Патерология

Патерология, или Патриология , ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} в христианском богословии относится к изучению Бога-Отца . Оба термина произошли от двух греческих слов: πατήρ ( патхр , отец) и λογος ( логос , учение). Как особая богословская дисциплина в рамках собственно богословия , патерология тесно связана с христологией (изучение Христа как Бога-Сына ) и пневматологии (изучение Святого Духа как Бога-Духа ). ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

Исследования Бога Отца

Христианская патерология в первую очередь основана на изучении и интерпретации библейских стихов, в которых Бог упоминается как «Отец». В Ветхом Завете Бог назван «Отцом». Бог рассматривается как «Отец» для всех людей, потому что он создал мир (и в этом смысле «породил» мир). В Еврейских Писаниях , в Книге Исаии 63:16 (JP), говорится: «Ибо Ты — наш отец, ибо Авраам не знал нас, и Израиль не узнал нас; Ты, Господи, — наш отец; наш Искупитель старо твое имя». Согласно иудаизму , Богу отведена отцовская роль защитника. Его называют Отцом бедных, вдов и сирот. Его также называют Отцом царя, учителем и помощником судьи Израиля. ^{[ 5 ]}

есть три основные формы имени Бога-Отца В Новом Завете : Теос (θεός, греческое слово, обозначающее Бога), Кириос (т. е. Господь по-гречески) и Патхр (Πατήρ, т. е. Отец по-гречески). Кроме того, арамейское слово «Авва» (אבא; Отец) используется в Марка 14:36 , Римлянам 8:15 и Галатам 4:6. ^{[ 6 ]} Слово « Отец» было выбрано для названия дисциплины, потому что патерология включает в себя конкретные исследования личности Бога-Отца и дел Отца. И в Ветхом, и в Новом Завете термин «Отец», используемый для обозначения Бога, является метафорой . Это не собственное имя Бога , а лишь один из многих титулов, под которыми евреи и христиане говорят о Боге и к Богу.

В христианском богословии отцовство Бога рассматривается в более содержательном смысле, сосредоточенном вокруг метафизических, а не метафорических интерпретаций различных вопросов об отношениях между Отцом и Сыном. Христианское чувство участия в вечных отношениях Отца и Сына через Иисуса Христа символически представлено представлением о том, что христиане — усыновленные дети Бога: ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины, рожденного под законом, чтобы искупить тех, кто был под законом, чтобы мы могли получить усыновление в качестве сыновей. И поскольку вы — сыновья, Бог послал Духа Своего Сына в наши сердца, восклицая: «Авва! Отец!" Итак, ты уже не раб, а сын, а если сын, то наследник через Бога.
- Галатам 4:4–7.

В христианстве представление о Боге как Отце Иисуса отличается от представления о Боге как Творце и Отце всех людей.

В конце первого века Климент Римский говорил об Отце относительно творения, в 1 Климента 19.2, утверждая: «Взираем пристально на Отца и Творца вселенной». ^{[ 9 ]} Около 213 года нашей эры в «Adversus Praxeas» ( глава 3 ) Тертуллиан развивал формальное представление концепции Троицы , означающей, что Бог существует как одна «субстанция», но три «Личности»: Отец, Сын и Святой Дух, и с Бог Отец является Главой. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Это, однако, оспаривается другими учеными, согласно которым Тертуллиан учил, что только Отец есть истинно Бог, поскольку только Он вечен и не происходит из какой-либо другой субстанции, как Сын и Святой Дух. Тертуллиан также обсуждал отношения Святого Духа к Отцу и Сыну. ^{[ 10 ]} включая понятие исхождения «от Отца через Сына». ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

Различные христианские конфессии имеют разные богословские подходы к различным патерологическим или патриологическим вопросам, касающимся личности и дел Бога-Отца.

Ранние вероучения Западной церкви подтверждали веру в «Бога-Отца (Всемогущего)», причем основное упоминание заключалось в «Боге в его качестве Отца и создателя вселенной». ^{[ 15 ]} Это не исключало ни того факта, что «вечный отец вселенной был также Отцом Иисуса Христа», ни того, что он даже «сподобился усыновить [верующего] как своего сына по благодати». ^{[ 16 ]}

Символы веры Восточной церкви начинались с утверждения веры в «одного Бога» и обычно расширяли ее, добавляя «Отец Всемогущий, Создатель всего видимого и невидимого» или подобные слова на этот счет. ^{[ 17 ]} Никейский символ веры , датируемый 325 и 381 годами, утверждает, что Сын (Иисус Христос) «вечно рожден от Отца», указывая на то, что их божественные отношения Отца и Сына рассматриваются как не связанные с событием во времени или человеческой истории.

См. также

Ссылки

^ Баракман 2001 , с. 129.
^ Риппи 2018 , стр. 1-2.
^ Баракман 2001 , с. 16.
^ Риппи 2018 , с. Х.
^ Томпсон 2000 , с. 35.
^ Миллс 1990 , с. 2.
^ Скотт 2008 , с. 159–160.
^ О'Грейди 1992 , с. 162.
^ Кярккяйнен 2004 , с. 70-74.
^ Jump up to: ^а ^б Олсон и Холл 2002 , с. 29-31.
^ Осборн 2003 , с. 116-117.
^ Тертуллиан Adversus Praxeas 4 ( ANF 3:599–600 ): «Я верю, что Дух не исходит ни из какого другого источника, кроме как от Отца через Сына»
^ Тертуллиан Adversus Praxeas 5 ( ANF 3:600–601 ).
^ О'Коллинз и Фарруджа 2015 , с. 157.
^ Келли 2006 , с. 136.
^ Келли 2006 , с. 139.
^ Келли 2006 , с. 195.

Источники

Баракман, Флойд Х. (2001). Практическая христианская теология: исследование великих доктрин веры (4-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Публикации Крегеля.
Били, Кристофер А. (2007). «Божественная причинность и монархия Бога-Отца у Григория Назианзина» . Гарвардское теологическое обозрение . 100 (2): 199–214.
Кярккяйнен, Вели-Матти (2004). Учение о Боге: глобальное введение . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic.
Келли, Джон Н.Д. (2006) [1972]. Ранние христианские символы веры (3-е изд.). Лондон-Нью-Йорк: Континуум.
Малина, Артур (2008). «Образ Бога-Отца в Новом Завете: вводные вопросы» (PDF) . Силезские историко-богословские исследования . 41 (2): 351–360.
Миллс, Уотсон Э., изд. (1990). Библейский словарь Мерсера . Мейкон: Издательство Университета Мерсера.
О'Коллинз, Джеральд ; Фарруджа, Марио (2015). Католицизм: история католического христианства (2-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
О'Грейди, Джон Ф. (1992). Столпы Евангелия Павла: Галатам и Римлянам . Нью-Йорк: Паулист Пресс.
Олсон, Роджер Э .; Холл, Кристофер А. (2002). Троица . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс.
Осборн, Эрик Ф. (2003). Тертуллиан, первый богослов Запада . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
Риппи, Райан Л. (2018). Что Бог может быть всем во всем: Патерология, демонстрирующая, что Отец является инициатором всей божественной деятельности . Юджин, Орегон: Издательство Пиквик.
Скотт, Ян В. (2008). Путь познания Павла: история, опыт и дух . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic.
Томпсон, Марианна М. (2000). Обещание Отца: Иисус и Бог в Новом Завете . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс.

[FOOTNOTEBarackman2001129-1] Баракман 2001 , с. 129.

[FOOTNOTERippee20181-2-2] Риппи 2018 , стр. 1-2.

[FOOTNOTEBarackman200116-3] Баракман 2001 , с. 16.

[FOOTNOTERippee2018X-4] Риппи 2018 , с. Х.

[FOOTNOTEThompson200035-5] Томпсон 2000 , с. 35.

[FOOTNOTEMills19902-6] Миллс 1990 , с. 2.

[FOOTNOTEScott2008159–160-7] Скотт 2008 , с. 159–160.

[FOOTNOTEO'Grady1992162-8] О'Грейди 1992 , с. 162.

[FOOTNOTEKärkkäinen200470-74-9] Кярккяйнен 2004 , с. 70-74.

[FOOTNOTEOlsonHall200229-31-10] Jump up to: ^а ^б Олсон и Холл 2002 , с. 29-31.

[FOOTNOTEOsborn2003116-117-11] Осборн 2003 , с. 116-117.

[TertullianAdversusPraxea4-12] Тертуллиан Adversus Praxeas 4 ( ANF 3:599–600 ): «Я верю, что Дух не исходит ни из какого другого источника, кроме как от Отца через Сына»

[13] Тертуллиан Adversus Praxeas 5 ( ANF 3:600–601 ).

[FOOTNOTEO'CollinsFarrugia2015157-14] О'Коллинз и Фарруджа 2015 , с. 157.

[FOOTNOTEKelly2006136-15] Келли 2006 , с. 136.

[FOOTNOTEKelly2006139-16] Келли 2006 , с. 139.

[FOOTNOTEKelly2006195-17] Келли 2006 , с. 195.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]