Джей Эл Остин

Джей Эл Остин
Остин (1951) Рэмси и Маспратта
Рожденный	26 марта 1911 г. Ланкастер , Англия
Умер	8 февраля 1960 г. ) ( 1960-02-08 ) ( 48 лет Оксфорд , Англия
Альма-матер	Баллиол-колледж, Оксфорд
Эра	Философия 20-го века
Область	Западная философия
Школа	Аналитический Философия обыденного языка / лингвистическая философия Корреспондентская теория истины
Основные интересы	Философия языка , философия разума , этика , философия восприятия
Известные идеи	Речевые акты , перформативное высказывание , описательная ошибка , лингвистическая феноменология

Джон Лэнгшоу Остин , OBE , FBA (26 марта 1911 — 8 февраля 1960) — британский философ языка и ведущий сторонник философии обычного языка , наиболее известный благодаря разработке теории речевых актов .

Остин отметил, что мы используем язык, чтобы делать что-то, а также утверждать что-то, и что произнесение заявления типа «Я обещаю сделать то-то и то-то» лучше всего понимать как действие что-то — давать обещание — а не как делать . утверждение о чем-либо. Отсюда и название одной из его самых известных работ « Как делать вещи с помощью слов» .

Остин, предлагая свою теорию речевых актов, бросает серьезный вызов философии языка, выходя далеко за рамки простого объяснения класса морфологических форм предложений, которые выполняют то, что они называют.

Работа Остина в конечном итоге предполагает, что вся речь и все высказывания представляют собой какие-то действия со словами и знаками, бросая вызов метафизике языка, которая постулирует денотативное, пропозициональное утверждение как сущность языка и значения .

Жизнь

Остин родился в Ланкастере , Ланкастер, Англия, в семье Джеффри Лэнгшоу Остина (1884–1971), архитектора , и Мэри Хаттон Боуз-Уилсон (1883–1948; урожденная Уилсон). В 1921 году семья переехала в Шотландию , где отец Остина стал секретарем школы Святого Леонарда в Сент-Эндрюсе . Остин получил образование в школе Шрусбери в 1924 году, получил стипендию по классике , а в 1929 году продолжил изучать классику в Баллиол-колледже в Оксфорде .

В 1930 году Остин получил первую премию в области классической модерации (греческий и латынь), а в следующем году получил премию Гейсфорда за греческую прозу. В финале в 1933 году он получил первую оценку по Literae Humaniores (философия и древняя история). Literae Humaniores познакомила Остина с серьезной философией и на всю жизнь пробудила в нем интерес к Аристотелю . В том же году Остин выиграл стипендию в колледже All Souls в Оксфорде , но, помимо того, что он дружил с Исайей Берлином , ему не нравилось отсутствие структуры. и занял свою первую преподавательскую должность в 1935 году в качестве научного сотрудника и преподавателя в колледже Магдалины в Оксфорде .

Ранние интересы Остина включали Аристотеля , Канта , Лейбница и Платона (особенно Теэтета ). Его современные влияния включали Дж. Э. Мура , Джона Кука Уилсона и Х. А. Причарда . Эти современные влияния сформировали их взгляды на общие философские вопросы на основе пристального внимания к более конкретным суждениям, которые мы делаем. Они считали наши конкретные суждения более надежными, чем более общие суждения. По словам Гая Лонгворта, написавшего в Стэнфордской энциклопедии философии : «Вполне вероятно, что некоторые аспекты особого подхода Остина к философским вопросам возникли в результате его взаимодействия с» Муром, Уилсоном и Причардом.

Во время Второй мировой войны Остин пошел в армию в июле 1940 года и весной 1941 года женился на своей ученице Джин Куттс. Остин служил в Британском разведывательном корпусе , возглавляя до 500 аналитиков. Подготовка группы к Дню Д, известная как «Марсиане», помогла снизить потери союзников намного ниже, чем ожидалось. Остин покинул армию в звании подполковника и за свою разведывательную работу был удостоен звания OBE (Офицер Ордена Британской империи ), французского Croix de Guerre и американского офицера Ордена Почетного легиона .

После войны Остин стал профессором моральной философии Уайта в Оксфорде и научным сотрудником колледжа Корпус-Кристи . Публикуясь мало, его влияние в основном проявлялось в его преподавании в виде лекций и учебных пособий и, особенно, в его знаменитых «субботних утренних собраниях».

Остин посетил Гарвард и Беркли в середине пятидесятых, в 1955 году прочитал в Гарварде лекции Уильяма Джеймса , которые впоследствии стали называться « Как делать вещи с помощью слов» , и предложил семинар по оправданиям, материал которого вошел в «Призыв к оправданиям». Именно в это время он встретил и подружился с Ноамом Хомским . Он был президентом Аристотелевского общества с 1956 по 1957 год.

Прежде чем он смог решить, принимать ли предложение переехать в Беркли, Остин умер 8 февраля 1960 года в возрасте 48 лет, вскоре после того, как у него диагностировали рак легких . На момент смерти он разрабатывал семантическую теорию, основанную на звуковой символике , используя в качестве данных английские gl-слова .

Работа

Как делать вещи с помощью слов

«Как делать вещи словами» (1955/1962), пожалуй, самая влиятельная работа Остина. В отличие от позитивистской точки зрения, утверждает он, предложения с истинностными значениями составляют лишь небольшую часть диапазона высказываний.

Введя несколько видов предложений, которые, по его утверждению, не являются ни истинными, ни ложными, он обращается, в частности, к одному из этих типов предложений, который он называет перформативными высказываниями или просто «перформативами». Он характеризует их двумя особенностями:

• Опять же, хотя перформативные предложения могут принимать форму типичного изъявительного предложения, они не используются для описания (или «составления») и, таким образом, не являются истинными или ложными; они не имеют истинностного значения.
• Во-вторых, произнести одно из этих предложений в соответствующих обстоятельствах — это не просто «сказать» что-то, а, скорее, совершить действие определенного рода.

Далее он говорит, что когда что-то идет не так в связи с перформативным высказыванием, это, по его словам, «неудачно» или «несчастно», а не ложно.

Действие, которое выполняется при произнесении «перформативного высказывания», относится к тому, что Остин позже называет речевым актом. (более конкретно, тот вид действия, который имеет в виду Остин, — это то, что он впоследствии назовет иллокутивным актом ). Например, если вы скажете: «Я называю этот корабль « Королевой Елизаветой» и обстоятельства в определенном смысле соответствующие, то вы сделаете что-то особенное, а именно, вы совершили действие, назвав корабль. Другие примеры включают: «Я возьми этого человека в качестве моего законного мужа», используемого в ходе свадебной церемонии, или «Я завещаю эти часы моему брату», как указано в завещании. Во всех трех случаях это предложение не используется для описания или указания что человек «делает», но он привык действительно «делать» это.

После многочисленных попыток найти больше характеристик перформативов и столкнувшись со многими трудностями, Остин делает то, что он называет «новым началом», в котором он рассматривает «в более общем смысле, в каком смысле сказать что-то может означать что-то сделать или говоря что-то, мы что-то делаем».

Например: Джон Смит поворачивается к Сью Снаб и спрашивает: «Рубашка Джеффа красная?», на что Сью отвечает «Да». Джон произвел серию телесных движений, которые привели к воспроизведению определенного звука. Остин назвал такое представление фонетическим актом , а сам акт - телефоном . Высказывание Джона также соответствует лексическим и грамматическим правилам английского языка, то есть Джон составил английское предложение. Остин назвал это фатическим актом и назвал подобные высказывания фемами . Джон также упомянул рубашку Джеффа и красный цвет. Употребить фему с более или менее определенным смыслом и значением — значит произнести рему и совершить ретический акт . Обратите внимание, что ремы ​​— это подкласс фем, которые, в свою очередь, являются подклассом фонов. Нельзя исполнить рему, не исполнив также фемы и телефона. Выполнение этих трех действий — это исполнение высказывания , акт произнесения чего-либо.

Таким образом, Иоанн совершил локутивный акт. Он также сделал как минимум еще две вещи. Он задал вопрос и получил ответ от Сью.

Задание вопроса является примером того, что Остин назвал иллокутивным актом . Другими примерами могут быть заявления, приказы и обещания что-то сделать. Совершить иллокутивный акт – значит использовать высказывание с определенной силой. Это действие, совершаемое при произнесении чего-либо, в отличие от высказывания, акта высказывания чего-либо.

Получение ответа является примером того, что Остин называет перлокутивным актом , действием, совершаемым путем произнесения чего-либо. Обратите внимание: если человек успешно выполняет перлокуцию, ему также удается выполнить и иллокуцию, и высказывание.

В теории речевых актов внимание особенно уделялось иллокутивному акту, гораздо меньше - локутивному и перлокутивному акту и лишь изредка - подразделению речевого оборота на фон, фему и рему.

Книга «Как делать вещи с помощью слов» основана на лекциях, прочитанных в Оксфорде с 1951 по 1954 год, а затем в Гарварде в 1955 году.

Перформативное высказывание

По мнению Остина, « перформативное высказывание » относится к не имеющему истинной ценности действию «исполнения» или «совершения» определенного действия. Например, когда люди говорят: «Я обещаю сделать то-то и то-то», они порождают действие обещания. В этом случае без какого-либо изъяна (обещание безупречно выполнено) «перформативное высказывание» является «счастливым», или, используя слово Остина, «удачным»; если, с другой стороны, кто-то не выполняет то, что обещал, это может быть «несчастным» или «неудачным». Обратите внимание, что перформативное высказывание не имеет истинностной ценности, а это означает, что ничто из сказанного не может быть оценено на основании истинности или ложности.

Согласно Остину, существует четыре типа перформативов: явные, неявные, примитивные и неявные. «Как делать вещи с помощью слов» , под редакцией Дж. О. Урмсона и Марины Сбиса, записывает лекции Остина на эту тему. В этой книге Остин предлагает примеры для каждого типа перформанса, упомянутого выше. В качестве явного перформатива он упомянул «Я извиняюсь», «Я критикую» (стр. 83), которые настолько явны для получателей, что для кого-то не имеет смысла спрашивать: «Он действительно это имеет в виду?». Противоположностью являются неявные перформативы, в которых у получателя возникают понятные сомнения. Для основного перформатива Остин привел пример: «Я буду там». По сравнению с явными перформативами, в неявных перформативах существует неопределенность. Люди могут спросить, обещает ли он или она быть там с первичными перформативами, однако эта неопределенность недостаточно сильна, как в случае с явными перформативами. Большинство приведенных примеров являются явными, поскольку их легко идентифицировать и наблюдать, а идентификация других перформативов требует сравнения и контраста с явными перформативами.

Разум и чувствительность

Основная статья: Чувство и чувствительность (Остин)

В посмертно опубликованной книге «Чувство и чувствительность» (название принадлежит Остину и остроумно перекликается с названием « Чувства и чувствительности» , Джейн Остин , так же, как его имя перекликается с ее именем) первой книги Остин критикует утверждения, выдвинутые А. Дж. Эйером «Основы эмпирического познания» (1940) и, в меньшей степени, Г. Х. Прайса » «Восприятием (1932) и Г. Дж. Уорнока « Беркли» (1953), касающиеся теории чувственных данных . Он утверждает, что перцептивные вариации, которые можно объяснить физическими причинами, не предполагают образного разрыва между смыслом и референцией из-за необоснованного отделения частей от воспринимаемого объекта. В центре своей аргументации он показывает, что «не существует какого-то одного вида вещей, которые мы «воспринимаем», а есть множество разных видов, причем это число можно сократить, если вообще возможно, с помощью научных исследований, а не философии» (Остин 1962a, 4).

Остин утверждает, что Айер не понимает правильной функции таких слов, как «иллюзия», «заблуждение», «галлюцинация», «выглядит», «появляется» и «кажется», и вместо этого использует их «особым образом... изобретены философами». По мнению Остина, обычно эти слова позволяют нам выразить сомнения относительно нашей приверженности истине того, что мы говорим, и что введение чувственных данных ничего не добавляет к нашему пониманию или способности говорить о том, что мы видим.

В качестве примера Остин исследует слово «реальный» и противопоставляет обычные значения этого слова, основанные на повседневном языке, и способы его использования теоретиками чувственных данных. Чтобы определить значение слова «реальный», мы должны рассматривать в каждом конкретном случае способы и контексты, в которых оно используется. Заметив, что это (i) содержательно-жаждущее слово, которое иногда (ii) слово-настройщик, а также (iii) слово-размерность и (iv) слово, отрицательное значение которого «носит брюки», Остин подчеркивает его сложности. Только так, по мнению Остина, мы сможем избежать введения ложных дихотомий.

Философские статьи

Статьи Остина были собраны и опубликованы посмертно под названием «Философские статьи» и Дж. О. Урмсоном Джеффри Уорноком . Первоначально книга содержала десять статей, еще две были добавлены во втором издании и одна в третьем. Его статья «Оправдания» оказала огромное влияние на теорию уголовного права.

В главах 1 и 3 изучается, как слово может иметь разные, но связанные значения. Главы 2 и 4 обсуждают природу знания, уделяя особое внимание перформативному высказыванию . В главах 5 и 6 изучается теория соответствия , согласно которой утверждение истинно, когда оно соответствует факту. Главы 6 и 10 касаются учения о речевых актах . Главы 8, 9 и 12 размышляют о проблемах, с которыми сталкивается язык при обсуждении действий и рассмотрении случаев оправданий, обвинений и свободы.

«Существуют ли априорные концепции?»

Эта ранняя статья содержит широкую критику идеализма . Постановка вопросов, касающаяся существования априорных понятий, трактуется лишь косвенно, отвергая лежащее в их основе понятие понятия .

Первая часть этой статьи представляет собой ответ на аргумент в пользу существования универсалий : из наблюдения, что мы действительно используем такие слова, как «серый» или «круговой», и что мы используем один термин в каждом случае, следует, что что должно существовать нечто , называемое такими терминами, — всеобщее. Более того, поскольку каждый случай «серого» или «круглого» цвета различен, из этого следует, что сами по себе универсалии не могут быть ощущены.

Остин тщательно разбирает этот аргумент, а вместе с ним и другие трансцендентальные аргументы . Во-первых, он указывает, что универсалии — это не «то, на что мы натыкаемся», и что они определяются своим отношением к частностям. Он продолжает, указывая, что из наблюдения, что мы используем слова «серый» и «круговой», как если бы они были названиями вещей, просто не следует , что существует что-то, что называется. При этом он отвергает представление о том, что «слова, по сути, являются именами собственными», задавая вопрос: «...почему, если используется «одно идентичное» слово, должен присутствовать «один идентичный объект», который оно обозначает».

Во второй части статьи он обобщает этот аргумент против универсалий на концепции в целом. Он указывает, что «легко» относиться к понятиям так, как если бы они были «предметом собственности». Такие вопросы, как «Обладаем ли мы таким-то понятием» и «Как мы пришли к обладанию таким-то понятием», бессмысленны, потому что понятия — это не те вещи, которыми человек обладает.

В заключительной части статьи Остин расширяет обсуждение отношений, представляя ряд аргументов, отвергающих идею о том, что существует что-то , что является отношением. Его аргумент, вероятно, вытекает из гипотезы его коллеги С.В. Тезлафа, который задавался вопросом, что делает «это» «то».

«Значение слова»

«Значение слова» представляет собой полемику против занятия философией , пытаясь определить значение используемых слов, утверждая, что « не существует простого и удобного придатка к слову, называемого «значением слова (х)»».

Остин предупреждает нас, чтобы мы были осторожны при исключении слов из их обычного употребления, приводя многочисленные примеры того, как это может привести к ошибке.

«Другие умы»

« Другие умы» , одно из его самых известных произведений, Остин критикует метод, который философы использовали со времен Декарта для анализа и проверки утверждений формы: «Этот человек S чувствует X». Этот метод работает на основе следующих трех предположений:

• (1) Мы можем знать, только если интуитивно и непосредственно чувствуем то, что чувствует он.
• (2) Это невозможно сделать.
• (3) Возможно, удастся найти убедительные доказательства веры в наши впечатления.

Хотя Остин соглашается с (2), язвительно отмечая, что «если бы я это сделал, мы оказались бы в очень затруднительном положении», он нашел (1) ложным и (3) поэтому ненужным. Базовое предположение (1), как утверждает Остин, состоит в том, что если я говорю, что знаю X, а позже узнаю, что X ложно, то я этого не знал. Остин считает, что это не соответствует тому, как мы на самом деле используем язык. Он утверждает, что если бы я оказался в положении, когда я обычно сказал бы, что знаю X, и если X окажется ложным, я бы потерял дар речи, а не стал бы исправлять себя. Он приводит аргумент, что это так, предполагая, что вера означает знание, так же как намерение означает обещание: знание и обещание являются речевыми версиями веры и намерения соответственно.

«Призыв к оправданию»

«Призыв к оправданию» — это одновременно демонстрация на примере и защита методов философии обычного языка , которая исходит из убеждения, что:«...наш общий словарный запас воплощает в себе все различия, которые люди сочли заслуживающими внимания, и связи, которые они сочли достойными отметить на протяжении жизни многих поколений: они, несомненно, будут более многочисленными и более надежными, поскольку они выдержал долгий тест на выживание наиболее приспособленных, и более тонкий, по крайней мере во всех обычных и разумных практических вопросах, чем тот, который вы или я, вероятно, придумаем в дневном кресле - самый любимый альтернативный метод. "

Примером такого различия, которое Остин описывает в сноске, является различие между фразами «по ошибке» и «случайно». Хотя их использование схоже, Остин утверждает, что на правильных примерах мы можем увидеть различие в том, когда уместна та или иная фраза.

Остин предлагает несколько любопытных философских инструментов. Например, он использует своего рода словесную игру для развития понимания ключевой концепции. Для этого нужно взять словарь и найти набор терминов, относящихся к ключевому понятию, а затем найти каждое из слов с объяснением их значения. Этот процесс повторяется до тех пор, пока список слов не начнет повторяться, замыкаясь в «семейный круг» слов, относящихся к ключевому понятию.

Кавычки

• «Теория истины представляет собой ряд трюизмов» — Труды Аристотелевского общества , т. XXIV (1950). Философские статьи , с. 121, Oxford University Press, второе издание (1970).
• «Предложения как таковые не являются ни истинными, ни ложными» — Sense and Sensibilia (1962), с. 111
• «Конечно, не совсем верно, что предложение когда-либо является утверждением: скорее, оно используется для создания утверждения , а само утверждение является «логической конструкцией» из состава утверждений». - Как делать вещи с помощью слов (1955): Лекция 1, стр. 1, сноска 1. Лекции Уильяма Джеймса в Гарвардском университете. Оксфорд в издательстве Clarendon.
• «Возвращаясь к истории слова, очень часто к латыни, мы довольно часто возвращаемся к изображениям или моделям того, как что-то происходит или делается. Эти модели могут быть довольно сложными и недавними, как, возможно, в случае с «мотивом». или «импульс», но один из самых распространенных и примитивных типов модели способен сбить нас с толку своей естественностью и простотой». - Просьба об оправдании (1956). Опубликовано в Трудах Аристотелевского общества, 1956-7. Переписано в гипертекст Эндрю Круки, 23 августа 2004 г.
• «Предложение состоит из слов, высказывание состоит из слов... Делаются высказывания, используются слова или предложения». Труды Аристотелевского общества , т. xxiv (1950) - Философские статьи , с. 120, Oxford University Press, второе издание (1970).
• «Мы идем вдоль обрыва, и я чувствую внезапный импульс столкнуть тебя, что я тут же и делаю: я действовал импульсивно, но я определенно намеревался столкнуть тебя и, возможно, даже придумал небольшую уловку, чтобы добиться этого; даже тогда я не действовал сознательно, потому что я не (остановился) спросить себя, делать это или нет». - Философские статьи , «Значение слова», с. 195, Oxford University Press, второе издание (1970).
• «Вы имеете более чем право не знать, что означает слово «перформатив». Это новое слово и уродливое слово, и, возможно, оно ничего особенного не значит. Но, во всяком случае, есть один момент в его пользу: это не глубокое слово». - « Перформативные высказывания ». Философские статьи , с. 233, Oxford University Press, второе издание (1970).
• «Давайте различать действие намеренно и действие намеренно или намеренно, насколько это возможно, обращая внимание на то, чему нас может научить язык». - Философские статьи , «Три способа проливания чернил», с. 273, Oxford University Press, второе издание (1970).
• «Обычно именно употребление слов, а не слова сами по себе, правильнее называть «неопределенными»». - Чувство и чувствительность , с. 126, Издательство Оксфордского университета (1962).
• «Но тогда мы, конечно, должны спросить, что включает в себя этот класс. В качестве примера нам даны «знакомые предметы» — стулья, столы, картины, книги, цветы, ручки, сигареты; выражение «материальная вещь» здесь (или где-либо еще в тексте Айера) нет дальнейшего определения. Но верит ли обычный человек, что то, что он воспринимает, является (всегда) чем-то вроде мебели или других «знакомых предметов» — образцов галантерейных товаров среднего размера?» - Чувство и чувствительность , с. 8, Издательство Оксфордского университета (1962).
• Во время лекции в Колумбийском университете, которую посетил американский философ Сидни Моргенбессер , Остин заявил, что, хотя двойное отрицание в английском языке подразумевает положительное значение, не существует языка, в котором двойное положительное подразумевает отрицательное. На что Моргенбессер пренебрежительно ответил: «Да, да». (Некоторые процитировали это как «Да, верно».)

Публикации

Книги

Автор

• Философские статьи 1961 , 1970, 1979 (ред. Дж. О. Урмсона и Г. Дж. Уорнока), Оксфорд: Oxford University Press . ISBN   0-19-824627-7
• Как делать вещи с помощью слов: Лекции Уильяма Джеймса, прочитанные в Гарвардском университете в 1955 , 1962 годах (под ред. Дж. О. Урмсона ), 2-е издание, 1975 год (с Мариной Сбиса), Оксфорд: Clarendon Press. ISBN   0-674-41152-8
• Чувство и чувствительность , 1962 (под ред. Г. Дж. Уорнока ), Оксфорд: Clarendon Press . ISBN   0-19-824579-3

Переведено

• Основы арифметики. Логико-математическое исследование понятия числа (Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 1950) Готлоба Фреге , перевод Дж. Л. Остина. УИН: BLL01001320611.

Статьи и статьи

• 1930–1940-е годы, «Линия и пещера в Республике Платона», реконструированная на основе заметок Дж. О. Урмсона, в «Философских статьях» , 1979 г.
• 1938ms, выдержки из: Прайс, А. (2018) «Конспекты лекций Дж. Л. Остина по Никомаховой этике: понимание Аристотеля об Акрасии». В Оксфордских исследованиях древней философии , т. 55.
• 1939ms/1967, «Агафон и эвдемония в этике Аристотеля», в JME Moravcsik (ред.), Аристотель: сборник критических эссе , Нью-Йорк: Doubleday. Перепечатано в философских статьях 1970 г.
• 1939, «Существуют ли априорные концепции?» Труды Аристотелевского общества , дополнительный том 18: 83–105. Перепечатано в философских статьях 1961 г.
• 1940 мс, «Значение слова», в «Философских статьях » , 1961 г. , перепечатано в издании CE Caton, «Философия и обычный язык» , University of Illinois Press, 1963 г.
• 1946, «Другие умы», Труды Аристотелевского общества , дополнительный том 20: 148–187. Перепечатано в философских статьях 1961 г.
• 1950, «Истина», Труды Аристотелевского общества , дополнительный том 24: 111–128. Перепечатано в Philosophical Papers 1961 г. и в виртуальном выпуске № I: Truth Proceedings of the Aristotelian Society Virtual Issue No. I: Truth (2013).
• 1953, «Как говорить — несколько простых способов», Труды Аристотелевского общества , 53: 227–246. Перепечатано в философских статьях 1961 г.
• 1954 мс, «Несправедливо по отношению к фактам», в «Философских статьях » , 1961 г.
• 1956a, «Если и банки», Труды Британской академии . Перепечатано в философских статьях 1961 г.
• 1956b, «Перформативные высказывания», исправленная стенограмма радиовыступления без сценария, прозвучавшего в Третьей программе BBC . В философских статьях 1961 г.
• 1957, «Просьба об оправдании: президентское обращение» , Труды Аристотелевского общества , 57: 1–30. Перепечатано в философских статьях 1961 г.
• 1958, «Притворные» Труды Аристотелевского общества , дополнительный том 32: 261–278. Перепечатано в философских статьях 1961 г.
• 1962, «Перформативно-констативный», в Cahiers de Royaumont, Philosophie No. IV, La Philosophie Analytique , Les Editions de Minuit.
  • Переведено в 1963 году как «Перформативно-констативный» Г. Дж. Уорноком в издании CE Caton, «Философия и обычный язык» , University of Illinois Press.
• 1966, «Три способа проливания чернил», Л. В. Форгюсон (редактор), The Philosophical Review , 75 (4): 427–440. Перепечатано в «Подходах к этике» , 2-е изд., изд. У.Т. Джонс, Ф. Зонтаг , М.О. Бекнер и Р.Дж. Фогелин (Нью-Йорк: McGrawHill Book Co., 1969) и Philosophical Papers 1970,

См. также

• Перформативный поворот
• Адольф Рейнах

Дальнейшее чтение

• Берлин, И. и др., (редактор) (1973) Очерки Дж. Л. Остина , Оксфорд: The Clarendon Press .
• Кэвелл, С. (1990), Утверждение разума: Витгенштейн, скептицизм, мораль и трагедия , Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . (Основная работа одного из самых выдающихся наследников Остина. Использует обычные языковые подходы к вопросам скептицизма, но также делает эти подходы предметом пристального внимания).
• Фанн, КТ, изд. (1969), Симпозиум по Дж. Л. Остину , Нью-Йорк: Humanities Press.
• Фриггьери, Джо (1993), «Язык и действие. Эссе о Дж. Л. Остине», Милан: Жизнь и мысль
• Фриггьери, Джо (1991), «Действия и речевые действия: в философии Дж. Л. Остина», Мсида: Mireva Publications
• Гарви, Брайан, изд. (2004), Дж. Л. Остин о языке , Пэлгрейв, Хаундмиллс (Великобритания). (Включает «Вспоминая Дж. Л. Остина» младшей сестры Остина, Энн Лендрам, и «Воспоминания Дж. Л. Остина» Джона Сирла).
• Густафссон М. и Сёрли Р. (2011), Философия Дж. Л. Остина . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. (антология философских эссе о творчестве Остина).
• Киркхэм, Р. (1992, переиздано в 1995 г.), Теории истины: критическое введение . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN   0-262-61108-2 . (Глава 4 содержит подробное обсуждение теории истины Остина).
• Нагель, Томас , «Лидер марсиан» (рецензия на М.В. Роу , Дж.Л. Остин: философ и офицер разведки дня «Д» , Оксфорд, май 2023 г., ISBN   978 0 19 870758 5 , 660 стр.), London Review of Books , vol. 45, нет. 17 (7 сентября 2023 г.), стр. 9–10. «Я [рецензент Томас Нагель] был одним из последних учеников Остина...» (стр. 10). Цитата Остина: «Разве невозможно, чтобы в следующем столетии зародилось... истинное и всеобъемлющая наука о языке ? Тогда мы избавимся от еще одной части философии ... единственным способом, которым мы можем избавиться от философии, — вышвырнем ее наверх». (стр. 10.)
• Пассмор, Дж. (1966), Сто лет философии , изд. ред. Нью-Йорк: Основные книги. (Глава 18 включает проницательное изложение философского проекта Остина).
• Питчер, Г. (1973), «Остин: личные мемуары» в «Очерках Дж. Л. Остина» , изд. Берлин, И. и др. Оксфорд: Кларендон Пресс.
• Патнэм, Х. (1999), «Как важно быть Остином: необходимость во «второй наивете»», вторая лекция в книге «Тройной шнур: разум, тело и мир», Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. (Приводя доводы в пользу «наивного реализма», Патнэм ссылается на подход Остина к теориям чувственных данных и их опору на аргументы, основанные на иллюзиях восприятия, в книге « Чувство и чувствительность» , которую Патнэм называет «одним из наиболее несправедливо игнорируемых классиков аналитической философии»).
• Роу, MW (2023), Дж. Л. Остин: философ и офицер разведки дня «Д» . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Сирл, Дж. (1969), Речевые акты: очерк философии языка , Кембридж: Издательство Кембриджского университета. (Попытка Сирла была самой заметной из попыток расширить и скорректировать концепцию речевых актов Остина).
• Сирл, Дж. (1979), Выражение и значение: исследования по теории речевых актов , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1979.
• Сомс, С. (2005), Философский анализ в двадцатом веке: Том II: Эпоха смысла . Принстон: Принстон, UP. (Содержит большой раздел, посвященный философии обычного языка, и главу, посвященную трактовке Остином скептицизма и восприятия в «Чувстве и чувствительности» ).
• Уорнок, Г.Дж. (1964) «Остин, Джон Лэнгшоу, 1911–1960» Труды Британской академии 49.

• Уорнок, Дж. Дж. (1969) «Джон Лэнгшоу Остин, биографический очерк», в Симпозиуме по Дж. Л. Остину , К. Т. Фанн (редактор), Нью-Йорк: Humanities Press.
• Уорнок, Дж.Дж. (1979), Философские статьи , Оксфорд: OUP (Кларендон в мягкой обложке), ISBN   019283021X
• Уорнок, Г.Дж. (1973), «Субботнее утро» в очерках Дж. Л. Остина И. Берлина и др. (ред) Оксфорд: Clarendon Press.
• Уорнок, Дж.Дж. (1992), Дж.Л. Остин , Лондон: Routledge.

Внешние ссылки

• Дж. Л. Остин Стэнфордская энциклопедия философии
• «Джон Лэнгшоу Остин» . Интернет-энциклопедия философии .
• «Дж. Л. Остин: возвращение к здравому смыслу» TLS Online Статья Гая Лонгворта «Сноски к Платону» на (о «точке зрения Остина о том, что философы не понимают повседневную речь»).
• «Гай Лонгворт о Дж. Л. Остине и обычном языке». Архивировано 7 июня 2021 года в Wayback Machine Philosophy Bites . аудиоинтервью
• Лекция и сессия вопросов и ответов Дж. Л. Остина в Швеции (октябрь 1959 г.), загружены философским факультетом Гарварда на YouTube.