

Опрос 600 израильтян-арабов, проведенный Университетом Мэриленда и Zogby International в 2010 году, проведенный Шибли Тельхами, показал, что 36 процентов считают свою арабскую идентичность «наиболее важной», в то время как 22% ответили «палестинец», 19% мусульманин и 12% израильтянин.

Среди прочего, опрос 2012 года, проведенный Мада аль-Кармель, Арабским центром прикладных социальных исследований, спросил арабских студентов, с какими препятствиями, по их мнению, они сталкиваются при поступлении в университет: 71% заявили, что психометрический экзамен был основным препятствием, а 40% назвали «Еврейский расизм». Опрос также показал, что 45 процентов опрошенных не испытывают гордости за достижения Израиля в какой бы то ни было области, а еще 13% сообщили о негативных чувствах по отношению к ним.

Опрос Pew Research, опубликованный в марте 2016 года, показал, что почти половина всех израильских евреев выступают за «перемещение или изгнание» арабского населения Израиля. 48% израильских евреев полностью согласны или согласны с этой идеей, а 46% категорически не согласны или не согласны. Очное голосование проводилось в относительно «спокойном» периоде с конца 2014 по начало 2015 года.

В декабре 2022 года решение о создании двух государств поддерживали 33% палестинцев, 34% среди израильских евреев и 60% среди израильских арабов. В конце октября 2023 года, после нападения Хамаса на Израиль , решение о создании двух государств получило поддержку 71,9% израильских арабов и 28,6% израильских евреев. Согласно опросу, опубликованному Израильским институтом демократии , только 24% израильских арабов считают, что ЦАХАЛ пытается соблюдать международное право в войне между Израилем и ХАМАС.

В декабре 2023 года, во время войны между Израилем и Хамасом, друзы были израильским арабским меньшинством, которое больше всего идентифицировало себя с государством Израиль (80%), за ним следовали христиане (73%) и мусульмане (62%). Для жителей Негева, большинство из которых — бедуины, этот показатель составил 73%.

Участие в террористических атаках

Поскольку израильские арабы имеют израильское гражданство, они все чаще становятся мишенью для вербовки в качестве боевиков организациями, нападающими на мирных жителей. По данным Службы общей безопасности Израиля (Шабак), с 2001 по 2004 год, в разгар Второй интифады, было зарегистрировано 102 случая, когда некоторые израильтяне арабского происхождения были так или иначе причастны к террористическим атакам, в результате которых погибли сотни израильтян. Например, в 2001 году пассажиры, выходящие из поезда в Нагарии, подверглись нападению израильского араба, который убил троих и ранил 90 человек. В марте 2007 года двое израильских арабов были осуждены за непредумышленное убийство за контрабанду террориста-смертника в Израиль.

С 2000 по 2004 год около 150 арабов из Восточного Иерусалима были арестованы за участие в таких нападениях.

«Хезболла» воспользовалась семейными и криминальными связями с израильско-арабами, которые могут легко пересекать границу с Ливаном, встречаться с палестинцами в секторе Газа и на Западном Берегу , переправлять в Израиль оружие, наркотики и деньги, собирать разведданные и вербовать боевиков. Это явление особенно распространено в селе Гаджар . Арабские граждане Израиля были осуждены за шпионаж в пользу Хезболлы. Были созданы арабо-израильские террористические ячейки, такие как ячейка в Рейне, члены которой были арестованы в феврале 2004 года.

Насилие против арабских граждан в Израиле

Александр Якобсон из Иерусалимского Еврейского университета заявил: «На самом деле между израильскими евреями и израильскими арабами очень мало насилия. Учитывая продолжительность и интенсивность конфликта, это одновременно удивительно и обнадеживает».

в 1956 году Во время резни в Кафр-Касиме 48 безоружных арабских граждан, возвращавшихся в свою деревню, были застрелены взводом пограничной полиции Израиля; был введен комендантский час, но жители села об этом не были проинформированы. Арабские граждане также были убиты израильскими силами безопасности в результате жестоких демонстраций и беспорядков, таких как демонстрации в честь Дня земли в марте 1976 года , в результате которых погибло 6 человек, и события в октябре 2000 года , в которых были убиты 12 израильских арабов и один палестинец из Газы. .

В 2005 году ЦАХАЛа сбежавший из солдат Иден Натан-Зада открыл огонь в автобусе в Шефа-Амре на севере Израиля, убив четырех арабов и ранив еще двадцать два. Ни одна группировка не взяла на себя ответственность за теракт, и представитель движения поселенцев осудил его.

Арабские активисты жаловались на то, что полиция бросает арабские города ради внутриобщинного насилия со стороны обычных преступников и убийц, призывая к сотрудничеству с израильской полицией и службами внутренней безопасности под лозунгом «Жизни арабов имеют значение».

Арабские жертвы терроризма

Президент Израиля Исаак Герцог в городе Рахат с главами бедуинской общины и семьями похищенных и убитых бедуинов во время нападения ХАМАС на Израиль 7 октября 2023 года.

Арабские граждане также становились жертвами нападений палестинцев, арабов или исламистов на Израиль и израильтян. Например, 12 сентября 1956 года трое охранников- друзов были убиты в результате нападения на Эйн-Офарим в регионе Арава . Два арабских гражданина были убиты в резне в Маалоте, устроенной Демократическим фронтом освобождения Палестины 15 мая 1974 года. В марте 2002 года житель арабского города Туран был убит в результате нападения на ресторан в Хайфе. . Два месяца спустя женщина из Яффо погибла в результате террориста- взрыва смертника в Ришон-ле-Ционе . 18 июня 2002 года женщина из арабского пограничного города Бартаа стала одной из 19 человек, убитых боевиками ХАМАС в результате взрыва автобуса на перекрестке Пат в Иерусалиме . В августе 2002 года мужчина из арабского города Мгар и женщина из друзской деревни Саджур были убиты в результате взрыва террориста-смертника на перекрестке Мерон . 21 октября 2002 года мужчина из Исфии и женщина из Тайибе были среди 14 человек, убитых боевиками «Исламского джихада» в резне в автобусе 841 «Эгед» . 5 марта 2003 года 13-летняя девочка из друзского города Далият аль-Кармель стала одной из 17 погибших в результате взрыва террориста-смертника в автобусе 37 в Хайфе . В мае 2003 года мужчина из Джисра аз-Зарки был убит в результате взрыва террориста-смертника в торговом центре Афулы . 19 марта 2004 года боевики «Бригады мучеников Фатха аль-Аксы» убили Джорджа Хури , студента Еврейского университета . 12 декабря 2004 года пять арабских солдат ЦАХАЛа были убиты в результате взрыва и стрельбы на границе с Египтом, ответственность за которые взяла на себя организация «Ястребы Фатх» . 4 октября 2003 года четверо арабских граждан Израиля были среди 21 человека, убитого Ханади Джарадатом в результате взрыва террориста-смертника в ресторане Maxim . В июле 2006 года 19 арабских граждан погибли в результате ракетного обстрела «Хезболлы» во время ливанской войны 2006 года .

22 августа 2006 года 11 арабских туристов из Израиля погибли, когда их автобус перевернулся в Египте на Синайском полуострове . Израиль отправил Маген Давид Адом , но машины скорой помощи несколько часов ждали на границе, прежде чем получили разрешение Египта на въезд и оказание помощи раненым, ответственным как минимум за одну смерть. Пострадавшие утверждают, что водитель действовал в рамках запланированного теракта, и пытаются получить компенсацию от правительства.

Отношения с другими палестинцами

, во время израильско-палестинского кризиса 2021 года По данным «Аль-Арабии» ФАТХ поддержал призыв к всеобщей забастовке 18 мая 2021 года на Западном Берегу, включая Восточный Иерусалим, и палестинцам в Израиле было предложено принять участие. В необычном проявлении единства «палестинских граждан Израиля, составляющих 20% его населения, и жителей территорий, захваченных Израилем в 1967 году» забастовка продолжалась, и «магазины были закрыты в городах Газы, на оккупированном Западном Берегу, а также в деревнях и поселках внутри Израиля».

Культура

Театр Аль-Мидан в Хайфе

Многие арабские граждане Израиля разделяют культуру палестинского народа и более широкого арабского региона, частью которого многие из них являются. Все еще есть женщины, которые производят палестинские культурные продукты, такие как палестинская вышивка , и костюм . Палестинский народный танец, известный как дабке , по-прежнему преподается молодежи в культурных группах, его часто танцуют на свадьбах и других вечеринках.

Культурные центры

Дом культуры и искусства в Назарете

Будучи крупнейшим арабским городом Израиля, Назарет является культурным, политическим, экономическим и торговым центром арабских граждан Израиля, а также стал центром арабского и палестинского национализма . Хайфа, однако, является центром либеральной арабоязычной культуры , как и во времена британского колониального правления. Арабы в Хайфе (в основном христиане и мусульмане), как правило, богаче и образованнее по сравнению с арабами в других частях Израиля. В XXI веке развернулась активная арабская культурная жизнь. Хайфа является центром многих предприятий, принадлежащих арабам, таких как театры , бары , кафе, рестораны и ночные клубы , где также проводятся различные культурные дискуссии и художественные выставки.

Другие центры арабской и палестинской культур включают Кафр Ясиф и Раме . По словам историка Аталлы Мансура , Кафр-Ясиф — «самый академический арабский город Израиля». а журналистка Сильвия Смит называет его «выдающимся [арабским] культурным городом». После почти полной депопуляции палестинских арабов в крупных городах Хайфе и Яффо в результате войны 1948 года Кафр-Ясиф и Раме стали одними из немногих деревень в недавно созданном государстве Израиль, которые стали центральным пространством для арабов. культура и политика. Его школы, близость и расположение между крупными городами и другими арабскими деревнями, относительно равное распределение собственности на землю между домохозяйствами и разнообразие, вызванное притоком внутренне перемещенных палестинцев, - все это способствовало его местному значению.

В 1948 году это был единственный арабский населенный пункт в Галилее, где была средняя школа за пределами городов Назарет, Шефа-Амр и Хайфа. После войны в среднюю школу поступили ученики из более чем пятидесяти арабских деревень. Несколько студентов, в том числе Махмуд Дарвиш , стали известными поэтами, и в деревне еженедельно проводились поэтические концерты. По состоянию на 1960-е годы жители Раме отличались высоким уровнем образования и уровнем жизни.

Язык

Дополнительная информация: арабский язык в Израиле.

Свадебный жених и его лошадь, Джиср аз-Зарка, 2009 г.

С лингвистической точки зрения большинство арабских граждан Израиля свободно владеют двумя языками, говоря как на палестинском арабском диалекте, так и на иврите . В арабских домах и городах основным языком общения является арабский. Некоторые слова на иврите вошли в разговорный арабский диалект. Например, арабы часто используют слово «беседер» (эквивалент слова «ОК»), говоря по-арабски. Другие слова на иврите, которые регулярно вкрапляются, — это рамзор (стоп-сигнал), мазган (кондиционер) и махшев (компьютер). Получившийся диалект обычно называют «израильско-арабским».

Такие заимствования часто «арабизируются», чтобы отразить не только арабскую фонологию , но и фонологию иврита, на котором говорят арабы. Например, вторая согласная слова מעונות ( me'onot , «общежитие») будет произноситься как звонкий глоточный фрикативный звук, а не как голосовая щель, традиционно используемая подавляющим большинством израильских евреев. Опрос Центрального статистического бюро, опубликованный в 2013 году, показал, что 60% израильских арабов владеют или очень хорошо владеют ивритом, в то время как 17% не могут его читать и 12% не могут на нем говорить.

Среди арабов в разных регионах и местностях существуют разные местные разговорные диалекты. Например, жители Маленького треугольника в Умм-эль-Фахме известны тем, что произносят звук каф с буквой «ч» (как в сыре), а не с «к» (как в воздушном змее). Некоторые арабские слова или фразы используются только в соответствующих местах, например, назаретское слово, обозначающее «сейчас», которое является issa , и silema, местная модификация английского слова «cinema». Друзский арабский диалект , особенно в деревнях, часто отличается от других региональных израильских арабских диалектов. Друзский арабский диалект отличается от других сохранением фонемы / qāf /. Они часто используют символы иврита , чтобы написать свой арабский диалект в Интернете.

Арабские граждане Израиля, как правило, смотрят как арабские спутниковые новостные станции, так и израильские кабельные станции, читают газеты как на арабском, так и на иврите, сравнивая информацию друг с другом.

Музыка и искусство

Смотрите также: палестинские художники в Израиле

Группа ДАМ

Палестинское искусство в целом поддерживается вкладом арабских граждан Израиля. Помимо вклада таких артистов, как певец Рим Банна (из Назарета ) и Амаль Муркус (из Кафр-Ясифа ), в развитие традиционных палестинских и арабских музыкальных стилей, новое поколение арабской молодежи в Израиле также начало утверждать палестинскую идентичность в новых музыкальные формы. Например, палестинская хип-хоп группа DAM из Лода стимулировала появление других хип-хоп групп от Акки до Вифлеема, Рамаллаха и города Газа. DAM — первая палестинская хип-хоп группа.

Такие певцы и авторы песен, как Насрин Кадри , Мира Авад , Лина Махул , Луай Али, Шариф «мальчик-друз», поместили арабских граждан Израиля на музыкальную карту.

На арт-сцене палестинское меньшинство в Израиле заявило о своей идентичности, по мнению Бен Цви, который предполагает, что эта группа художников идентифицируется «с одной стороны, как часть широкой палестинской культурной системы, а с другой — как часть широкой палестинской культурной системы, а с другой — как часть дифференцированно — как палестинское меньшинство в Израиле». Вопрос идентичности становится особенно очевидным в работах палестинского художника Раафата Хаттаба из Яффо . Видеоперформанс «Без названия» был частью выставки «Люди под солнцем» в Музее современного искусства Герцлии в 2009 году. На работе Раафат Хаттаб наливает воду в ведро, чтобы долго поливать оливковое дерево. что является знаком утраченного до 1948 года рая . Сцена начинается с песни Hob (Любовь) ливанского Ахмада Каабара, которая выражает необходимость палестинской солидарности. Припев повторяет фразу «Я покинул место», и создается впечатление, что видео занимается памятью. Но когда камера отдаляется, зритель понимает, что Хаттаб и оливковое дерево на самом деле стоят посреди площади Рабина , главного места Тель-Авива , а вода, используемая для полива дерева, поступает из близлежащего фонтана. «В своих инсталляциях я предстаю в разных личностях, которые в совокупности составляют мою идентичность — палестинское меньшинство в Израиле и странное меньшинство в палестинской культуре», — объясняет Рафаат Хаттаб в интервью журналу Tel Avivian City Mouse Magazine. Акцент Асима Абу Шакры на растении сабра (кактус опунции) в его картинах является еще одним примером центральной роли идентичности, особенно по сравнению с израильским аналогом палестинского сюжета, в палестинском искусстве. Таль Бен Цви пишет, что Абу Шакра — один из немногих палестинских художников, которым удалось войти в канон израильского искусства. Абу Шакра написал различные картины с изображением сабры, как символа палестинской Накбы, так и символа нового Израиля, и его работы вызвали дебаты в израильском художественном дискурсе по поводу образа сабры в израильской культуре и по вопросам культурного присвоения. и право собственности на это изображение.

Кухня

«Дониана» — популярный арабский ресторан морепродуктов в Акко.

Арабская кухня в Израиле похожа на другие кухни Леванта и богата зерновыми, мясом, картофелем, сыром, хлебом, цельнозерновыми продуктами , фруктами , овощами , свежей рыбой и помидорами. Пожалуй, самым отличительным аспектом израильской арабской и левантийской кухни является мезе , включающее табуле , хумус и баба гануш . Киббе найе также является популярным меззе среди израильских арабов. Другие известные блюда среди израильских арабов включают фалафель , сфиху , шаурму , долму , киббе , куша махши , шишбарак , мухаммару и муджаддару . в друзском стиле, Друзская пита — это лаваш наполненный лабне (густым йогуртом), покрытый оливковым маслом и заатаром . и очень популярный хлеб в Израиле.

Арабские рестораны популярны в Израиле, и относительно недорогие заведения часто предлагают выбор салатов мезе , за которыми следует мясо на гриле с «чипсами» ( картофель фри от британского английского ) и простой десерт, такой как шоколадный мусс на десерт. «Старик и море» — популярный арабский ресторан морепродуктов в южной части Аджами, Яффо . Абу Хасан — небольшой ресторан хумуса , расположенный на северной оконечности Аджами. Он был открыт в 1959 году Али Караваном и теперь имеет два дополнительных филиала в Яффо. Во многих рейтингах он был признан лучшим рестораном хумуса в Израиле. Ресторан славится своей лояльной клиентурой из арабов и евреев.

Фалафель ха-Зкеним (иврит: «старшие») — арабско-израильский ресторан и киоск с фалафелем , расположенный в Вади-Ниснас , Хайфа . С момента основания гостей встречают бесплатным шариком фалафеля, смоченным в тахини . Гурманы считают фалафель от HaZkenim одним из лучших в Израиле. Он был основан в 1950 году Джорджем и Наджалой Афара. Изначально на стенде с фалафелем не было вывесок. Посетители-евреи часто говорили, что пойдут в «хазкеним» (старики) за фалафелем, в то время как посетители-арабцы идентифицировали это место с совладелицей-женщиной. Когда владельцы все-таки вывесили табличку, на ней были указаны оба имени.

Легкая атлетика

Моанес Дабур , профессиональный футболист , нападающий и клуба Бундеслиги . 1899 года «Хоффенхайм» сборной Израиля

Арабские граждане Израиля сыграли выдающуюся роль в области легкой атлетики, о чем свидетельствует, в частности, их вклад в израильский футбол. Такие игроки, как Аббас Суан, сделали блестящую карьеру, играя не только в профессиональный футбол, но и, прежде всего, за сборную Израиля по футболу . Утверждается, что эти игроки представляют собой символы политического движения и гражданского правосудия для арабских граждан Израиля, учитывая предполагаемые дискриминационные настроения в отношении арабского населения. В частности, в квалификационном матче чемпионата мира 2005 года Суан и его арабские товарищи по команде сыграли важную роль в сборной Израиля, где Суан забил сравняющий гол сборной Ирландии по футболу . После этого матча арабские граждане Израиля получили беспрецедентное внимание средств массовой информации со стороны израильских телеканалов. Говорят, что даже без огласки арабские граждане Израиля смотрят на этих игроков в надежде, что они выступят в их защиту как свой политический голос внутри Израиля. В последующие месяцы Суан и другие игроки предположительно подверглись критике со стороны еврейских СМИ за их участие в политических вопросах. Это произошло благодаря их ответам на вопросы, касающиеся их участия в пении Хатиквы , государственного гимна Израиля.

В целом арабские граждане Израиля с большим уважением относятся к израильско-палестинским футболистам, но, как утверждается, их критикуют и заставляют замолчать, когда дело доходит до их попыток вмешаться в политические вопросы, связанные с равенством арабских граждан в Израиле.

Кино и театр

Арабские граждане Израиля внесли значительный вклад как в еврейское, так и в арабское кино и театр. Мохаммад Бакри , Хиам Аббас . и Джулиано Мер-Хамис снимались в израильском кино и на телевидении. Такие режиссеры, как Мохаммад Бакри, Элиа Сулейман , Хани Абу-Асад , Мишель Хлейфи и Майсалун Хамуд, поместили арабских граждан Израиля на кинематографическую карту.

Авода Аравит (2007), или по-английски « Арабский труд» , — это сатирический ситком, написанный Кашуа и показанный на израильском канале 2 . Большая часть диалогов ведется на арабском языке с субтитрами на иврите. Шоу является зеркалом расизма и невежества по обе стороны этнического разделения, и его сравнивают с « Все в семье» . Шоу получило исключительно положительные отзывы, получив награды за лучшую комедию, лучшую мужскую роль в комедии, лучшую женскую роль в комедии, лучшего режиссера и лучший сценарий на церемонии вручения наград Израильской академии кино и телевидения 2013 года.

Литература

Среди известных израильско-арабских авторов — Эмиль Хабиби , Антон Шаммас и Сайед Кашуа .

Библиография

• Саади, Ахмад Х., Тенденции в израильских социальных исследованиях национальной идентичности палестинских граждан Израиля , Азиатский журнал социальных наук 32, вып. 1 (2004): 140–60.
• Мухаммад Амара, Язык, идентичность и конфликт: изучение коллективной идентичности через ярлыки палестинцев в Израиле , Журнал исследований Святой Земли и Палестины 15.2 (2016): 203–223 Edinburgh University Press, DOI: 10.3366/hlps.2016.0141
• Азиз Хайдар (1988). «Глава 6. Различные уровни палестинской этнической принадлежности». В Милтоне Дж. Эсмане; Итамар Рабинович (ред.). Этническая принадлежность, плюрализм и государство на Ближнем Востоке . Издательство Корнельского университета. дои : 10.7591/9781501745751-007 . ISBN  978-0-8014-9502-1 . S2CID   210556679 .

См. также

• Арабо-израильские мирные проекты
• Израиль и апартеид
• Израильские евреи
• израильтяне
• Список арабских граждан Израиля
• Список арабских членов Кнессета
• Расизм в Израиле
• Вперед, продолжать
• Ливанцы в Израиле

Дальнейшее чтение

• Сорек, Тамир (2015). Память палестинцев в Израиле: календари, памятники и мученики . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-9520-3 .
• Абу-Саад, Исмаил (2005). «Принудительная оседлость, земельные права и сопротивление коренных народов: бедуины в Негеве» . В Масалхе, Нур (ред.). Вспомнили катастрофу: Палестина, Израиль и внутренние беженцы . Книги Зеда . стр. 113–141. ISBN  978-1-842-77622-3 – через ResearchGate .
• Моррис, Бенни, 1948: История первой арабо-израильской войны , (2009) Издательство Йельского университета. ISBN   978-0-300-15112-1
• Оргад, Лиав (доктор философии), IDC, Герцлия, «Интернационализация проблемы израильских арабов», Маарив, 19 марта 2006 г., с. 7.
• «Арабские граждане Израиля: продолжающаяся борьба» Марка Тесслера; Одра К. Грант. Анналы Американской академии политических и социальных наук , Том. 555, Израиль в переходный период. (январь 1998 г.), стр. 97–113. JSTOR   1049214 .
• Израильские палестинцы: арабское меньшинство в еврейском государстве / Александр Блай, 2003. (книга) Александр Блай (ред.). "Оглавление" . Израильские палестинцы: арабское меньшинство в еврейском государстве . LCCN   2002154407 . Проверено 14 июня 2008 г.
• Высокие тени: интервью с израильскими арабами / Смадар Бакович, английская книга, 2006 г., 313 стр. Лэнхэм, Мэриленд: Hamilton Books, ISBN   978-0-7618-3289-8
• Арабские граждане Израиля / Лоуренс Луэр; Джон Кинг, 2006 г., Лондон: C. Hurst & Co. Ltd. ISBN   978-1-85065-798-9
• Арабские граждане в Израиле: продолжающийся конфликт с государством / Масуд Ахмад Эгбарие. Диссертация (кандидатская). Университет Мэриленда в Колледж-Парке, 1991 год.
• Кризис идентичности: Израиль и его арабские граждане . Международная кризисная группа. 2004.
• Паппе, Илан, Забытые палестинцы: история палестинцев в Израиле , (2011) Издательство Йельского университета
• Пелег, Илан и Дов Ваксман, Палестинцы Израиля: внутренний конфликт , (2011) Cambridge University Press
• Рейтер, Ицхак, Национальное меньшинство, региональное большинство: палестинские арабы против евреев в Израиле (Сиракузские исследования мира и разрешения конфликтов) , (2009) Syracuse Univ Press (Sd). ISBN   978-0-8156-3230-6

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с арабскими гражданами Израиля, на Викискладе?