Учение Адама-Бога

Доктрина Адама-Бога (или теория Адама-Бога середины XIX века ) — богословская идея, которую проповедовал мормонизм Бригам Янг , президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД). Хотя сегодня эта доктрина отвергается Церковью СПД, это все еще общепринятая часть современного богословия некоторых мормонских фундаменталистов .

По словам Янга, его обучал Джозеф Смит. что Адам — «наш Отец и наш Бог, и единственный Бог, с которым мы должны иметь дело».

Согласно учению, Адам когда-то был смертным человеком, который воскрес и возвысился . Затем он пришел с другой планеты как Михаил , чтобы сформировать Землю. Затем Адаму было дано физическое тело и супруга Ева , где они стали смертными, вкусив запретный плод в Эдемском саду . Родив смертных детей и основав человеческий род, Адам и Ева вернулись на свои небесные престолы, где Адам служит Богом и является Небесным Отцом человечества. Позже Адам вернулся на Землю к древним пророкам и стал буквальным отцом Иисуса .

В 19-м и начале 20-го века учение Адама-Бога было представлено как часть церковной церемонии облечения . Однако эта идея поразила многих людей, когда она была представлена, и оставалась спорной даже внутри Церкви. Многие мормоны и некоторые отколовшиеся группы , наиболее известным из которых был апостол Орсон Пратт , отвергли эту доктрину в пользу более традиционного понимания Адама и Евы. И он, и другие члены семьи, такие как семья Банкеров, столкнутся с перспективой церковного наказания за свое публичное сопротивление. Несмотря на возражения многих, это учение сохранялось даже после прихода к власти Бригама Янга. Его преемник Джон Тейлор в частном порядке подтвердил свою веру в эту идею перед своей смертью в 1887 году. Лишь примерно в 1905 году доктрина Адама-Бога была полностью исключена из церемонии облечения. К этому времени доктрина потеряла популярность в Церкви СПД и была заменена богословием, более похожим на богословие Орсона Пратта, изложенное мормонскими богословами начала века Джеймсом Э. Талмейджем , Б. Х. Робертсом и Джоном А. Видтсо. . В 1976 году президент церкви Спенсер В. Кимбалл заявил, что Церковь СПД не поддерживает это учение. Большинство мормонов принимают Адама как « Ветхого днями », «отца всего». и Михаила Архангела , но не признают его Богом Отцом . Напротив, многие мормонские фундаменталисты сохраняют это учение как главный принцип своей веры. Несколько авторов-фундаменталистов, таких как Огден Краут и Джозеф В. Массер, написали книги на эту тему, подчеркивая выдающуюся роль, которую Адам продолжает играть.

Фон

Хотя Джозеф Смит, основатель движения Святых последних дней , никогда не использовал термин «Адам-Бог» ни в одном из своих записанных публичных заявлений, он представил несколько учений, из которых черпают поддержку приверженцы этого учения. Например, в проповеди 1839 года Смит учил, что Адам на самом деле был архангелом Михаилом , занимавшим Первое Президентство в предземной жизни. В той же проповеди Смит учил, что Адам владеет «ключами от вселенной». и поэтому именно через его власть открываются с Небес все «ключи» священства , способности открывать определенные силы священства. В 1840 году Смит учил, что Адам — это тот, «через кого Христос был явлен с небес и будет открываться отныне». в 1844 году Смит учил Наконец, в своей беседе с королем Фоллеттом , что Бог когда-то был человеком, «подобным одному из нас».

Янг и другие приверженцы доктрины утверждают, что ее создателем был Смит. и что Смит в частном порядке преподавал им это перед своей смертью в 1844 году. Однако преобладающая академическая точка зрения состоит в том, что доктрина, которую преподавали Янг и другие, была развитием расплывчатых ссылок Смита на уникальную роль Адама в доктрине мормонов. Хотя Янгу обычно приписывают создание этой доктрины, первоначальным источником мог также быть советник Янга в Первом Президентстве Кимбалл Хибер К. .

Описание

Доктрина Адама-Бога учит, что Адам является отцом как духов, так и физических тел всех людей, рожденных на Земле, включая Иисуса.

Согласно доктрине, у Адама было несколько ролей. Во-первых, он был богом-творцом. Он и его жена Ева стали богами, прожив смертную жизнь, воскреснув и получив свое возвышение. Как бог до сотворения Земли, он был известен как Михаил , или «Ветхий днями». Однако Михаил был не единственным богом-творцом, поскольку он был членом совета богов-творцов Земли, в который также входили боги «Элогим» и «Иегова». Смита На первоначальной церемонии облечения боги, участвовавшие в творении, назывались «Элогим, Иегова и Михаил», но, в отличие от современной мормонской теологии, «Иегова» не был идентифицирован как Иисус . объяснил Скорее, Джозеф Ф. Смит , что «Элогим, Иегова и Михаил — это Отец, Сын и Внук. Они создали эту Землю, и Михаил стал Адамом». Внутри совета Иегова и Михаил подчинялись Элохиму и создали Землю под руководством Элохима. Михаил был избран главами этого совета богов Отцом этой Земли.

Также учение учит, что Михаил был отцом небесных духов, связанных с этой Землей. Вместе с Евой и, возможно, другими своими женами Михаил в предсуществовании породил духов-духовных потомков.

Далее учение учит, что Михаил пришел на Землю с одной из своих жен, где они стали известны как Адам и Ева, и стал прародителем человечества и отцом смертных тел всех своих духовных потомков, чтобы они могли развиваться и достигать божественности, как они сами. Имена «Адам» и «Ева» — это титулы, отражающие их роль родителей человечества: Адам означает «человек» или «[отец] человечества», а Ева означает «мать [и] всего живого». Земля была частью вечного замысла Адама и Евы как возвышенных существ и вечных родителей своих духовных детей. Чтобы родить смертных детей, Адаму и Еве пришлось принять смертные тела. Тела Адама и Евы впали в смертное состояние, когда они съели плод дерева познания добра и зла в Эдемском саду .

Затем учение учит, что после своего смертного существования Адам вернулся на свой трон и правил как бессмертный Бог этой Земли. Таким образом, он считается библейским Богом Израиля. Смит заявил, что вознесение Адама к божественности произошло во время или после собрания в одноименном святом месте . Смит учил, что подобное собрание должно стать прелюдией ко второму пришествию Христа.

Наконец, доктрина учит, что Михаил/Адам был буквальным биологическим отцом смертного тела Иисуса.

История

Объяснение Бригама Янга 1852 года

церкви Независимо от того, преподавал ли Смит это учение или нет, первое записанное объяснение учения с использованием термина «Адам-Бог» было сделано Янгом, который впервые преподавал это учение на весенней Генеральной конференции 9 апреля 1852 года. Эта проповедь была записана стенографически. Джордж Д. Уотт , личный секретарь Янга, который был экспертом в стенографии Питмана . Ватт опубликовал проповедь в 1854 году в британском периодическом журнале Journal of Discourses церкви , которая была одобрена Янгом и его советниками в Первом Президентстве .

В стенограмме проповеди Уотта Янг сказал, что намеревался обсудить, «кто родил Сына Девы Марии», тема, которая, по его словам, «остается загадкой в ​​этом королевстве до сих пор». В стенограмме говорится:

Когда наш отец Адам вошел в Эдемский сад, он вошел в него с небесным телом и привел Еву, одну из своих жен с собой . Он помог создать и организовать этот мир. Он МИХАИЛ, Архангел , ВЕТРЫЙ ДНЯМИ! о Котором писали и говорили святые люди – Он наш ОТЕЦ и наш БОГ, и единственный Бог, с которым МЫ должны иметь дело . Каждый человек на земле, исповедующий христианство или не исповедующий христианство, должен услышать это и рано или поздно узнает это .

Затем стенограмма гласит: «Когда Дева Мария зачала ребенка Иисуса, Отец родил его по Своему подобию. Он не был рожден Святым Духом. А кто такой Отец? Он первый из человеческой семьи». Янг объяснил, что Адам «был рожден своим Небесным Отцом » точно так же, как Адам родил своих сыновей и дочерей, и что существовало «три различных характера, а именно Элохайм, Яхва и Михаил». Затем, повторив, он сказал, что «Иисус, наш старший брат, был рожден во плоти тем же персонажем, который был в Эдемском саду и который является нашим Отцом Небесным».

Янг заключил: «Я мог бы рассказать вам гораздо больше об этом; но если бы я рассказал вам всю правду, богохульство было бы ничем по сравнению с этим в глазах суеверного и чрезмерно праведного человечества. Теперь пусть все, кто может слышать эти доктрины, остановитесь, прежде чем они пренебрегут ими или отнесутся к ним безразлично, ибо они докажут свое спасение или проклятие».

Дальнейшая разработка Янга

На специальной конференции 28 августа 1852 года Янг более подробно объяснил механизм, с помощью которого небесные существа, такие как Адам и Ева, могли рождать смертных потомков. По мнению Янга, когда пара впервые становится богами и богинями, они сначала начинают создавать духовное потомство. Затем они начинают создавать «смертные жилища», в которых могут обитать эти духи, отправляясь во вновь созданный мир, где они: «едят и пьют плоды телесного мира, пока эта более грубая материя не распространится в достаточной степени через их небесные тела». , чтобы дать им возможность в соответствии с установленными законами создавать смертные кущи для своих духовных детей». ( Янг 1852b , стр. 13) Вот что сделали Адам и Ева, сказал Янг, и «Адам — мой Отец». ( Янг 1852b , стр. 13)

19 февраля 1854 года Янг повторил это учение в проповеди. Он также подтвердил эту доктрину на Генеральной конференции в октябре 1854 года. в проповеди, которая, как сообщается, «очаровала огромную аудиторию». Сообщается, что на октябрьской конференции Янг разъяснил, что Адам и Ева были «естественными отцом и матерью каждого духа, который приходит на эту планету или получает кущи на этой планете, следовательно, мы — брат и сестры, и что Адам был Богом, наш Вечный Отец».

Когда Янг снова обсудил это учение в начале 1857 года, он снова подчеркнул, что «познакомиться с нашим Отцом и нашим Богом» было «одним из первых принципов учения о спасении» и что «ни один человек не может наслаждаться или быть готовым к этому». вечная жизнь без этого знания». Тем не менее, позже он сказал:

Является ли Адам тем человеком, которого мы должны считать нашим Небесным Отцом, или нет, для многих остается загадкой. Меня ни на мгновение не волнует, как обстоят дела; неважно, будем ли мы считать Его нашим Богом, или Его Отцом, или своим Дедушкой, ибо в любом случае мы принадлежим к одному виду одной семьи, и Иисус Христос также принадлежит к нашему виду.

Первоначальная реакция на доктрину

Реакция мормонского сообщества на учение Янга об Адаме и Боге была неоднозначной. Хотя многие приняли эту доктрину, другие считали ее ошибочной или интерпретировали ее так, чтобы придерживаться своего прежнего понимания.

Первоначальное заявление Янга об этой доктрине в 1852 году было воспринято некоторыми как пророческое. Например, секретарь конференции Томас Баллок записал, что во время проповеди Янга «Дух Святой сошел на него с великой силой». На заседании Генеральной конференции на следующий день Хибер К. Кимбалл заявил, что согласен с тем, что «Богом и Отцом Иисуса Христа был Адам». Другой апостол, Франклин Д. Ричардс , также принял учение, «что Адам — наш Отец и наш Бог», заявив на конференции, состоявшейся в июне 1854 года, что «Пророк и Апостол Бригам провозгласил это, и что это слово Господь."

Кимбалл с готовностью принял взгляды Янга и проповедовал 29 июня 1856 года: «Я по опыту узнал, что есть только один Бог, принадлежащий этому народу, и Он — Бог, принадлежащий этой земле, — первый человек. человек послал своего Сына искупить мир».

Ряд гимнов, подтверждающих это учение, был исполнен в местных приходах Церкви СПД. В одной из статей, опубликованной в 1856 году и озаглавленной «Мы верим в нашего Бога», говорилось: «Мы верим в нашего Бога, великого Князя Своей расы, / Архангела Михаила, Ветхого днями, / Наш собственный Отец Адам, Господь земли, как и есть простой." В последующих изданиях этот гимн не нашелся.

В первой строке стихотворения, опубликованного в 1861 году и озаглавленного «Сыновья Михаила», говорилось: «Сыны Михаила, он приближается! / Восстаньте; Приветствует Вечный Отец». Стихотворение включено как гимн в нынешний церковный сборник гимнов СПД , но формулировка была изменена с «Вечный Отец» на «древний отец».

Принятие доктрины Церковью СПД продолжалось на протяжении всего XIX века. Джордж К. Кэннон , член Первого Президентства , когда его сын спросил его о зачатии Иисуса Марией , спросил: «Что должно было помешать отцу Адаму посетить и затмить мать Иисуса [?]»

Сопротивление доктрине

Однако некоторые видные члены церкви не согласились с этой доктриной. Самое главное, что апостол и философ Орсон Пратт не согласился с этой доктриной и выразил это несогласие публично. и на частных встречах с другими апостолами. Пратт также опубликовал свое несогласие в своей публикации «Провидец», за что его раскритиковали.

Однако Пратт преподавал аналогичные доктрины в той же публикации. Например, он заявлял, что на пути к возвышению придется «пройти мимо» и «воздать должное» различным апостолам и пророкам, затем Иисусу , и «напоследок… отцу Адаму». Он сказал, что многие были бы удивлены и унижены, пройдя мимо Иисуса, обнаружив там стоящего «Отца Адама»; однако, по его словам, «эти идеи не касаются нас в настоящее время, хотя в Библии написано: «Это жизнь вечная, чтобы познать себя, единственного истинного Бога, и Иисуса Христа, которого ты послал».

Пратт продолжал обсуждать этот вопрос на общественных форумах в течение нескольких месяцев, несмотря на то, что Янг ​​не раз упрекал его в частном и публичном порядке ( Бергера 1980 , стр. 13–16), до 1860 года, когда он столкнулся с возможным исключением из церкви за учение ложного учения. доктрину, Пратт согласился с языком публичного исповедания, утверждающим эту доктрину как «доктрину церкви». Это признание было согласовано в ходе серии встреч среди церковной иерархии ( Бергера 1980 ).

Менее открытая оппозиция этой доктрине, возможно, была высказана мормонскими редакторами Сэмюэлем У. Ричардсом и Франклином Д. Ричардсом, которые, по словам одного исследователя, интерпретировали идею об Адаме как «нашем Боге» или «нашем Отце» как означающую просто то, что Адам, как первый смертный человек, стоит во главе человеческого рода. Например, «Господь сделал Моисея богом фараону» (Исход 7:1), а Павел был «как Христос Иисус» для галатов (4:14). Таким образом, Адам, как наш великий прародитель, будет руководить человеческой семьей как «отец и Бог».

Адам – Бог в более поздней администрации Янга

После того, как публичные дебаты между Янгом и Праттом утихли в 1860 году, Янг продолжал сохранять свою веру в эту доктрину, но, возможно, был разочарован тем, что люди не дали доктрине всеобщего признания. В 1861 году он заявил:

Несколько лет назад я выдвинул учение о том, что Адам является нашим отцом и Богом, и это станет проклятием для многих старейшин Израиля из-за их глупости. Что касается этого, они все еще пресмыкаются во тьме и будут. Это одно из самых славных откровений небесного домостроительства, однако мир презирает его. Если бы я раскрыл учение о крещении из [ sic ] умерших вместо [sic] Джозефа Смита, вокруг меня были бы люди, которые высмеивали бы эту идею до самого Судного Дня [ sic ?]. Но они невежественны и глупы, как этот тупой осел.

Тем не менее Янг и Кворум Двенадцати Апостолов продолжали обсуждать это учение. В 1873 году Янг снова публично проповедовал это учение и указал, что, когда Адам пришел на Землю, он оставил после себя многих жен, кроме Евы, в том месте, откуда пришел Адам; однако он сказал, что «не склонен давать какие-либо дополнительные сведения о… великой и славной доктрине, относящейся к этому». «Как много неверия существует в умах Святых последних дней в отношении одного конкретного учения, которое было открыто им и которое Бог открыл мне, а именно, что Адам — наш отец и Бог… Наш Отец Адам — человек, который стоит у ворот и держит ключи вечной жизни и спасения для всех своих детей, которые когда-либо пришли на землю».

Незадолго до своей смерти Янг предпринял шаги, чтобы гарантировать, что доктрина Адама-Бога преподавалась в церковных храмах как часть церемонии облечения . В 1877 году, когда он стандартизировал облечение для использования в храме Святого Георгия , Янг представил как часть облечения «лекцию у завесы». Окончательный вариант лекции сегодня хранится в храме Святого Георгия. Л. Джон Наттолл , секретарь Янга, записал в своем дневнике стенограмму храмовой лекции Янга, касающейся доктрины Адама-Бога. Часть этой дневниковой записи гласит следующее:

Адам был бессмертным существом, когда он пришел на эту землю, он жил на земле, похожей на нашу… и породил всех духов, которые должны были прийти на эту землю, и Ева, наша общая Мать, мать всех живущих, родила этих духов в небесный мир... Старший сын отца Адамса (Иисус Спаситель), который является наследником семьи, - это отец Адамс, впервые рожденный в духовном мире. Единородный по плоти, как написано. В своей божественности он вернулся в духовный Мир и пришёл в духе [слава] к Марии, и она зачала, когда Адам и Ева завершили свою Работу на этой земле. Они не положили свои тела в прах, а вернулись в мир духов, откуда пришли.

После смерти Янга

Существуют некоторые разногласия относительно того, считал ли Янг Адама-Бога официальной церковной доктриной. В конце своей проповеди 1852 года он заявил: «Теперь пусть все, кто может услышать эти доктрины, сделают паузу, прежде чем относиться к ним легкомысленно или относиться к ним безразлично, ибо они докажут свое спасение или проклятие». Тем не менее, в 1854 году, после долгих разногласий по поводу этой доктрины, Янг преуменьшил ее важность, заявив, что «тема… не касается непосредственно вашего или моего благополучия… Я не претендую на утверждение, что доктрины и идеи, которые я буду продвигать, необходимы для того, чтобы люди знали».

После смерти Янга церковные лидеры начали рассматривать различные интерпретации этого учения как простые предположения и отрицать, что какая-либо конкретная интерпретация является обязательной для церкви. В 1897 году Джозеф Ф. Смит , в то время апостол и советник в Первом Президентстве, написал частное письмо по поводу учений Янга об Адаме, в котором говорилось:

Доктрина никогда не была представлена ​​ни советам священства, ни церкви для одобрения или ратификации и никогда не была формально или иным образом принята церковью. Поэтому оно ни в каком смысле не является обязательным для Церкви. «Голое упоминание» Бригама Янга было «без предоставления несомненных доказательств и авторитетности его истинности». Только Священное Писание, «принятое слово Божие», является эталоном Церкви.

Примерно с 1892 года руководители церкви в частном порядке решили больше не преподавать это учение публично. на частной встрече, состоявшейся 4 апреля 1897 года Об этом заявил президент церкви Уилфорд Вудрафф . «Адам — наш отец и Бог, и бесполезно обсуждать это с [] иосифлянами [реорганизованной Церковью Иисуса Христа Святых последних дней] или с кем-либо еще».

публично выступил против этой доктрины в Сент-Джордже, штат Юта В 1892 году Эдвард Банкер . Члены Первого Президентства — Вудрафф, Джордж К. Кэннон и Джозеф Ф. Смит — отправились в Сент-Джордж, чтобы решить этот вопрос. В протоколах встречи говорится, что Банкер был исправлен: «Прес Вудрафф и Кэннон показали… что Адам был бессмертным существом, когда пришел на эту землю, и был сотворен таким же, как созданы все остальные люди и боги». «Доктрина, которую проповедовал и отстаивал отец Эдвард Банкер из Банкервилля, была исследована, осуждена и отец Банкер исправлен. Присутствовали президенты Вудрафф и Кэннон».

После начала 20-го века церковные лидеры открыто заняли позицию, согласно которой это учение больше не следует преподавать публично.

Еще в 1902 году апостол Чарльз У. Пенроуз заявил: «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней никогда не формулировала и не принимала никакой теории, касающейся темы, которую рассматривал Президент Янг в отношении Адама».

Текущее положение Церкви СПД

В конце концов, руководители Церкви СПД публично осудили это учение как ложное. В 1976 году президент церкви Спенсер В. Кимбалл заявил: «Мы осуждаем эту теорию и надеемся, что каждый будет предостерег от этого и других видов ложных доктрин».

В 1980 году апостол Брюс Р. Макконки произнес речь, в которой подробно изложил позицию церкви по отношению к теории Адама-Бога:

Есть те, кто верят или говорят, что верят, что Адам — наш отец и наш бог, что он — отец нашего духа и наших тел и что он — тот, кому мы поклоняемся.

Дьявол поддерживает эту ересь как средство привлечения новообращенных в культизм. Это противоречит всему плану спасения, изложенному в Священных Писаниях, и любому, кто прочитал Книгу Моисея, и любому, кто получил храмовое облечение и тем не менее верит, что теория Адама-Бога не заслуживает спасения*. Те, кто попал в такую ​​ловушку, отвергают живого Пророка и закрывают уши для апостолов своего времени. «Мы последуем за теми, кто ушел раньше». они говорят. И решившись на это, они вскоре готовы вступить в полигамные отношения, разрушающие их души.

Мы поклоняемся Отцу, во имя Сына, силой Святого Духа; и Адам — их главный слуга, благодаря которому началось заселение нашей планеты.

Позже в том же году апостол Марк Э. Петерсен заявил:

Адам не был ни нашим Богом, ни нашим Спасителем. Но в своем статусе ангела он был смиренным слугой обоих.

У Бога был только один единородный сын во плоти. Но у Адама их было много, включая Каина, Авеля и Сифа. Он прожил почти тысячу лет. За это время у него могли быть сотни детей.

Тогда как мог кто-нибудь сказать, что у него был «единородный» сын? Как можно было объяснить всех остальных его детей? Разве все они не были рождены во плоти?

Были ли Каин, Авель, Сиф и их братья и сестры сиротами? Был ли когда-нибудь ребенок рожден без отца? Адам был их отцом, и у него было много сыновей. Ни в коем случае он не может считаться отцом, у которого был только один сын во плоти.

Однако у Бога, нашего Вечного Отца, был только один Сын во плоти, которым был Иисус Христос.

Тогда был ли Адам нашим Богом или Бог стал Адамом? Нелепый!

Адам не был ни Богом, ни Единородным Сыном Божьим. Он был ребенком Божьим в духе, как и все мы (см. Деяния 17:29). Иисус был первенцем в духе и единственным, рожденным Богом во плоти.

Если кто-либо из вас был сбит с толку лжеучителями, приходившими среди нас, если на вас нападали сторонники ошибочных доктрин, посоветуйтесь со своими руководителями священства. Они не собьют вас с пути, но направят на пути истины и спасения.

Принятие мормонскими фундаменталистами

Сегодня лишь немногие мормонские конфессии все еще верят в доктрину Адама-Бога, поскольку ее отвергли многие лидеры и богословы. Однако приверженцы мормонского фундаментализма в целом принимают доктрину Адама-Бога.

Отказ основной Церкви СПД от этой доктрины способствует тому, что фундаменталисты воспринимают как общее интеллектуальное или духовное отступление от важных принципов, которые были отвергнуты из-за непопулярности. Наряду с практикой многоженства , вера в доктрину Адама-Бога стала определяющим аспектом мормонского фундаменталистского движения. Основное убеждение мормонских фундаменталистов (ФСПД) – многоженство. Мормонские фундаменталисты обычно считают, что они придерживаются оригинальных церковных доктрин.

Апостольские объединенные братья

Апостольские объединенные братья (АУБ), фундаменталистская мормонская группа, принимают учение Адама-Бога. Их лидер Джозеф В. Массер в 1930-х годах написал книгу на эту тему под названием « Майкл, наш Отец и наш Бог» . В книге Мюссер утверждает, что отказ от доктрины Церковью СПД может быть связан с ее неприятием многоженства , которое произошло примерно в то же время:

И здесь напомним читателю, что пока сохранялась вера в патриархальный порядок бракосочетания и другие передовые принципы Евангелия, умы Святых были открыты и восприимчивы. ... Но с отказом от славного принципа Небесного Брака - союза на время и вечность - пришла тьма, душевная сонливость, отклонение от евангельского пути, пока не стали предаваться всевозможным спекуляциям, касающимся плана Спасения.

Школа Пророков

Школа Пророков Небольшое отделение во главе с Робертом Кроссфилдом со штаб-квартирой в Салеме, штат Юта , заявляет о откровениях, показывающих, что Янг ​​был неточен в некоторых моментах своего учения об Адаме-Боге, но в остальном он был прав. Из этих откровений следует, что Иисус был Единородным Сыном во плоти Спасителя предыдущей Земли, где отец всех Духов Михаил/Адам проходил свое смертное испытание. Род Михаила/Адама, в который входят все, кроме Иисуса, на этой Земле, никогда не станет спасителями миров. Таким образом, доктрина Адама-Бога Янга — это просто более полное понимание новозаветной доктрины о сонаследниках с Христом. Деноминация Кроссфилда была описана в книге « Под знаменем небесного » среди других произведений.

См. также

• Адам и Ева (Церковь СПД)
• Адам Кадмон
• Критика движения Святых последних дней
• Мормонская космология

Ссылки

• Бергера, Гэри Джеймс (1980), «Споры Орсона Пратта и Бригама Янга: конфликт внутри кворумов, 1853–1868» (PDF) , Диалог: Журнал мормонской мысли , 13 (2): 7–49, doi : 10.2307 /45224861 , JSTOR   45224861 , S2CID   254314595 .
• Брайни, Дрю, Понимание учений Адама Бога , частная книга в твердом переплете, 2005 г.
• Бродерик, Карл младший (1983), «Другой взгляд на Адама-Бога (письмо в редакцию)» (PDF) , Диалог: Журнал мормонской мысли , 16 (2): 4–7, doi : 10.2307/45228228 , JSTOR   45228228 .
• Бюргер, Дэвид Джон (1982), «Доктрина Адама-Бога» (PDF) , Диалог: Журнал мормонской мысли , 15 (1): 14–58, doi : 10.2307/45225052 , JSTOR   45225052 , S2CID   254403590 .
• Кристенсен, Калли К. (1981). Лабиринт Адама-Бога . Независимые издатели. ISBN  0-9608134-0-3 .
• Коллиер, Фред (1999), Доктрина Божественности Президента Бригама Янга , том. 1, Издательство Кольера, ISBN  0-934964-05-Х .
• Киркланд, Бойд (1984), «Иегова как Отец: развитие мормонского учения об Иегове» (PDF) , журнал Sunstone , 44 (осень): 36–44 .
• Доддридж, Деннис Д., « Откровение Адама и Бога », 2012.
• Краут, Огден (1972). Майкл-Адам . Пионер Пресс.
• Фаркас, Джон, Учение Адама-Бога – теория или доктрина? , 1991.
• Мэтьюз, Роберт Дж. , Происхождение человека: доктринальные рамки .
• Мюссер, Джозеф В. (1938). Михаил, Отец наш и Бог наш . Издательство «Правда».
• Ларсон, Стэн (1978), «Дискурс короля Фоллетта: новый объединенный текст» , BYU Studies , 18 (2): 193–208, заархивировано из оригинала 28 августа 2017 г.
• Норрис, Элвуд Дж., Не обманывайтесь , 1978, ISBN   0-88290-101-X .
• Марк Э. Петерсен , Адам: кто он? , Буккрафт , 1976, ISBN   0-87747-592-X .
• Куинн, Д. Майкл (1998), Ранний мормонизм и волшебный взгляд на мир (2-е изд.), Солт-Лейк-Сити: Signature Books , ISBN  1-56085-089-2 .
• Робертс, Б.Х. , изд. (1905), История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , том. 3, Солт-Лейк-Сити: Deseret News .
• Робертс, Б.Х. , изд. (1908), История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , том. 4, Солт-Лейк-Сити: Deseret News .
• Тейлор, Нейт (2008), Неизвестный Бог (4-е изд.), Messenger Publications, ISBN  978-1-4382-5122-6 .
• Толсон, Крейг Л., Адам-Бог , 1991, публикация, ASIN B0006F6490.
• Тернер, Родни (1953), Положение Адама в Священных Писаниях и теологии последних дней , магистерская диссертация BYU .
• Ватт, Рональд Г. (1977), «Плавание на старом корабле Сион: жизнь Джорджа Д. Ватта» , Исследования BYU , 18 : 48–65 .
• Видмер, Курт (2000), Мормонизм и природа Бога: теологическая эволюция, 1830–1915 , Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, ISBN  978-0-7864-0776-7 .
• Вудрафф, Уилфорд (1982), Журнал Уилфорда Вудраффа (PDF) , Kraut's Pioneer Press .
• Ван Хейл, «А как насчет теории Адама-Бога», Mormon Miscellaneous , 1983.
• Влахос, Крис А., Адам — Бог? , 1979.
• Янг, Бригам (9 апреля 1852 г.), «Самоуправление — Тайны — Отдых и развлечения, которые сами по себе не греховны — Десятина — Адам, наш Отец и наш Бог» , в Уотте, Г. Д. (ред.), Journal of Discourses, автор: Бригам Янг, Президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, Два Его советника, Двенадцать Апостолов и Другие , вып. 1, Ливерпуль: FD & SW Richards (опубликовано в 1854 г.), стр. 46–53 .
• Янг, Бригам (28 августа 1852 г.), «Адрес» , Deseret News —Extra , Солт-Лейк-Сити: Церковь СПД (опубликовано 14 сентября 1852 г.), стр. 11–14 .
• Янг, Бригам ; Кимбалл, Хибер С .; Ричардс, Уиллард (1 июня 1853 г.), «Письмо Первого Президентства» , в Ватте, Джорджии (ред.), Журнал выступлений Бригама Янга, Президента Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, двух его советников , Двенадцать Апостолов и другие , т. 1, Ливерпуль: FD & SW Richards (опубликовано в 1854 г.), стр. 1. 6 .

Внешние ссылки

• Список первоисточников, касающихся доктрины Адама-Бога (также заархивирован здесь ).