МАР ТОМА Сирийская церковь

Эта статья об англиканской деноминации. Для народа см. Христиане Святого Томаса .

МАР ТОМА Сирийская церковь
Эмблема церкви Мар -Тома
Аббревиатура	МТСК
Тип	Восточный протестантский христианин
Классификация	Восточный Протестант
Ориентация	Англиканский Сирийский христианин
Писание	Святая Библия
Богословие	Протестантское богословие
Политинг	Епископальный
Март -мегаполитик Мар	Теодосий Мар Тома
Область	Универсальный
Язык	Малаялам , английский , тамильский , каннада , телугу , хинди
Литургия	Реформатская литургия Святого Джеймса ( Западный Сирийский обряд )
Штаб -квартира	Poolatheen Aramana, Thiruvalla , India
Владения	Австралия , Канада , Германия , Ближний Восток (регион Персидского залива), Ирландия , Малайзия , Новая Зеландия , Сингапур , Южная Африка , Соединенные Штаты , Великобритания , Швейцария , Нигерия
Основатель	Апостол святого Фомы (52 г. н.э.), посредством апостольской преемственности священной традицией; Авраам Малпан , лидер англиканской реформации 19 -го века
Отделен от	МАЛАНКАРА церковь
Разделение	Евангелическая церковь Индии Св. Томаса (1961)
Количество последователей	1 миллион
Министры	Епископы: 11 Священники : 1149
Миссионеры	700 (ок.)
Места поклонения	1,246
Больницы	12
Дома престарелых	13
Официальный сайт	Мартома .в
Лозунг	Освещен, чтобы осветлить

Сирийская церковь Маланкара Мар -Тома , часто сокращающаяся до церкви Марма Тома и известная также как реформатская сирийская церковь и Сирийская церковь Мар -Тома Малабар , является автономной восточной протестантской христианской церковью, базирующейся в Керале , Индия . Продолжая многие из церковных практик сирийского высокого уровня , Церковь является протестантской в ​​своем богословии и доктринах. В нем используется реформированный вариант западного сирийского обряда Божественной литургии Святого Иакова, переведенного в малаялам .

Церковь Мар -Тома считает себя продолжением христиан Святого Томаса , сообщество, которое традиционно считалось основанной в первом веке Томасом Апостолом , известным как Мар Тома ( Сент -Томас ) на сирийском языке, и описывает себя как « апостольский по происхождению, универсальный по своей природе, библейская по вере, евангелическая в принципе, экуменическая по всему мировоззрению, восточная по богослужению, демократическая функция и епископальный характер».

До начала 20 -го века христиане Мар -Тома жили в нескольких районах Центральных районов Траванкора ( Патанамитта , Коллам и Тируванантхапурам ) и Куннамкулам ( район Триссур ) в Керале. С тех пор они распространились с индийской диаспорой 20-го века в Северную Америку, Европу, на Ближнем Востоке, Малайзии, Сингапуре, Южной Африке, Австралии и Новой Зеландии. В соответствии с цифрами, предоставленными самой церковью, В настоящее время у него более 1 миллиона членов. Их родной язык - малаялам, язык Кералы, и исторически разнообразие, известное как Сурияян Малаялам, был связан с ними.

Согласно переписи 2011 года Кералы, это было 405 089, шестая по величине христианская церковь в штате, которая пришла после католической церкви Сиро-Малабар (2345 911), Латинская католическая церковь (932,733), Малькара-сирийская церковь (932,733), Маланкара-сирийская церковь (932,733), Маланкара-сирийская церковь (932,733), Маланкара-сирийская церковь (932,733), Маланкара-сирийская церковь (932,733) (493 858), Якобитская сирийская христианская церковь (482 762) и католическая церковь Сиро-Маланкара (465,207).

Определения

Маланкара Мар Тома Сирийская церковь обычно называют церковью Марма Тома . В официальных и юридических записях церковь называется «Сирийская церковь Мар -Тома Малабар» или «Сирийская церковь Маланкара Марма Тома». Малабар - это термин, используемый для обозначения побережья Кералы в первые дни. Первоначальная церковь назвала церковью Малабара иезуитами и как сирийская церковь Малабара в миссионерских регистрах с 1801 года. Маланкара - это древнее название, полученное от названия «Малианкара», остров Малайанкара находится на юго -западной стороне Индийского полуострова. Это между Гокарманом и Каньякумари самой южной точкой Индии. Керала, нынешний юго -западный штат Индия, является лишь частью Маланкара. Также считается родственным этим именем Малианкара, местом возле Музириса , где Томас Апостол впервые приземлился в Керале.

Мар Тома арамейский , и означает святого Томаса. Члены сирийской церкви Мар -Тома обычно называют Мар -Томияром, Мар -Томитами или Мар -Тома -сирийцами. Первоначальный литургический язык, используемый христианами Святого Томаса, был восточно -сирийским языком, который является вариантом арамейского. Реформационное движение в сирийской церкви Маланкара впоследствии привело к развитию независимой церкви коренных народов Маланкара при столичном столике Матома, нарушая весь церковный и временный контроль из -за пределов Маланкары. В 1898 году, во время правления Тита и Марма Тома, церковь приняла в качестве названия, Маланкара Мар -Тома Сирийская церковь или Сирийская церковь Малабара Маркара, составляющая его порядок и наследие. Члены этой церкви известны как Мар Тома Насрани или Мар Тома Сириан Насрани.

Администрация

Сирийская церковь Мар-Тома имеет четко определенную конституцию и имеет демократическую схему администрации. Центральная административная установка состоит из столичного, епископального синода ( состоящего из всех епископов Церкви ), Пратинити Мандалам ( Палата представителей ) и Совета Сабхи ( исполнительный орган Палаты представителей / мандалам ) и Вайдека. Отборочный комитет ( для выбора кандидатов для рукоположенного министерства церкви ).

Центральная администрация церкви поддерживается епархиями. Каждая епархия имеет свой собственный совет и собрание. Члены Ассамблеи избираются отдельными приходами, а члены епархиального совета избираются Ассамблеей.

Все члены прихода являются членами Эдавака Сангхама (общего органа), и они также имеют право избрать своих представителей в Епархиальное собрание и Пратинидхи Мандалам (церковный парламент).

Название главы церкви - «Метрополитен Мар Тома». Он рукоположен из числа должным образом освященных епископов (Епископы) Церкви, причем выбор обычно является самого старшего среди них. Нынешний мегаполитен Мар Тома - Феодосий Мар Тома который проживает в Poolatheen в церкви в штаб -квартире в Тирувалле , штат Керала. Ему 21 марта Тома в линии продолжения после восстановления епископства Мар Томы после присяги Кунанского креста (1653).

Если столица лично удовлетворен тем, что ему трудно продолжать выполнять обязанности, относящиеся к его офису, он может отказаться от полномочий и обязанностей столицы. Затем он становится почетным зачетным март -томой и рассматривается как «Митрополит Мар Тома Валия». Нынешний «Март -столица» Мар -Тома Валия - это филипозный хлайсост Март -Валия столичный.

Чтобы помочь столичным, есть епископы , старший среди них называется суфраганским столиком.

Административные подразделения

Для административных целей сирийская церковь Маланкара Мар -Тома разделена на 13 епархий или обычно называется «бхадрасанам» ( малаялам : ഭദ്ാനം возглавляемый столичным или епископом. Они есть:

Имя епархии	Март Тома епископ дома и епархиальные центры	Штаб -квартира
Ниранам -Марамон	Poolatheen Aramana	Тирувалла
Ченганнур-Мавелайкара	Оливет Арамана	Ченганнур
Ад	Хермон Арамана	Ад
Коттараккара -Пууналур	Омшалем Арамана	Коттаракара
Тируванантапурам - Коллам	Мар Тома Кендрам	Маннантала , Тривандрум
Котаям -Кочи	Вефиль Арамаа	Мангагам, Котаям
Ранен - ​​Нилакель	МАР Тома Центр	Страна
Куннамкулам-Малабар	МАР Тома Центр	Kozhikode
Ченнаи -Бангалор	Мар Тома Бхаван	Ченнаи
Мумбаи	МАР Тома Центр	Мумбаи
Дели	МАР Тома Центр	Нью -Дели
Северная Америка - Европа	Синай Мар -Тома Центр	Нью-Йорк
Малайзия - Сингапур - Астралия - Новая Зеландия	—	—

Столики и епископы

Настоящий епископальный синод

Нынешние члены епископского синода церкви Мар -Тома:

• Теодосий Мар Тома
• EUYAKIM COORILOS
• Джозеф Барнабас
• Томас Тимофеос
• Исаак Филаксенос
• Авраам Паула
• Мэтьюз Макариос
• Грегори Стефанос
• Томас Тэхос

Март -столицы Мар

Отлучение от реформистских епископов и их последователей сирийским ортодоксальным патриархом в 1875 году, Синод 1876 года (Mulanthuruthy) и вердикт Королевского суда 1889 года были поворотными моментами в истории сирийской церкви Маланкара Малабар. Фракция реформистской (Метран) продолжала освящать епископов в Маланкаре, и без согласия Патриарха, поскольку они утверждали, что церковь Маланкара не зависит от сирийской церкви. До смерти Маланкара -столичного Мэтьюса Атанасия он освятил Томаса Атанасия как суфраганского епископа церкви Маланкара. После смерти Мэтьюса Атанасия суфраган преуспел в качестве столика Маланкара, который видит в 1877 году, что привело к расколу в церкви Маланкара. Те, кто поддержал Реформацию, лояльно следовали за столичным маланкарой, которого юридически выселили из сирийской церкви Маланкара. Он умер в 1893 году, не освятив преемника и предложив новое имя для церкви. Столичный малабарский независимая сирийская церковь вошла и освятил Титус Мар Тома в качестве нового епископа.

Для освящений с 1917 года в качестве гостей были приглашены. Но освящение было сделано только столичным, и другие епископы Церкви Мар -Тома и независимая сирийская церковь в качестве свидетеля .

Духовенство

Семсан (дьяконы): Сабха Пратинидхи Мандалам выбирает отборочный совет по вайедике, чтобы выбрать кандидатов на рукоположенное служение Церкви посредством рекомендаций (письма от епископ-клегии по уровню воздействия в церкви или личным спонсорским лицем Английский, общие знания и Библия) и до и после богословских интервью (с богословскими-сотомиологическими аспектами и тщательностью посредством психологических и здоровья оценки).

Следуя церковной традиции Маланкара и от диаспорического влияния, церковь следует за обязательным двенадцатимесячным (или 24 месяцами с перемещением, если не удалось в первой попытке) неоплачиваемое миссионерское служение тем, кто склонен быть священником, перед процессом отбора в качестве Программа "десятинут молодежи" для «Целевых целей оценки». Кроме того, эта программа была оспорена на молодежных собраниях церкви во время ее концепции на основе негарантии во входе, быстро меняющем Внедрение этого процесса после использования их богословской подготовки и интеграции статуса «дьякона» в течение периода времени наставничество под Стресс и халатность, которые в противном случае были бы переданы молодежи. Во время интенсивного полевого обучения, когда наклонный кандидат считается достойным контролируемого притока в церковных обязанностях, обученные и опытные дьяконы могут быть назначены на постановления в качестве Кассессаса, каждая епархия в качестве выделения.

Кассесса (священники духовенства): Лица, получающие рукоположение в качестве министров, должны быть должным образом посвящены дьяконам. Все они получили степень бакалавра богословия в богословской семинарии Mar Thoma, Котаям , Керала или из других признанных богословских семинарий Индии. Жена Кассиссы известна как «басскиамма», полученная из «Баскийомо на сирийском».

Генерал викари: Из числа духовенства, которые завершили 25 лет службы в рукоположенном министерстве, и не менее шестидесяти лет выбираются в соответствии с их вкладом и рукоположены в качестве генерального викарию . В отсутствие епархиального епископа они могут быть назначены заместителем главы епископства.

История

Восточный сирийский обряд литургии Аддай и Мари

Христиане Томаса обычно и традиционно называются сирийскими христианами , ввиду сирийской литургии (вариант классической формы арамейских), используемой в церковных службах с первых дней христианства в Индии.

Христиане Святого Томаса оставались в качестве церкви Малабара с братскими отношениями с Церковью Восточной, Церкви Антиохии , Церкви Александрии и т. Д. До появления португальцев и иезуитов Римско -католической церкви в 15 -м веке. После этого на христиан Святого Томаса повлияли многие потоки убеждений в разные моменты времени. Эти влияния впоследствии привели к серьезным разрывам и в разрушении монолитной апостольской церкви к различным фрагментам под разными потоками веры. Они были организованы как церковь в 8 -м веке, служившей иностранными епископами, и с наследственным местным вождем по имени Архидиакон (Аркадийокон) . В 16 -м веке увертюры португальского падроудо , чтобы привести христиан Святого Томаса в Латинскую церковь католической церкви, привели к первым из нескольких разломов в общине и создании фракций Пажаякура (католика) и Путенкура . С тех пор произошли дальнейшие расколы, и христиане Святого Томаса теперь разделены на несколько конфессий, каждый со своими собственными литургиями и традициями.

Западный сирийский обряд Сент -Джеймс

Первый век до н.э.

Музирис, возле кончика Индии, в столе Пейутингера

На юго -западной стороне индийского полуострова; между горами и эритранским морем (ныне Аравийское море); От Каннура до Каньякумари была земля под названием Cherarajyam , которой управляли местные вождь. Позже эта земля стала известна как Малабарский регион и (теперь Керала ). Музирис (около Кочи ) был важным портом входа. После открытия хиппалу каждый год 100 кораблей прибывали сюда из разных частей тогдашнего известного мира, включая порты Красного моря.

Согласно Библии, во времена Моисея и Соломона Малабарское побережье обменивалось специями и предметами роскоши с Израилем ( I Царств 9: 26–28, 10:11, 22; 2 Хроники 8:18, 9:21).

Раскопки, проведенные в Паттанаме (недалеко от Кочи) в 2005 году, предоставили доказательства того, что морская торговля между Кералой и средиземноморскими портами существовала еще до 500 г. до н.э. или ранее. Возможно, что некоторые из тех торговцев, прибывших с Запада, включая евреев, остались в Керале.

В то время как Август (31 г. до н.э. до н.э.) был римским императором и Иродом Великим (37–4 г. до н.э.) был королем Иудеи , послы из Малабара посетили императора в соответствии с отчетом Николауса Дамаска . Некоторые писания Насрани предполагают, что эти послы были библейскими магиями Матфея 2: 1 в качестве традиции.

Первые 15 веков

Прибытие Святого Томаса

Христиане Святого Томаса считают, что Томас Апостол прибыл на побережье Малабар вокруг 52 года. Он приземлился в Музирисе (в настоящее время оценивается как Паттанам , недалеко от Кочи на побережье Малабар), после его первой миссии в Парфянской империи, в эпоху короля гондофаров Считается, что Святой Томас на 30 лет в Керале зарекомендовал себя в течение 30 лет и отправился на восточное побережье Индии из Маланкары и умер смертью мучеников в месте под названием Милапор -Чиннамалай в Тамилнаде.

Назарены в Малабаре были либо проселитированы из основного иудаизма «Марсом Томасом» или «Мар Варфоломеу». Ссылка Пантанея на дар «Евангелия от Матфея на иврите» Варфоломеу к назерицам в Малабаре является четким указателем на тот факт, что Мар Томас сделал евангелизирование Малабара, можно также указать, что любой Мар Натанаэль ( Иоанна 21: 2 ). В миссии Марма Томаса в Индии на короткое время, прежде чем отправиться в Армению или Бар-Тау'ма, сын Томаса помог в миссионерской деятельности своего отца на нормы в Лев 21: 7 , это также может объяснить, почему большинство священников в Поздр Святого Томаса был позже разрешен вступить в брак, что привело к прерогативе Sacerdotalism для определенных групп/семей и для людей, поддерживаемых ими.

Первые христиане

В ранние христианские времена «Назранис» была не отдельной религией, а сектой в еврейской общине. Термин использовался для обозначения последователей Иисуса из Назарета. (Деяния. 24: 5; 28:22). «Христиан» (или христиане) первоначально использовался в основном для направления нееврейских людей, которые следовали за Христом (Деян. 11:26). В Керале секта была известна как «Назраани Маргам». Маргам в малаялам означает «путь». (Деяния 9: 2; 19: 9, 23; 22: 4; 24:22). Таким образом, слово Назраани ясно показывает, что многие, кто присоединился к ним, были евреями. Но в Керале это имя было заменено словом «христиан» в 20 -м веке.

Самые ранние семьи в еврейской общине, которые примет путь христианства через Сент -Томас, впоследствии вступали в брак с этнической местной общиной и брахманами 6 -го века. Это привело к воспитанию маргинальных классов или брахмановских семейных кланов, таких как Пакаломаттом , Санкарапури и Калли, к другому социально -экономическому статусу, они теперь широко приняты как первые семьи, которые приняли эмигрский образ жизни или христианство в Керале. Согласно недавнему исследованию ДНК доктора Mini Kariappa, значительное число Кнанайи разделяют свои наследственные корни с западным евразийским геном евреев.

Администрация

Христиане Святого Томаса находились в административно под единственным местным династическим лидерством Аркадьякона (Восточный сирийский термин для церковной головы с обширными административными способностями, происходящими от греческого αρχιδιάκονος = архидиакон ), обычно ссылается как «Jathikku Karthavyan» (термин малайалам, имеющий в виду «лидер» сообщества »,« лидер сообщества ». ) Церковь Маланкара считает, что святой Томас назначил старейшин в каждом месте, где он проповедовал, чтобы возглавить верующих. Он молился и возложил на них руки так же, как и другие ученики ( Книга Деяний 6: 1–6; 8: 14–17; 13: 1–3). Это была система, используемая до появления португальского . К 1500 году в церкви Маланкара были приходские старейшины и церковный лидер. До прибытия португальцев латынь была неизвестна народе Маланкара. В «Указаниях Синода Удайампера», представленных христианам Святого Томаса на их родном языке Малаялам, Маланкара Муппен был названием, которое использовалось для направления лидера церкви, за исключением трех раз. В период колониализма (то есть с 16 -го века) португальские иезуиты начали преднамеренные попытки аннексировать общину в Латинскую церковь католической церкви, и в 1599 году они преуспели в своей попытке через печально известный синод Диампера. Полем Возмущение на эти сильные меры привело к тому, что большая часть общины под их Аркадьякон -Томасом клянулась на клятву никогда не подчиняться португальцам, известной как Крестная присяга Куонана в 1653 году. Впервые в 1653 году лидер церкви получил титул Мар. Тома, когда Томас Аркадьякон был освящен как Мар Тома И. нынешний глава церкви Мар-Тома-двадцать первого Мар Тома.

Пантаен из Александрии

м веке (189-190 гг ) . Во 2 - . Н.э. Мэтью в арамейском. Эти христиане были ранними евангелистами церкви Маланкара.

Прибытие Кнанайи Назранис

Во время короля Шапура II (310–379) из Персии группа из 400 иммигрантов (72 семьи) из Персии прибыла в Малабар под руководством торговца Кнай Томмана . Они занимались торговлей и устроились в Кодунгаллуре . Другая иммиграция из Персии произошла около 825 года под руководством персидского купца Марвана Сабрисо, с двумя епископами, Сапро и Продо. Вместе они были известны как народ Кнанайя/ Канай . Они продолжали оставаться частично в эндогамной группе в сообществе Насрани. Они сотрудничали с церковью Маланкара, вместе посещали богослужения, но оставались отдельной идентичностью. К 10 веку в Малабаре было две группы Назрани, христиане Святого Томаса и община Кнанайя.

Епископы из Персии

После прибытия христиан из Персии их епископы, священники или миряне начали посещать их. Большинство из них не смогли вернуться из -за финансовых трудностей и путешествовать на большие расстояния. Народ Кнанайи поклонялся вместе с христианами Святого Томаса. Таким образом, эти посетители также посещали эти услуги. Это был вопрос продолжающегося спора между различными церквями в Керале, имели ли сирийские епископы какую -либо административную ответственность или юрисдикцию над христианами Святого Томаса Назрани.

Персидские кресты

Персидский крест в Котаям Валия Палли

Персидские кресты находились в церквях, когда на него присутствовали Насранис. Из пяти персидских крестов двое в Котаям Кнанайя Валиа Палли. По словам археологов, самый ранний был сделан в 7 веке. Крест стал символом христианства на Западе, во времена Константина (272–337). У святого Томаса христиан из Малабара почти не было никаких контактов с другими христианами до прибытия народа Кнанайи из Персии. Более того, два из самых старых церковных зданий, которые все еще существуют в Южной Индии, не имеют никакой маркировки креста в их первоначальной структуре. Так что, скорее всего, именно в 7 -м веке крест стал символом христиан Святого Томаса.

Посещения подтверждают существование церкви Маланкара

Tharisapalli Moce Plate Grant (9 -е век) - одно из надежных документальных доказательств привилегий и влияния, которыми христиане Святого Томаса пользовались в раннем Малабаре. Документ содержит подписи свидетелей на Пахлави , куфих и еврейских сценариях. Это самые старые документальные доказательства, которые можно узнать, чтобы засвидетельствовать присутствие персидской христианской общины в Южной Индии.

Существование этой церкви в первые века очевидно в трудах древних путешественников.

• 325 г. н.э.-записано, что в Индии и Персии был сиро-халдеанский епископ Джон «и Персиа», который помогал в Совете Никея в 325 году нашей эры.
• 522 AD - Египетский монах, Cosmas Indopleust в своих работах, «универсальная христианская топография» упоминает, что была эта церковь с епископом из Персии.
• 883 г. н.э. - Альфред Великий (849–899), король Уэссекса, Англия, как сообщается, отправил подарки «в Индии в Сент -Томас и Св. Варфоломея», через Сигелм, епископ Шерборн .
• 1225 г. н.э.- Чау Джу-Куа, китайский путешественник посетил Кералу .
• 1282 г. н.э. - Кублай Хан (1215–1294) Император Китая отправил эмиссара в Коллам , за ним последовал эмиссар из Коллама под руководством христианина Святого Томаса.
• 1292 г. н.э. - Марко Поло (1254–1324). В его обратном пути из Китая посетил Кералу, упоминает, что «люди - идолопоры, хотя среди них есть некоторые христиане и евреи».

Коллекция поступок

Правители Кералы , в которых оценили свою помощь, оказали маланкара -назрани, три дела на медных пластинах. Они известны как Cheppeds, Royal Grants, Sasanam и т. Д.

1. Ирави -Кортан Дейт: в 774 году нашей эры. Шри Вира Рагхава Чакраварти, дал поступок Ирави -Кортану из Махадеварпаттанама.
2. Tharaissa Palli Deed I: Перумал Стхану Рави Гупта (844–885) дал дело в 849 году нашей эры, Изодатта Вирай для Тариссы Палли (церковь) в колламе Крактени. По словам историков, это первый поступок в Керале, который дает точную дату.
3. ТАРИССА ПАЛЛИ ДЕЙСТВО II: Продолжение вышеупомянутого дела было дано где -то после 849 г. н.э.

Португальский период

Португальцы в 1498 году . начали поселиться в Индии с прибытием Васко да Гама В течение следующих 200 лет они взяли под контроль морские маршруты и были мощными в западных частях Индии. К 1500 году церковь Маланкара была распространена из Каннура на севере до Коллама на юге. Это включало христиан Святого Томаса и эндогамную группу, Кнанайи христиан . Христиане Святого Томаса пережили изменения с встречей с португальца в 1599 году. В 16 -м веке увертюры португальского падроудо, чтобы инициировать христиан Святого Томаса в католическую церковь, привели к первым из нескольких разломов в общине и создании групп Пажаякура и Путхенкура. С тех пор произошли дальнейшие расколы.

Синод Диампера

В церкви Маланкара едва ли не было никакого контакта с западной церковью. Португальцы использовали свою власть, чтобы привлечь церковь Маланкара под латиноамериканской юрисдикцией. Мощный архиепископ Алеиксо де Менес Прибыл в Гоа в 1595 году. Затем он созвал синод в Удамперере , к югу от Эрнакулама , с 20 по 26 июня 1599 года, известный как Синод Диампера . Здесь архиепископ потребовал полного представления латинской юрисдикции. Представители, отправленные из различных приходов в Кочине и его окрестностях , были вынуждены принять указы, зачитываемые архиепископом.

Отделы среди христиан святого Томаса

Святой Томас Кристиан - Дивизии - История

Протест состоялся в 1653 году с Крестной клятой Куонана. Под руководством архидиакона Томаса ( Мар Тома I ), христиане Томаса публично дали клятву, что они не будут подчиняться иезуитским епископам.

Рим послал кармелиты в две группы от распространения веры в Малабар, возглавляемый о. Себастьяни и о. Гиацинт. О. Себастиани прибыл первым в 1655 году. Он начал иметь дело напрямую с архидиаконом Томасом ( Мар Тома I ). О. Себастьяни получила поддержку многих, особенно при поддержке Palliveettil Chandy , Александа Кадавилла и викария Муттама. Это были три советника Марма Томы I, которые были примирены с Gracia (SJ) До прибытия Себастайни, согласно сообщениям иезуитов.

Католическая фракция Пажаякура постоянно бросала вызов обоснованности посвящения Марма Томы I, возложив руки 12 священников. Это заставило многих людей поверить в то, что они сказали, и решили присоединиться к католической фракции.

Между 1661 и 1662 годами, из 116 церквей, кармелиты восстановили восемьдесят четыре церквях, оставив архидиакон Мар Томаса I с тридцатью двумя церквями. Восемьдесят четыре церкви и их общины были телом, из которого произошли сиро-Малабарская церковь и халдейская сирийская церковь. Другие тридцать две церкви и их общины представляли ядро, из которого сирийский ортодоксальный (якобитские и православные), Тожиюр, Мар Тома (реформированные сирийцы), католики Сиро Маланкара.

В 1665 году по просьбе архидиакона Грегориос Абдул Джалил епископ, отправленный сирийским ортодоксальным патриархом Антиохий, прибыл в Индию. Верная группа под руководством архидиакона приветствовала его. Прибытие епископа Григория Сирийской Православной Церкви в 1665 году ознаменовало начало формального раскола среди христиан Святого Томаса. Те, кто принял Западную сирийскую теологическую и литургическую традицию сирийской православной церкви Антиохийской Церкви Грегори, стали известны как якобит, в то время как сирийские католики оставались в общении с Римом, а затем стали известными как Церковь Сиро Малабар.

Клятва согнутого креста

Основная статья: Крестная клятва Куонана

Насрани или сирийские христиане Кералы в древние дни (из старой картины). Фотография, опубликованная в сувенирном сувенирстве правительства Кохина в 1938 году.

Под руководством своего старшего Томаса Назранис вокруг Кочина собрался в церкви Маттерчерри в пятницу, 24 января 1653 года (ME 828 Makaram 3) и дал клятву, известную как великая клятва Бент -Кросс.

Томас Уайтхаус, англиканская протестантская миссионерская цитата из «Отчет Церковного миссионерского общества за 1818–19 гг ., Стр. 317.

«Эти португальцы убили Мар, Игнатий, мы больше не будем присоединяться к ним. Мы отказываемся от них и не хотим ни их любви, ни их пользы. Нынешний Фрэнсис, епископ, не будет нашим губернатором. Мы не его дети или последователи. Мы больше не будем признавать португальских епископов ».

Те, кто не смог прикоснуться к перекрестным веревкам на кресте, держали веревку в руках и дали клятву. Из -за веса последователи считают, что крест немного согнул, и поэтому он известен как «клятва изящного креста» ( Кунен Курису Сатьям ).

Через четыре месяца после этого события, согласно убеждениям, 12 старейшин Церкви посвятили старшего Томаса в качестве прелата с церковным названием Mar Thoma I.

Их убеждения и практики до прибытия португальцев, как очевидно в канонах синода диампера .

Церковь Маланкара,

• сохранил духовное присутствие тела и крови Христа в Таинстве.
• не знал об терминах Чистилища , но молился за мертвых.
• Была нерегулярная практика ушной исповеди .
• Только было несколько духовенства безбрачия в монашеском звании, в то время как безбрачные епископы периодически посещали с Ближнего Востока.

Голландский период

Голландская Ост -Индская компания победила португальцев за превосходство торговли специями в Малабаре в год в 1663 году. Маланкара Назранис использовал эту возможность, чтобы сбежать из латинского преследования с помощью Голландской Ост -Индской компании. Голландцы принесли епископа Грегориос Абдул Джалил из Иерусалима Сирийской Православной Церкви в их торговом судне в 1665 году. Томас Аркадьяк, который был освящен как Мар -Тома, я вступил в отношения с православной церковью Западного Сирийского и постепенно приняла Западный Сириак и практика. Голландцы были на побережье Малабар с 11 ноября 1604–1795 гг. Марк Тома I до Марка Тома VI был прелатами в течение этого периода.

Британский период

Англичане победили голландцев в 1795 году и захватили Кочин во времена Мар -Тома VI . В 1806 году преподобный доктор Клавдий Бьюкенен , англиканский миссионер, посетил Маланкару и встретил Мар Тома VI. Библия, которая была переведена из первоначального арамейского в малаялам двумя малпанами (профессорами сирийского), была напечатана с помощью Бьюкенена.

Ранние британские жители оказались людьми евангельских убеждений и были любопытны относительно местной церкви. облигация на сумму в 3000 звездной пагоды В 1808 году была передана (10 500 рупий) генералом Колином Маколеем , британским жителем Траванкором в правительство. Для Марма Тома VII с условием, что интерес (известный как ватипанам) был выплачен столичному жители сирийской церкви Малабар. Следующего жителя полковника Джон Мунро подошел монаха (Рамбан) Пуликкоттил Джозеф Итуп с идеей создания семинарии для церкви Маланкара. Идея обратилась к Мунро, и под его покровительством Рамбан завершился строительством к 1815 году. По приказу резидента Англиканское общество миссии церкви отправило своих миссионеров о миссии помощи , чтобы обучить семинаристов. В 1815 году Джозеф Рамбан был освящен филиксеносом из церкви Тожиора и получил церковное название Дионисия II . Чтобы заставить церковь Маланкара принять его в качестве своей головы, полковнику Манро пришлось получить правителей Траванкора и Кочина. Следующие два прелата были также отобраны полковником Манро, и им также были выпущены королевские прокламации.

Британские миссионеры полагали, что реформация церкви Маланкара является обязательной (например, они обнаружили в индийской церкви «те доктрины, которые мы отбросили в Реформации:« Чистилище ... поклонение и обожание изображений и реликвий, а также Также призыв святых ") чье присутствие сделало реформу императивом и решил привести его в процесс богословского обучения и тонкого убеждения. По сути, они подтолкнули столичный Пеннатру Дионисий III в созвучение собрания его ведущих катанаров и миссионеров в Мавелайккаре , чтобы обсудить этот вопрос. Эта встреча, которая состоялась 3 декабря 1818 года, назначила комитет из шести старейшин катанаров для разработки схемы Реформации, в консультации с столичными и миссионерами. Некоторые священники, такие как Авраам Малпан , Кайхайл Геваргеса Малпан и т. Д., Которые работали вместе с миссионерами в семинарии Коттамам, были частью этого комитета. Они были особенно восприимчивы к англиканским идеям. До того, как комитет принес свои выводы, Пеннатра Дионосис умерла, а Чеппад Дионосис стал столичным Маланкара. Cheppad Dionosyus отверг выводы комитета и продолжала действия, которые были против реформ, проведенных его предшественниками. такие как Джозеф когда англиканцы , , Пит Позже Православная вера или традиции и оставаться верным патриарху Антиохии. Это прекратило официальное партнерство между миссионерами и сирийской церковью Маланкара.

Реформация в церкви Маланкара

У британских англиканцев было много доброжелателей в церкви Маланкара. Священники, такие как Авраам Малпан и другие, продолжали сотрудничать с миссионерами, чтобы реформировать церковь изнутри. В 1836 году Авраам Малпан , Кайхаил Геваргеса Малпан и другие реформистки Катанарс представили меморандум с полковником Фрейзера, выравнивающие обвинения в жестоком обращении против столичного Дионисия IV и 23-очковой стратагем в отношении Реформации Церкви. Но так как столица был против всех реформ, ничего не вышло из этого. Несмотря на это, Авраам Малпан произвел реформированный пересмотр западного сирийского обряда и использовал его в семинарии и его приходах. Следовательно, Авраам Малпан был отлучен от церкви. Метрополитен Маланкара Дионисий IV отказался отказать любому, кто обучен реформистам Малпаны.

Авраам Малпан

Авраам Малпан

Хотя Марамон Палакуннату Авраам Малпан был щедрым в своем темпераменте, он никогда не колебался, внедряя реформы как в преподавании, так и в практике. Он также настаивал на высоком моральном стандарте поведения как для мирян, так и для духовенства. Все это создало брожение в церкви Маланкара, и ее последствия все еще различимы в церкви в целом.

Основные реформы

Изменения, внесенные во время Реформации :

1. Иконки , картинки, статуи и рисунки святых были удалены из церквей и мест поклонения.
2. Считается практикой молитвы за мертвых и о поклоне в их могилах с освещенными свечами как отвратительные.
3. Заступничество святых и молитвы за мертвых были отброшены. Все молитвы, поклонение и преданность Пресвятой Деве Марии и Святым были опущены. Все молитвенные просьбы мертвым и молитвы о том, чтобы поднять мертвых от греха и страданий, были опущены.
4. Настаивал на том, что воскресные службы должны проходить благоговейным и духовным способом. За это время чтение и изложение Священных Писаний должно быть сделано.
5. Проводил богослужения, в том числе святое причастие на родном языке, малаялам вместе с сирийским.
6. Литургия изменяна для устранения всех монофизитных влияний.
7. Святое причастие не было отмечено, когда не было никого, чтобы получить.
8. Поручено, что причастие под обоими видами следует распределить отдельно.
9. Увещевое признание было прекращено.
10. Полагали, что те, кто приезжает за признание, должны просить прощения пост и молитву, вместо того, чтобы предлагать нефть, ладан и свечи.
11. Настаивал на том, что епископы должны руководить только кандидатами, которые были осмотрены ими и мальпанов (это означает:- сирийские ученые).
12. Отказался от обычая размазывания древесного угля на лбу в пепельной среде.

Доктринальные позиции

1. Церковь принимает Библию и Никейское вероисповедание в качестве основы для всех вопросов веры и доктрины.
2. Церковь принимает принцип оправдания одной верой .
3. Церковь принимает принцип спасения только благодати .
4. Церковь придерживается доктрины единственного посредничества Христа
5. Церковь подчеркивает священство всех верующих
6. Только советы Никеи , Константинополя и Эфеса отмечаются в Евхаристии.
7. Церковь не является ни несторианским , ни монофизитом , а восточной протестантской церковью.
8. Церковь не подписывается на концепцию евхаристической жертвы .
9. Духовенство посвящено избеганию пользы, отличных от регулируемой зарплаты, как часть принципа простой жизни ( христианский идеал быть бедным и смиренным от необычных добросовестных и охранять от смертельной жадности) за себя и взрослых мирян.
10. Крещение ребенка поддерживается и дается детям, родившимся в христианских семьях. Крещение для взрослых дается новым верующим, которые приходят из других религий.
11. Церковь принимает вечную девственность , божественное материнство и предположение о Марии , но считает, что это не имеет ничего общего со святым заступником или ролью MediaTrix .
12. Что касается названия Святой Марии как матери Божьей , церковь подтверждает, что название использовалось ранними отцами церкви . Церковь также признает ее благословенной Девственной Марией, мать Христа, которая является Богом, не то, что природа слова или его божественности получила начало ее существования от святой Девы, но со времен святого тела, которое Слово Божье стало, родилось от нее, слово, как говорят, рождается в соответствии с плотью (Евангелие Св. Джона: 1: 14).
13. Что касается ее названий «Мать Церкви» и «Мать всех истинных христиан», используется библейская интерпретация (Откровение Св. Джона: 12: 17).
14. Церковь называет Святой Марии как благословенной и святой, как выражено в литургии.
15. Церковь поддерживает память и уважение святых, мучеников и признания их праздничных дней, но запрещает почитание и заступничество через них.
16. Жизнь святых и мучеников рассматривается как пример и вдохновляющая христианская модель жизни.
17. Церковь не объявляет никого святого или грешника, но люди, которые возглавляли исключительно набожные (святые) жизни, признаны; и Святые, объявленные всеми христианскими конфессиями, называются святыми с уважением.
18. Определяет иконографию (иконы, образы и рисунки) как христианское или религиозное искусство. Они рассматриваются как духовность в искусстве, но они не должны использоваться для поклонения.
19. Воспоминание о мертвых близких считается естественным и человеческим, но молитвы за ушедшие были отменены, чтобы показать, что спасение не происходит после смерти. Нет веры в чистилище.
20. Миссия распространения Евангелия соблюдается как обязанность церкви. Церковь должна работать с евангельским рвением.
21. Изложение Священного Писания и их толкования считаются жизненно важными для религиозных служб.
22. Сирийский признан признан литургическим языком церкви и используется вместе с народным языком для всех случаев.
23. Святое причастие (Святая Курбана), будучи доминическим таинством и, следовательно, божественно, учрежденным Христом, должно наблюдаться с самого начала духовно и благоговейно, а не просто как простой ритуал.
24. Церковь дает свободу верующих в опыт святого причастия (на обосновании). Это понимается как благодать Божьей для человека. Тем не менее, опыт рассматривается как «священная тайна».
25. Признание является общим и говорит через молитву перед святым причастием. Предполагается, что верные признаться в своих грехах в частном порядке Богу (дома, церкви и т. Д.) И их братьям, если они согрешили против них (Послание Св. Джеймса: 5: 16).

Ход событий

Первая библия с печатным малаялам , переведенная с сирийской Он содержал только четыре Евангелия. К 1841 году вся Библия была переведена, напечатана и выпущена. Советали англиканскими миссионерами, которые преподавали в ортодоксальной богословской семинарии , Мар -Тома XI созвал встречу представителей церкви Маланкара с миссионерами в Мавелайккаре в 1818 году. На этом собрании был назначен комитет по рассмотрению, чтобы рекомендовать реформы, в консультации с мегаполисом. и миссионеры. Авраам Малпан , Кайхаил Гиваргез Малпан, Эрутикурат Маркарер, маркерар Адангапурата, Адангапурату Джозеф Катанар были членами этого комитета. Это промывает первый шаг в переносе

5 сентября 1836 года была запланирована Реформация. Стратегия была определена группой из 12 священнослужителей под руководством Авраама Малпана. Они выпустили энциклику, описывающую то, что, по их мнению, было неправильными учениями, в заявлении, в котором перечислены двадцать четыре практики церкви, которые, по их мнению, были «злыми», и в его связи с другими церквями и религиями и то же самое, что и петиция к Британский житель.

Maramon Mar Thoma Church (2005)

27 августа 1837 года (воскресенье), затем приостановлено Авраам Малпан провел Службу Святого Причастия на родном языке малаялам в своем домашнем приходе в Марамоне . Дураги, которые поддерживали его, также сделали то же самое в различных других приходах в тот же день.

Связанный со святым ( Базелиос Йелдо был церковный фестиваль ), каждый год в первую неделю октября, в Марамоне . В течение этого времени деревянная статуя этого святого, они называли «Мутаппен» (то есть:- старший отец), была взята в процессии, и люди, используемые для почитания святого, предлагая молитвы и прося заступничество. В 1837 году Авраам Малпан из более глубокого библейского понимания и духовных сомнений, окружающих его, взял статую и бросил ее в хорошо высказывание: «Зачем консультироваться с мертвыми от имени живых?» (Исаия 8:19). Поэтому, когда наступил фестиваль, не было никакой статуи, которую можно было бы вывезти для процессии.

Использование пересмотренной литургии и изменения, которые он внес в практики, недовольные Мар -Тома XII . Итак, Авраам Малпан был отлучен. Дьяконы, обученные им, было отказано в священстве. Но Авраам Малпан не был разочарован. Он продолжил свои энергичные реформы. Он вернулся в Марамон . Многие из его учеников присоединились к нему, чтобы продолжить учебу. Все те, кто верил, что «Церковь» нуждалась в возрождении, также присоединились к нему. Члены приходов в Кочшенчерри , Кумбанаде , Эравиперуре , Тумпамоне , Элантере , Кундаре , Коттаракаре , Мавелайккаре , Маллапалли и многих других местах совершили поездки в Марамон, чтобы присутствовать на службе в Малаялам и выслушать его проповеди. Двери также были открыты для Реформации в других местах министрами, которые поддержали его.

На этом этапе у него было три варианта перед ним. Раскаиваться и идти в убеждения при Антиохии; присоединиться к англиканской церкви с западной помощью; Или идти вперед с очисткой и восстановлением «церкви» до того, что, по его мнению, приведет ее в нетронутое положение, церковь, не загрязненная алчности, блаженностью, расставкой и щитом. Он выбрал третий. Авраам Малпан умер в 1845 году.

Понимая необходимость того, чтобы епископ руководил реформистами, Авраам Малпан послал своего дьякона Мэтьюса в Патриарх в Антиохии. Патриарх, не подозревая о том, что Мейкю -реформация, посвященные его как епископа Мэтьюса Атханасиуса в 1842 году, и он вернулся в Траванкон в 1843 году. Столичный Дионисий IV послал патриарха, что он был обманут и призвал к быстрому коррективному действию. Мэтьюз Атанасий не имел одобрения большинства христиан Маланкара, которые были против реформ. Несмотря на это, первоначальные патриархатные делегации не смогли помочь своим сторонникам. Больше всего на свете это было связано с британской поддержкой реформистского епископа, а Мэтьюз Атанасий в конечном итоге стал столичным Маланкара в 1852 году. Мэтьюз Атанасий опубликовал литургию без молитвы Святой Марии. Он освятил Аусефа Коурилоса, как столичный/епископ для Независимой церкви Малабар. Все действия сильной руки подстрекали многих священнослужителей, а Пуликкотт-Узеф Катанар отправился в Антиохию в 1864 году. Он вернулся в качестве Диониууса в 1865 году.

Православные консерваторы, возглавляемые Дионисиусом В, неоднократно искали вмешательство из Смита Антиохии . Распознавая источник силы реформистов, Патриарх Игнатий Петр IV отправился в Лондон . Пока он там, он сделал много просьбы нескольким высокому церковным и правительственным властям, умоляя положить конец партизанской британской поддержке Мэтьюса Атанасиуса в Индии. В конце концов британское правительство и церковники пришли, чтобы воспринимать позицию нейтралитета в отношении дел церкви Маланкара. Архиепископ Кентерберийский Арчибальд Кэмпбелл Тейт проинформировал патриарх этого изменения в британской позиции. Вооружившись значительным успехом, патриарх отплыл в Индию.

Разделение реформистов и создание церкви Мар -Тома

Палаккуннату Томас Атханасиус (Мартома XIV) с катханарами и мердонарами и дьяконами факта Мартомы, 16 октября 1879 г.

После достижения Индии Антиохийский патриарх сделал все в своей власти, чтобы помочь традиционалистским православным верующим. В 1875 году патриарх Игнатий Петр IV отлучил отлучение от Мэтьюса Атанасиуса , Томаса Атанасиуса (рукоположенный Мэтьюсом Атанасием в качестве его преемника) и их реформистские последователи из сирийской церкви Маланкара. Реформисты отчаянно убедили архиепископа Кентерберийского, а также британских властей, вмешиваться от их имени, но безрезультатно. Британская колониальная администрация воздерживалась от расширения своего решающего одобрения на любую единую фракцию, тем самым отказавшись от местных церковных вопросов. Таким образом, соперничающие стороны должны были урегулировать свои споры, полностью посредством судебных разбирательств.

Dionysious V и его сторонники подали дело 4 марта 1879 года. (Дело № 439 от 1054 года), требуя владения семинарии и контроля активов Церкви. Томас Атанасий был тогда столичным.

В ходе этого судебного разбирательства (1879–1889 гг.) Отвечая на вопрос Томас Атанасий Метрополитен, сказал:

Епископальный трон Патриарха - престол Святого Петра, в то время как престол церкви Маланкара - это престол Святого Томаса. Церковь Маланкара такая же старая, как Церковь в Антиохии, равна по статусу, и оба являются независимыми.

Встреча была созвана Махараджей Траванкором, до того, как был вынесен последний вердикт, Атанасий показал, что,

Церковь Маланкара никогда не находилась под каким -либо иностранным правлением и не желает уходить от учений или отдавать власть и церковные владения иностранному патриарху.

Последний вердикт, который пришел 12 июля 1889 года, поддержал консервативную позицию в сирийском православном патриархате Антиохии , как единственная компетентная церковная власть, исторически уполномоченная руководить и назначать епископов на метополитен Маланкара. Постановление объявило Дионизиус против законного столичного Маланкара из -за его верности Антиохийскому патриархату, известному как якобитская сирийская христианская церковь откуда он получил прямое освящение и его принятие большинством христиан Маланкара. Решение также отклонило все претензии реформистов и их лидера Томаса Атанасия в столичный или его активы. Метран Какши решил остаться независимой церковью Маланкара и дать основную власть святой Библии и продолжать в качестве преемников Трона Святого Томаса. Они разделили и установили восточную протестантскую сирийскую церковь Мар.

Церковь Мар -Тома во время движения за независимость Индии

Многие в церкви были очарованы философией Ганди и, в частности, ее приматами Авраама Тома, Юханона Мар Тома и Александра Мар Тома были сильными сторонниками гандийских методов. Они носили церковные одежды, сшившие из Хади . Церковь активно работала в области образования, расширения прав и возможностей женщин, искоренения социального зла и самообеспечения. Советы Mar Thoma Sabha и Maramon Convention стали платформой для распространения националистических идей. Многие националистические лидеры, такие как К. Кешаван, К. В. Кунджираман, Т. М. Варгезе , Паттам Танупиллай, использовал марамонную конвенцию для мобилизации людей против дивана сэра К.П. Рамасвами Айера , чтобы сформировать независимый траванкор, отдельный от Индии. В 1936 году Кунджираман через свою речь в Марамоне дал ультиматум Траванкоре, чтобы дать свободу поклонения в храмах для всех индусов или немедленно увидеть массовые обращения в христианство. Практика политических лидеров, присутствующих на христианском собрании в Марамоне, имеет свое начало с этого периода.

Рамасвами Айер ликвидировал банк Квилона и запечатал Малаяла Манорама, ведущую газету, за то, что критиковал диван. Авраам Мар Тома рассказал об этих пресловутых действиях и посетил тех, кто был заключен в тюрьму. Далее он посетил Махараджу Траванкора и жалобу на диваны тиранического правления. Церковь Марма Тома в этот момент приняла церковную резолюцию против дивана и независимого Траванкора, который приводил в ярость дивана и приказал столицу арест и тюремное заключение. Однако приказ об аресте не был выполнен. Все это было сделано в тот момент, когда другие церкви и общины Траванкора похвалили Дивана или боялись произнести слово против Дивана. Позже церковь Марма Тома должна была заплатить цену за эти социальные действия. Земля, выделенная в самом сердце Тируванантапурама для построения церкви Махараджи Шри Мулама Тирунала, была возвращена обратно. Церковь Мар -Тома была избирательно нацелена на Диван, не предоставляя разрешения на строительство кладбищ и новых церковных зданий.

Thevarthundiyil Titus, широко известный как Titusji, был единственным христианином в группе из 78 заключенных, отобранных Ганди из Сабармати Ашрам для нарушения соляного закона в Данди в 1930 году (широко известный как соляный марш ). В 1937 году, когда Махатма Ганджи гастролировал в Коттаям, школа семинарии Мар открыла свои двери для Ганди. Он остался там с К. К. Курувилой, широко известен как Керала Динабандху (из -за его тесной связи с К. Ф. Эндрюсом Динабандху), тогдашним директором школы, он был М.А. выпускником Курувила была основателем газеты Керала Бхушанам , которая была активна во время движения ответственного правительства в Траванкоре в 1940 -х годах. К. С. Томас (1901–1976) Еще один отмеченный боец ​​свободы эпохи и когда -то президент «Нивартана Прастханам» был в гуще волнений против правления сэра КП в Траванкоре. Он был секретарем комитета Джиллы Государственного конгресса, был арестован вместе с Каннарой Гопалой Паниккар и заключен в тюрьму 21 сентября 1938 года. Их аресты привели к широко распространенным протестам в Ченганнуре и, наконец, привел к печально известному событию Миллса Майдхана 28 сентября 1938 Полиция диванов использовала жестокие силы, чтобы отклонить протестующую толпу, которая привела к кровопролитию. Чериан Томас, сын KC Thomas, активно участвовал в движении Bhoodan Acharya Vinoba Bhave. Ng Chacko, Свободный боец ​​погрузился в борьбу за свободу в течение 1920 года. Он был арестован и заключен в тюрьму за анти-британские протесты и размахивал черным флагом в знак протеста против визита Принца Уэльского лорда Веллингтона, тогдашнего генерал-губернатора в 1921 году. Pt Punnoose является еще одним лидером эпохи, он начал свою политическую деятельность через партию Конгресса в 1938 году, однако позже он стал коммунистическим лидером. Он был секретарем Коммунистической партии Траванкора и одним из организаторов восстания Паннапра Ваялара. Он заложил сильные основы для Коммунистической партии в Амбалаппучхе, Чертале и Алаппучхе. Позже он был избран из избирательного округа Амбалапужа в индийский парламент.

Т. М. Варгезе был христианином среди трио, который сформировал Объединенную политическую партию и возглавляла для формирования ответственного правительства. Еще один Мар -Тома Сириан и Гандиан той эры ка -Мэтью Начал свою деятельность, написав статьи в журнале «Христианский патриот», которые сформулировали распространение националистических чувств среди индийских христиан. В 1939 году в Амстердаме, когда Юнион Джек вырос в «Международном христианском молодежном собрании» для индийских делегатов, К.А. Мэтью поднял индийский флаг в солидарности и носил вместе с ним. Вернувшись в Траванкоре, он был активным в движении против Divan Sir CP и его независимого Траванкора. Он выступил против шага среди сирийских христиан Тируваллы, чтобы установить статую Дивана в центре города. Он был замешан во многих ложных обвинениях и делах диваном и много раз заключал его в тюрьму. Он был избран на законодательное собрание в 1948 году. Адвокат Джордж Джозеф Последователь Махатмы Ганди и сторонник самоуправления мобилизовали людей в Vaikom Satyagraha на ранних стадиях, но позже передали руководство К. Келаппану в соответствии с пожеланиями Ганджи. Во время своего пребывания в Мадурае он был тесно связан с движением профсоюза и работал над изменением Закона о преступных племен (CTA), который специально предназначался для сообщества Каллара и Муккулатор . Они ласково называли его Розаппу Дураем (мастер с розовым цветом). Он был близким другом К. Камараджа и тамильского поэта Субраманья Бхарати. Субраманья Бхарати написал патриотическую песню «Viduthalai Viduthalai», когда он останавливался в доме Джорджа. За семь лет до своей смерти Джордж Джозеф присоединился к католической церкви. Многие молодые сирийские христиане, которые остановились в Малайе в 1940 -х годах, были привлечены к Нетаджи Субхас Чандра Бозе и присоединились к Ине. Ок Чако Мартомит из Курианнура присоединился к Индийской национальной армии в 1943 году, когда он был в Сингапуре. Священник Мар -Тома, преподобный CV Джордж из Ранни в юности в качестве адвоката, был активным членом в борьбе за свободу и был заключен в тюрьму за участие в деятельности против Британского Радж. Он - единственный священник Марма Тома, который признан и награжден правительством в качестве борца за свободу.

После того, как Индия достигла своей свободы в 1947 году, правительство Индии опустилось до уровня деспотического правления в течение чрезвычайного периода 1975 года. За чрезвычайная ситуация была соблюдена после выборов в злоупотреблении злоупотреблением и после вынесения вердикта против Индиры Ганди. Все лидеры, которые выступили против чрезвычайного правила, были заключены в тюрьму или хранили домашний арест. Это было в это время Юханон Мар Тома Написал письмо Индире Ганди, тогдашний премьер -министр Индии критикует чрезвычайную ситуацию и просили следовать идеалам конституции. Были сильные слухи об упреждающем аресте Юханона Мар Томы. Ммтомас Другой Мар -Тома Сирийский и богослов, защищающие экуменизм церквей, написали много статей о чрезвычайной ситуации. Несмотря на критику многих христианских групп, М.М. Томас высказал свое мнение о том, чтобы изобразить основной факт нарушения прав человека и подчеркнула необходимость демократической организации народа для реализации социальной справедливости в Индии. Церковь Мар -Тома также приняла резолюцию против чрезвычайной ситуации и для восстановления демократии в частном порядке. Церковь Мар -Тома также была тесно связана с землей для бездомного и дома для бездомного движения задолго до того, как Ачарья Виноба Бхаве инициировал Движение Бенидана .

Вера и практика церкви

Литургия

Библия Рамбан, переведенная Каямкулам Филипозной Рамбан

Слово «литургия» происходит от греческого слова Leitourgia ( Leitos / Loas : People + Ergos : работа), что означает служение, оказанное Богу и людям. Когда Библия не была доступна, литургия взяла на себя роль Библии, большая часть Писания образуется в литургическом контексте. Первоначальным литургическим языком, используемым церковью Маланкара, был арамейский и иврит. Библия, которая использовалась, также была на иврите. Позже, когда Сирийский заменил арамейский в восточных странах, и прибытие народа Кнанайи из Персии в 345 г. н.э., церковь Маланкара начала использовать сирийский. Библия, используемая в церкви Маланкара, называется «Пешитта» и была в эстрангело сирийском. Это была Библия, которая использовалась до тех пор, пока малаялам (язык Кералы не был доступен перевод ). Первая библия на малаялам, переведенная с сирийской, была опубликована в 1811 году Филипозной Рамбаном с предоставлением Клавдия Бьюкенена , известного как Библия Рамбана, в которой было четыре Евангелия. (Копия этой Библии была позже представлена ​​Бьюкенену и хранится в библиотеке Кембриджского университета.) К 1841 году вся Библия была переведена, напечатана и выпущена миссионерским шхоляром Бенджамином Бейли с помощью Чанду Менона, тахсильдара в Мадрасе Государственная служба. Несмотря на то, что епископы из сирийских церквей посетили Кералу , они не пытались изменить Библию в новые формы сирийского или на местный язык. В июне 1876 года патриарх Антиохийской Игнатии Патроуз IV посетил Кералу , и большинство церкви Маланкара приняло его как главу своей церкви. Но те, кто не присоединился к ним, продолжали следовать за своими лидерами и сохраняли свою особую личность, полученную от Реформации. После того, как церковь Мар -Тома начала использовать литургию на родном языке Малаялам , другие церкви продолжали следовать тому же за более глубокое взаимодействие с мирянами. Пересмотренная версия древней и апостольской литургии, известной как Литургия Народного, литургия Святого Иакова (Гал.1: 18-19), была принята в церкви, позже литургия была переведена на различные языки, включая английский, хинди, тамильский , Телугу и Каннада. Церковь Мар -Тома следует за западной сирийской литургической традицией и является восточной по природе его поклонения и духа.

Есть шесть литургитов, отличных от литургии Святого Иакова (Мар -Якуб Литургия), используемые в церкви, и священник может осуществлять свободу при использовании их, но должно удовлетворить требование «Закон/причастность к совместным собраниям» и разрешение от соответствующей епархии. Шесть других литургитов:

• Мар Дионисий Литургия
• Патриарх Мар Кристос Литургия
• Мар Питер Литургия
• Мар Джуханон Литургия
• Марка Тома из Харкалии литургия
• Мар литургия Иваниос

Канонические часы

Мартомиты молятся каноническим часам , которые содержались в Шехимо в семь фиксированных молитвенных времен, когда они обращаются к восточному направлению .

Таинства церкви

Семь Таинств (Кудаша) церкви Мар -Тома:

• Хризму (смазывание святого мурона)
• Крещение (мамодиса)
• Общее признание (Кумбасарам)
• Святое причастие (Qurbana)
• Свадьба
• Помазание (помазание больных)
• Посвящение

Места поклонения

Мэдбаха и Тронос сирийской церкви Мар (Иранам Иерушалем)

Старая сирийская христианская церковь с архитектурным сходством храма в Ченганнуре, Алаппуша, Керала

Те, кто был преобразован святым Томасом в 1 -м веке, продолжали поклоняться в синагогах. Затем они переехали в свои дома, и ко второму веку они начали строить свои собственные церкви (называемые «палли») в разных местах. Считается, что в Малианкаре, Пиравоме , Ниранаме (Нельсинде) и Нилаккале были такие маленькие собрания. Христиане св. Томаса в Керале все еще строят свои церкви, сочетающие дизайн храма Соломона в Иерусалиме и Индийской Васту Шастра . Так что снаружи он выглядит как индуистский храм , но внутри он похож на еврейский храм . Он разделен на святилище (Мэдбаха) и неф (Хикала). Церкви Мар -Тома построены на восток - Запад с святилищем (Мэдбаха) на востоке. Восток - это место восходящих солнц, которое является символом воскресшего Христа и его второго пришествия. Восток также символизирует Эдемский сад, который находился на востоке. Святилище отделено от остальной части места завесой со знаком креста. Поклонение восточным церквям символизирует небесное поклонение. Мадбаха символически представляет Небеса и Хикала, Землю и завеса неба. Мадбаха разграничена из Бема с открытой аркой и вуалью. В начале службы Священной Курбана завеса нарисована с правой стороны налево. МАР Тома Сирийцы отказались от западной сирийской традиции возводить более одного алтаря и мадхбахи в церкви, а также запретили посвящение алтаря/троноса во имя святого или отца Святой Церкви и проводящей священную Курбану на алтаре одновременно или отдельно. Кафедра и кафедра также обычно встречаются при расширении BEMA. Бема разграничена от нефа и трансепта (широко использует место для нефа) с алтарями . Хор том сидит на одном конце трансептов на же уровне нефа. Теперь существует тенденция следовать западным архитектурным дизайнам и внедрять цибории , полудоми и т. Д.

Крест, используемый в церкви Mar Thoma Chancel, особенно в центре алтаря, является Пасхальным Крестом. В Mar Thoma поклоняется, визуальный знак креста используется много раз. Когда священник дает благословение, он исполняет знак креста ; Поклоняющиеся, как признак принятия благословения, также отвечают взаимностью благословения. То же самое сделано во время объявления Троицы, а также во время указания креста. Как правило, иконостазы , картинки или статуи святых не хранятся в церквях Мар -Тома. До середины 20 -го века все поклонники сидели на коврике на полу. Дети занимают первые ряды и позади них на правой стороне, и в сторону левых мужчин сидят. Узкое пространство между левым и правым разграничено с красной ковровой дорожкой, начиная с главной двери, означающей, что церковь разделяет пространство поклонения небеса и присоединяется к причастии. Теперь многие церкви предоставляют стулья или скамейки. Во время служб страсти, стулья удаляются, чтобы облегчить поклонение в соответствии с их древним обычаем, который включает в себя простроение несколько раз. Все, включая духовенства и мирян, которые принимают участие в богослужении, лицом к востоку за служение.

Посты и фестивали церкви Мар -Тома

Эволюция церкви Мар -Тома из базы Реформации только укрепила ее, чтобы следовать передовым практикам своих сирийских традиций. Ленты ( номбу ) и другие церковные фестивали являются церковной структурной и литургической базой. Праздники и посты являются неотъемлемой частью традиций христианской общины. Однако способ, которым верующие следуют этим поступам и праздникам, отличаются от церкви к церкви. Церковь Мар -Тома является частью церквей антиохийской традиции, следует за всеми каноническими праздниками и постами, которые связаны с важными событиями в жизни Иисуса Христа. Конституция церкви утверждает, что праздники, посты или ораньше не должны быть удалены или изменены из церкви в любое время. Он включает в себя соблюдение воскресенья как дня Господа и других быстрых и праздничных дней в церковном календаре. Каждое воскресенье посвящено медитации по субъектам, прописанным в церковном лекции.

Посты церкви

Церковь в основном отмечает за пятьдесят дней до периода Пасхи и за двадцать пять дней до Рождества в течение быстрых дней. Церковь Мар Томы не имеет канонического инструкции о том, как верующий должен следовать за собой. Тем не менее, в соответствии с практикой верующие следуют определенным диетическим ограничениям с правильной духовной диетой, как следуют в течение поколений. Человек, приверженный пост, находится в духовной подготовке с самоанализом и возобновлением их приверженности быть имитацией установленных принципов Иисуса Христа. С волей для общения каждый человек ставит биопсихологическую дух с Иисусом Христом через молитву. Опасный пост часто рассматривается как обновленная практика для мыслей и души для развития семи даров Святого Духа ( Книга Исаии 11: 1–3 ). Сумма денег, которая сэкономлена путем отказа от определенных типов роскоши в течение периода Великого поста, как правило, вручается в Страстной пятнице в Страстную пятницу для социальных служб церкви для пораженных и голодных ( Книга Исаии 58: 7–12 ). Постмодернистский взгляд на Великий пост-это как расширяющая возможности практики, которая трансформирует человека для оказания социального и межличностного воздействия. Каждый будний день в Великом Великом поединении существуют конкретные литургические услуги, которые входят в прострацию или глубокие луки несколько раз. Значения церкви:

• Большой пост : состоит из 40 дней со второй недели февраля ( Петрута : Примирение), заканчивающаяся 40 -й пятницей, это символизирует сорок дней быстрого Иисуса Христа в пустыне и простирается с десятью днями, что означает предательство, страсть, страсть, страсть, страсть, страсть, страсть, страсть, страсть, страсть, страсть и распятие Иисуса Христа ( Неделя страсти - Хаша ) в соответствии с восточной традицией. Он распространяется до 7 недель в общей сложности 50 дней ( Амбату Номбу ). Пепельная среда - первая среда Великого поста, она не наблюдается с значимостью.
• Рождество Fast (Yeldo Lent): за 25 дней до Рождества, который включает Благовещение Захарии и Джозефу.
• Общежитие Мэри (Стол Шунойо одолжил): 15 дней, в августе. (Это не наблюдается широко, но некоторые могут выполнить этот пост вместе с празднованием Дня Реформации без доктринальной основы.)
• Быстрый Ниневию (Великий пост Йона): 3 дня в январе.
• Апостольский быстрый (пост из шлехи): 13 конкретных дней со второй недели июня.

Праздники церкви

Основным праздником или фестивальными днями церкви являются праздник Рождества, крещение Иисуса, праздник Благовещения, Вербное воскресенье, Пасха, Праздник Вознесения, День Пятидесятницы и праздник преображения. Самые важные фестивали Церкви - это Страстная неделя ( хаша ) и Рождество. Фестивали церкви Мар -Тома можно разделить на 4 категории, они:

• Фестивали- фестивали, основанные на событиях в жизни Иисуса Христа: в основном это Данаха ( Крещение Христа /прозрения), маялто ( презентация Иисуса в храме ), Суборо ( праздник Благовещения ), Осанна ( пальмовое воскресенье ), Пасха (Воскресение воскресенье или Киомто ), Рождество ( Праздник Рождества или Ялду ).
• Фестивали Руханая- фестивали, связанные со Святым Духом. Главным образом они являются Сулоко ( праздник вознесения ), воскресенье Пятидесятницы или Троица в воскресенье- это через пятьдесят дней после пасхального дня (иногда это наблюдается отдельно), он отмечает спуск Святого Духа в церковь, день преображения - 10 -й недели после дня Пятидесятницы, это когда традиционно низкая винификация ABV начинается в домах на Рождество.
• Фестивали на этаная- фестивали, связанные с церковью, такой как Kudos Etho: освящение церкви и начало литургического года , Худос Эту- преданность или обновление Церкви, День Реформации (август), День церкви Мар Тома (в связи с Томасом Торма Апостол 21 декабря).
• Фестивали Дукрано: Церковный день, разделенный для медитации на мученическом состоянии апостолов без ходатайства (это не наблюдается широко, кроме дня святого Стефана ).

Этанайя праздники Плава и Худош Эту, во втором и третьем воскресенье ноября, также считается началом литургического года. Неделя Святой недели или страсти ( хаша ) - это неделя до Пасхи и последняя неделя Великого Великого Великого поста , в том числе Вербное воскресенье (Осанна - память о княжеских вступлениях Христа в Иерусалим), Маунди в четверг ( Песач - память последней еды или Пасхи Иисуса) Христос со Своими учениками и святым причастием был введен в этот день ), Страстная пятница (святая пятница - память о распятии Христа в Голготе ), радостная суббота и Пасха (Воскресение воскресенье - память о воскресении Христа).

Рождество отмечается всеми членами церкви, чтобы ознаменовать рождение Иисуса Христа. В течение этого времени приходы будут участвовать в рождественских колядках и праздновании церковных служб Рождества с рождественскими тортами . До 1850 -х годов церковь Мар -Тома отпраздновала Рождество 6 января, день прозрения. К концу прошлого века рождественские елки , рождественские звезды -осветительное украшение бумаги, сделанное в форме звезды или солнечных лучей , рождественских огней , небесных фонарей , рождественской кроватки , Санта -Клауса и других праздничных традиций, появились в церкви.

Посвящение женщин и трансгендерных людей

Нет богословских препятствий для рукоположения женщин , в сирийской церкви Мар. Быть богословским протестантом , Эта церковь поддерживает священство всех верующих . Однако Церковь еще не назначила женщин, поскольку она не соответствует восточной христианской традициям. Женщина -архиепископ Кей Голдсворти из Англиканской Церкви Австралии была одним из главных ораторов на марамонской конвенции 2020 года , организованной Церковью Мар -Тома. Что касается вопроса о женском рукоположении, официальный ответ Церкви Мар -Тома на о крещении, Евхаристии и служение документ Всемирного совета церквей читает,

Женщины теперь могут делиться обязанностями, которые раньше были исключительно мужчинами. Это изменение в обществе должно рассматриваться как акт Бога. Это должно быть отражено в увеличении совместного использования женщин в священническом служении церкви. Там нет богословского барьера для такого развития в церкви Мар Тома. Тем не менее, церковь Марма Тома в настоящее время имеет барьеры из -за обычаев, культуры и традиций, позволяющих женщинам делиться в рукоположенном служении церкви. Серьезно надеется, что они сломатся, когда мужчины развивают большее сознание изменений времен, и женщины становятся готовыми и открытыми для новых вызовов, которые Бог открывает перед ними. В то же время мы также искренне надеемся, что будут найдены способы, чтобы рукоположение женщин не создает новые барьеры на пути к взаимному признанию служения и таинств.

Как бы то ни было, чтобы отметить, что церковь Марма Тома предостерегает о том, что документ BEM не должен рассматриваться как признание веры и порядка, скорее, его следует рассматривать как документ, который закрывает этот разрыв между церквями по всему миру.

Необходимо предостережение, прежде чем мы завершим этот ответ. В то время как церковь Mar Thoma принимает документ BEM как удовлетворительную отправную точку для разговора по межкомпании, мы стремимся, чтобы он не должен быть признан в верде и порядок. Церкви должны быть свободны, чтобы развить модели церковной жизни, опираясь на коренное культурное наследие, оставшееся в преемственности и верности, к подлинной традиции Церкви на протяжении веков.

- Совет Марма Тома Сабха, церкви отвечают на BEM, том 4, вера и порядок. Страница 13

Церковь Мар -Тома связана с несколькими движениями и проектами, направленными на повышение и расширение прав и возможностей трансгендерного сообщества . В 2018 году двум трансгендерным ораторам была предоставлена ​​этап, чтобы рассмотреть Марамонскую конвенцию церкви Мар -Тома. Джозеф Мар Тома , бывший глава церкви Мар -Тома, ясно дал понять, что нет библейских оснований, чтобы отрицать священство и крещение для трансгендерных лиц. Также следует отметить, что Джозеф Мар Тома, бывший глава церкви Мар -Тома, взял на себя пример «Филиппа и евнуха» и того, как евнух сыграл важную роль в развитии эфиопского христианства.

Феодосий Мар Тома, нынешний глава церкви Мар -Тома, сказал, что наступит время, когда трансгендерные люди будут руководить в качестве священников в церкви. Он сказал,

Это вполне возможно. Но не ожидайте этого внезапно. Это может занять время, но это вероятно.

Организации

Вспомогательные организации

Департамент развития; Христианское агентство по развитию сельских районов (карта); Медицинская миссия Mar Thoma; Марка Тома Сабха Мандирам Стипендия; Институты социального обеспечения; Богословские учреждения; Образовательные учреждения; Технические учреждения; Учебные центры; Центр церкви анимации; А лагерные центры являются другими организациями по расширению прав и возможностей церкви.

Организации церкви Мар -Тома	Цель
Евангелизационная ассоциация марки Тома	Миссионерское крыло церкви
Март Тома Воскресная школа Самаджам	Христианское образование детей
Мар Тома Юваджана Сахьяам	Молодежное крыло церкви
Maray Thoma Suvishesha Sevika Sangam	Женское крыло
Ассоциация добровольного евангелиста Mar Thoma	Миссия общения и приход
Департамент священной музыки и коммуникаций	Музыкальный отдел церкви

Образовательные учреждения

Девять колледжей, шесть высших средних школ, одна высококачественная средняя школа, восемь средних школ, одна учебная школа, пять технических учреждений, а также другие образовательные учреждения, принадлежащие и управляемые отдельными лицами и приходами.

Другие учреждения

Есть 38 учреждений социального обеспечения, 14 обездоленных домов и десять больниц. Богословская семинария Мар, Котаям (учреждение 1926 г.) и Карукахал (Приложение), Дхармаджёти Видьяпид, Харьяна , Институт евангелизации Э.Дж. и 4 других института обслуживают богословское образование как духовенства, так и бездельнического. Три учебных центра в Managanam, Kottayam и Trivandrum для организации регулярных учебных программ и для предоставления возможностей для творческого диалога между церковью и обществом по различным этическим, моральным, социальным и религиозным вопросам. За религиозным образованием детей присматривается Самаджам воскресной школы (организованную в 1905 году), и работа среди молодежи выполняется Департаментом молодежи ( Юваджана Сакхьям организован в 1933 году). Церковь имеет женский отдел (Mar Thoma Suvisesha Sevika Sanghom, организованный в 1919 году).

Аббии церкви Мар -Тома	Расположение
Кристиа Митра Ашрам	Он работает на меня
Криста Панти Ашрам	Сихора
Суварта Преми Самити	Питорагарх
Кристианса, посадив ашрам	Палаккад
Мар Тома Даярая Самохам	Пуналур
Сантигири ашрам	Алува
Мар Тома Саньясини Самохам	Elanthoor

Марамонская конвенция

Основная статья: Марамонская конвенция

113th Maramon Convention - 2008

114th Maramon Convention - 2009

Евангелистическая ассоциация Марма Тома, миссионерское крыло церкви Мар -Тома, отвечает за организацию Марамонской конвенции , одного из крупнейших ежегодных христианских собраний в Азии. Он проходит в Марамоне , недалеко от Коченчерри , в течение февраля на обширном песчаном кровати реки Пампа рядом с мостом Коченчерри . Первая конвенция состоялась в марте 1895 года в течение 10 дней.

Марамонская конвенция - это в основном собрание христиан, которые ходят туда раз в год, чтобы слушать Евангелие, которое читает и изложено христианскими лидерами со всей Индии, а также за рубежом. Это обеспечивает возрожденную идеологическую и опытную веру в соответствии с необходимостью мирян и периода времени. Это в соответствии с Мэтью 6: 5. Участники сидят на песчаной кровати, старым и недействительным людям дают стулья с отдельными спонсируемыми или оплачиваемыми местами для мест. Как правило, одна сессия предназначена для экуменических сообщений приглашенными лидерами других церквей.

Экуменические отношения

Церковь активно участвует в программах Всемирного совета церквей , христианской конференции Азии , Национального совета церквей и Кералы христианского совета. Церковь Мар -Тома посещала собрания Всемирного совета церквей с первой встречи в 1948 году в Амстердаме. На собраниях WCC, проводимых в Эванстоне, Джуханон Мар Тома Метрополитен был избран одним из его президентов. С тех пор представители церкви посещали все общие собрания.

Отношения с англиканским причастием

Лежит на руках модератором CSI Митрополитом и Дхармарадж Расалам , другими епископами Феодосию Марма Тома во время епископного освящения Сабу -Коши Чериана

Преподобный Канагасаби был освящен епископом как епископ. Преподобный Duleep Chickera, Rt. Преподобный Шанта Фрэнсис и Rt. Преподобный д -р Эуяким Мар Корилос Епископа

Из -за исторических связей реформации Маланкара с англиканским миссионерским предприятием в колониальной Индии и результирующего формирующего влияния церковь Мар -Тома поддерживает тесные отношения с англиканской церковью . Церковное богословие и доктрины наиболее близки к югу от англиканцев; Следовательно, Мар Тома, а также некоторые англиканские церкви отмечают епископов друг друга, в своих евхаристиях . Церковь Мар -Тома в полном общении со всеми церквями англиканского причастия . Две деноминации полностью принимают служение друг друга. Епископы Mar Thoma также принимают участие в конференциях Lambeth . Пасторальная помощь и епископальный надзор за общинами и епархиями Мар-Тома в западном мире поступают из территориальных англиканских провинций на с такой необходимой. В Великобритании такое партнерство существует с Англиканской церковью в Ирландии с Ирландией в Ирландии , в США с епископальной церковью в Канаде с англиканской церковью Канады и в Австралии с англиканской церковью Австралии . В Индии их партнерами по общению - церковь Южной Индии и Церковь Северной Индии . Эти три церкви работают вместе по различным вопросам как причастие церквей в Индии . Одна из таких вопросов - сосредоточиться на правах трансгендеров.

Епископы Mar Thoma действовали в качестве совместных секретаря в рукоположении англиканских епископов, в течение ряда случаев. В 1970 году Мар Александр Александр Мар Феофил был совместным исполнителем, который назначил семи оригинальных епископов CNI в рамках инаугурации Объединенной церкви Северной Индии . В 2011 году Джозеф Мар Тома принял участие в качестве со-сознания в епископском рукоположении Томаса К. Ооммена из Церкви Южной Индии . В 2011 году Мар-Бишоп Эуяким Мар Корилос принял участие в качестве соучредителя в епископском рукоположении Дхилораджа Канагасабея Церкви Цейлона . В 2015 году Мар-Бишоп Гиваргезе Маргез Теодосий принял участие в качестве со-сознания в епископском рукоположении Питера Итона из епископальной церкви (Соединенные Штаты) . Женский примат Кэтрин Джеффертс Шори был главным освященным для этого постановки.

Отношения с независимой сирийской церковью Малабара

Постановления Juhanon Thimothious (позже Juhanon Thoma) и Мэтьюз Башни, Mar II Thoma Ttus

Существует историческая взаимосвязь между сирийской церковью Мар Тома и независимой от Малабарской сирийской церкви, хотя доктринальные позиции не являются взаимно приняты полностью. Церковь Тожиюра (Анжур) и ее приматы много раз приходили на спасение церкви Маланкара. После кончины Пуликкотла Джозефа Дионисиуса (Мар -Тома X) и Паннатра Гиваргезе Дионисиус, Киданган Гиваргезе Филсинос из Тожийора Церкви, царствовавшего в качестве мегаполита Маланкара, в соответствии с Королевской Прокламацией и вернул титул в церковь Маланкара после того, как усовершенствовал, и не было претензии, и не хватало. Geevarghese Mar Dionysious для церкви Маланкара. Аналогичным образом в 1863 году столичный Маланкара Мейюз Атханазиус защищал церковь Тожиюра как независимую сирийскую церковь в Высоком суде Мадраса против Эуякима Коурилоса, чтобы подчинить церковь Тожиюра под Антиохией. С этого вердикта церковь Тожиюра стала известной как независимая сирийская церковь Малабара . Когда столичный Томас Атханасий умер, не освятив преемника в 1893 году, это был столица церкви Тожиюра, которая освятила столичный Титус и Мар Тома и помог церкви Мар Томы в серьезном кризисе. С тех пор митрополиты Мар Тома помогли освятить столицы церкви Тожиюра и наоборот. Согласно Конституции Церкви Тожиюра, когда возникают трудности, церковь Тожиюра должна искать советы и руководство столицы Мар -Тома, несмотря на то, что любая церковь не имеет власти над другой. Таким образом, связь между церковью Тожиюра и Церкви Мар Тома является уникальной. Столетие братских отношений между двумя церквями было отмечено в Сабха Мандалам 14 сентября 1994 года.

Отношения с сирийской церковью и патриархом Антиохии

Джозеф Мар Тома XXI), Моран Игнатий III II.

Церковь Мар Тома имеет особое отношение и уважение к сирийской православной церкви. Апостольская преемственность епископенности Мар -Тома, Святого Джеймса Литургия, Церковная традиция и порядок - все из Западной сирийской традиции Антиохии. Первый реформирующий столик Маланкара Мэтьюз Атаназиус был посвящен церковным приказам патриархом Элиасом Антиохии в 1842 году. После кончины Мэтьюса Атаназиуемого, церковного халата и других знаков, были отправлены в Патриарх Антиохий в соответствии с традицией. Позже он был возвращен в церковь Марма Томы во времена патриарха Закка И. Патриарх Игнатий Закка I и патриарх Игнатий Афрем II посетили мараманскую конвенцию и благословили ее верную. Церковь Мар Томы составила конвенцию или практику, которую никогда не освятит епископа с именем «Игнация» церковного названия Патриарха. Другие церкви Маланкара начали освящать свой собственный Священный Мурон, церковь Марма Тома до сих пор не сделала этого. Церковь Мар Тома до сих пор растет и использует Святой Мурон, освященный патриархом Элиасом и привезен в Маланкару Мэтьюсом Атаназиуем в 1842 году. Якобит Сирийская христианская церковь . Существует активный экуменический диалог между сирийской Православной Церковью и Церкви Мар -Тома для взаимного принятия и более широкого общения.

Отношения с православной сирийской церковью Маланкара

Маланкара Мар Тома Сирийская церковь и Православная сирийская церковь Маланкара имеют ту же самую античность и наследие Маланкары , которые восходит к миссии Святого Томаса в Керале, а также литургические традиции Западного Сирийского Святого Джеймса, восходящие к фракции Путенкура . Эти церкви часто называют свадешскими церквями, поскольку оба имеют своих духовных и временных лидеров, базирующихся в Керале, Индия, в отличие от многих других христианских церквей Кералы. Тем не менее, нет официальных священных отношений между обеими церквями.

В то же время как духовенство, так и миряне объединяются в вопросах социальной и общественной заботы. Экуменические богослужения во время рождественского сезона встречаются за пределами Кералы среди диаспоры, а также во многих местах в Керале.

Браки между членами двух церквей очень распространены, учитывая взаимную историческую привилегированную кастовую статус Кералы Сирийской христианской общины, хотя церковные власти любят отговаривать такие альянсы и могут не предоставлять надлежащие документы. Лидеры обеих церквей провели экуменические диалоги, чтобы обсудить свои различия в богословии, традициях или практиках, которые до сих пор остаются в ожидании разъяснения для взаимного признания, совместного богословского образования и исследований, а также причастия; Такие усилия остаются продолжающимися.

Есть много церковных лидеров в обеих церквях, которые широко уважают в крупнейшей сирийской христианской общине, независимо от их индивидуальной принадлежности. Церковь Mar Thoma установила внутреннюю традицию, которая никогда не освятит епископального или столичного с греческим названием , церковное название католиков Эдессы, которое в настоящее время используется для приматов ортодоксальной сирийской церкви Маланкара . Базелиос Востока ) и якобитской сирийской христианской церкви (держащего церковное название католиков Индии ). И Мар -Тома, и Православная церковь Маланкара считает, что их приматы занимают церковный престол Святого Томаса .

Обе церкви делятся церковными зданиями, чтобы провести свои богослужения в нескольких местах, таких как Ченганнур , Куртамала, Бахрейн , Хайдарабад и т. Д. С миром и взаимной любовью. Они служат примерами христианского единства и братства, которые многие другие церкви могут учиться и воспроизвести.

Отношения со стеки, старые католические и лютеранские церкви

Церковь Мар -Тома завершила свой экуменический диалог со старыми католическими церквями Союза Утрехта в 2014 году. Этот диалог находится в процессе приема. Существует экуменический диалог сирийской церкви Мар -Тома с лютеранскими церквями.

Отношения с восточными католическими церквями в Индии

Церковь поддерживает дружеские отношения с католической церковью Сиро-Малабар и католической церковью Сиро-Маланкара ; Но католические доктрины не принимаются церковью Марма Томы в их полноте. Церковь Мар -Тома сохраняет многогранный подход в этих отношениях, адаптируясь к духовной и культурной среде общения, но сильно соблюдая сирийскую идентичность Марма Томы. Церковь Мар -Тома также сохраняет хорошие экуменические отношения с другими христианскими церквями по всему миру.

Смотрите также

• Христиане Святого Томаса
• МАЛАНКАРА церковь
• Восточное протестантское христианство
• Западный сирийский обряд
• Список христиан Мартомы сирийцев
• Христиане Святого Томаса
• Маланкара Сирийские столицы
• Реформатские церкви Южной Индии

Ссылки

Источники

По-английски:

1. Конституция Мар Тома Сирийская церковь. (2008)
2. Juhanon Mar Thoma Metropolitan, самый преподобный доктор (1952). Христианство в Индии и краткая история сирийской церкви Мар . Паб: KM Cherian.
3. КВ Мэтью (1985) Вера и практика церкви Мар -Тома.
4. Джордж Менахери (1973). Энциклопедия Индии Св. Томаса Индии. II
5. Мэтью Н.М. (2003). Св. Томас, христиане Малабара , через века , CSS Tiruvalla. ISBN   81-782-1008-8 и CN 80303
6. Потен, С.Г. (1963). Сирийские христиане Кералы . Азиатско -издательство, Лондон.
7. Зак Варгезе доктор и Мэтью А. Каллумпрам. (2003). Проблески истории церкви Мар -Тома . Лондон, Англия. ISBN   81-900854-4-1
8. Коши Мэтью Каринджапалли (2005). Корни и крылья Бангалор, Индия. ISBN   81-854447-21-7
9. Чериян, доктор CV Православное христианство в Индии Kottayam 2003.

В малаялам:

1. Chacko, TC (1936) Маланкара Мартома Сабха Чаритра Самграхам . (Краткая история церкви Мар -Тома), Паб: Институт EJ, Kompady, Tiruvalla.
2. Даниэль, К.Н. (1924) Маланкара Сабха Чаритравум Упадсангалум , История и доктрины церкви Маланкара). McCchacko, Rvpress, Tiruvalla.
3. Даниэль, КН (1952). Udayamperoor Sunnahadosinte Canonukal . (Canons of Synod of Diamper) Паб: CSS, Tiruvalla.
4. Эапен и проф Доктор КВ (2001). Маланкара Марма Сурьяни Сурьяни Сабха Чахаритрам . (История Маланкара Мар Тома Сирийская церковь). Паб: Kallettu, Muttambalam, Kottayam.
5. Джордж Александр, Rev (Ред.). Maramon Convention Sathapdhi Valum-95.
6. Джордж Кассесса, Преподобный MC (1919). Палакуннату Авраам Малпан . (Биография в малаялам), CLS, Tiruvallla.
7. Мэтьюз Мар Атанасий Метрополитен. (1857). MAR THOMA SEEHAYUDE IDAVAKAYAKUNNA MALANKARA SURYANI SABHAUDAI CANON . (Канон Сирийской церкви Маланкара Святого Томаса). Отпечатано в Коттаямской сирийской семинарии.
8. Мэтью и Н.М. (2007). Malaankara Martram , (История церкви Мар -Тома), том 1 (2006), том II (2007). Volum III (2008) Pub. Ejinstitute, Thiruvalla
9. Варугезе, Rev. KC, (1972). Малабар Сутантра Сурьяни Сабхьюда Чаритрам (История независимой церкви Сурьяни Маланкара)
10. Март Тома Сабха Справочник . (1999) Pub. ПУБЛИКАЦИОННАЯ СОВЕТА ЦЕРКВИ МАР ТОМА, Тирувалла, Керала, Индия.
11. P. V. Mathew. Nazrani Christians of Kerala (Malayalam) Vol.2 Kochi, 1993.
12. Джозеф Черан, преподобный Доктор Адвла ПК Мэтью (Pulikottil) и KV Mammen (Kottackal). Индийская православная церковная история и культура . (Malayalam) Kottackal Publishers, Kottayam . 2002.

Внешние ссылки

• Официальный сайт сирийской церкви Маланкара Мар -Тома