Сирийская церковь Мар Тома

Эта статья об англиканской конфессии. Чтобы узнать о людях, см. Христиане Святого Фомы .

Сирийская церковь Мар Тома
Эмблема церкви Мар Тома
Аббревиатура	MTSC
Тип	Восточный протестант-христианин
Классификация	Восточный протестант
Ориентация	англиканский Сирийский христианин
Писание	Святая Библия
Теология	Протестантское богословие
Политика	епископальный
Мар Тома Метрополитен	Феодосий Мар Тома
Область	Универсальный
Язык	малаялам , английский , тамильский , каннада , телугу , хинди
Литургия	Реформатская Литургия Святого Иакова ( Западно-сирийский обряд )
Штаб-квартира	Пулатин Арамана, Тирувалла , Индия
Имущество	Австралия , Канада , Германия , Ближний Восток (регион Персидского залива), Ирландия , Малайзия , Новая Зеландия , Сингапур , Южная Африка , США , Великобритания , Швейцария , Нигерия
Основатель	Святой Апостол Фома (52 г. н. э.) по апостольской преемственности по священному преданию; Авраам Малпан , лидер англиканской реформации XIX века.
Отдельно от	Церковь Маланкара
Разделения	Евангелическая церковь Св. Фомы Индии (1961)
Количество подписчиков	1 миллион
Министры	Епископы: 11 Священники : 1149
Миссионеры	700 (ок.)
Места поклонения	1,246
Больницы	12
Дома престарелых	13
Официальный сайт	Мартома .в
Лозунг	Освещено, чтобы облегчить

Сирийская церковь Маланкара Мар Тома , часто сокращаемая до церкви Мар Тома , известная также как реформатская сирийская церковь. Сирийская церковь Мар Тома в Малабаре — автономная восточная протестантская христианская церковь, расположенная в Керале , Индия . Продолжая многие из сирийских высоких церковных практик, церковь является протестантской по своему богословию и доктринам. В нем используется реформированный вариант Западно-сирийского обряда Божественной литургии Святого Иакова , переведенный на малаялам .

Церковь Мар Тома считает себя продолжением христиан Святого Фомы , общины, которая, как традиционно считается, была основана в первом веке апостолом Фомой известен как Мар Тома ( Святой Фома ). , который на сирийском языке и описывает себя как « апостольское по происхождению, универсальное по своей природе, библейское по вере, евангелическое по принципу, экуменическое по мировоззрению, восточное по богослужению, демократическое по функциям и епископальное по характеру».

До начала 20 века христиане Мар Тома жили в нескольких районах Центрального Траванкора ( районы Патанамтитта , Коллам и Тируванантапурам ) и Куннамкуламе ( район Триссур ) в Керале. С тех пор они распространились вместе с индийской диаспорой 20-го века в Северную Америку, Европу, Ближний Восток, Малайзию, Сингапур, Южную Африку, Австралию и Новую Зеландию. По данным самой церкви, в настоящее время в нем насчитывается более 1 миллиона членов. Их родной язык — малаялам, язык Кералы, и исторически вариант, известный как сурьяни малаялам с ними был связан .

Согласно переписи населения Кералы 2011 года, с численностью членов 405 089 человек, это была шестая по величине христианская церковь в штате после Сиро-Малабарской католической церкви (2 345 911), Латинско-католической церкви (932 733), Маланкарской православной сирийской церкви. (493 858), Якобитская Сирийская христианская церковь (482 762) и Сиро-Маланкара. Католическая церковь (465 207).

Определения

Сирийскую церковь Маланкара Мар Тома обычно называют церковью Мар Тома . В официальных и юридических записях церковь упоминается как Сирийская церковь Мар Тома в Малабаре или Сирийская церковь Маланкара Мар Тома. Малабар — это термин, который раньше использовался для обозначения побережья Кералы. Первоначальную церковь иезуиты называли церковью Малабара. и как Сирийская церковь Малабара в миссионерских реестрах с 1801 года. Маланкара — древнее название, происходящее от названия острова Малианкара, расположенного на юго-западной стороне Индийского полуострова. Это между Гокарнамом и Каньякумари , самой южной точкой Индии. Керала, нынешний юго-западный штат Индии, является лишь частью Маланкары. Также считается, что это имя является родственным имени Малианкара, места недалеко от Музириса , где апостол Фома впервые высадился в Керале.

Мар Тома по -арамейски означает Святой Фома. Членов сирийской церкви Мар Тома обычно называют Мар Томияр, Мар Томиты или сирийцы Мар Тома. Первоначальным литургическим языком, используемым христианами Святого Фомы, был восточно-сирийский язык, который является вариантом арамейского языка. Реформационное движение в сирийской церкви Маланкары позже привело к развитию независимой местной церкви Маланкары под руководством митрополита Матомы, что нарушило весь церковный и светской контроль из-за пределов Маланкары. В 1898 году, во время правления Тита I Мар Тома, церковь приняла свое название — Сирийская церковь Маланкара Мар Тома или Сирийская церковь Мар Тома в Малабаре, что включало в себя ее орден и наследие. Члены этой церкви известны как Мар Тома Насрани или Мар Тома Сирийский Насрани.

Администрация

Сирийская церковь Мар Тома имеет четко определенную конституцию и демократическую модель управления. Центральная административная структура состоит из Митрополита, Епископального Синода ( состоящего из всех епископов Церкви ), Пратинити Мандалама ( Палаты представителей ) и Совета Сабхи ( Исполнительный орган палаты представителей / Мандалама ) и Вайдики. Отборочная комиссия ( для отбора кандидатов на рукоположенное служение церкви ).

Центральное управление Церкви опирается на епархии. Каждая епархия имеет свой совет и собрание. Члены собрания избираются отдельными приходами, а члены епархиального совета избираются собранием.

Все члены прихода являются членами Эдавака Сангхама (Генерального органа) и также имеют право выбирать своих представителей в Епархиальное собрание и Пратинидхи Мандалам (Церковный парламент).

Титул главы Церкви - «Мар Тома Митрополит». Его рукополагают из числа должным образом рукоположенных епископов (Епископов) Церкви, причем обычно выбирают самого старшего из них. Нынешний митрополит Мар Тома - Феодосий Мар Тома. который проживает в Пулатине в штаб-квартире Церкви в Тирувалле , Керала. Он 21 марта Тома в линии продолжения после восстановления епископства Мар Тома после Клятвы Кунанского Креста (1653 г.).

Если Митрополит лично убедится, что ему трудно продолжать исполнять обязанности, относящиеся к его должности, он может отказаться от полномочий и ответственности Митрополита. Затем он становится почетным митрополитом Мар Тома, и к нему обращаются как «митрополит Мар Тома Валия». Нынешний «Мар Тома Валия митрополит» — это Филипп Златоуст Мар Тома Валия митрополит.

В помощь митрополиту существуют епископы , старший из которых называется суфражистским митрополитом.

Административное деление

на 13 В административных целях Сирийская церковь Маланкара Мар епархий Тома разделена . Они есть:

Название епархии	Епископские дома Мар Тома и епархиальные центры	Штаб-квартира
Ниранам-Марамон	Пулатин Арамана	Тирувалла
Ченганнур – Мавеликара	Оливет Арамана	Ченганнур
Адор	Хермон Арамана	Адор
Коттараккара – Пуналур	Ооршалем Арамана	Коттараккара
Тируванантапурам – Коллам	Мар Тома Кендрам	Маннантала , Тривандрам
Коттаям – Кочи	Вефиль Арамана	Манганам, Коттаям
Раненый – Нилакель	Центр Мар Тома	Ранни
Куннамкулам – Малабар	Центр Мар Тома	Kozhikode
Ченнаи – Бангалор	Мар Тома Бхаван	Ченнаи
Мумбаи	Центр Мар Тома	Мумбаи
Дели	Центр Мар Тома	Нью-Дели
Северная Америка – Европа	Центр Синай Мар Тома	Нью-Йорк
Малайзия – Сингапур – Австралия – Новая Зеландия	—	—

Митрополиты и епископы

Нынешний епископский синод

В настоящее время членами Епископального синода церкви Мар Тома являются:

• Феодосий Мар Тома
• Эуяким Коорилос
• Иосиф Варнава
• Томас Тимофей
• Исаак Филоксенос
• Авраам Паулюс
• Мэтьюз Макариос
• Грегори Стивен
• Томас Теитос

Мар Тома Метрополитанс

Отлучение епископов-реформаторов и их последователей Сирийским православным патриархом в 1875 году. Синод 1876 г. (Мулантурути) и приговор Королевского суда 1889 г. были поворотными моментами в истории Маланкарской сирийской церкви Малабара. Реформистская фракция (Метран) продолжала рукополагать епископов Маланкарской кафедры без согласия Патриарха, поскольку они утверждали, что Маланкарская церковь независима от Сирийской церкви. Перед кончиной Маланкарского митрополита Матфея Афанасия он рукоположил Фому Афанасия в сан суфражистского епископа Маланкарской церкви. После смерти Мэтьюза Афанасия суфражист стал митрополитом Маланкарского престола в 1877 году, что привело к расколу в Маланкарской церкви. Те, кто поддерживал реформацию, лояльно последовали за Маланкарским митрополитом, который был законно изгнан из Маланкарской сирийской церкви. Он умер в 1893 году, не посвятив преемника и не предложив новое название церкви. Митрополит Малабарской Независимой Сирийской Церкви вмешался и посвятил Тита Мар Тома в сан нового епископа.

На хиротонии с 1917 г. в качестве гостей приглашались епископы из других церквей. Но хиротония была совершена только митрополитом, и ему в качестве свидетеля помогали другие епископы церкви Мар Тома и Малабарской независимой сирийской церкви .

Духовенство

Семмасан (дьяконы): Сабха Пратинидхи Мандалам избирает комиссию по отбору вайдиков для отбора кандидатов на рукоположенное служение церкви посредством рекомендаций (письма от епископов-духовенства в зависимости от уровня воздействия в церкви или личного спонсорства епископов или письменной поддержки, обещанной епископами), экзаменов ( английский, общие знания и Библия), а также собеседования до и после богословского обучения (с теолого-социологическими аспектами и проверкой посредством психологической и медицинской оценки).

Следуя традиции церкви Маланкара и под влиянием диаспоры, церковь следует обязательному двенадцатимесячному (или 24 месяцам с переездом, если первая попытка не удалась) неоплачиваемому миссионерскому служению тем, кто склонен стать священником, прежде чем начнется процесс отбора в качестве священника. Программа «Десятина молодежи» для «оценочных целей». Кроме того, эта программа оспаривалась на молодежных собраниях церкви во время ее зарождения на основании отсутствия гарантий в быстро меняющемся мире, карьерного застоя и других экономических факторов, и на уровне обсуждения была принята резолюция внедрение этого процесса после прохождения богословской подготовки и интеграция статуса «дьякона» в течение периода наставничества , что позволяет церкви пополнять НПО, проекты и миссионерские поля обученными и богословски подготовленными людьми для выполнения штатных обязанностей и пастырства, таким образом, избегая стресс и небрежность, которые в противном случае пришлось бы перенести на молодежь. Во время интенсивного полевого обучения, когда склонный кандидат будет признан достойным контролируемого притока в церковные обязанности, обученные и опытные дьяконы могут быть номинированы на рукоположения в кассы каждой епархией по наделу.

Кассесса (священнослужители): Лица, рукоположенные в служители, должны быть рукоположены в диаконы в установленном порядке. Все они получили степень бакалавра богословия в Теологической семинарии Мар Тома, Коттаям , Керала, или в других признанных богословских семинариях Индии. Жена кассиссы известна как «Баскиамма», что происходит от сирийского слова «Баскимомо».

Генеральный викарий: Из числа клириков, завершивших 25-летнее служение в рукоположении и достигших возраста не менее шестидесяти лет, избираются по их заслугам и рукополагаются в генеральные викарии . В случае отсутствия епархиального архиерея они могут быть назначены заместителем главы архиерея.

История

Восточно-сирийский обряд Литургия Аддаи и Мари

Христиан Фомы в народе и традиционно называют сирийскими христианами , учитывая сирийскую литургию (вариант классической формы арамейского языка), используемую в церковных службах с первых дней христианства в Индии.

Христиане Святого Фомы оставались церковью Малабара, поддерживая братские отношения с Церковью Востока, Антиохийской церковью , Александрийской церковью и т. Д. До прихода португальцев и иезуитов Римско-католической церкви в 15 веке. После этого христиане Святого Фомы в разное время находились под влиянием многих течений верований. Эти влияния позже привели к серьезным расколам и распаду монолитной апостольской церкви на различные фрагменты, принадлежащие разным религиозным течениям. Они были организованы как церковь в 8 веке, которой служили иностранные епископы, и с потомственным местным главой по имени архидиакон (Аркадиякон) . В 16 веке попытки португальского падроадо привести христиан Святого Фомы в Латинскую церковь Католической церкви привели к первому из нескольких расколов в обществе и созданию фракций Пажаякур (католиков) и Путенкора . С тех пор произошли дальнейшие расколы, и христиане Святого Фомы теперь разделены на несколько конфессий, каждая со своими литургиями и традициями.

Западно-сирийский обряд Литургия святого Иакова

Первый век до нашей эры

Музирис, на окраине Индии, в таблице Пейтингера.

На юго-западной стороне Индийского полуострова; между горами и Эритрейским морем (ныне Аравийское море); от Каннура до Каньякумари простиралась земля под названием Черараджьям , которой правили местные вожди. Позже эта земля стала называться регионом Малабар и (ныне Керала ). Музирис (недалеко от Кочи ) был важным портом въезда. После открытия Гиппала сюда ежегодно прибывало 100 кораблей из разных уголков известного тогда мира, включая порты Красного моря.

Согласно Библии, во времена Моисея и Соломона Малабарский берег торговал с Израилем пряностями и предметами роскоши ( 3 Царств 9:26–28, 10:11, 22; 2 Паралипоменон 8:18, 9:21).

Раскопки, проведенные в Паттанаме (недалеко от Кочи) в 2005 году, предоставили доказательства того, что морская торговля между Кералой и средиземноморскими портами существовала еще до 500 г. до н.э. или раньше. Не исключено, что часть прибывших с запада торговцев, в том числе и евреи, остались в Керале.

, в то время как Август (31 г. до н. э. — 14 г. н. э.) был римским императором , а Ирод Великий (37–4 г. до н. э.) был царем Иудеи Согласно рассказу Николая Дамасского , послы из Малабара посетили императора . этими послами были библейские волхвы из Матфея 2:1. Некоторые сочинения Насрани предполагают, что по традиции

Первые 15 веков

Прибытие Святого Фомы

Христиане святого Фомы верят, что апостол Фома прибыл на Малабарское побережье около 52 года нашей эры. Он высадился в Музирисе (ныне Паттанам , недалеко от Кочи на Малабарском побережье) после своей первой миссии в Парфянской империи в эпоху царя Гондофара. Считается, что Святой Фома странствовал по Керале 30 лет. и направился к восточному побережью Индии из Маланкары и умер мученической смертью в месте под названием Милапор -Чиннамалай в Тамил Наду.

Назаряне в Малабаре были обращены в свою веру из основного иудаизма либо «Маром Фомой», либо «Маром Варфоломеем». Ссылка Пантанея на дар Варфоломея «Евангелия от Матфея на иврите» назарянам в Малабаре является четким указанием на тот факт, что Мар Фома Малабар . евангелизировал действительно В миссии Мара Томаса в Индии на короткое время, прежде чем отправиться в Армению или Бар-Тауму, сын Томаса помогал в миссионерской деятельности своего отца. нормам в ЛЕВ 21:7 , это также могло объяснить, почему большинству священников ордена Св. Фомы позже было разрешено вступать в брак, что привело к прерогативе жречества определенным группам/семьям и людям, поддерживаемым ими.

Первые христиане

В раннехристианские времена «Назранис» был не отдельной религией, а сектой в еврейской общине. Этот термин использовался для обозначения последователей Иисуса из Назарета. (Деяния 24:5; 28:22). Слово «христианос» (или христиане) изначально использовалось в основном для обозначения неевреев, последовавших за Христом (Деяния 11:26). В Керале секта была известна как «Назраани Маргам». Маргам на малаялам означает «Путь». (Деяния 9:2; 19:9, 23; 22:4; 24:22). Таким образом, слово Назраани ясно показывает, что многие из присоединившихся к ним были евреи. Но в Керале это название было заменено словом «христиане» в 20 веке.

Первые семьи еврейской общины, принявшие путь христианства через Святого Фомы, позже вступили в брак с местными этническими общинами и браминами VI века. Это привело к воспитанию маргинальных классов или брахманских семейных кланов «самбандхам», таких как Пакаломаттом , Шанкарапури и Калли, до другого социально-экономического статуса. Сейчас они широко признаны как первые семьи, принявшие эмигрантский образ жизни или «христианство» в Керале. Согласно недавнему исследованию ДНК, проведенному доктором Мини Кариаппой, значительное число кнаная имеют общие корни с западно-евразийским генофондом евреев.

Администрация

Христиане Святого Фомы в административном отношении находились под единым местным династическим руководством Аркадьякона (восточно-сирийский термин, обозначающий церковного главу с обширными административными полномочиями, происходящего от греческого αρχιδιάκονος = архидьякон ), обычно называемого «Джатикку Картавьян» (термин малаялам, означающий «лидер общины»). ). Церковь Маланкара считает, что Св. Фома назначал старейшин в каждом месте, где он проповедовал, чтобы руководить верующими. Он молился и возлагал на них руки, так же, как это делали другие ученики ( Книга Деяний 6:1–6; 8:14–17; 13:1–3). Эта система использовалась до прихода португальцев . К 1500 году в церкви Маланкара были старейшины прихода и церковный руководитель. До прихода португальцев латынь была неизвестна народу Маланкара. В «Указах Синода Удаямперура», представленных христианам Св. Фомы на их родном языке малаялам, Маланкара Мооппен использовалось для обозначения лидера Церкви, за исключением трех случаев. В период колониализма (то есть с 16-го века) португальские иезуиты начали целенаправленные попытки присоединить общину к Латинской церкви Католической церкви, и в 1599 году нашей эры им это удалось через печально известный Синод Диампера. . Негодование против этих силовых мер привело к тому, что большинство общины под руководством Аркадьякона Томаса в 1653 году дали клятву никогда не подчиняться португальцам, известную как Клятва Кунанского креста . Впервые в 1653 году лидер церкви получил титул Мар. Тома, когда Томас Аркадьякон был посвящен в Мар Тома I. Нынешним главой церкви Мар Тома является двадцать первый Мар Тома.

Пантен из Александрии

Во II веке (189-190 гг. н. э.) Пантен , философ и миссионер, посланный епископом Александрийским Димитрием в Индию, обнаружил, что в Индии есть много христиан вместе с персидским епископом и что у них есть копия Евангелия согласно Матфей на арамейском языке. Эти христиане были первыми евангелистами церкви Маланкара.

Прибытие Кнаная Назрани.

Во времена царя Шапура II (310–379) персидского в Малабар прибыла группа из 400 переселенцев (72 семьи) из Персии под предводительством купца Кнаи Томмана . Они занимались торговлей и поселились в Кодунгаллуре . Другая иммиграция из Персии произошла около 825 года под предводительством персидского купца Марвана Сабрисо с двумя епископами, Сапро и Продом. Вместе они были известны как люди Кнаная/ Канаи . Они продолжали частично оставаться в эндогамной группе внутри общины Насрани. Они сотрудничали с церковью Маланкара, вместе посещали богослужения, но оставались отдельными личностями. К 10 веку в Малабаре существовало две группы Назрани: христиане Святого Фомы и община Кнаная.

Епископы из Персии

После прибытия христиан из Персии их стали посещать епископы, священники и миряне. Большинство из них не смогли вернуться из-за финансовых трудностей и поездок на большие расстояния. Жители Кнаная молились вместе с христианами Св. Фомы. Итак, эти посетители тоже посещали эти службы. Между различными церквями Кералы продолжался спор о том, несут ли сирийские епископы какую-либо административную ответственность или юрисдикцию над христианами Св. Фомы из Назрани.

Персидские кресты

Персидский крест в Коттаям Валия Палли

Персидские кресты стояли в церквях, которые когда-то посещали Насрани. Из пяти персидских крестов два находятся в Коттаям Кнаная Валия Палли. По мнению археологов, самый ранний из них был изготовлен в VII веке. Крест стал символом христианства на западе, во времена Константина (272–337). Христиане святого Фомы из Малабара почти не контактировали с другими христианами до прибытия кнанайцев из Персии. Более того, два старейших церковных здания, которые до сих пор существуют в Южной Индии, не имеют никакого креста на своей первоначальной конструкции. Так что, скорее всего, именно в VII веке крест стал символом христиан Св. Фомы.

Посещения, подтверждающие существование церкви Маланкара

Грант Тарисапали на медной пластине (9 век) - одно из надежных документальных свидетельств привилегий и влияния, которыми христиане Святого Фомы пользовались в раннем Малабаре. В документе имеются подписи свидетелей, написанные пехлеви , куфическим и еврейским письмом. Это старейшее документальное свидетельство, подтверждающее присутствие персидской христианской общины в Южной Индии.

Существование этой церкви в первые века очевидно в трудах древних путешественников.

• 325 г. н.э. - Записано, что был сиро-халдейский епископ Иоанн «из Индии и Персии», который участвовал в Никейском соборе в 325 г. н.э.
• 522 г. н.э. – египетский монах Косма Индикоплевст в своем сочинении «Всеобщая христианская топография» упоминает, что существовала эта Церковь с епископом из Персии.
• 883 г. н.э. - Альфред Великий (849–899), король Уэссекса, Англия, как сообщается, отправил подарки «в Индию святому Фоме и святому Варфоломею» через Сигхельма, епископа Шерборна .
• 1225 год нашей эры – Чау Джу-Куа, китайский путешественник, посетил Кералу .
• 1282 г. н. э. - Хубилай-хан (1215–1294) Император Китая отправил эмиссара в Коллам . За ним последовал эмиссар из Коллама под руководством христианина Св. Фомы.
• 1292 г. н.э. - Марко Поло (1254–1324) на своем обратном пути из Китая посетил Кералу и упоминает, что «люди - идолопоклонники, хотя среди них есть некоторые христиане и евреи».

Сбор дел

Правители Кералы в знак признательности за помощь подарили Маланкаре Назрани три грамоты на медных пластинах. Они известны как Чеппедс, Королевские гранты, Сасанам и т. д. Пять листов из них сейчас находятся на хранении в штаб-квартире сирийской церкви Маланкара Мар Тома в Тирувалле.

1. Ирави Корттан Дид: В 774 году нашей эры. Шри Вира Рагхава Чакраварти подарил документ Ирави Корттану из Махадеварпаттанама.
2. Тарисса Палли Акт I: Перумал Стану Рави Гупта (844–885) передал в 849 году нашей эры документ Исодатте Вираи на Тариссу Палли (церковь) в Чураккени Коллам. По мнению историков, это первый акт в Керале, в котором указана точная дата.
3. Тарисса Палли Акт II: Продолжение вышеупомянутого акта было дано где-то после 849 года нашей эры.

Португальский период

Португальцы в 1498 году. В течение следующих 200 лет они взяли под свой начали селиться в Индии с приходом Васко да Гамы контроль морские пути и имели власть в западных частях Индии. К 1500 году церковь Маланкара распространилась от Каннура на севере до Коллама на юге. В него входили христиане Святого Фомы и эндогамная группа христиан Кнаная . Христиане Святого Фомы претерпели изменения после встречи с португальцами в 1599 году. В 16 веке попытки португальского падроадо принять христиан Святого Фомы в католическую церковь привели к первому из нескольких расколов в обществе и созданию фракций Пажаякур и Путенкоор. С тех пор произошли дальнейшие расколы.

Синод Диампера

Церковь Маланкара почти не имела контактов с Западной церковью. Португальцы использовали свою власть, чтобы передать церковь Маланкара под латинскую юрисдикцию. Могущественный архиепископ Алейшу де Менезеш. прибыл в Гоа в 1595 году. Затем он созвал Синод в Удаямперуре , к югу от Эрнакулама , с 20 по 26 июня 1599 года, известный как Синод Диампера . Здесь архиепископ потребовал полного подчинения латинской юрисдикции. Представители, присланные из различных приходов Кочина и его окрестностей , были вынуждены принять указы, зачитанные архиепископом.

Разногласия среди христиан Святого Фомы

Церковь Святого Фомы Кристиана – Подразделения – История

В 1653 году состоялся протест с принятием присяги Кунан-Кросс. Под руководством архидиакона Фомы ( Мар Тома I ) христиане Фомы публично принесли клятву не подчиняться епископам-иезуитам.

Рим отправил кармелитов двумя группами из Проповеди Веры в Малабар во главе с о. Себастьяни и о. Гиацинт. о. Себастьяни прибыл первым в 1655 году. Он стал иметь дело непосредственно с архидиаконом Фомой ( Мар Тома I ). о. Себастьяни заручился поддержкой многих, особенно благодаря поддержке Палливеттиля Чанди , Александра Кадавила и викария Муттама. Это были три советника Мар Тома I, который примирился с Грасией (SJ). до прибытия Себастайни, по сообщениям иезуитов.

Католическая фракция Пажаякура настойчиво оспаривала действительность рукоположения Мар Тома I, возложив руки на 12 священников. Это заставило многих людей поверить в то, что они сказали, и принять решение воссоединиться с католической фракцией.

Между 1661 и 1662 годами из 116 церквей кармелиты вернули себе восемьдесят четыре церкви, оставив архидиакону Мару Фоме I тридцать две церкви. Восемьдесят четыре церкви и их общины были телом, от которого произошли Сиро-Малабарская церковь и Халдейско-Сирийская церковь. Остальные тридцать две церкви и их общины представляли собой ядро, из которого произошли сирийские православные (якобиты и православные), Тожиюр, Мар Тома (сирийцы-реформаторы), сиро-маланкарские католики.

В 1665 году по просьбе архидьякона в Индию прибыл епископ Григориос Абдул Джалиль , посланный Сирийским Православным Патриархом Антиохии. Его приветствовала верная группа под руководством архидиакона. Приезд епископа Сирийской Православной Церкви Григория в 1665 году положил начало формальному расколу среди христиан св. Фомы. Те, кто принял западносирийскую богословскую и литургическую традицию Сирийской Православной Церкви Антиохии Григория, стали известны как якобиты, в то время как сирийские католики остались в общении с Римом и позже стали известны как Сиро Малабарская церковь.

Клятва изогнутого креста

Основная статья: Клятва Кунан-Кросс

Насрани или сирийские христиане Кералы в древности (со старой картины). Фотография опубликована в журнале Royal War Efforts Souvenir правительства Кочина в 1938 году.

Под руководством своего старшего Фомы назрани из Кочина собрались в церкви Маттанчерри в пятницу, 24 января 1653 года (828 г. Макарама 3 года ME), и принесли клятву, известную как Великая клятва согнутого креста.

Томас Уайтхаус, англиканский протестантский миссионер, цитирует «Отчет Церковного миссионерского общества за 1818–1819 годы» , стр. 317.

«Эти португальцы убили Мара Игнатия, и мы больше не присоединимся к ним. Мы отрекаемся от них и не хотим ни их любви, ни их благосклонности. Нынешний Франциск, епископ, не будет нашим губернатором. Мы не его дети или последователи. Мы больше не будем признавать португальских епископов».

Те, кто не смог прикоснуться к перевязанным на кресте веревкам, держали веревку в руках и приносили клятву. Последователи полагают, что из-за веса крест немного погнулся, поэтому он известен как «Клятва согнутого креста» ( Кунен Курису Сатьям ).

Через четыре месяца после этого события, по верованиям, 12 старцев церкви рукоположили старца Фому в сан своего прелата с церковным титулом Мар Фома I.

Их верования и обычаи до прибытия португальцев изложены в канонах Синода Диампера .

Маланкарская церковь,

• сохраняли духовное присутствие Тела и Крови Христовых в Таинстве.
• не знал термина чистилище , но молился за умерших.
• имел нерегулярную практику аурикулярной исповеди .
• было лишь несколько священнослужителей, соблюдающих безбрачие, в монашеском сане, в то время как епископы, соблюдающие целомудрие, периодически приезжали с Ближнего Востока.

Голландский период

Голландская Ост-Индская компания победила португальцев в борьбе за превосходство в торговле пряностями в Малабаре в 1663 году нашей эры. Маланкара Назранис использовал эту возможность, чтобы спастись от латинских преследований с помощью Голландской Ост-Индской компании. В 1665 году голландцы привезли на своем торговом судне епископа Сирийской православной церкви Грегориоса Абдула Джалиля. Иерусалимского Томас Аркадьякон, который был рукоположен в Мар Тома I, вступил в отношения с Западно-сирийской православной церковью и постепенно перенял западносирийскую литургию и практики. Голландцы находились на Малабарском побережье с 11 ноября 1604–1795 гг. Мар Тома I – Мар Тома VI были прелатами в этот период.

Британский период

Англичане победили голландцев в 1795 году и захватили Кочин во времена Мар Тома VI . В 1806 году преподобный доктор Клавдий Бьюкенен , англиканский миссионер, посетил Маланкару и встретил Мар Тома VI. Библия, переведенная с оригинального арамейского языка на малаялам двумя малпанами (сирийскими профессорами), была напечатана с помощью Бьюкенена.

Первые британские резиденты были людьми евангелических убеждений и интересовались местной церковью. В 1808 году залог на сумму 3000 Звездных пагод (10 500 рупий) был передан генералом Колином Маколеем , британским резидентом в Траванкоре , правительству. для Мар Тома VII с условием, что проценты (известные как Ваттипанам) будут выплачены митрополиту Сирийской церкви Малабара. К следующему резиденту-полковнику Джону Манро обратился монах (Рамбан) Пуликкоттил Джозеф Иттуп с идеей основать семинарию для церкви Маланкара. Идея понравилась Манро, и под его патронажем Рамбан завершил строительство к 1815 году. По указанию жителя Миссионерское общество англиканской церкви отправило своих миссионеров с миссией помощи для обучения семинаристов. В 1815 году Иосиф Рамбан был рукоположен Филексеном Тожёрской церкви и получил церковный титул Дионисий II . Чтобы заставить церковь Маланкара принять его своим главой, полковнику Манро пришлось заставить правителей Траванкора и Кочина издать королевские прокламации, предписывающие христианам подчиняться Дионисию II. Следующие два прелата также были выбраны полковником Манро, и им также были изданы королевские прокламации.

Британские миссионеры считали, что реформация Маланкарской церкви необходима (поскольку, например, они нашли в индийской церкви «те доктрины, от которых мы отказались при Реформации: «Чистилище… поклонение и поклонение изображениям и реликвиям, и также обращение к святым»). чье присутствие сделало реформу настоятельной необходимостью, и он осмелился провести ее посредством богословского обучения и тонкого убеждения. Постепенно они подтолкнули митрополита Пуннатру Дионисия III созвать собрание его ведущих катанаров и миссионеров в Мавеликкаре для обсуждения этого вопроса. На этом собрании, состоявшемся 3 декабря 1818 года, был назначен комитет из шести старейшин катанаров, который разработал схему реформации после консультаций с митрополитом и миссионерами. некоторые священники, такие как Авраам Малпан , Кайтайил Гиваргезе Малпан и т. д., которые работали вместе с миссионерами в семинарии Коттаям В состав этого комитета входили . Они были особенно восприимчивы к англиканским идеям. Прежде чем комитет представил свои выводы, Пуннатра Дионосий умер, и Чеппад Дионосий стал митрополитом Маланкары. Чеппад Дионосий отверг выводы комитета и продолжил действия, противоречащие реформам, проведенным его предшественниками. Позже, когда англикане, такие как Джозеф Пит, попытались доминировать в семинарии Пажая и начали создавать другие проблемы в Церкви, митрополит Маланкары Дионисий IV созвал синод в Мавеликкаре 16 января 1836 года, на котором участники решили не отклоняться от своих восточных взглядов. Православная вера или традиции и оставаться верными Антиохийскому Патриарху. Это положило конец официальному партнерству между миссионерами и Маланкарской сирийской церковью.

Реформация в Маланкарской церкви

У британских англиканцев было много доброжелателей в церкви Маланкара. Священники, такие как Авраам Малпан и другие, продолжали сотрудничать с миссионерами, чтобы реформировать церковь изнутри. В 1836 году Авраам Малпан , Кайтайил Гиваргезе Малпан и другие катанары -реформисты представили резиденту полковнику Фрейзеру меморандум, в котором выдвинули обвинения в злоупотреблениях против митрополита Дионисия IV и разработали стратегию из 23 пунктов по реформированию церкви. Но так как митрополит был против всех реформ, из этого ничего не вышло. Тем не менее, Авраам Малпан подготовил реформированную версию Западно-сирийского обряда и использовал ее в семинарии и своих приходах. В результате Авраам Малпан был отлучен от церкви. Маланкарский митрополит Дионисий IV отказался рукоположить кого-либо, обученного реформистскими малпанами.

Авраам Малпан

Авраам Малпан

Хотя Марамон Палакуннатху Авраам Малпан отличался щедрым темпераментом, он никогда не колебался в проведении реформ как в преподавании, так и в практике. Он также настаивал на высоких моральных стандартах поведения как мирян, так и духовенства. Все это вызвало брожение в Маланкарской церкви, и его последствия до сих пор заметны в Церкви в целом.

Основные реформы

Изменения, произошедшие в ходе реформирования :

1. Иконы , изображения, статуи и рисунки святых были удалены из церквей и культовых сооружений.
2. Считал отвратительной практику молиться за умерших и поклоняться их могилам с зажженными свечами.
3. Заступничество святых и молитвы за усопших были отвергнуты. Все молитвы, поклонение и почитание Пресвятой Богородицы и святых были опущены. Все молитвенные просьбы к умершим и молитвы о воскрешении умерших от греха и страданий были опущены.
4. Настоял на том, чтобы воскресные службы проводились благоговейно и духовно. В это время следует читать и разъяснять Священные Писания.
5. Провели богослужения, в том числе Святое Причастие на родном языке малаялам наряду с сирийским.
6. Литургия изменена, чтобы устранить все монофизитские влияния.
7. Святое Причастие не совершалось, когда некому было его принять.
8. Предписано, что причастие под обоими видами должно распространяться отдельно.
9. Аурикулярная исповедь была прекращена.
10. Считали, что приходящие на исповедь должны просить прощения постом и молитвой, а не предлагать масло, ладан и свечи.
11. Настаивал на том, чтобы епископы рукополагали только кандидатов, прошедших проверку ими и малпанами (значение: сирийские ученые).
12. Отменили обычай мазать лоб углем в Пепельную среду.

Доктринальные позиции

1. Церковь принимает Библию и Никейский символ веры как основу всех вопросов веры и доктрины.
2. Церковь принимает принцип оправдания только верой .
3. Церковь принимает принцип спасения только по благодати .
4. Церковь придерживается учения о единоличном посредничестве Христа.
5. Церковь подчеркивает священство всех верующих
6. соборы . только Никейский , Константинопольский и Ефесский В Евхаристии поминаются
7. Церковь не несторианская и не монофизитская , а восточная протестантская церковь.
8. Церковь не разделяет концепцию Евхаристической Жертвы .
9. Духовенство стремится избегать других бенефисов, кроме регламентированной зарплаты, как часть принципа простой жизни ( христианский идеал бедности, смирения, безоблачной совестливости и защиты от смертной жадности) для себя и взрослых мирян.
10. Крещение детей поддерживается и дается детям, рожденным в христианских семьях. Крещение взрослых дается новообращенным, пришедшим из других религий.
11. Церковь признает Вечную девственность , Божественное материнство и Успение Богородицы , но считает, что это не имеет ничего общего со святым заступничеством или ролью посредницы .
12. Что касается титула Святой Марии как Богородицы , церковь утверждает, что этот титул использовался ранними отцами Церкви . Церковь признает Ее и Пресвятой Девой Марией, Матерью Христовой, Которая есть Бог, не потому, что природа Слова или Его божественность получила начало своего существования от Святой Девы, но потому, что святое тело, которое Слово Божие стало, родилось от Нее, Слово сказано родившимся по плоти (Евангелие от Иоанна:1:14).
13. Что касается ее титулов «Мать Церкви» и «Мать всех истинных христиан», используется библейское толкование (Откровение Иоанна:12:17).
14. Церковь называет Святую Марию Блаженной и Святой, как это выражается в литургии.
15. Церковь одобряет поминовение и уважение святых, мучеников, признание их праздников, но запрещает почитание и заступничество через них.
16. Жизни Святых и Мучеников рассматриваются как образец христианской модели жизни и вдохновляют их.
17. Церковь не объявляет никого ни святым, ни грешником, но признаются люди, проведшие исключительно благочестивую (святую) жизнь; и святые, провозглашенные всеми христианскими конфессиями, в этой связи с уважением называются Святыми.
18. Идентифицирует иконографию (иконы, изображения и рисунки) как христианское или религиозное искусство. В искусстве они рассматриваются как духовность, но их не следует использовать для поклонения.
19. Память об умерших близких считается естественной и человеческой, но молитвы за усопших были отменены, чтобы показать, что спасение не наступает после смерти. Нет веры в чистилище.
20. Миссия распространения Евангелия рассматривается как обязанность Церкви. Церковь должна работать с евангельским рвением.
21. Объяснение Священного Писания и его толкование считаются жизненно важными для религиозных служб.
22. Сирийский язык признан литургическим языком Церкви и используется наряду с разговорным языком во всех случаях.
23. Святое Причастие (Святая Курбана), являющееся Господним Таинством и, таким образом, божественно установленное Христом, должно соблюдаться предельно духовно и благоговейно, а не просто как простой ритуал.
24. Церковь дает свободу верующим на опыте Святого Причастия (на обосновании). Это понимается как благодать Божия к человеку. Тем не менее, этот опыт рассматривается как «Священная Тайна».
25. Исповедь общая и произносится через молитву перед Святым Причастием. Верующие должны исповедоваться в своих грехах лично перед Богом (дома, в Церкви и т. д.) и перед своими братьями, если они согрешили против них (Послание Св. Иакова: 5:16).

Ход событий

Первая печатная Библия на малаялам , переведенная с сирийского языка, была опубликована в 1811 году. Известна как Библия Рамбана. он содержал только четыре Евангелия. К 1841 году вся Библия была переведена, напечатана и выпущена. По совету англиканских миссионеров, преподававших в Православной духовной семинарии , Мар Тома XI созвал встречу представителей Маланкарской церкви с миссионерами в Мавеликкаре в 1818 году. На этой встрече был назначен наблюдательный комитет для рекомендации реформ по согласованию с митрополитом. и миссионеры. Авраам Малпан , Кайтайил Гиваргезе Малпан, Эрутиккал Маркос Катанар, Адангапурату Джозеф Катанар были членами этого комитета. Это был первый шаг в проведении Реформации в Маланкарской церкви.

5 сентября 1836 г. была запланирована реформация. Стратегию определила группа из 12 священнослужителей под руководством Авраама Малпана. Они выпустили энциклику, описывающую, по их мнению, неправильные учения, заявление, в котором перечислялись двадцать четыре практики Церкви, которые, по их мнению, были «злыми» и проникли в нее благодаря ее связям с другими церквями и религиями, и то же самое, что петиция к Британский резидент.

Церковь Марамон Мар Тома (2005)

27 августа 1837 г. (воскресенье), затем приостановлено. Авраам Малпан провел службу Святого Причастия на родном языке малаялам в своем родном приходе в Марамоне . Поддержавшие его священнослужители в тот же день сделали то же самое и в других приходах.

В связи со святым ( Баселиосом Елдо ) каждый год в первую неделю октября в Марамоне проводился церковный праздник . В это время деревянную статую этого святого, которую они называли «Мутаппен» (что означает: «Старший отец»), носили процессией, и люди поклонялись святому, вознося молитвы и прося заступничества. В 1837 году Авраам Малпан, исходя из более глубокого библейского понимания и связанных с ней духовных сомнений, взял статую и бросил ее в колодец, сказав: «Зачем советоваться с мертвыми от имени живых?» (Исайя 8:19). Поэтому, когда наступил праздник, для процессии не было статуи, которую можно было бы вынести.

Использование пересмотренной литургии и изменения, которые он внес в практику, вызвали недовольство Мар Тома XII . Итак, Авраам Малпан был отлучен от церкви. Обученным им дьяконам было отказано в священстве. Но Авраам Малпан не был разочарован. Он продолжил свои энергичные реформы. Он вернулся в Марамон . Многие из его учеников присоединились к нему, чтобы продолжить обучение. К нему присоединились и все те, кто считал, что «Церковь» нуждается в возрождении. Члены приходов в Коженчерчерри , Кумбанаде , Эравиперуре , Тумпамоне , Эланторе , Кундаре , Коттаракаре , Мавеликкаре , Маллапалли и многих других местах совершали поездки в Марамон, чтобы присутствовать на службе на малаялам и послушать его проповеди. Двери для реформации были открыты и в других местах поддержавшими его министрами.

На этом этапе перед ним было три варианта выбора. Покайтесь и идите в верования под Антиохию; присоединиться к англиканской церкви с помощью Запада; или продолжить Очищение и восстановление «Церкви» до того состояния, которое, как он думал, приведет ее в первозданное состояние: церкви, незагрязненной алчностью, продажностью, распущенностью и жадностью. Он выбрал третий. Авраам Малпан умер в 1845 году.

Понимая необходимость епископа, который возглавил бы реформистов, Авраам Малпан отправил своего племянника дьякона Матфея к патриарху в Антиохию. Патриарх, не зная о реформаторских наклонностях Мэтью, рукоположил его в сан епископа Матфея Афанасия в 1842 году, и он вернулся в Траванкор в 1843 году. Митрополит Дионисий IV сообщил патриарху, что он был обманут, и призвал к немедленным исправлениям. Мэтьюз Афанасий не пользовался одобрением большинства христиан Маланкары, выступавших против реформ. Несмотря на это, первые делегации патриархата не смогли выполнить свою миссию по оказанию помощи своим лоялистам. Прежде всего, это произошло благодаря британской поддержке епископа-реформатора, и Мэтьюз Афанасий в конечном итоге стал митрополитом Маланкары в 1852 году. Матфей Афанасий опубликовал литургию без молитвы Святой Марии. Он рукоположил Усефа Коорилоса в сан митрополита/епископа Малабарской независимой церкви. Совокупность силовых действий спровоцировала многих священнослужителей, и Пуликкоттил Усеф Катанар отправился в Антиохию в 1864 году. Он вернулся как Дионисий V в 1865 году.

Православные консерваторы во главе с Дионисием V неоднократно обращались за вмешательством к Антиохийскому престолу . Увидев источник силы реформистов, Патриарх Игнатий Петр IV отправился в Лондон . Находясь там, он обратился с многочисленными мольбами к нескольким высшим церковным и правительственным властям, умоляя положить конец партизанской британской поддержке Мэтьюза Афанасия в Индии. В конце концов, британское правительство и церковники заняли нейтральную позицию в отношении дел Маланкарской церкви. Архиепископ Кентерберийский Арчибальд Кэмпбелл Тейт проинформировал патриарха об этом изменении в британской позиции. Вооруженный значительным успехом, патриарх отплыл в Индию.

Отделение реформистов и основание церкви Мар Тома.

Палаккуннатху Фома Афанасий (Марфома XIV) с катанарами и дьяконами фракции Мартомы, 16 октября 1879 г.

Достигнув Индии, Антиохийский патриарх сделал все, что было в его силах, чтобы помочь православным верующим-традиционалистам. В 1875 году патриарх Игнатий Петр IV отлучил Матфея Афанасия , Фому Афанасия (рукоположенного Мэтьюсом Афанасием в качестве своего преемника) и их последователей-реформистов от Маланкарской сирийской церкви. Реформисты отчаянно просили архиепископа Кентерберийского, а также британские власти вмешаться от их имени, но безуспешно. Британская колониальная администрация воздерживалась от оказания решающей поддержки какой-либо одной фракции, тем самым абстрагируясь от вопросов местной церкви. Таким образом, соперничающим сторонам пришлось решать свои споры исключительно посредством судебных разбирательств.

Дионисий V и его сторонники возбудили 4 марта 1879 г. иск (Дело ОС № 439 от 1054 г.) с требованием владения семинарией и контроля над активами Церкви. Митрополитом тогда был Фома Афанасий.

В ходе этого судебного процесса (1879–1889 гг.), отвечая на вопрос, Фома Афанасий Митрополит сказал:

Епископальный престол Патриарха - это престол Св. Петра, а престол Маланкарской церкви - престол Св. Фомы. Церковь Маланкара так же стара, как и Церковь в Антиохии, имеет равный статус и обе независимы.

Заседание было созвано махараджей Траванкора, прежде чем был вынесен окончательный вердикт, Афанасий показал, что:

Церковь Маланкара никогда не находилась под каким-либо иностранным правлением, и он не желал отходить от учения или передавать власть и церковное имущество иностранному Патриарху.

Окончательный вердикт, вынесенный 12 июля 1889 года, подтвердил консервативную позицию в отношении Сирийского Православного Патриархата Антиохии как единственного компетентного церковного органа, исторически уполномоченного рукополагать и назначать епископов Маланкарской митрополии. Постановление объявило Дионисия V законным Маланкарским митрополитом из-за его лояльности Антиохийскому патриархату, известному как Якобитская Сирийская Христианская Церковь. откуда он получил прямое посвящение и признание большинством христиан Маланкары. Решение также отклонило все претензии реформистов и их лидера Фомы Афанасия к Митрополии или ее активам. Метран Какши решил остаться независимой церковью Маланкара, передать первостепенную власть Библии и продолжить работу в качестве преемников престола Св. Фомы. Они отделились и основали Восточную протестантскую сирийскую церковь Мар Тома.

Церковь Мар Тома во время движения за независимость Индии

Многие в Церкви были очарованы Гандианской философией, и особенно ее Предстоятели Авраам Тома, Юханон Мар Тома и Александр Мар Тома были ярыми сторонниками Гандианских методов. Они носили церковные одежды, сшитые из Хади . Церковь активно работала в сфере образования, расширения прав и возможностей женщин, искоренения социального зла и самостоятельности. Советы Мар Тома Сабха и Марамонская конвенция стали платформой для распространения националистических идей. Многие националистические лидеры, такие как К. Кешаван, К.В. Кунджираман, Т.М. Варгезе , Паттам Танупиллай, использовали Марамонскую конвенцию для мобилизации людей против Дивана сэра К.П. Рамасвами Айера движения по формированию независимого Траванкора, отдельного от Индии. В 1936 году Кунджираман в своей речи в Марамоне предъявил ультиматум королевской семье Траванкора: немедленно предоставить свободу вероисповедания в храмах всем индуистам или увидеть массовое обращение в христианство. Практика присутствия политических лидеров на христианских собраниях в Марамоне берет свое начало с этого периода.

Рамасвами Айер ликвидировал банк Quilon и закрыл ведущую газету Malayala Manorama за критику дивана. Авраам Мар Тома рассказал об этих печально известных действиях и посетил тех, кто был им заключен в тюрьму. Далее он посетил махараджу Траванкора и пожаловался на тираническое правление Дивана. В этот момент церковь Мар Тома приняла церковную резолюцию против Дивана и независимого Траванкора, которая привела диван в ярость и приказала арестовать и заключить митрополита в тюрьму. Однако постановление об аресте не было исполнено. Все это было сделано в тот момент, когда другие церкви и общины Траванкора хвалили диван или боялись произнести слово против дивана. Позже церкви Мар Тома пришлось заплатить цену за эту социальную акцию. Земля, выделенная в центре Тируванантапурама для строительства церкви махараджей Шри Муламом Тируналом, была возвращена. Церковь Мар Тома подверглась выборочному нападению со стороны Дивана, не дав разрешения на строительство кладбищ и новых церковных зданий.

Тевартундиил Титус, широко известный как Титусджи, был единственным христианином в группе из 78 заключенных, выбранных Ганди из ашрама Сабармати за нарушение закона о соли в Данди в 1930 году (известный в народе как Соляной марш ). В 1937 году, когда Махатма Ганди совершал поездку по Коттаяму, семинария Мар Тома открыла свои двери для Ганди. Он остановился там на ночь у К. К. Курувилы, широко известного как Керала Динабандху (из-за его тесной связи с К. Ф. Эндрюсом Динабандху), тогдашним директором школы, он был выпускником магистратуры Тринити-колледжа (Коннектикут) . Курувила был основателем газеты Kerala Bhooshanam , которая активно участвовала в движении за ответственное правительство в Траванкоре в 1940-х годах. К. К. Томас (1901–1976) еще один известный борец за свободу того времени, а однажды президент «Нивартана Прастханам» находился в гуще волнений против правления сэра К.П. в Траванкоре. Он был секретарем комитета Джилла Государственного конгресса, был арестован вместе с Каннарой Гопалой Паниккаром и заключен в тюрьму 21 сентября 1938 года. Их аресты привели к массовым протестам в Ченганнуре и, наконец, привели к печально известному «событию Миллс Майдхан» 28 сентября 1938 года, когда Полиция Дивана применила жестокую силу, чтобы разогнать протестующую толпу, что привело к кровопролитию. Чериан Томас, сын К. К. Томаса, принимал активное участие в Бхуданском движении Ачарьи Винобы Бхаве. Н.Г.Чако, борец за свободу погрузился в борьбу за свободу в 1920 году. Он был арестован и заключен в тюрьму за антибританские протесты и размахивание черным флагом в знак протеста против визита принца Уэльского лорда Веллингтона, тогдашнего генерал-губернатора, в 1921 году. П. Т. Паннус еще один лидер той эпохи, он начал свою политическую деятельность через партию Конгресс в 1938 году, однако позже стал коммунистическим лидером. Он был секретарем Коммунистической партии Траванкора и одним из организаторов восстания Пуннапра Ваялар. Он заложил прочные основы Коммунистической партии в Амбалаппуже, Чертале и Алаппуже. Позже он был избран от избирательного округа Амбалапужа в парламент Индии.

Т. М. Варгезе был христианином среди троицы, сформировавшей Объединенную политическую партию и возглавившей формирование ответственного правительства. Другой Мар Тома сириец и гандианец той эпохи К. А. Мэтью Свою деятельность начал с написания статей в журнале «Христианский патриот», в которых подчеркивалось распространение националистических чувств среди индийских христиан. В 1939 году в Амстердаме, когда на «Международной ассамблее христианской молодежи» для индийских делегатов был поднят британский флаг , К. А. Мэтью поднял индийский флаг в знак солидарности и понес его вместе с ним. Вернувшись в Траванкор, он принимал активное участие в движении против Дивана сэра КП и его независимого Траванкора. Он выступил против предложения сирийских христиан Тируваллы установить статую Дивана в центре города. Диван был замешан во многих ложных обвинениях и делах и много раз заключал его в тюрьму. Он был избран в законодательное собрание в 1948 году. Барристер Джордж Джозеф. Последователь Махатмы Ганди и сторонник самоуправления на ранних этапах мобилизовал людей в Вайком Сатьяграха , но позже передал руководство К. Келаппану согласно желанию Ганди. Во время своего пребывания в Мадурае он был тесно связан с профсоюзным движением и работал над изменением Закона о преступных племенах (CTA), который был нацелен конкретно на общины Каллар и Муккулатор . Они ласково называли его Росаппу Дурай (Мастер с цветком розы). Он был близким другом К. Камараджа и тамильского поэта Субраманьи Бхарати. Субраманья Бхарати написал патриотическую песню «Видуталаи Видуталаи», когда жил в доме Джорджа. За семь лет до своей смерти Джордж Джозеф присоединился к католической церкви. Многие молодые сирийские христиане, жившие в Малайе в 1940-е годы, были привлечены Нетаджи Субхасом Чандрой Босом и присоединились к INA. О. К. Чако, мартомит из Курианнура, вступил в Индийскую национальную армию в 1943 году, когда находился в Сингапуре. Священник Мар Тома, преподобный К.В. Джордж из Ранни, в юности в качестве адвоката был активным участником борьбы за свободу и был заключен в тюрьму за участие в деятельности против британского владычества. Он единственный священник Мар Тома, которого правительство признало и наградило борцом за свободу.

После того, как Индия обрела свободу в 1947 году, правительство Индии опустилось до уровня деспотического правления во время чрезвычайного положения 1975 года. Чрезвычайное положение последовало после обвинений в злоупотреблениях на выборах и после вынесения приговора Индире Ганди. Все лидеры, выступавшие против режима чрезвычайного положения, были заключены в тюрьму или помещены под домашний арест. Это было в это время Юханон Мар Тома. написал письмо Индире Ганди, тогдашнему премьер-министру Индии, с критикой чрезвычайного положения и просьбой следовать идеалам конституции. Ходили сильные слухи о предстоящем аресте Юханон Мар Тома. ММТомас другой сириец Мар Тома, богослов, выступающий за экуменизм церквей, написал много статей о чрезвычайной ситуации. Несмотря на критику со стороны многих христианских групп, М.М. Томас высказал свою точку зрения, обрисовав основной факт нарушения прав человека, и подчеркнул необходимость демократической организации народа для реализации социальной справедливости в Индии. Церковь Мар Тома также приняла резолюцию против чрезвычайного положения и за восстановление демократии в частном порядке. Церковь Мар Тома также была тесно связана с движением «Земля для безземельных» и «дом для бездомных» задолго до того, как Ачарья Виноба Бхаве инициировал движение Бхудан .

Вера и практика церкви

Литургия

Библия Рамбана в переводе Каямкулама Филиппоса Рамбана

Слово «литургия» происходит от греческого слова leitourgia ( leitos / loas : люди + ergos : работа), что означает служение Богу и людям. Когда Библии не было, роль Библии взяла на себя литургия, большая часть Священного Писания формировалась в литургическом контексте. Первоначальным литургическим языком, используемым Маланкарской церковью, был арамейский и иврит. Используемая Библия также была на иврите. Позже, когда сирийский язык заменил арамейский язык в восточных странах и в 345 году нашей эры пришли люди Кнаная из Персии , церковь Маланкара начала использовать сирийский язык. Библия, используемая в церкви Маланкара, называется «Пешитта» и написана на сирийском языке Эстранжело. Это была Библия, которая использовалась до тех пор, пока на малаялам (язык Кералы не стал доступен перевод ). Первая печатная Библия на малаялам, переведенная с сирийского языка, была опубликована в 1811 году Филиппосом Рамбаном с разрешения Клавдия Бьюкенена , известная как Библия Рамбана. Она содержала четыре Евангелия. (Копия этой Библии была позднее подарена Бьюкенену и хранится в библиотеке Кембриджского университета.) К 1841 году вся Библия была переведена, напечатана и выпущена миссионером-ученым Бенджамином Бейли с помощью Чанду Менона, тахсилдара из Мадраса. Государственная служба. Хотя епископы сирийских церквей посетили Кералу , они не пытались перевести Библию на новые формы сирийского или на родной язык. В июне 1876 года Патриарх Антиохии Игнатий Патрос IV посетил Кералу , и большинство Маланкарской церкви признало его главой своей церкви. Но те, кто не присоединился к ним, продолжали следовать за своими лидерами и сохраняли свою особую идентичность, полученную в результате реформации. После того, как церковь Мар Тома начала использовать литургию на родном языке. Малаялам , другие церкви продолжали следовать тому же примеру, стремясь к более глубокому взаимодействию с мирянами. переработанная версия древней и апостольской литургии, известной как Народная литургия, Литургия Святого Иакова В церкви была принята (Гал.1:18-19), позже литургия была переведена на различные языки, включая английский, хинди, тамильский. , телугу и каннада. Церковь Мар Тома следует западносирийской литургической традиции и является восточной по природе своего богослужения и этики.

Помимо литургии Святого Иакова (литургии Мар Якуба), в церкви используются шесть литургий, и священник может свободно использовать их, но должен соответствовать требованию «совместного действия / участия конгрегации» и разрешения главы соответствующей епархии. Шесть других литургий:

• Литургия Мар Дионисия
• Литургия Патриарха Мар Христоса
• Мар Петр Литургия
• Мар Юханон Литургия
• Мар Тома из Харкалии Литургия
• Мар Иваниос Литургия

Канонические часы

Мартомитяне молятся в канонические часы , указанные в Шехимо, в семь установленных молитвенных часов, повернувшись лицом на восток .

Таинства церкви

Семь таинств (Кудаша) церкви Мар Тома:

• Миропомазание (Омазывание Святым Муроном)
• Крещение (Мамодиса)
• Общая исповедь (Кумбасарам)
• Святое Причастие (Курбана)
• Свадьба
• Соборование (Помазание больных)
• Рукоположение

Места поклонения

Мадбаха и Тронос сирийской церкви Мар Тома (Церковь Ниранам Иерусалим)

Старая сирийская христианская церковь с архитектурным сходством с храмом в Ченганнуре, Алаппужа, Керала.

Те, кто был обращен святым Фомой в I веке, продолжали поклоняться в синагогах. Затем они разъехались по домам и ко II веку начали строить собственные церкви (называемые «Палли») в разных местах. Считается, что такие небольшие собрания были в Малианкаре, Пиравоме , Ниранаме (Нельсинде) и Нилаккале. Христиане Св. Фомы в Керале до сих пор строят свои церкви, сочетая дизайн храма Соломона в Иерусалиме и индийской Васту Шастры . Так что снаружи он выглядит как индуистский храм , но внутри он похож на еврейский храм . Он разделен на Святилище (Мадбаха) и Неф (Хайкала). Церкви Мар Тома построены с востока на запад, со Святилищем (Мадбаха) на востоке. Восток – место восходящего солнца, символ Воскресшего Христа и Его Второго пришествия. Восток также символизирует Эдемский сад, расположенный на востоке. Святилище отделено от остального места завесой со знаком креста. Поклонение восточных церквей символизирует небесное поклонение. Мадбаха символически представляет Небеса и Хайкалу, землю и завесу неба. Мадбаха отделена от бема с открытой аркой и фатой. В начале службы Священной Курбаны покрывало одергивается справа налево. Сирийцы Мар Тома отказались от западно-сирийской традиции воздвигать более одного Алтаря и Мадхбахи в церкви, а также запретили посвящение Алтаря/Троноса во имя святого или святого отца церкви и проведение Священного Курбана у Алтаря одновременно или отдельно. Кафедра и кафедра также обычно находятся в продолжении бемы. Бема отделена от нефа и трансепта (широко используется вестибюль перед нефом) алтарными перилами . Хор том же расположен в одном конце трансепта на уровне нефа. Сейчас наблюдается тенденция следовать западным архитектурным образцам и вводить кибории , полукупола и т. д.

Крест, используемый в канцелярии церкви Мар Тома, особенно в центре алтаря, представляет собой Пасхальный крест. В практике поклонения Мар Тома визуальное крестное знамение используется много раз. Когда Священник благословляет, он крестится ; молящиеся в знак принятия благословения также отвечают взаимностью на благословение самого себя. То же самое делается во время возвещения Троицы, а также во время указания Креста. Обычно в церквях Мар Тома не хранятся иконостасы , изображения или статуи святых. До середины 20-го века все молящиеся сидели на циновке, расстеленной на полу. Дети занимают первые ряды, за ними с правой стороны сидят женщины, а слева мужчины. Узкое пространство между левой и правой частью разграничено красной ковровой дорожкой, начинающейся от главной двери, что означает, что церковь делит небесное пространство для поклонения и присоединяется к причастию. Сейчас во многих церквях есть стулья или скамейки. Во время служб Страстной недели стулья убирают, чтобы облегчить богослужение по древнему обычаю, включающему несколько земных поклонов. Все, включая духовенство и мирян, принимающие участие в богослужении, во время службы обращаются лицом на восток.

Посты и праздники церкви Мар Тома

Эволюция церкви Мар Тома из реформаторской базы только укрепила ее способность следовать лучшим практикам своих сирийских традиций. Посты ( Номбу ) и другие церковные праздники являются структурной и литургической основой церкви. Праздники и посты являются неотъемлемой частью традиций христианской общины. Однако то, как верующие соблюдают эти посты и праздники, различается от церкви к церкви. Церковь Мар Тома, являющаяся частью церквей антиохийской традиции, соблюдает все канонические праздники и посты, связанные с важными событиями в жизни Иисуса Христа. Конституция церкви гласит, что праздники, посты и посты не могут быть удалены или изменены в церкви ни при каких обстоятельствах. Включает в себя соблюдение воскресенья как дня Господня и других постных и праздничных дней церковного календаря. Каждое воскресенье посвящено размышлениям на темы, предписанные в церковном лекционарии.

Посты Церкви

Церковь в основном соблюдает пятьдесят дней перед Пасхой и двадцать пять дней перед Рождеством как дни поста. В церкви Мар Тома нет канонических указаний о том, как верующему следует соблюдать Великий пост. Однако на практике верующие соблюдают определенные диетические ограничения и правильную духовную диету, которой следуют на протяжении поколений. Человек, дающий взаймы, проходит духовную подготовку с самоанализом и обновлением своего обязательства подражать принципам, установленным Иисусом Христом. Имея желание к общению, каждый человек посредством молитвы био-психо-духовно связывается с Иисусом Христом. Великий пост часто рассматривается как освежающая практика для мыслей и души для развития семи даров Святого Духа ( Книга Исаии 11:1–3 ). Сумма денег, сэкономленная за счет отказа от определенных видов предметов роскоши в течение периода займа, обычно вносится в приношение в Страстную пятницу для церковных социальных услуг страждущим и голодным ( Книга Исайи 58: 7–12 ). Постмодернистский взгляд на пост – это практика, расширяющая возможности человека, которая преобразует человека для оказания социального и межличностного воздействия. Каждый будний день Великого поста совершаются особые богослужения, включающие в себя земных поклонов несколько или глубоких поклонов. Постами церкви являются:

• Великий пост : состоит из 40 дней, начиная со второй недели февраля ( Петрута : Примирение) и заканчивая 40-й пятницей, это символизирует сорокадневный пост Иисуса Христа в пустыне и продолжается десятидневным постом, что означает предательство, страсть, и распятие Иисуса Христа ( Страстная неделя - Хаша ) по восточной традиции. Он длится 7 недель, всего 50 дней ( Амбату Номбу ). Пепельная среда — первая среда Великого поста, значимости она не соблюдается.
• Рождественский пост (Елдо пост): за 25 дней до Рождества, включая благовещение Захарии и Иосифу.
• Успение Пресвятой Богородицы (Шунойо пост): 15 дней, в августе. (Это не соблюдается широко, но некоторые могут соблюдать этот пост вместе с празднованием Дня Реформации без доктринальной основы.)
• Ниневийский пост (Пост Ионы): 3 дня в январе.
• Апостольский пост (Пост Слихи): 13 конкретных дней второй недели июня.

Праздники Церкви

Основными праздниками или праздничными днями церкви являются праздник Рождества, Крещения Иисуса, праздник Благовещения, Вербное воскресенье, Пасха, праздник Вознесения, день Пятидесятницы и праздник Преображения Господня. Самыми важными церковными праздниками являются Страстная неделя ( Хаша ) и Рождество. Фестивали церкви Мар Тома можно разделить на 4 категории:

• Фестивали Мараная - Фестивали, основанные на событиях из жизни Иисуса Христа: в основном это Данаха ( Крещение Христа /Богоявление), Майалто ( Введение Иисуса в храм ), Суборо ( Праздник Благовещения ), Осанна ( Вербное воскресенье). ), Пасха (Воскресное воскресенье или Кёмто ), Рождество ( Праздник Рождества или Ялдо ).
• Фестивали Рооханайя - Фестивали, связанные со Святым Духом. В основном это Сулоко ( Праздник Вознесения ), Неделя Пятидесятницы или Троицкое воскресенье – пятьдесят дней после Пасхи (иногда отмечается отдельно), в память сошествия Святого Духа в Церковь, День Преображения Господня. - 10-я неделя после дня Пятидесятницы, когда традиционно на Рождество в домашних условиях начинают винификацию вина низкой крепости.
• Фестивали Этаная - Фестивали, связанные с церковью, такие как Kudos Etho: Освящение церкви и начало литургического года , Hudos Etho - Посвящение или обновление церкви, День Реформации (август), День церкви Мар Тома (по отношению к Фоме Апостол 21 декабря).
• Фестивали Дукрано: церковный день, выделенный для размышлений о Мученической кончине апостолов без заступничества (это не наблюдается широко, за исключением Дня Святого Стефана ).

Праздники Этаная Kudos Etho и Hudos Etho приходятся на второе и третье воскресенья ноября, они также считаются началом литургического года. Страстная неделя или страстная неделя ( Хаша ) — неделя перед Пасхой и последняя неделя Великого поста , сюда входят Вербное воскресенье (Осанна — в память царственного входа Христа в Иерусалим), Великий четверг ( Песах — в память последней трапезы или Пасхи Иисуса) Христос с учениками и Святое Причастие В этот день было учреждено ), Страстная пятница (Святая пятница – в память распятия Христа на Голгофе ), Радостная суббота и Пасха (Воскресенье – в память Воскресения Христа).

Рождество празднуется всеми членами Церкви в ознаменование рождения Иисуса Христа. В это время в приходах будут петь рождественские гимны и совершать рождественские церковные службы с рождественскими куличами . До 1850-х годов церковь Мар Тома праздновала Рождество 6 января, в день Крещения. К концу прошлого века рождественские елки , рождественские звезды — светящиеся бумажные украшения, выполненные в виде звезды или солнечных лучей , рождественские гирлянды , небесные фонарики , вертеп , Дед Мороз в церкви появились и другие связанные с ними праздничные традиции.

Рукоположение женщин и трансгендеров

нет богословских препятствий для рукоположения женщин . В Сирийской церкви Мар Тома Будучи теологически протестантом , эта церковь поддерживает священство всех верующих . Однако церковь до сих пор не рукоположила женщин, поскольку это не соответствует восточно-христианским традициям. Женщина-архиепископ Кей Голдсуорси из Англиканской церкви Австралии была одним из главных докладчиков на Марамонском съезде 2020 года , организованном церковью Мар Тома. Что касается вопроса о рукоположении женщин, то в официальном ответе церкви Мар Тома на крещении, евхаристии и служении документ Всемирного совета церквей о говорится:

Женщины теперь могут разделить обязанности, которые раньше были исключительно мужскими. Это изменение в обществе следует рассматривать как стихийное бедствие. Это должно найти свое отражение в увеличении участия женщин в священническом служении церкви. В церкви Мар Тома нет богословских препятствий для такого развития. Однако в настоящее время церковь Мар Тома сталкивается с препятствиями из-за обычаев, культуры и традиций, позволяющих женщинам участвовать в рукоположенном служении церкви. Есть искренняя надежда, что они сломаются по мере того, как мужчины будут лучше осознавать перемены времен, а женщины станут готовыми и открытыми к новым вызовам, которые Бог открывает перед ними. В то же время мы также искренне надеемся, что будут найдены пути к тому, чтобы рукоположение женщин не создавало новых препятствий на пути к взаимному признанию служения и таинств.

Однако следует отметить, что Церковь Мар Тома предупредила, что Документ BEM не следует рассматривать как исповедание веры и порядка, а, скорее, как документ, который закрывает этот разрыв между церквями по всему миру.

Прежде чем завершить этот ответ, необходимо сделать несколько предостережений. Хотя церковь Мар Тома принимает документ БЭМ как удовлетворительную отправную точку для межцерковного диалога, мы хотим, чтобы он не превращался в исповедание веры и порядка. Церкви должны иметь свободу развивать модели церковной жизни, опираясь на местное культурное наследие, сохраняя преемственность и верность подлинной традиции церкви на протяжении веков.

- Совет Мар Тома Сабха, Церкви отвечают на BEM VOL 4, Вера и порядок. Страница 13

Церковь Мар Тома участвует в нескольких движениях и проектах, направленных на повышение уровня и расширение прав и возможностей сообщества трансгендеров . В 2018 году на сцену вышли два оратора-трансгендера, чтобы выступить на марамонском съезде церкви Мар Тома. Джозеф Мар Тома , бывший глава церкви Мар Тома, дал понять, что нет никаких библейских оснований отказывать трансгендерам в священстве и крещении. Примечательно также, что Джозеф Мар Тома, бывший глава церкви Мар Тома, взял пример с «Филиппа и евнуха» и того, как евнух сыграл важную роль в развитии эфиопского христианства.

Феодосий Мар Тома, нынешний глава церкви Мар Тома, заявил, что придет время, когда трансгендеры будут рукополагаться в священники в церкви. Он сказал:

Это вполне возможно. Но не ждите этого внезапно. Это может занять время, но это вероятно.

Организации

Вспомогательные организации

Отдел развития; Христианское агентство сельского развития (CARD); Медицинская миссия Мар Тома; Стипендия Мар Тома Сабха Мандирама; Учреждения социального обеспечения; Теологические учреждения; Образовательные учреждения; Технические институты; Учебные центры; Церковный анимационный центр; и Лагерные центры — это другие церковные организации, расширяющие возможности.

Организации церкви Мар Тома	Цель
Евангелистская ассоциация Мар Тома	Миссионерское крыло церкви
Воскресная школа Мар Тома Самаджам	Христианское образование детей
Мар Тома Юваджана Сакьям	Молодёжное крыло церкви
Мар Тома Сувишеша Севика Сангам	Женское крыло
Ассоциация добровольных евангелистов Мар Тома	Товарищество и приходская миссия
Департамент духовной музыки и коммуникаций	Музыкальный отдел Церкви

Образовательные учреждения

Девять колледжей, шесть высших средних школ, одно профессиональное высшее среднее училище, восемь средних школ, одно профессиональное училище, пять технических учреждений, а также другие учебные заведения, принадлежащие и управляемые отдельными лицами и приходами.

Другие учреждения

Действуют 38 учреждений социального обеспечения, 14 домов для малоимущих и 10 больниц. Теологическая семинария Мар Тома, Коттаям (основана в 1926 году) и Карукачал (пристройка), Дхармаджьоти Видьяпидом, Харьяна , Институт евангелизации EJ и 4 других института обслуживают богословское образование как духовенства, так и мирян. Три учебных центра в Манаганаме, Коттаяме и Тривандраме для организации регулярных учебных программ и предоставления возможностей для творческого диалога между Церковью и обществом по различным этическим, моральным, социальным и религиозным вопросам. Религиозным воспитанием детей занимается Воскресная школа Самаджам (организована в 1905), работу среди молодёжи ведет отдел молодёжи ( Юваяна Сакхьям организован в 1933). В церкви есть женский отдел (Мар Тома Сувишеша Севика Сангхом, организованный в 1919 году).

Аббатства церкви Мар Тома	Расположение
Ашрам Кристу Митра	Он делает меня
Ашрам Кристы Панти	Сихора
Сувартха Преми Самити	Питорагарх
Ашрам Кристу Даса	Палаккад
Мар Тома Даярая Самухам	Пуналур
Ашрам Сантигири	Алува
Мар Тома Саньясини Самухам	Элантур

Марамонская конвенция

Основная статья: Марамонская конвенция

113-я Марамонская конвенция – 2008 г.

114-я Марамонская конвенция – 2009 г.

Евангелистическая ассоциация Мар Тома, миссионерское крыло церкви Мар Тома, отвечает за организацию Марамонской конвенции , одного из крупнейших ежегодных христианских собраний в Азии. Это происходит в Марамоне , недалеко от Коженчерчерри , в феврале на обширном песчаном дне реки Пампа рядом с мостом Коженчерчерри . Первый съезд состоялся в марте 1895 года и продлился 10 дней.

Марамонская конвенция – это, главным образом, собрание христиан, которые приезжают туда раз в год, чтобы послушать Евангелие, которое читают и излагают христианские лидеры со всей Индии, а также из-за границы. Это обеспечивает возрождение идеологической и практической веры в соответствии с потребностями мирян и определенного периода времени. Это соответствует Евангелию от Матфея 6:5. Присутствующие сидят на песчаной подушке. Старикам и инвалидам предоставляются стулья с отдельной платной или платной рассадкой. Обычно одна сессия предназначена для экуменических посланий приглашенных лидеров других церквей.

Экуменические отношения

Церковь активно участвует в программах Всемирного совета церквей , Христианской конференции Азии , Национального совета церквей и Христианского совета Кералы. Церковь Мар Тома присутствовала на заседаниях Всемирного совета церквей с момента его первого заседания в 1948 году в Амстердаме. На собраниях ВСЦ, проходивших в Эванстоне, Юханон Мар Тома Митрополит был избран одним из его президентов. С тех пор представители Церкви присутствовали на всех Общих собраниях.

Отношения с англиканской общиной

Возложение рук CSI Дхармараджа модератора Расалама , митрополита Феодосия Мар Тома и других епископов во время хиротонии епископа Сабу Коши Чериана.

Преподобный Канагасабей рукоположен в епископа RT. Преподобный Далип Чикера, Rt. Преподобный Шанта Фрэнсис и Rt. Преподобный доктор Эуяким Мар Коорилос Епископа

Благодаря историческим связям Маланкарской реформации с англиканской миссионерской деятельностью в колониальной Индии и, как следствие, формирующему влиянию, церковь Мар Тома поддерживает тесные отношения с англиканской церковью . Теология и доктрины Церкви наиболее близки к англиканским; следовательно, Мар Тома, а также некоторые англиканские церкви поминают епископов друг друга в своих евхаристиях . Церковь Мар Тома находится в полном общении со всеми церквями англиканской общины . Обе деноминации полностью принимают служение друг друга. Епископы Мар Тома также принимают участие в Ламбетских конференциях . Пастырское окормление и епископский надзор за общинами и епархиями Мар Тома в западном мире осуществляются из территориальных англиканских провинций по мере необходимости. В Великобритании такое партнёрство существует с Англиканской церковью , в Ирландии — с Ирландской церковью , в США — с Епископальной церковью , в Канаде — с Англиканской церковью Канады и в Австралии — с Англиканской церковью Австралии . В Индии их партнерами по общению являются Церковь Южной Индии и Церковь Северной Индии . Эти три церкви работают вместе по различным вопросам как Сообщество Церквей Индии . Одной из таких проблем является сосредоточение внимания на правах трансгендеров.

выступали со-хиротонистами при рукоположении англиканских епископов. Епископы Мар Тома неоднократно В 1970 году епископ Мар Тома Александр Мар Теофил был со-хиротоном, который рукоположил семь первоначальных епископов CNI в рамках открытия объединенной Церкви Северной Индии . В 2011 году Джозеф Мар Тома участвовал в качестве со-хирототора в епископском рукоположении Томаса К. Ооммена из Церкви Южной Индии . В 2011 году епископ Мар Тома Эуяким Мар Коорилос участвовал в качестве со-хирототора в епископском рукоположении Дилораджа Канагасабея из Цейлонской церкви . В 2015 году епископ Мар Тома Гиваргезе Мар Феодосий участвовал в качестве сосвященника в епископской хиротонии Питера Итона из Епископальной церкви (США) . женщина-предстоятельница Кэтрин Джеффертс Шори . Главным освящателем этого рукоположения была

Отношения с Малабарской независимой сирийской церковью

Иоанна Крестителя (впоследствии Иоанна Фомы) митрополита и Рукоположение святителя Тожиёра Куриакоса Коорилоса.

Между Сирийской церковью Мар Тома и Малабарской независимой сирийской церковью существуют исторические отношения, хотя доктринальные позиции не полностью взаимно приняты. Церковь Тожиёр (Анджур) и её предстоятели много раз приходили на помощь церкви Маланкара. После кончины Пуликкоттила Джозефа Дионисия (Мар Тома X) и Пуннатры Гиваргезе Дионисиуса Киданган Гиваргезе Филоксинос из церкви Тожиёр стал митрополитом Маланкары согласно Королевской прокламации и вернул титул обратно Маланкарской церкви без каких-либо претензий после освящения Пуннатры Гиваргезе Дионисиуса и Чеппада. Геваргезе Мар Дионисий для церкви Маланкара. Точно так же в 1863 году митрополит Маланкары Мэтьюз Афанасий защищал церковь Тожиёр как независимую сирийскую церковь в Высоком суде Мадраса против плана Эуякима Коорила подчинить церковь Тожиёр Антиохии. После этого приговора церковь Тожиёр стала известна как Малабарская независимая сирийская церковь . Когда в 1893 году митрополит Фома Афанасий умер, не рукоположив преемника, именно митрополит Тожиёрской церкви рукоположил митрополита Тита I Мар Тома и помог Церкви Мар Тома в серьезном кризисе. С тех пор митрополиты Мар Тома помогали в хиротонии митрополитов церкви Тожиёр и наоборот. Согласно конституции церкви Тожиёр, при возникновении трудностей церковь Тожиёр должна обращаться за советом и руководством к митрополиту Мар Тома, несмотря на то, что ни одна из церквей не имеет власти над другой. Таким образом, отношения между церковью Тожиёр и церковью Мар Тома уникальны. 14 сентября 1994 года в Сабха Мандаламе отмечалось столетие братских отношений между двумя Церквами.

Отношения с Сирийской Церковью и Антиохийским Патриархом

Иосиф Мар Тома (Мар Фома XXI), Моран Мор Игнатий Афрем II (Патриарх Антиохийский) и Филипп Златоуст Мар Тома (Мар Фома XX).

Церковь Мар Тома с особым уважением относится к Сирийской Православной Церкви. Апостольская преемственность епископства Мар Тома, литургия Святого Иакова, церковная традиция и порядок - все это из западно-сирийской традиции Антиохии. Первый митрополит-реформатор Маланкарский Матфей Афанасий был рукоположен в церковный сан Патриархом Антиохийским Илией в 1842 году. После кончины Матфея Афанасия церковное одеяние и другие знаки отличия были отправлены Антиохийскому Патриарху по традиции. Позже он был возвращен церкви Мар Тома во времена Патриарха Закки I. Патриарх Игнатий Закка I и Патриарх Игнатий Афрем II посетили Мараманский съезд и благословили его верующих. Церковь Мар Тома приняла соглашение или практику, согласно которой она никогда не будет посвящать епископа с именем «Игнатий» в церковный титул Патриарха. Другие церкви Маланкары начали освящать свои собственные церкви Святого Мурона, а церковь Мар Тома до сих пор этого не сделала. До сих пор церковь Мар Тома расширялась и использовала святой мурон, освященный Патриархом Илией и привезенный в Маланкару Мэтьюсом Афанасием в 1842 году. Церковь Мар Тома поддерживает хорошие отношения с Якобитская Сирийская Христианская Церковь . Между Сирийской православной церковью и церковью Мар Тома ведется активный экуменический диалог для взаимного принятия и более широкого общения.

Отношения с Маланкарской православной сирийской церковью

Сирийская церковь Маланкара Мар Тома и Маланкарская православная сирийская церковь имеют одинаковую древность и наследие Маланкары , восходящее к миссии Святого Фомы в Керале, а также западносирийские литургические традиции Святого Иакова, восходящие к фракции Путенкора . Эти церкви часто называют церквями Свадеши, поскольку их духовные и светские лидеры базируются в Керале, Индия, в отличие от многих других христианских церквей Кералы. Однако между обеими церквями нет официальных отношений Святого Причастия.

В то же время и духовенство, и миряне объединяются в вопросах социального и общественного значения. Экуменические богослужения во время рождественских праздников распространены за пределами Кералы среди диаспоры. а также во многих местах Кералы.

Браки между членами двух церквей очень распространены, учитывая взаимный исторический привилегированный кастовый статус сирийской христианской общины Кералы, хотя церковные власти любят препятствовать таким союзам и могут не предоставлять надлежащие документы. Лидеры обеих церквей провели экуменические диалоги, чтобы обсудить свои различия в богословии, традициях и практиках, которые все еще ожидают разъяснения для взаимного признания, совместного богословского образования и исследований, а также общения; такие усилия продолжаются.

В обеих церквях есть много церковных лидеров, которые пользуются большим уважением в более широком сирийском христианском сообществе, независимо от их индивидуальной принадлежности. Церковь Мар Тома установила внутреннюю традицию, согласно которой она никогда не будет рукополагать епископа или митрополита с греческим именем Базелиос. Церковный титул Католикоса Эдессы, который сейчас используется для предстоятелей Маланкарской Православной Сирийской Церкви (носящего церковный титул Католикоса). Востока ) и Якобитской Сирийской христианской церкви (имеющей церковный титул Католикоса Индии ). И церковь Мар Тома, и православная церковь Маланкара считают, что их Предстоятели занимают церковный престол святого Фомы .

Обе церкви делят церковные здания для проведения богослужений в нескольких местах, таких как Ченганнур , Куртамала, Бахрейн , Хайдарабад и т. д. с миром и взаимной любовью. Они служат примером христианского единства и братства, которому многие другие церкви могут научиться и повторить.

Отношения с STECI, Старокатолической и Лютеранской церквями

Церковь Мар Тома завершила экуменический диалог со старыми католическими церквями Утрехтской унии в 2014 году. Этот диалог находится в процессе приема. Идет экуменический диалог Сирийской церкви Мар Тома с лютеранскими церквями.

Отношения с восточно-католическими церквями в Индии

Церковь поддерживает дружеские отношения с Сиро-Малабарской католической церковью и Сиро-Маланкарской католической церковью ; но католические доктрины не принимаются церковью Мар Тома во всей их полноте. Церковь Мар Тома придерживается многогранного подхода в этих отношениях, адаптируясь к духовной и культурной среде общения, но при этом твердо придерживаясь сирийской идентичности Мар Тома. Церковь Мар Тома также поддерживает хорошие экуменические отношения с другими христианскими церквями по всему миру.

См. также

• Христиане Святого Фомы
• Церковь Маланкара
• Восточное протестантское христианство
• Западно-сирийский обряд
• Список сирийских христиан Марфомы
• Христиане Святого Фомы
• Маланкарские сирийские митрополиты
• Реформатские церкви Южной Индии

Ссылки

Источники

По-английски:

1. Конституция Сирийской церкви Мар Тома. (2008)
2. Юханон Мар Тома Митрополит, Преосвященнейший доктор (1952). Христианство в Индии и краткая история сирийской церкви Мар Тома . Паб: КМ Чериан.
3. К.В. Мэтью (1985) Вера и практика церкви Мар Тома.
4. Джордж Менахери (1973) Христианская энциклопедия Индии Св. Фомы Том. II.
5. Мэтью Н.М. (2003). Христиане Св. Фомы из Малабара на протяжении веков , CSS Тирувалла. ISBN   81-782-1008-8 и CN 80303
6. Потен, С.Г. (1963). Сирийские христиане Кералы . Издательство «Азия», Лондон.
7. Доктор Зак Варгезе и Мэтью А. Каллумпрам. (2003). Взгляд на историю церкви Мар Тома . Лондон, Англия. ISBN   81-900854-4-1
8. Коши Мэтью Каринджапалли (2005). Корни и крылья Бангалор, Индия. ISBN   81-85447-21-7
9. Чериян, доктор. CV Православное христианство в Индии, Коттаям, 2003 г.

На малаялам:

1. Чако, ТК (1936) Маланкара Мартома Сабха Чаритра Самграхам . (Краткая история церкви Мар Тома), Паб: EJ Institute, Kompady, Тирувалла.
2. Дэниел, К.Н. (1924) Маланкара Сабха Чаритравум Упадесангалум (История и доктрины церкви Маланкара). МЧако, РВПресс, Тирувалла.
3. Дэниел, КН (1952). Удаямперор Суннахадосинте Канонукал . (Каноны Синода Диампера) Паб: CSS, Тирувалла.
4. Ипен, проф. Доктор КВ (2001). Маланкара Мартома Суриани Сабха Чаритрам . (История сирийской церкви Маланкара Мар Тома). Паб: Каллетту, Муттамбалам, Коттаям.
5. Георгий Александр, преп. (Эд). Марамонская конвенция Сатхапдхи Валум-95.
6. Джордж Кассеса, преп. МК (1919). Палакунатху Авраам Малпан . (Биография на малаялам), CLS, Тирувалла.
7. Матфей Мар Афанасий, митрополит. (1857). Мар Тома Слихаюде Идавакаякунна Маланкара Сурьяни Сабхаудай Канон . (Каноник Маланкарской сирийской церкви святого Фомы). Напечатано в Коттаям . сирийской семинарии
8. Мэтью, Нью-Мексико (2007). Маланкара Мартома Сабха Чаритрам (История церкви Мар Тома), Том 1 (2006 г.), Том II (2007 г.). Том III (2008) Паб. EJInstitute, Тирувалла
9. Варугезе, преп. КС, (1972). Малабар Сватантра Суриани Сабхьюде Чаритрам (История Маланкарской независимой Сурьянской церкви)
10. Справочник Мар Тома Сабха . (1999) Паб. Издательский совет церкви Мар Тома, Тирувалла, Керала, Индия.
11. P. V. Mathew. Nazrani Christians of Kerala (Malayalam) Vol.2 Kochi, 1993.
12. Джозеф Чиран, преп. Доктор Адв. П.С. Мэтью (Пуликоттил) и К.В. Маммен (Коттакал). История и культура Индийской православной церкви . (Малайалам) Kottackal Publishers, Коттаям . 2002.

Внешние ссылки

• Официальный сайт сирийской церкви Маланкара Мар Тома