маратхи люди

маратхи люди
маратхи люди
	Флаг Империи маратхов Культурный флаг народа маратхи
Общая численность населения
	в. 83 миллиона
Регионы со значительной численностью населения
Индия	82,801,140 ( 2011 )
Соединенные Штаты	127,630
Израиль	60 000 ( Бене Исраэль )
Австралия	13,055
Канада	9,755
Пакистан	500
Языки
	Маратхи
Религия
	Большинство : ; индуизм ; Меньшинство : ; ислам буддизм ; христианство ; Джайнизм ; иудаизм ;
Родственные этнические группы
	Другие индоарийские народы

Народ маратхи ( / m ə ˈ r ɑː t i / ; ^{[ 8 ]} Маратхи : मराठी लोक , Marāṭhī lōk ) или маратхи (маратхи: मराठी, Marāṭhī ) — индоарийская этнолингвистическая группа , родом из Махараштры в западной Индии . Они по своей природе говорят на маратхи , индоарийском языке . Махараштра была образована как маратхи-говорящий штат Индии 1 мая 1960 года в рамках общенациональной лингвистической реорганизации индийских штатов . Термин «маратхи» обычно используется историками для обозначения всех народов, говорящих на маратхи, независимо от их касты ; ^{[ 9 ]} Однако это может относиться к касте Махараштры, известной как маратхи , которая также включает подкасты фермеров, такие как кунби . ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

Сообщество маратхи приобрело политическую известность в 17 веке, когда Империю маратхов в 1674 году основал Шиваджи . ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

Этимология

По мнению Р.Г. Бхандаркара , термин маратхи происходит от слова раттас, племени, которое обладало политическим господством в Декане с древнейших времен . Ратты называли себя Махараттами или Великими Раттами, и поэтому страна, в которой они жили, стала называться Махараштрой , а на санскрите — Махараштра. ^{[ 16 ]} В « Харивамсе » царство Ядавов , называемое Анаратта, описывается как населенное преимущественно абхирасами ( Абхира-прайя-манушьям). Страна Анартта и ее жители назывались Сурастра и Саурастра , вероятно, в честь Раттов (Растр), родственных Растрикам из каменных Указов Ашоки, ныне известных как Махараштра и Маратхи. ^{[ 17 ]}

История

Древний и средневековый период

В древний период, около 230 г. до н. э., Махараштра попала под власть династии Сатавахана , которая правила регионом в течение 400 лет. ^{[ 18 ]} тогда Династия Вакатака правила Махараштрой с 3-го по 5-й век нашей эры. ^{[ 19 ]} и династия Чалукья с 6 по 8 век. Двумя выдающимися правителями были Пулакешин II , победивший императора Каннауджа Харша , и Викрамадитья II , победивший арабских захватчиков (Омейядский халифат) в 8 веке. Династия Раштракута правила Махараштрой с 8 по 10 века. ^{[ 20 ]} Персидский купец и путешественник Сулейман ат-Таджир , написавший о своих многочисленных путешествиях в Индию и Китай в середине 9-го века нашей эры, назвал правителя династии Раштракута Амогхаваршу «одним из четырех великих царей мира». . ^{[ 21 ]}

С начала 11 века по 12 век на Деканском плато доминировали империя Западная Чалукья и династия Чола . ^{[ 22 ]}

Династия Ядава Деогири правила Махараштрой с 13 по 14 век. ^{[ 23 ]} Ядавы потерпели поражение от Халджи в 1321 году. После поражения Ядавов этой территорией в течение следующих 300 лет управляла череда мусульманских правителей, включая (в хронологическом порядке): Халджи , Туглаки , а также Султанат Бахмани и его государства-преемники, называемые султанатами Декана , такие как Адильшахи , Низамшахи и Империя Великих Моголов . ^{[ 24 ]}

В ранний период исламского правления было введено налог Джазия на немусульман, разрушены храмы и насильственно обращены в другую веру. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} Однако со временем преимущественно индуистское население и их исламские правители пришли к соглашению. Большую часть этого периода брахманы отвечали за счета, тогда как сбор доходов находился в руках маратхов , которые владели ватанами (наследственными правами) Патилки (сбор доходов на уровне деревни) и Дешмукхи (сбор доходов на большей территории). Ряд семей, таких как Бхосале , Ширке , Горпаде, Джадхав , Мор , Махадик , Гатге , Гарге и Нимбалкар , в разные периоды времени преданно служили разным султанам. Все ватандары считали свой ватан источником экономической мощи и гордости и не хотели с ним расставаться. Ватандары были первыми, кто выступил против Шиваджи, потому что это нанесло ущерб их экономическим интересам. ^{[ 27 ]} Поскольку большая часть населения была индуистами и говорила на маратхи, даже такие султаны, как Ибрагим Адил Шах I, приняли маратхи в качестве придворного языка для управления и ведения учета. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}

Исламское правление также привело к тому, что персидская лексика вошла в язык маратхи. По мнению Кулкарни, для элиты той эпохи использование персидских слов было символом статуса. Фамилии, полученные в результате службы в тот период, такие как Фаднис, Читнис , Мирасдар и т. д., используются до сих пор. ^{[ 27 ]}

Большинство святых поэтов-маратхи- бхакти , поклонявшихся Витталу , принадлежали к периоду между поздней Ядавой и поздней исламской эрой. К ним относятся Днянешвар , Намдев , Экнат , Бахинабай и Тукарам . ^{[ 30 ]} Другими важными религиозными деятелями этой эпохи были Нарасимха Сарасвати и Маханубхава основатель секты Чакрадхар Свами . Шиваитские святые, такие как Манматх Свами , Гаджанан Махарадж, Сант Нахари Сонар. Все они использовали язык маратхи , а не санскрит в своих религиозных и философских сочинениях.

Упадок исламского правления в Декане начался, когда Шиваджи (1630–1680) основал Королевство Маратхов , аннексировав часть Султаната Биджапур . Позже Шиваджи возглавил восстание против правления Великих Моголов, став таким образом символом индуистского сопротивления и самоуправления. Маратхи внесли большой вклад в ослабление имперского правления Великих Моголов и продолжали править большим королевством, простирающимся от Гвалиора до Каттака . ^{[ 31 ]}

Раннее Новое время (1650–1818 гг.)

Политическая история

В середине 17 века Шиваджи основал Королевство Маратхов , завоевав регионы Деш и Конкан из королевства Биджапур, и установил Хиндави Сварадж («самоуправление индуистского народа»). ^{[ 32 ]} Маратхам во многом приписывают ослабление правления Великих Моголов в Индии. ^{[ 33 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 34 ]} После смерти Шиваджи Моголы вторглись в Декан в 1681 году. Сын Шиваджи Самбхаджи , также его преемник на посту Чхатрапати , возглавил маратхов против гораздо более сильного противника Великих Моголов, но в 1689 году, после предательства, Самбхаджи был схвачен, подвергнут пыткам и убит Моголами. император Аурангзеб . ^{[ 35 ]} Войну против Великих Моголов тогда возглавил младший брат и преемник Самбхаджи Раджарам I. После смерти Раджарама в 1700 году его вдова Тарабай стала регентом своего маленького сына и приняла командование силами маратхов. В 1707 году, после смерти Аурангзеба, деканские войны подошли к концу после того, как Шаху, сын Самбхаджи, выросший в плену Великих Моголов, был освобожден и быстро вернул себе трон маратхов. Шаху и Тарабай ненадолго вели битву за престолонаследие, в которой Шаху в конечном итоге победил. Шаху официально признал сюзеренитет Великих Моголов в обмен на право сбора налогов в шести провинциях Декана и освобождение своей матери из плена Великих Моголов. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}

Шаху I , внук Шиваджи, с помощью способных маратхских администраторов и генералов, таких как пешва Баладжи Вишванатх и его потомки, стал свидетелем величайшего расширения власти маратхов. После смерти Шаху в 1749 году пешва Нанасахеб и его преемники стали фактическими правителями Конфедерации маратхов. Конфедерация маратхов была расширена многими вождями маратхи, включая Пешву Баджирао Баллала I и его потомков, Шинде , Гэквада , Павара , Бхонсале из Нагпура и Холкаров . На пике своего развития Конфедерация простиралась от северной Карнатаки на юге до Пешавара (современная Хайбер-Пахтунхва ) на короткое время во время Маратхо-афганской войны. ^{[ 38 ]} на севере и до Ориссы на востоке. ^{[ 33 ]}^{[ 39 ]} Однако после Третьей битвы при Панипате в 1761 году, в которой маратхи потерпели поражение от афганцев под командованием Ахмед-шаха Абдали , сила маратхов значительно уменьшилась. Благодаря усилиям Махаджи Шинде , оно оставалось конфедерацией до тех пор, пока Британская Ост-Индская компания не победила пешву Баджирао II . Тем не менее, несколько штатов маратхов оставались вассалами британцев до 1947 года, когда они присоединились к Доминиону Индия . ^{[ 40 ]}

Примерно в 1660-х годах маратхи также создали мощный прибрежный флот. На пике своего развития при Маратхе Коли ^{[ 41 ]} Адмирал Канходжи Ангре , военно-морские силы доминировали в территориальных водах западного побережья Индии от Мумбаи до Савантвади . ^{[ 42 ]} Он будет атаковать британские , португальские , голландские военные корабли и корабли Сидди и сдерживать их военно-морские амбиции. Флот маратхов доминировал примерно до 1730-х годов, но к 1770-м годам находился в состоянии упадка и полностью прекратил свое существование к 1818 году. ^{[ 43 ]}

Социальная история

До британского правления регион Махараштры был разделен на множество доходных подразделений. Средневековым эквивалентом округа или района была паргана . Главу парганы звали Дешмукх , а летописцев звали Дешпанде . ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} Самой низшей административной единицей была деревня. Деревенское общество в районах маратхи включало Патила, или главу деревни, сборщика доходов, и Кулкарни , деревенского регистратора. Это были наследственные должности. Патил обычно происходил из касты маратхов. Кулкарни обычно принадлежали к касте маратхи-брахманов или CKP . ^{[ 46 ]} В деревне также раньше проживало двенадцать потомственных слуг, называемых Балутедар . Система Балутедар поддерживала сельскохозяйственный сектор. Слуги в рамках этой системы оказывали услуги фермерам и экономической системе деревни. Основой этой системы была каста. Слуги отвечали за задачи, специфичные для их каст. Под началом Бара Балутадара было двенадцать видов слуг: Джоши (деревенский священник и астролог из касты брахманов), ^{[ 47 ]} Сонар (ювелир из касты Дайвадня), Сутар (плотник), Гурав (священник храма Шивы ), Нхави (парикмахер), Парит (прачка), Тели (масленочник), Кумбхар (гончар), Чамбхар (сапожник), Дор, Коли (рыбак или водовоз), Чоугула (помощник Патила), Манг (изготовитель веревок) и Махар (деревенская охрана). ^{[ 48 ]} В этом списке Балутадара: Дор, Манг, Махар и Чамбхар принадлежали к касте неприкасаемых. ^{[ 49 ]}

В обмен на свои услуги балутедарам был предоставлен комплекс наследственных прав (ватан) на долю деревенского урожая. ^{[ 50 ]}

Британское колониальное правление

Британское правление, продолжавшееся более столетия, в современном регионе Махараштры привело к огромным изменениям для народа маратхи во всех аспектах их жизни. Районы, соответствующие современной Махараштре, с 1858 года находились под прямым или косвенным британским правлением, сначала под управлением Ост-Индской торговой компании , а затем под британским владычеством . В эту эпоху люди маратхи проживали в президентстве Бомбея , Бераре , центральных провинциях , Хайдарабаде. штате и в различных княжеских штатах , которые в настоящее время являются частью современной Махараштры. По данным переписи населения Индии 1951 года, в бывшем штате Хайдарабад проживало 4,5 миллиона человек, которые назвали маратхи своим родным языком. ^{[ 51 ]} Значительные популяции маратхи также проживали в княжествах маратхов вдали от Махараштры, таких как Барода , Гвалиор , Индаур и Танджор .

Британский колониальный период стал свидетелем стандартизации грамматики маратхи благодаря усилиям христианского миссионера Уильяма Кэри . Кэри также опубликовал первый словарь маратхи, написанный шрифтом деванагари . Самый полный словарь маратхи-английского языка был составлен капитаном Джеймсом Томасом Молсуортом и майором Томасом Кэнди в 1831 году. Книга до сих пор издается почти два столетия после ее публикации. ^{[ 52 ]} Молсворт также работал над стандартизацией маратхи. Для этой задачи он использовал брахманов Пуны и принял диалект с преобладанием санскрита, на котором говорит эта каста в городе, в качестве стандартного диалекта маратхи. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} Введение печати, стандартизация маратхи и создание современных школ и колледжей в раннюю колониальную эпоху привели к распространению грамотности и знаний среди многих различных слоев общества, таких как женщины, далиты и классы земледельцев. ^{[ 55 ]}

Сообщество маратхи сыграло важную роль в движениях за социальные и религиозные реформы, а также в индийском националистическом движении конца 19 - начала 20 веков. Известные организации гражданского общества, основанные лидерами маратхи в 19 веке, включают Пуна Сарваджаник Сабха , Прартхана Самадж , Арья Махила Самадж и Сатья Шодхак Самадж . Пуне Сарваяник Сабха принимал активное участие в оказании помощи во время голода 1875–1876 годов. Он считается предшественником Индийского национального конгресса, созданного в 1885 году. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]} Наиболее видные деятели индийского национализма конца 19-го и начала 20-го века, Гопал Кришна Гокхале и Бал Гангадхар Тилак , находившиеся на противоположных сторонах политического спектра, оба были маратхи. Тилак сыграл важную роль в использовании поклонения Шиваджи и Ганеше для формирования коллективной махараштрийской идентичности народа маратхи. ^{[ 58 ]} Социальными реформаторами маратхи колониальной эпохи являются Махатма Джьотирао Пхуле и его жена Савитрибай Пхуле , судья Ранаде , феминистка Тарабай Шинде , Дхондо Кешав Карве , Виттал Рамджи Шинде и Пандита Рамабай . ^{[ 59 ]} Джьотирао Пхуле был пионером в открытии школ для девочек и далитов маратхи .

Небрахманские индуистские касты начали организовываться в начале 20 века по благословению Шаху , правителя княжеского государства Колхапур . Кампания началась в начале 1920-х годов под руководством Кешаврао Джедхе и Бабурао Джавалкара. Оба принадлежали к небраминской партии. Их первоначальными целями были освобождение фестивалей Ганпати и Шиваджи от господства брахманов. ^{[ 60 ]} Они объединили национализм с антикастизмом в качестве целей партии. ^{[ 61 ]} Позже, в 1930-х годах, Джедхе объединил небрахманскую партию с партией Конгресса и превратил эту партию из организации, в которой доминируют высшие касты, в партию с более широкой базой, но также с доминированием маратхов. ^{[ 62 ]} В начале 20-го века также возвысился Б. Р. Амбедкар , который возглавил кампанию за права касты далитов, в которую входила его собственная Махар каста .

Индуистская националистическая организация Раштрия Сваямсевак Сангх ( РСС ) была основана и возглавлялась маратхи из Нагпура на протяжении многих десятилетий. ^{[ 63 ]} Винаяк Дамодар Саваркар (1889–1966), маратхи из района Нашик, ^{[ 64 ]} Индийский активист за независимость , который в молодости выступал за насилие с целью свержения британского правления, позже сформулировал индуистскую националистическую философию хиндутвы . ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} Он был ведущей фигурой в индуистской Махасабхе . ^{[ 67 ]} Философия хиндутвы Саваркара остается руководящим принципом для организаций, входящих в состав RSS. ^{[ 68 ]}

Хотя первоначально англичане рассматривали Индию как место поставок сырья для фабрик Англии, к концу 19 века в городе Мумбаи развивалась современная обрабатывающая промышленность. ^{[ 69 ]} Основным продуктом производства был хлопок, и основная часть рабочей силы на этих фабриках была выходцами из маратхи. ^{[ 70 ]} из Западной Махараштры, а точнее из прибрежного региона Конкан. ^{[ 71 ]} Перепись, проведенная в городе в первой половине 20-го века, показала, что почти половина населения города считала маратхи своим родным языком. ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}

В период 1835–1907 годов большое количество индейцев, в том числе маратхи, были вывезены на остров Маврикий в качестве наемных рабочих для работы на плантациях сахарного тростника . Маратхи на острове составляют старейшую диаспору маратхи за пределами Индии. ^{[ 74 ]}

С момента обретения Индией независимости в 1947 г.

После того, как Индия получила независимость от Великобритании в 1947 году, все княжества, лежащие в границах президентства Бомбея, присоединились к Индийскому Союзу и были интегрированы в недавно созданный штат Бомбей в 1950 году. ^{[ 75 ]}

Небольшая община евреев-маратхи ( Бене Исраэль – Сыны Израиля) начала эмигрировать в недавно созданную страну Израиль в конце 1940-х — начале 1950-х годов. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} Число Бене Исраэль, оставшихся в Индии, оценивалось в 4 000–5 000 в 1988 году. ^{[ 78 ]}

В 1956 году Закон о реорганизации штатов реорганизовал индийские штаты по лингвистическому принципу, а президентский штат Бомбей был расширен за счет добавления преимущественно маратхиязычных регионов Маратвада ( дивизион Аурангабад ) из бывшего штата Хайдарабад и региона Видарбха из Центрального штата. Провинции и Берар . В расширенный штат также вошли территории, говорящие на гуджарати . Самая южная часть штата Бомбей отошла к Майсуру . С 1954 по 1955 год маратхи решительно протестовали против двуязычного штата Бомбей , и была создана Самьюкта Махараштра Самити , чтобы агитировать за создание штата, говорящего на маратхи. ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}

В то же время Движение Махагуджарата возникло , стремившееся создать отдельное государство, говорящее на гуджарати. Ряд лидеров, в основном базирующихся в Пуне, таких как Кешаврао Джедхе, С.М. Джоши , Шрипад Амрит Данге и Пралхад Кешав Атре , сформировали Движение Самьюкта Махараштра , вместе с лидерами из Видарбхи, такими как Гопалрао Кедкар , чтобы бороться за отдельный штат Махараштра с Мумбаи. в качестве столицы штата. Массовые протесты, 105 смертей и тяжелые потери правящей Партии Конгресса в районах, где говорят на маратхи, на выборах 1957 года вынудили правительство под руководством премьер-министра Джавахарлала Неру изменить свою политику и согласиться с требованиями протестующих. 1 мая 1960 года был образован отдельный штат, говорящий на языке маратхи, путем разделения бывшего штата Бомбей на новые штаты Махараштра и Гуджарат. Столицей нового государства был объявлен город Мумбаи. ^{[ 81 ]} Штат продолжает иметь спор с Карнатакой относительно округов Белгаум и Карвар , в которых проживает большое количество людей маратхи. ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}

Впервые создание Махараштры объединило большинство людей маратхи в один штат, при этом самой крупной социальной группой стала преимущественно сельская община кунби-маратхов. Эта группа доминировала в сельской экономике и политике штата с 1960 года. ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]} Сообщество составляет 31% населения Махараштры. Они доминируют в кооперативных институтах и, как следствие, в экономической власти, контролируют политику от уровня деревни до мест в Ассамблее и Лок Сабхе . ^{[ 87 ]} С 1980-х годов ^{[ 88 ]} эта группа также активно создавала частные образовательные учреждения. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} Крупнейшие политические деятели Махараштры в прошлом были выходцами из этой группы. Подъем индуистского националиста Шив Сены и партии Бхаратия Джаната в последние годы не повлиял на представительство касты маратхов в Законодательном собрании Махараштры. ^{[ 87 ]}

После кластера маратхов-кунби зарегистрированная каста (СК) махаров по численности является второй по величине общиной среди маратхи в Махараштре. Большинство из них приняли буддизм в 1956 году под руководством своего лидера Б. Р. Амбедкара. ^{[ 87 ]} Писатели из этой группы в 1950-х и 1960-х годах были пионерами далитской литературы . ^{[ 92 ]}

Оккупированный португальцами анклав Гоа был освобожден в 1962 году. Основной политической партией, образовавшейся сразу после освобождения, стала Партия Махараштравади Гомантак . Он хотел, чтобы Гоа слился с Махараштрой из-за близости между гоанскими индуистами и народом маратхи. Однако референдум, проведенный по этому вопросу, отклонил слияние. Позже конкани стал официальным языком Гоа, но маратхи также разрешен в любой правительственной переписке.

также основал В 1960-е годы Бал Теккерей «Шив Сена», популистскую сектантскую партию, защищающую права народа маратхи в разнородном городе Мумбаи. Ранние кампании Шив Сены выступали за предоставление дополнительных возможностей маратхи на государственных должностях. Партия также вела кампанию против населения Южной Индии. К 1980-м годам партия захватила власть в корпорации Мумбаи , а в 1990-х годах возглавила правительство коалиции Махараштры с партией Бхаратия Джаната (БДП). Во время этого перехода от основания к захвату власти партия смягчила свою риторику против людей, не являющихся маратхи, и заняла более индуистскую националистическую позицию.

Касты и сообщества

Народ маратхи образует этнолингвистическую группу, которая отличается от других с точки зрения языка, истории, культурных и религиозных практик, социальной структуры, литературы и искусства. ^{[ 93 ]}

Традиционную кастовую иерархию возглавляли касты браминов — Дешастхи , Читпаваны , Кархадесы , Сарасваты и Чандрасения Каястха Прабху . ^{[ 94 ]} В Мумбаи во время британского правления сюда входили Патаре Прабху и другие общины. ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]}^{[ 97 ]} Маратхи - составляют 32% в Западной Махараштре , а кунби 7%, тогда как население другого отсталого класса (кроме кунби) составляет 27%. К другим кастам промежуточной категории относятся: гуджары , лингаяты и раджпуты, которые мигрировали много веков назад в Махараштру из северной и южной Индии и поселились в Махараштре. ^{[ 98 ]} Население мангов составляло 8%. ^{[ 99 ]}

Индуистские касты в Махараштре

Большинство индусов-маратхи принадлежат либо к касте земледельцев маратхов и кунби , либо к одной из каст бывших деревенских слуг ( Бара Балутедар ), в которую входят Шимпи (Портной), Лохар (Кузнец железа), Сутар (плотники), Мали ( цветоводы и земледельцы), Дхобхи или Парит (мойщик), Гурав (деревенский священник), Кумбхар (гончары), Сонар (ювелир), Тели (масленки), Лингаяты , Чамбхар (сапожник), Манг (изготовители веревок), Коли (рыбаки) или водоносы) и набхик (цирюльники). ^{[ 100 ]} Махары . были одними из балутедаров, принявших буддизм в 1950-х годах Некоторые из других каст маратхи:

Агри - сообщество из прибрежного района районов Мумбаи, Тан и Райгад. За последние десятилетия сообщество стало весьма процветающим благодаря возможностям, предоставляемым быстрой индустриализацией этого региона. ^{[ 101 ]}
Банджара - бывшая группа кочевников.
Бхандари – традиционные экстракторы тади из пальм.
Бхой - Традиционно сообщество перевозчиков, нанятое правителями.
Брамины - они разделены на множество подкаст.
Дхангар - традиционно кочевая каста пастухов.
Лева Патил
Лингаят Вани - Торговцы, заминдары и иногда священники. ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}
Лонари
Патаре Прабху
Рамоши - Солдаты и сторож под командованием пешвы.
Сомванши Кшатрия Патаре
Твашта Касар – каста ремесленников, традиционно работавших с латунью. ^{[ 105 ]}
Вайшья Вани - каста торговцев из Гоа, говорящих на языке конкани и проживающих в Махараштре и Гуджарате . ^{[ нужна ссылка ]}

Неиндуистские сообщества

Маратхи-буддисты - большинство членов из бывшей Махара . общины ^{[ 106 ]}
Мусульмане маратхи
Христиане - христианские общины маратхи включают жителей Бомбея из Восточной Индии , проживающих в регионе Большого Мумбаи, которые в основном являются католиками , корлайских португальских креолов и протестантских христиан-маратхи , проживающих в основном в районе Ахмаднагар .
Мусульмане конкани
сикхи
Маратхи-джайны
Бене Исраэль (евреи-маратхи)

Маратхи диаспора

В других штатах Индии

По мере того как Империя маратхов расширялась по всей Индии, население маратхи начало мигрировать из Махараштры вместе со своими правителями. Династические лидеры пешва, Холкарс , Сциндия и Гэквад взяли с собой значительное количество священников, клерков, военных, бизнесменов и рабочих, когда они установили новые центры власти. Большинство этих мигрантов были из грамотных классов, таких как различные подкасты брахманов и CKP . Эти группы сформировали костяк администрации в новых государствах Империи Маратхов во многих местах, таких как Вьяра - Сонгадх ( Сурат ), Барода ( Вадодара ), Индаур , Гвалиор , Бунделькханд и Танджор . ^{[ 107 ]} Многие семьи, принадлежащие к этим группам, до сих пор следуют традициям маратхи, хотя они уже более 200 лет живут на расстоянии более 1000 километров (620 миль) от Махараштры. ^{[ 108 ]}

Другие люди мигрировали в наше время в поисках работы за пределами Махараштры. Эти люди также расселились почти во всех частях страны. Они создали общественные организации под названием « Мандалы Махараштры» во многих городах страны. Центральная организация национального уровня, Брихан Махараштра Мандал, была основана в 1958 году. ^{[ 109 ]} продвигать культуру маратхи за пределами Махараштры. Несколько дочерних организаций Брихан Махараштра Мандал также были созданы за пределами Индии. ^{[ 110 ]}

Население Индии по штатам

Источник: ^{[ 111 ]}

Состояние	Спикеры маратхи (2011)	Процент-2011
Индия	83,026,680	6,86% (третье место по распространенности в Индии)
Махараштра	77,461,172	69.93%
Карнатака	2,064,906	5.38%
Тамил Наду	85,454	0.12%
Андхра-Прадеш / Телангана	674,928	2.80%
Чхаттисгарх	144,035	0.56%
Орисса	8,617	0.02%
Западная Бенгалия	14,815	0.02%
Гуджарат	920,345	3.52%
Пудучерри	890	0.07%
Керала	31,642	0.09%
Андаманские и Никобарские острова	639	0.17%
Джаркханд	8,481	0.03%
Дели	27,239	0.16%
Ассам	11,641	0.04%
Мадхья-Прадеш	1,231,285	2.70%
Гоа	158,787	12.89%
Раджастан	23,240	0.03%
Пенджаб	20,392	0.07%
Джамму и Кашмир	23,006	0.18%
Харьяна	12,806	0.05%
Трипура	1,412	0.04%
Уттаракханд	6,028	0.06%
Аруначал-Прадеш	2,297	0.17%
Нагаленд	2,659	0.13%
Чандигарх	1,252	0.12%
Химачал-Прадеш	3,438	0.05%
Манипур	1,583	0.06%
Дадра и Нагар Хавели	24,105	7.01%
Мегхалая	20,751	0.70%
Сикким	1,138	0.19%
Даман и Диу	11,008	4.53%
Мизорам	408	0.04%
Лакшадвип	26	0.04%
Бихар	1,975	0.001%
Уттар-Прадеш	24,280	0.01%

Международная диаспора

В середине 1800-х годов большое количество индийцев было отправлено на Маврикий , Фиджи , Тринидад и Тобаго , Южную Африку и Восточную Африку в качестве наемных рабочих для работы на плантациях сахарного тростника . Большинство этих мигрантов были из районов, где говорят на хиндустани , или из Южной Индии , однако значительное количество иммигрантов на Маврикий были маратхи. ^{[ 112 ]}^{[ 113 ]}

С момента основания государства Израиль в 1948 году туда эмигрировали около 25 000–30 000 индийских евреев, из которых около 20 000 были из общины Бене Исраэль в Конкане, говорящей на маратхи. ^{[ 114 ]}

Индийцы, в том числе маратхи, мигрировали в Европу и особенно в Великобританию уже более столетия. ^{[ 115 ]} Лондонский Махараштра Мандал был основан в 1932 году. ^{[ 116 ]} Небольшое количество маратхи также поселилось в Британской Восточной Африке в колониальную эпоху. ^{[ 117 ]} После того, как Великих африканских озер страны Кения , Уганда и Танганьика получили независимость от Великобритании, большая часть проживающего там южноазиатского населения, включая маратхи, мигрировала в Соединенное Королевство. ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]}^{[ 120 ]} или Индия.

Масштабная иммиграция индийцев в Соединенные Штаты началась, когда Закон об иммиграции и гражданстве 1965 года вступил в силу . Большинство иммигрантов-маратхи, приехавших после 1965 года, были профессионалами, такими как врачи, инженеры или ученые. Вторая волна иммиграции произошла во время бума информационных технологий 1990-х годов и позже.

С 1990-х годов из-за бума информационных технологий и общей легкости путешествий маратхи теперь встречаются в больших количествах во всех уголках мира, включая Соединенные Штаты, Австралию, ^{[ 121 ]} Канада, ^{[ 122 ]} страны Персидского залива, европейские страны, Иран и Пакистан.

После третьей битвы при Панипате маратхи поселились в регионах Синда и Белуджистана (современный Пакистан). После раздела Индии многие индуисты-маратхи приехали в Индию. Но 500–1000 индуистов-маратхи также проживают в городе Карачи провинции Синд. ^{[ нужна ссылка ]}

Культура

Религия

Большинство маратхи — индуисты . ^{[ 123 ]} Меньшинства по религии включают мусульман , буддистов , джайнов , христиан и евреев . ^{[ 123 ]}

Индуистские обычаи маратхи

К основным жизненным церемониям в индуистской культуре относятся те, которые связаны с рождением, свадьбой, церемониями инициации, а также ритуалами смерти. Другие церемонии для различных случаев в индуистской жизни включают Вастушанти и «Сатьянараян», которые проводятся перед тем, как семья официально поселится в новом доме. Сатьянараяна Пуджа — это церемония, проводимая перед началом любого нового начинания или без особой причины. Обращение к имени семейной готры и куладеваты является важным аспектом этих церемоний для многих общин.

Как и в большинстве других индуистских общин, у маратхи есть домашняя святыня, называемая девагар , с идолами, символами и изображениями различных божеств для ежедневного поклонения. Ритуальное чтение религиозных текстов, известное как поти, также популярно в некоторых общинах.

В некоторых традиционных семьях еда сначала предлагается предпочтительному божеству в домашнем святилище, как найведья , прежде чем ее потребляют члены семьи и гости. ^{[ 124 ]} Перед религиозным жертвоприношением нельзя принимать пищу и закуски. В настоящее время найведью только в дни особого религиозного значения. семьи предлагают ^{[ 125 ]}

Многие маратхи ведут своих предков по отцовской линии от одного из семи или восьми мудрецов, саптарши . Они относят себя к готрам, названным в честь предка риши . Внутрибрачные браки внутри готр (Саготра Виваха) до недавнего времени были редкостью, и их не одобряли, поскольку их сравнивали с инцестом.

У большинства семей маратхи есть свой собственный семейный покровитель или защитное божество, или куладевата . Это божество является общим для рода или клана, состоящего из нескольких семей, связанных друг с другом общим предком. ^{[ 126 ]} Кхандоба из Чеджури является примером куладеваты некоторых семей; он является обычным куладеватой для нескольких каст, от брахманов и дхангаров до далитов . ^{[ 127 ]} Практика поклонения местным или территориальным божествам как куладеватам началась в период династии Ядава . ^{[ 126 ]} Другими семейными божествами жителей Махараштры являются Бхавани из Тулджапура , Махалакшми из Колхапура , Махалакшми из Амравати , Ренука из Махура , Парашурам в Конкане, Сапташринги на холме Сапташринга в Вани в районе Насик и Баладжи . Несмотря на систему поклонения куладеватам, поклонение Ганеше , Виттале и другим популярным аватарам Вишну , таким как Рама или Кришна, чрезвычайно популярно среди всего сообщества. Фестивали Ганешотсава и ежегодное паломничество вари в храм Виттал в Пандхарпуре имеют важное значение. важность для всех маратхи в равной степени.

Церемонии и ритуалы

Церемония Антарпат и мангалаштака, часть свадебной церемонии индуистского маратхи, когда собравшиеся гости коллективно благословляют жениха и невесту.

При рождении ребенка ритуально посвящают в семью. Церемония наречения имени ребенка может произойти через много недель или даже месяцев, и она называется барса . Во многих индийских индуистских общинах имя чаще всего делается на основании гороскопа ребенка, который предлагает различные имена в зависимости от лунного знака ребенка (называемого раши ). Однако в индуистских семьях маратхи имя, которое ребенок неизбежно использует в светских целях, определяется его родителями. Если имя выбирается на основе гороскопа, то это держится в секрете, чтобы не допустить наложения чар на ребенка при жизни. ребенка Во время церемонии наречения тетя по отцовской линии имеет честь дать имя младенцу. Когда ребенку исполняется 11 месяцев, ему делают первую стрижку. Это также важный ритуал, который называется Джавал (जावळ) . В общине маратхов дядя по материнской линии удостаивается чести сделать первый выстрел во время церемонии. ^{[ 128 ]}

В Брахмане, CKP, Гауд Сарасват Брахман Гурав, Дайведнья и некоторых общинах маратхов, когда ребенок мужского пола проходит церемонию посвящения, известную по-разному как Мунджа (в отношении травы Мунджа, которая входит в официальный ритуал), Вратабандха или Упанаянам . ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]}

Индуисты маратхи исторически эндогамны внутри своей касты, но экзогамны со своим кланом. ^{[ нужна ссылка ]} Межкузенные союзы разрешены большинством индуистских общин маратхи. ^{[ 128 ]} Индуистские браки чаще всего заключаются путем переговоров. Мангаласутра — символ брака для женщины. Исследования показывают, что традиционные взгляды большинства индийцев на касту, религию и семейное происхождение остались неизменными, когда дело касалось брака. ^{[ 131 ]} то есть люди женятся внутри своих каст, ^{[ 132 ]} а брачные объявления в газетах по-прежнему классифицируются по кастам и подкастам. ^{[ 133 ]}

При заключении брака гана , готра , правара и девака следует учитывать . Гороскопы совпадают. ^{[ 134 ]} Церемония бракосочетания описывается так: «Жених вместе со свитой невесты отправляется в дом невесты. ритуал под названием Акшата, Проводится халди (куркума) и кунку во время которого люди вокруг жениха и невесты бросают в пару зерна риса цвета (киноварь). После церемонии каньядана жених и невеста обмениваются гирляндами. Затем жених повязывает Мангалсутру на шею невесты. За этим следует грантхибандхан невесты , при котором конец сади/сари привязывается к концу дхоти жениха, и у жениха устраивают пир». ^{[ 134 ]}

Элементы традиционной свадебной церемонии индуистских маратхи включают в себя кажущийся пуджан накануне свадьбы. Дхармическая , свадьба включает в себя церемонию антарпат за которой следует ведическая церемония, во время которой жених и невеста семь раз обходят священный огонь, чтобы завершить бракосочетание. Современные городские свадебные церемонии завершаются вечерним приемом. Женщина-индуистка маратхи становится частью семьи своего мужа после замужества и перенимает готру, а также традиции семьи своего мужа. ^{[ примечание 1 ]}

После свадеб и церемоний нитей многие семьи маратхов, дешастх-брахманов и дхангаров устраивают традиционное религиозное пение в исполнении группы гондхали. ^{[ 138 ]}

Десятилетия назад девушки выходили замуж за жениха по выбору своих родителей в раннем подростковом возрасте или раньше. Даже сегодня девочек выдают замуж в подростковом возрасте сельские и ортодоксально образованные люди. Городские женщины могут решить оставаться незамужними до 20 или даже 30 лет.

Маратхи-индуисты избавляются от своих умерших путем кремации . ^{[ 139 ]} Сын покойного несет труп на носилках к месту кремации . Старший сын зажигает огонь для трупа у головы у мужчин и у ног у женщин. Прах собирают в глиняный кувшин и на третий день после смерти погружают в реку. Это 13-дневный ритуал, в котором пинда предлагается мертвой душе 11-го числа и церемония Шраддхи (Шраддхи) , за которой следуют поминки 13-го числа. Кремация проводится в соответствии с ведическими обрядами, обычно в течение дня после смерти человека. Как и все другие индуисты, они предпочитают, чтобы прах погружали в реку. Священные реки, такие как Ганг или Годавари, становятся все более популярными для этого ритуала, поскольку в наше время путешествовать стало проще. Шраддха становится ежегодным ритуалом, в котором вспоминают всех ушедших предков семьи. Ожидается, что эти ритуалы будут выполнять только потомки мужского пола, предпочтительно старший сын умершего. Ежегодная Шраддха для всех предков обычно совершается во время праздника. Питру Пакша , темная половина индуистского месяца Бхадрапада. ^{[ 140 ]}

Индуистский календарь и фестивали

Люди маратхи, каннада и телугу Декана Шаливахана следуют индуистскому календарю , который может иметь небольшие различия с календарями, которым следуют другие общины Индии. Календарь следует традиции Аманты, согласно которой лунный месяц заканчивается в безлунный день. ^{[ 141 ]} Индусы-маратхи отмечают большинство индийских индуистских фестивалей, таких как Дасара , Дивали и Ракша Бандхан . Однако они отмечаются с определенными региональными вариациями в Махараштрии. Другие фестивали, такие как Ганешотсав, имеют более характерный маратхиский привкус. Фестивали, описанные ниже, расположены в хронологическом порядке, поскольку они происходят в течение года Шака, начиная с новогоднего фестиваля Шака Гудхи Падва . ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}

Гудхи Падва : в этот день возле домов воздвигается шест победы или Гуди. Этот день считается одним из трех с половиной самых благоприятных дней индуистского календаря, и в этот день начинается множество новых предприятий и мероприятий, таких как открытие нового бизнеса и т. д. Листья нима или шрикханда являются частью дневной кухни. Этот день также известен как Угади , Новый год на каннада и телугу. ^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}^{[ 146 ]}
Акшая Тритья : Третий день Вайшаха празднуется как Акшая Тритья. Это один из трех с половиной самых благоприятных дней в индуистском календаре, который обычно приходится на апрель. В регионе Видхарбха этот фестиваль отмечается в память об ушедших членах семьи. Представители высших каст в этот день кормят браминов и супружескую пару. Община Махаров обычно отмечала это событие, предлагая еду воронам. ^{[ 147 ]} Это знаменует собой завершение фестиваля Халди - Кунку , который представляет собой встречу, организованную женщинами для женщин. Замужние женщины приглашают подруг, родственников и новых знакомых встретиться в атмосфере веселья и веселья. В таких случаях хозяйка раздает браслеты, сладости, небольшие новинки, цветы, листья бетеля и орехи, а также кокосы. Закуски включают кайричи панхе (сырой сок манго ) и ватли дал , блюдо, приготовленное из измельченного нута . ^{[ 148 ]}
Ват Пурнима : этот фестиваль отмечается в Джьештха Пурнима (день полнолуния месяца Джьештха по индуистскому календарю), примерно в июне. В этот день женщины постятся и поклоняются баньяну , молясь о росте и силе своих семей, подобно раскидистому дереву, живущему веками. Замужние женщины посещают ближайшее дерево и поклоняются ему, обвязывая его красными нитями любви. Они молятся о благополучии и долголетии своему мужу.

Ашадхи Экадаши : Ашадхи Экадаши (11-й день месяца Ашадха , (припадает на июль – начало августа по григорианскому календарю ) тесно связан с маратхи- сант- с -Днянешваром , Тукарамом и др. За двадцать дней до этого дня тысячи Варкари начинают свой паломничество в Пандхарпур от мест упокоения святого. Например, в случае с Динанешваром оно начинается из Аланди Динанешвара с падукой (символическими сандалиями из дерева) в Палакхи или маленькие тарелки . талы , которые несут в руке Индуистские четки надевают на шею из туласи , поют и танцуют под религиозные гимны и молитвы Виттале . Люди по всей Махараштре постятся в этот день и возносят молитвы в храмах. Этот день знаменует собой начало Чатурмы (четырех дождей месяцев ). от Ашада до Картика ) по индуистскому календарю . Это один из самых важных дней поста для индуистов-маратхи.
Гуру Пурнима : День полнолуния месяца Ашад празднуется как Гуру Пурнима . Для индуистов Гуру-Шишья традиция (учитель-ученик) очень важна, будь то образовательная или духовная. Гуру часто приравнивают к Богу и всегда считают связующим звеном между личностью и бессмертным. В этот день духовные искатели и преданные поклоняются Махарши Вьясе , который считается Гуру всех Гуру.
Дивьянчи Амавасья: день новолуния/последний день месяца Ашад/आषाढ (припадает на период с июня по июль по григорианскому календарю) отмечается как Дивьянчи Амавасья. Это новолуние означает конец месяца Ашад и наступление месяца Шраван , который считается самым благочестивым месяцем индуистского календаря. В этот день все традиционные светильники в доме чистят и вставляют новые фитили. Затем светильники зажигают и им поклоняются. Люди готовят особый предмет, называемый дива (буквально «лампа»), который готовят путем пропаривания теста из сладкого пшеничного теста и придания ему формы в виде маленьких лампочек. Их едят теплыми с топленым маслом.
Наг Панчами : один из многих фестивалей в Индии, во время которого маратхи прославляют природу и поклоняются ей. Нагам ( кобрам ) поклоняются в пятый день месяца Шраван (около августа) по индуистскому календарю. В День Нагпанчами люди рисуют семью кляч, изображающую змею мужского и женского пола и их девять потомков или нагкулов . Семье наг поклоняются и предлагают чашу с молоком и влажным чанданом (порошком сандалового дерева). Считается, что божество- наг посещает дом, наслаждается томлением во влажном чандане , пьет молочное подношение и благословляет дом на удачу. женщины наносят на руку временные хной татуировки ( менди Накануне ), а в День Нагпанчами покупают новые браслеты. Согласно фольклору, в этот день люди воздерживаются от перекапывания почвы, резки овощей, жарки и запекания на горячей плите, а фермеры не боронуют свои хозяйства, чтобы предотвратить случайное ранение змей. В маленькой деревне Баттис Ширала в Махараштре проводится большой фестиваль змей, который привлекает тысячи туристов со всего мира. В других частях Махараштры можно увидеть заклинателей змей, сидящих на обочинах дорог или перемещающихся с одного места на другое со змеями в корзинах. Играя протяжные мелодичные ноты на своих pungi , они манят преданных своими призывами — Nagoba-la dudh de Mayi («Дай молока кобре, о мать!»). Женщины предлагают змеям подслащенное молоко, попкорн ( лахья на маратхи), приготовленный из джвари/дхана/зерен, и молятся. Заклинателям змей также отдают деньги и старую одежду. В городе Барши округа Солапур большая джатра (карнавал). в Нагоба Мандире в Тилак чоук проводится
Ракхи Пурнима и Нарали Пурнима : Нарали Пурнима празднуется в день полнолуния месяца Шраван по индуистскому календарю Шака (около августа). Это самый важный праздник для прибрежного региона Конкан , поскольку в этот день начинается новый сезон рыбалки. Рыбаки и женщины предлагают морю кокосы и просят мирного сезона, молясь, чтобы море оставалось спокойным. В тот же день отмечается Ракхи Пурнима в ознаменование прочных связей между братом и сестрой в Махараштре, а также в других частях Северной Индии. Нарали бхаат (сладкий рис с кокосом) — главное блюдо в этот день. В этот день мужчины-брамины меняют свой священный шнур ( Джанве ; маратхи: जानवे) на общей церемонии сбора под названием Шраавани (маратхи: श्रावणी).

Гокул Аштами : День рождения Кришны празднуется с большим рвением по всей Индии в восьмой день второй половины месяца Шраван (обычно в августе). В Махараштре Гокул Аштами является синонимом церемонии дахи ханди . Это реконструкция попыток Кришны украсть масло из матки (глиняного горшка), подвешенного к потолку. Большие глиняные горшки, наполненные молоком, творогом, маслом, медом, фруктами и т. д., подвешиваются на улицах на высоте от 20 до 40 футов (6,1–12,2 м). За этим призом претендуют команды юношей и юношей. Они строят человеческую пирамиду, стоя на плечах друг друга, пока пирамида не станет достаточно высокой, чтобы позволить самому верхнему человеку дотянуться до горшка и забрать его содержимое, разбив его. Банкноты часто привязывают к веревке, на которой подвешивается горшок. Призовые деньги распределяются между участниками строительства пирамиды. Дахи -ханди собирает огромную толпу, и они поддерживают команды, пытающиеся захватить эти горшки, скандируя «Говинда ала ре ала».

Мангала Гаур: Пахили Мангала Гаур (первая Мангала Гаур) — один из самых важных праздников для новых невест среди маратхи-брахманов . Во вторник месяца Шраван, наступающего через год после замужества, невеста совершает пуджу Шивлинг ради благополучия своего мужа и новой семьи. Это также собрание всех женщин. Он включает в себя беседы, игры, ухане (замужние женщины берут имя мужа, вплетенное в 2/4 рифмующихся строчки) и роскошную еду. Обычно они играют в зимму, фугади, бхендью (более известную в современной Индии как Антакшари ) до раннего утра следующего дня.

Байл Пола : фестиваль отмечается в день новолуния (Питхори Амавасья) месяца Шраван (август-сентябрь), в честь сельскохозяйственных волов за их службу. В этот день хозяева наряжают волов и устраивают парад по деревне. ^{[ 149 ]} Фестиваль популярен в сельских районах Махараштры и других штатов Южной Индии. ^{[ 150 ]}
Харталика : Третий день месяца Бхадрапада (обычно примерно в августе/сентябре) отмечается как Харталика в честь Хариты Гаури или зелено-золотой богини урожая и процветания. Богато украшенная форма Парвати, Гаури почитается как мать Ганеши. Женщины постятся в этот день и поклоняются Шиве и Парвати вечером зелеными листьями. Женщины носят зеленые браслеты и зеленую одежду и бодрствуют до полуночи. Этот пост могут соблюдать как замужние, так и незамужние женщины.

Ганешотсав : Этот 11-дневный фестиваль начинается в Ганеш Чатурти, на четвертый день Бхадрапады, в честь Ганеши, Бога мудрости. Индуистские семьи устанавливают в своих домах идолов Ганеши, сделанных из глины, называемых шаду , и нарисованных акварелью. Рано утром в этот день глиняные идолы Ганеши приносятся домой под пение Ганпати Баппа Морья и устанавливаются на украшенные платформы. Идолу поклоняются утром и вечером с подношениями цветов, дурвы (пучков молодой травы), каранджи и модаков . ^{[ 151 ]}^{[ 152 ]} Поклонение заканчивается пением аарти в честь Ганеши, других богов и святых. Поклонение включает пение аарти « Сукхакарта Дукхарта », сочиненного святым 17-го века Самартом Рамдасом . ^{[ 153 ]} Семейные традиции расходятся во мнениях относительно того, когда следует заканчивать праздник. Домашние торжества заканчиваются после 1 + 1 ⁄ 2 , 3, 5, 7 или 11 дней. В это время идола торжественно подносят к водоему (например, озеру, реке или морю) для погружения. В Махараштре Ганешотсав также включает в себя другие фестивали, а именно Харталику и фестиваль Гаури, первый соблюдается женщинами с постом за день до Ганеша Чатурти, а второй - с установкой идолов Гаури. ^{[ 154 ]} В 1894 году лидер националистов Локманья Тилак превратил этот фестиваль в публичное мероприятие как средство объединения людей для достижения общей цели — кампании против британского колониального правления. Общественный фестиваль длится 11 дней и включает в себя различные культурные программы, включая музыкальные концерты, оркестр, спектакли и сценки. В этот период также проводятся некоторые социальные мероприятия, такие как сдача крови, предоставление стипендий нуждающимся или пожертвования людям, пострадавшим от любого стихийного бедствия. Из-за экологических проблем некоторые семьи теперь избегают водоемов и позволяют глиняной статуе развалиться в бочке с водой дома. Через несколько дней глину раскладывают в домашнем саду. В некоторых городах для погружения используется общественный экологически чистый процесс. ^{[ 155 ]}
Гаури/Махалакшми: Наряду с Ганешей Гаури в Махараштре отмечается фестиваль (также известный как Махалакшми в регионе Видхарбха в Махараштре). В первый день трехдневного фестиваля Гаурис приезжают домой, на следующий день обедают разнообразными сладостями, а на третий день возвращаются в свой дом. Гаури прибывают парой: один как Джьешта (Старший), а другой как Каништа (Младший). К ним относятся с любовью, поскольку они олицетворяют дочерей, приехавших в родительский дом. Во многих частях Махараштры, включая Маратваду и Видарбху, этот фестиваль называется Махалакшми , Махалакшмья или просто Лакшмья.
Анант Чатурдаши : 11-й день фестиваля Ганеши (14-й день месяца Бхадрапада) отмечается как Анант Чатурдаши , что знаменует окончание празднования. Люди со слезами на глазах прощаются с Богом, погружая в воду установленных идолов из домов/общественных мест и скандируя: «Ганапати Баппа Мория, пудхчья варши Лавакар йа!!» («Ганеша, приходи в начале следующего года».) Некоторые люди также соблюдают традиционное вау (врата) Ананта Пуджи. Это включает в себя поклонение Ананте, свернувшейся змее или Шеше, на которой обитает Вишну. готовят вкусную смесь из 14 овощей как наиведьям . В этот день
Наваратри и Гхатастхапана: Начиная с первого дня месяца Ашвина по индуистскому календарю (примерно октябрь), девятидневный и ночной праздник, непосредственно предшествующий самому важному празднику Дасара, отмечается по всей Индии с разными традициями. идолы богини Дурги В Махараштре в первый день этого 10-дневного фестиваля во многих домах ритуально устанавливаются . Эта инсталляция Богини широко известна как Гхатастхапана. ^{[ 156 ]}

Женщины исполняют танец Бхондла во время фестиваля Наваратри.

Во время этой Нававатри девушки и женщины исполняют «Бхондлу/Хадгу», когда Солнце движется к тринадцатому созвездию зодиака, называемому «Хаста» (Слон). В течение девяти дней Бхондла (также известный как «Бхулабай» в районе Видарбха штата Махараштра) празднуется в саду или на террасе в вечерние часы, приглашая в дом подруг дочери. Слона рисуют либо ранголи на земле, либо мелом на грифельной доске и держат посередине. Девочки ходят вокруг него по кругу, держась за руки и поют песни Бхондла. Все песни Бхондлы — традиционные песни, передаваемые из поколения в поколение. Последняя песня обычно заканчивается словами «...khirapatila kaay ga?» («Какое сегодня особенное блюдо?»). «Хирапат» — особое блюдо или блюда, которые часто кропотливо готовит мать принимающей девушки. Еда подается только после того, как остальные девочки правильно отгадали, что представляет собой накрытое блюдо или блюда. Есть несколько вариаций того, как празднуется фестиваль Наваратри. Например, во многих брахманских семьях празднование включает в себя предложение обеда в течение девяти дней специально приглашенной группе гостей. Среди гостей - замужняя женщина (маратхи: सवाष्ण), брамин и девственница (маратхи: कुमारिका). Утром и вечером глава семьи ритуально поклоняется либо богине Дурга , Лакшми или Сарасвати . На восьмой день в некоторых семьях проводится особый обряд. Статую богини Махалакшми с лицом в виде рисовой маски готовят и поклоняются молодожёнам. Вечером этого дня женщины дуют в глиняные или металлические горшки в знак поклонения, чтобы доставить удовольствие богине. Все члены семьи сопровождают их, распевая стихи и бхаджаны . Девятидневный фестиваль заканчивается Ядной или чтением индуистской священной книги (маратхи: पारायण). ^{[ 108 ]}

Дасара : Этот фестиваль отмечается в десятый день месяца Ашвин (около октября) по индуистскому календарю. Это один из трех с половиной самых благоприятных дней в индуистском лунном календаре, когда важен каждый момент. В последний день (день Дасара) идолы, установленные в первый день Наваратри, погружаются в воду. Этот день также знаменует победу Рамы над Раваной . Люди ходят друг к другу и обмениваются сладостями. В этот день люди поклоняются дереву Аапта. ^{[ 157 ]} и обменяйтесь его листьями (известными как золотые листья) и пожелайте друг другу будущего, подобного золоту. Существует легенда о Рагурадже , предке Рамы, дереве Аапта и Кубере . Существует и другая легенда о дереве Шами, где Пандавы во время изгнания спрятали свое оружие.
Коджагари Пурнима: пишется в краткой форме на санскрите как «Ко Джагарти (को जागरति)?» ( Сандхи от «कः जागरति», что означает «Кто проснулся?»), Коджагири празднуется в день полнолуния месяца Ашвин . Говорят, что в эту ночь Коджагири богиня Лакшми посещает каждый дом и спрашивает: «Ко Джагарти?» и благословляет тех, кто бодрствует, удачей и процветанием. Чтобы приветствовать Богиню, освещаются дома, храмы, улицы и т. д. В эту ночь люди собираются вместе, обычно на открытых пространствах (например, в садах или на террасах), и играют в игры до полуночи. В этот час, увидев отражение полной луны в молоке, сваренном с шафраном и различными видами сухофруктов, они пьют отвар. В этот день чествуют старшего ребенка в семье.
Копия форта, сделанная детьми во время Дивали.
Дивали : Как и в большинстве других частей Индии, Дивали, фестиваль продолжительностью четыре-пять дней, является одним из самых популярных индуистских фестивалей. К празднику дома освещаются рядами глиняных ламп, известных как панати , и украшаются ранголи и аакаш кандилами (декоративными фонарями разных форм и размеров). Дивали отмечают новой одеждой, петардами и разнообразными сладостями в компании семьи и друзей. По традиции маратхи, в дни Дивали члены семьи перед рассветом совершают ритуальное омовение, а затем садятся за завтрак, состоящий из жареных сладостей и пикантных закусок. Эти сладости и закуски предлагают посетителям дома во время многодневного фестиваля и обмениваются ими с соседями. Типичные сладкие блюда включают Ладу , Анарсе , Шанкарпали и Каранджья . Популярные пикантные угощения включают чакли , шев и чиваду . ^{[ 158 ]} Благодаря высокому содержанию жира и низкому содержанию влаги эти закуски можно хранить при комнатной температуре в течение многих недель, не портя их.
Картики Экадаши и Тулшича Лагна: 11-й день месяца Картика отмечает конец Чатурмы и называется Картики Экадаши (также известный как Прабодхини Экадаши ). В этот день индусы, особенно последователи Вишну, празднуют его пробуждение после Йоганидры четырехмесячной Чатурмы . Люди поклоняются ему и постятся целый день. Тот же вечер или вечер следующего дня отмечается Тулши Вива или Тулшича Лагна. Тулси . (растение священного базилика) считается священным для индусов, поскольку считается воплощением Махалакшми, родившегося как Вринда Окончание празднования Дивали знаменует собой начало Тулшича Лагны. Маратхи устраивают свадьбу священного растения Тулши в своем доме с Кришной. В этот день Тулши Врундаван раскрашивают и украшают как невесту. сахарный тростник и ветви тамаринда и амлы Вместе с растением тулси высаживают . Несмотря на то, что брак является ложным, все церемонии настоящего бракосочетания Махараштры проводятся, включая пение мантры , Мангал Аштака и привязка Мангал Сутры к Тулши. На церемонию бракосочетания, которая обычно проходит поздним вечером, собираются семьи и друзья. различные блюда похе Кришне предлагают , а затем раздают их членам семьи и друзьям. Это также знаменует начало брачного сезона.

Празднование длится три дня и заканчивается в Картики Пурнима или Трипурари Пурнима.

Фестиваль Кхандоба /Чампа Шашти: это шестидневный фестиваль, с первого по шестой лунный день светлых двух недель индуистского месяца Маргаширша . Его отмечают в честь Кхандобы многие семьи маратхи. Гхатастхапана, как и Наваратри, также проводится в домах во время этого фестиваля. Ряд семей также держатся поста в этот период. Пост заканчивается на шестой день праздника Чампа Шашти. ^{[ 159 ]} В некоторых индуистских общинах маратхи период Чатурмас заканчивается в Чампа Сашти. Поскольку в этих общинах принято не употреблять лук, чеснок и баклажаны (бринджал/баклажан) во время Чатурмы, потребление этих продуктов возобновляется с ритуального приготовления Бхарита ( Байнган Бхарта ) и родги , приготовленных маленьких круглых лепешек. из джвари (белого проса ).
Даршвел Амавасья: Это последний день индуистского месяца Пауша . Этот фестиваль в основном отмечается в регионе Маратвада , особенно в Латур , Османабад , Бид , Нандед и Бидар районах . Специально для фермеров люди приходят на свои фермы и приглашают друзей и родственников. Местному божеству ( Стхан дайвата ) поклоняются время от времени. Порошок квасцов наносится на пять камней, символизирующих пять Пандавов . Их накрывают хижиной из травы и розовую ткань ( шалу привязывают к хижине ). Фермер поливает пахтой вокруг идола божества и по всему полю, молясь «ол гхе ол гхе салам пол ге» (что означает « будь мокрым и пусть год будет богатым до следующего Даршвела Амавасьи »).
Бхоги : Канун индуистского фестиваля « Макар Санкранти » и день накануне называется Бхоги. Бхоги — праздник счастья и наслаждения, который обычно проходит 13 января. Его отмечают в честь Индры, «Бога облаков и дождей». Индре поклоняются за обильный урожай, который приносит изобилие и процветание земле. Поскольку он проводится зимой, основной едой для Бхоги является смешанное овощное карри, приготовленное из моркови, лимской фасоли, зеленого перца , голеней , зеленой фасоли и горошка. Баджра роти (то есть роти из жемчужного проса ) с кунжутом, а также рисом и муг дал кхичади едят, чтобы согреться зимой. Во время этого фестиваля люди также принимают ванны с кунжутом.

Макар Санкранти : Санкраман означает переход Солнца из одного знака зодиака в другой. Этот день знаменует переход Солнца из тропика Дхану ( Стрелец ) в Макар ( Козерог ). Макар Санкранти приходится на 14 января в невисокосные годы и на 15 января в високосные годы. Это единственный индуистский праздник, основанный на солнечном, а не на лунном календаре . Жители Махараштры обмениваются тилгулом или сладостями из неочищенного пальмового сахара и семян кунжута вместе с традиционным приветствием « Тилгул гья аани бог бола» , что означает «Прими Тилгул и будь дружелюбным». Тилгул Поли или гулполи — основные сладкие блюда, которые готовят в этот день в Махараштре. Это лепешка на основе пшеницы, наполненная кунжутом и неочищенным сахаром . ^{[ 160 ]}^{[ 161 ]}
Маха Шивратри : Маха Шивратри (также известный как Шиваратри) означает «Великая Ночь Шивы» или «Ночь Шивы». Это индуистский праздник, отмечаемый каждый год в 13-ю ночь и 14-й день Кришна Пакши (убывающая луна) месяца Магха (согласно Шаливахане или Гуджарати Викраме ) или Пхалгуна (согласно Викраме ) по индуистскому календарю, то есть ночь накануне и день новолуния. Фестиваль в основном отмечается подношением листьев баел (билва) Шиве, постом в течение всего дня и бдением всю ночь. В состав постной пищи в этот день входит чатни , приготовленный из мякоти плодов кавата ( лимонии ). ^{[ нужна ссылка ]}

Холи , Шимга и Рангапанчами: Фестиваль Холи приходится на Фалгун , последний месяц календаря маратхи-шака. Маратхи отмечают этот праздник, зажигая костер и поднося пуран поли огню . В Северной Индии Холи празднуют в течение двух дней, причем второй день отмечают разбрасыванием цветов. В Махараштре он известен как Дхули Вандан. Однако жители Махараштры празднуют метание цветов через пять дней после Холи на Рангапанчами. В Махараштре люди делают пуран поли как ритуальное подношение священному огню. ^{[ 162 ]}

В прибрежном районе Конкан отмечается фестиваль Шимга, который включает не только Холи, но и другие ритуалы и праздники, которые предшествуют Холи и продолжаются еще несколько дней.

Деревня Урус или Джатра : во многих деревнях Махараштры проводятся ежегодные фестивали (деревенские карнавалы) или уру в период с января по май . Они могут быть в честь деревенского индуистского божества (Грам дайват) или могилы ( дарга ) местного суфийского святого Пира . ^{[ 163 ]} Помимо религиозных обрядов, празднования могут включать в себя скачки на воловьих повозках, каббади , турниры по борьбе, ярмарку и развлечения, такие как шоу лавани / тамаша странствующими танцевальными труппами. ^{[ 164 ]}^{[ 165 ]}^{[ 166 ]} Ряд семей едят мясные блюда только в этот период. В некоторых деревнях мужчины дают женщинам отдохнуть от приготовления пищи и других домашних дел. ^{[ 167 ]}

Фестивали и праздники, наблюдаемые другими сообществами

Дхамма Чакра Правартан Дин

14 октября 1956 года в Нагпуре , Махараштра, Индия, Б. Р. Амбедкар публично принял буддийскую религию и передал Дикшу буддийской религии своим более чем 380 000 последователям. ^{[ 168 ]} Этот день отмечается как Дхармачакра Правартан Дин. Территория в Нагпуре, на которой проходила церемония обращения, известна как Дикшабхуми . Ежегодно более миллиона буддистов, особенно амбедкарите , со всего мира посещают Дикшабхуми, чтобы почтить память Дхамма Чакры Правартана Дина. ^{[ 169 ]}

Будда Пурнима

Фестиваль посвящен просветлению и рождению Будды. Буддийское сообщество празднует этот день с большим рвением и рвением во всем мире. В Махараштре проживает самое большое буддийское население Индии, около 5,8% от общей численности населения штата. Штат не только имеет богатое буддийское наследие и культуру, но и усеян большими и маленькими буддийскими пещерами. Буддисты ходят в обычные вихары, чтобы соблюдать довольно длинную, чем обычно, полноценную буддийскую сутру, похожую на службу. Дресс-код – чисто белый. Невегетарианской пищи обычно избегают. Кхир, сладкую рисовую кашу, обычно подают в память об истории Суджаты, которая предложила Будде миску молочной каши.

Рождество

Рождество ( маратхи : नाताळ) празднуется в честь дня рождения Иисуса Христа . Как и в других частях Индии, Рождество с рвением празднуют коренные католики-маратхи, такие как индейцы Бомбея и португальские креолы- лусо-индейцы Корлаи. ^{[ 170 ]}

Еда

Простое махараштрийское блюдо с бхаджи, бхакари, сырым луком и маринованными огурцами.

Многочисленные общины в обществе маратхи приводят к разнообразной кухне. Это разнообразие распространяется на семейный уровень, поскольку каждая семья использует свою уникальную комбинацию специй. Большинство жителей Махараштры едят мясо и яйца, но сообщество брахманов в основном лакто-вегетарианцы . Традиционной основной пищей на Деше (плато Декан) обычно являются бхакри , приготовленные со специями овощи, дал и рис. Бхакри — пресный хлеб , приготовленный из индийского проса ( джовар ), баджры или баджри . ^{[ 171 ]} Однако жители Северного Махараштры и горожане предпочитают роти — простой хлеб, приготовленный из пшеничной муки. ^{[ 172 ]} В прибрежном регионе Конкан рис является традиционным основным продуктом питания. Ароматный сорт риса амбемохар более популярен среди маратхи, чем всемирно известный рис басмати . При приготовлении блюд малвани используется больше влажного кокоса и кокосового молока. В регионе Видарбха в ежедневных блюдах используется мало кокоса, но сухой кокос вместе с арахисом используется в таких блюдах, как пряный савджи или блюда из баранины и курицы.

Талипит — это популярная традиционная лепешка для завтрака, которую готовят с использованием бхаджани , смеси различных сортов жареной чечевицы. ^{[ 173 ]}

Индусы-маратхи соблюдают дни поста, когда избегают традиционных основных продуктов питания, таких как рис и чапати. молочные продукты и неместные продукты, такие как картофель, арахис и сабудана препараты ( сабудана кхичди Однако разрешены ), что приводит к созданию альтернативной кухни для поста, богатой углеводами.

Некоторые блюда Махараштры, в том числе сев бхаджи , мисал пав и патоди, являются явно региональными блюдами Махараштры.

В крупных городах, включая Мумбаи и Пуну, темп жизни делает фаст-фуд очень популярным. Самыми популярными формами фаст-фуда среди маратхи в этих районах являются: бхаджи , вада пав , мисал пав и пав бхаджи . Более традиционные блюда - сабудана кичди , похе , упма , шира и панипури . Большинство фаст-фудов и закусок маратхи имеют чисто лакто-вегетарианскую природу. ^{[ 174 ]}^{[ 175 ]}

В Южном Конкане, недалеко от Мальвана , сложилась самостоятельная экзотическая кухня под названием кухня Мальвани , преимущественно невегетарианская. комбди ваде Здесь более популярны , рыбные блюда и запеченные изделия. Комбди Ваде — рецепт региона Конкан. Обжаренные во фритюре лепешки из острого риса и муки урид , подаются с куриным карри, точнее с куриным карри Мальвани.

Десерты являются важной частью маратхиской кухни и включают пуран поли , шриканд , басунди , кхир , гулаб джамун и модак . Традиционно эти десерты ассоциировались с определенным праздником, например, модаки готовят во время фестиваля Ганпати . ^{[ 176 ]}

Наряд

Традиционно женщины маратхи обычно носили сари , часто четко оформленное в соответствии с местными культурными обычаями. ^{[ 177 ]} Большинство женщин среднего возраста и молодых женщин в городах Махараштры одеваются в западную одежду, такую как юбки и брюки или сальвар-камиз с традиционным наувари или сари длиной девять ярдов, исчезающими с рынков из-за отсутствия спроса. ^{[ 178 ]} Женщины постарше носят пятиметровое сари. В городских районах пятиметровое сари носят молодые женщины по особым случаям, таким как свадьбы и религиозные церемонии. ^{[ 179 ]} Среди мужчин западная одежда пользуется большим признанием. Мужчины также носят традиционные костюмы, такие как дхоти и фета, на культурных мероприятиях. Кепка Ганди вместе с длинной белой рубашкой и свободными брюками в стиле пижамы является популярной одеждой среди пожилых мужчин в сельской местности Махараштры. ^{[ 177 ]}^{[ 180 ]}^{[ 181 ]} Женщины носят традиционные украшения времен династий маратхов и пешвов. Колхапури саадж , особый тип ожерелья, также носят женщины маратхи. ^{[ 177 ]} В городских районах многие женщины и мужчины носят западную одежду. ^{[ 181 ]}

Имена

Индуисты маратхи следуют частично отчественной системе именования. Например, с именем отца принято связывать имя отца. У замужних женщин имя мужа связано с именем. Таким образом, составными частями имени маратхи являются имя/имя, отец/муж, фамилия/фамилия. Например:

Махадео Говинд Ранаде : Здесь Махадео — имя, Говинд — имя его отца, а Ранаде — фамилия. ^{[ 182 ]}
Джйотсна Мукунд Хандекар: Здесь Джйотсна — имя, Мукунд — имя мужа, а Кхандекар — фамилия мужа. ^{[ 182 ]}

Личные имена

Индусы-маратхи выбирают имена для своих детей из разных источников. Это могут быть персонажи индуистских мифологических эпосов, таких как Рамаяна или Махабхарат , названия священных рек, таких как Ямуна и Годавари , индуистские исторические персонажи из маратхов или индийской истории, такие как Шиваджи и Ашока , святые маратхи-варкари, такие как Тукарам , Днянешвар , Джанабай , популярные персонажи из современной литературы маратхи, названия ароматных цветов для девочек (например, Бакул , Камаль/Камла для лотоса ), чувства, такие как Мадхура для сладости, драгоценные металлы, такие как женское имя Суварна для золота, небесные тела, такие как Солнце и Луна, Васант и Шарад обозначают весну и осень соответственно, имена кинозвезд или спортсменов, а также добродетели (например, Винай - скромность). Такие прозвища, как Банду, Балу, Соня и Пиллу для мужчин и Чхабу и Беби для девочек, также были популярны. ^{[ 183 ]}^{[ 184 ]}

Фамилии

Большое количество фамилий Махараштры образованы путем добавления суффикса кар к деревне, из которой родом семья. ^{[ 185 ]} Например, Джуннаркар родом из города Джуннар , Вагулкар родом из города Вагул. По словам Бхандаркара, традиция использования топонима в качестве фамилии восходит к эпохе Чалукья в VII веке. ^{[ 186 ]} Такие имена, как Кумбхар , Сутар , Кулкарни , Дешпанде , Дешмукх , Патил , Десаи и Джоши, обозначают родовую торговлю, профессию или административную роль семьи. ^{[ 187 ]}^{[ 188 ]}^{[ 189 ]}^{[ 190 ]}^{[ 191 ]}^{[ 192 ]}^{[ 193 ]}

Семьи исторических вождей маратхов используют название своего клана в качестве фамилии. Некоторые из них — Джадхав, Бхосале, Чаван, Шинде , Ширке , Море , Нимбалкар , Павар , Масарам, Гарге-Десаи (Дешмукх) и Гатге. ^{[ 194 ]} Члены крупнейшего по численности класса земледельцев маратхов- кунби среди маратхи также приняли некоторые имена клана маратхов, либо для обозначения верности вождю маратхов, которому они служили, либо в качестве попытки продвижения по карьерной лестнице. ^{[ 195 ]}

Почетные знаки и суффиксы

Маратхи используют различные суффиксы и префиксы при именах. Большинство из них предназначены для выражения почтения при обращении к пожилым людям или людям, обладающим властью. Общие суффиксы включают бай, а иногда и тай для женщин, рао и сахеб для мужчин. ^{[ 196 ]} По мнению Санхелия, первое употребление слова бай произошло в 13 веке. ^{[ 197 ]} В наше время стали обычным явлением префиксы Шри для мужчин и Саубхагьявати (сокращенно Сау) для замужних женщин.

Язык и литература

Ученые отметили, что присутствует дравидийское влияние. в развитии языка маратхи ^{[ 198 ]}

Древние надписи маратхи

Маратхи, также известный в то время как Сеуна, был придворным языком во время правления царей Ядава . Царь Ядава Сингхания был известен своими щедрыми пожертвованиями. Надписи, фиксирующие эти пожертвования, написаны на языке маратхи на каменных плитах в храме Колхапура в Махараштре. композиции известных трудов таких ученых, как Хемадри Также можно найти . Хемадри также был ответственным за введение архитектурного стиля под названием Хемадпант. ^[6] Среди различных каменных надписей есть те, что были найдены в Акши в районе Колаба и являются первыми известными каменными надписями на языке маратхи. На образце, найденном у подножия статуи Гоматешвара ( Бахубали ) в Шраванабелаголе в Карнатаке, есть надпись «Чамундрайе каравиале, Гангарайе суттале караваяле». ^{[ нужна ссылка ]}который дает некоторую информацию о скульпторе статуи и короле, заказавшем ее создание. ^[7]

Классическая литература

У народа маратхи давняя литературная традиция, зародившаяся еще в древнюю эпоху. ^{[ нужна ссылка ]} XIII века Именно святой Днянешвар написал первый трактат о Гите на языке маратхи. Произведение под названием «Днянешвари» считается шедевром. Вместе со своим современником Днянешваром Намдев также отвечал за распространение религиозной бхакти литературы на маратхи. Намдев также важен для сикхской традиции, поскольку несколько его сочинений вошли в священную книгу сикхов « Гуру Грантх Сахиб» . Экнат , ^{[ 199 ]} Сант Тукарам , ^{[ 200 ]} Муктешвар и Самарт Рамдас были одинаково важными фигурами 17 века. В XVIII веке такие писатели, как Ваман Пандит , Рагхунатх Пандит , Шридхар Пандит, Махипати , ^{[ 201 ]} и Моропант написал несколько известных работ. ^{[ нужна ссылка ]} Все вышеперечисленные писатели создавали религиозную литературу. ^{[ нужна ссылка ]}

Современная литература маратхи

Первая английская книга была переведена на маратхи в 1817 году, а первая газета на маратхи вышла в 1841 году. ^{[ 202 ]} Многие книги о социальных реформах написали Баба Падамджи ( Ямуна Парьятана , 1857), Махатма Джьотиба Пхуле , Лохитавади , судья Ранаде и Хари Нараян Апте (1864–1919). Газета Локманья Тилака « » Кесари на маратхи активно продвигала фестиваль Ганешотсав или Чхатрапати Шиваджи. Газета также критиковала злоупотребления колониального правительства. В это время маратхи эффективно помогала Маратхи Драма. Газета Б. Р. Амбедкара «Бахишкрут Бхарат», основанная в 1927 году, предоставила платформу для обмена литературными взглядами.

В середине 1950-х годов «движение маленьких журналов» набрало силу. Он публиковал нонконформистские, радикальные и экспериментальные произведения. Литературное движение далитов также набрало силу благодаря небольшому журнальному движению. Это радикальное движение находилось под влиянием философии нонконформизма и бросило вызов литературному истеблишменту, который в основном представлял собой средний класс, городские жители и высшие касты . ^{[ 203 ]} Небольшое журнальное движение породило многих прекрасных писателей, в том числе известного романиста, критика и поэта Бхалчандру Немаде . Писатель-далит Н.Д. Маханор хорошо известен своими произведениями, а доктор Шарад Рейн - известный детский писатель. ^{[ 204 ]}

Боевые традиции

Оружейная палата Империи маратхов

Фирменный шлем Maratha Empire с изогнутой спинкой.

Доспехи маратхов из Эрмитажа, Санкт-Петербург, Россия.

Хотя этнические маратхи на протяжении многих столетий выполняли военные функции, ^{[ 205 ]} их боевые качества приобрели известность в Индии 17-го века под руководством Шиваджи . Он основал Империю маратхов, которая на момент середины 18 века контролировала значительную часть Индийского субконтинента. ^{[ 206 ]}^{[ 207 ]} В основном это было этническое государство маратхи. ^{[ 208 ]} с его вождями и знатью, происходящими из этнической принадлежности маратхи, такими как Бхонслес ( каста маратхов ), Холкары ( Дхангар ), каста ^{[ 209 ]} Пешвы ) , (с 1713 г.; Читпаван каста ^{[ 210 ]} Ангры, командующие флотом маратхов ( каста маратхов ; с 1698 г.). ^{[ 211 ]} Империи маратхов во многом приписывают то, что она превратила императора Великих Моголов в просто номинального главу. . ^{[ 212 ]}^{[ 213 ]} Кроме того, британцы также считали их самой важной местной державой Индии 18-го века. ^{[ 214 ]}^{[ 215 ]} Сегодня эта этническая группа представлена в индийской армии двумя полками, получившими свои названия от общин маратхи — Легкая пехота маратхов. ^{[ 216 ]} и полк Махара . ^{[ 217 ]}

См. также

Примечания

↑ Примерно до 300 г. до н. э. индуистским мужчинам было около 24 лет, когда они женились, а девочки всегда находились в постпубертатном возрасте. ^{[ 135 ]} Социальное зло детских браков утвердилось в индуистском обществе где-то после 300 г. до н.э. как ответ на иностранные вторжения. ^{[ 136 ]} Впервые проблема была решена в 1860 году путем внесения поправок в Уголовный кодекс Индии, которые требовали, чтобы возраст мальчика составлял как минимум 14 лет, а возраст девочки - как минимум 12 лет, чтобы брак считался законным. В 1927 году Закон о детских браках в Индии объявил брак между мальчиком до 15 лет и девочкой до 12 лет незаконным. В 1929 году это минимальное возрастное требование было увеличено до 14 лет для девочек и 18 лет для мальчиков. В 1948 году оно снова было увеличено на год для девочек. В 1978 году в закон снова были внесены поправки, когда возраст был повышен до 18 лет для девочек и 21 года для мальчиков. ^{[ 137 ]}

Ссылки

^ Маратхи в Ethnologue (22-е изд., 2019 г.)
^ «Положение 1: Краткое описание силы носителей языков и родных языков – 2011 г.» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 1 февраля 2022 года . Проверено 20 декабря 2019 г.
^ «Опрос американского сообщества Бюро переписи населения США (2009–2013 гг.)» . Census.gov . Проверено 17 августа 2018 г. См. строку № 63.
^ «Бене Исраэль из Мумбаи, Индия» . Бейт Хатфуцот . Проверено 29 января 2021 г.
^ «Маратхи в Австралии» .
^ «Итого — родной язык для всего населения, за исключением жителей учреждений — данные 100%» . Профиль переписи населения, перепись 2016 года . Статистическое управление Канады Статистическое управление Канады. 8 февраля 2017 года . Проверено 2 февраля 2018 г.
^ Десаи, Света (22 октября 2015 г.). «Зачем создавать проблемы, когда мы живем в мире: сообщество, говорящее на маратхи, от Карачи до Шив Сены» . ДНК Индии . Проверено 20 декабря 2019 г.
^ Лори Бауэр, 2007, Справочник студента-лингвиста , Эдинбург
^ Розалинда О'Хэнлон (2002). Каста, конфликт и идеология: Махатма Джотирао Пхуле и протест низших каст в Западной Индии девятнадцатого века . Издательство Кембриджского университета. п. 17. ISBN 978-0-521-52308-0 .
^ «Маратхи (народ)» . Британская энциклопедия . Проверено 12 июля 2013 г.
^ Пхадке, Манаси (6 ноября 2023 г.). «Родственные сообщества с аграрными корнями — почему маратхи претендуют на звание кунби на фоне волнений по поводу квот» . Печать . Проверено 25 июля 2024 г.
^ Патил, Абхиджит (1 ноября 2023 г.). «Исследователь говорит, что исследование 1881 года зафиксировало маратхов как кунби» . Таймс оф Индия . Проверено 25 июля 2024 г.
^ Пирсон, Миннесота (февраль 1976 г.). «Шиваджи и упадок Империи Великих Моголов». Журнал азиатских исследований . 35 (2): 221–235. дои : 10.2307/2053980 . JSTOR 2053980 . S2CID 162482005 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Кэппер, Джон (2017). Дели, столица Индии . Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-8120612822 . Проверено 11 августа 2017 г. - через Google Книги.
^ Перейти обратно: ^а ^б Сен, Сайлендра Нат (2017). Продвинутая история современной Индии . Макмиллан Индия. ISBN 978-0230328853 . Проверено 11 августа 2017 г. - через Google Книги.
^ Народы Индии . Архив Кубка. 2017. с. 53.
^ Бахадур), Сарат Чандра Рой (Рай (1974). Человек в Индии . А. К. Бозе. С. 40.
^ Индия сегодня: Энциклопедия жизни в республике: стр. 440
^ История человечества: с седьмого века до нашей эры до седьмого века нашей эры Зигфрид Дж. де Лаэт, Иоахим Херрманн, с. 392
^ История Индии, с. Б-57
^ Всеобъемлющая история Древней Индии (набор из 3 томов): с. 203
^ История пингвинов в ранней Индии: от истоков до 1300 г. н.э., Ромила Тапар : стр. 365–366.
^ Народ Индии: Махараштра , Часть 1, Б.В. Бхану, стр. 6
^ «Королевства Южной Азии – Индийский Багаманский султанат» . Файлы истории, Великобритания . Проверено 12 сентября 2014 г.
^ Паранджапе, Макаранд (2016). Культурная политика в современной Индии: постколониальные перспективы, красочный космополитизм, глобальная близость . Рутледж Индия. стр. 34, 35. ISBN. 978-1138956926 .
^ Хайдар, Навина Наджат; Сардар, Марика (2011). Султаны Юга: Искусство дворов Декана Индии, 1323–1687 гг . Метрополитен-музей. п. 186. ИСБН 978-0300175875 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кулкарни, GT (1992). «ДЕКАН (МАХАРАШТРА) ПРИ МУСУЛЬМАНСКИХ ПРАВИТЕЛЯХ ОТ ХАЛДЖИСА ДО ШИВАДЖИ: ИССЛЕДОВАНИЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ, ПРОФЕССОР С.М. КАТРЕ Поздравление». Бюллетень Исследовательского института Деканского колледжа . 51/52: 501–510. JSTOR 42930434 .
^ Гордон, Стюарт (1993). Кембриджская история Индии: Маратхи 1600–1818 гг . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 16. ISBN 978-0-521-26883-7 .
^ Камат, Джйотсна. «Королевство Адил Шахи (1510–1686 гг. Н. Э.)» . Попурри Камата . Проверено 4 декабря 2014 г.
^ Камала Ганеш; Уша Таккар (2005). Культура и формирование идентичности в современной Индии . Публикации Сейджа. стр. 164–173. ISBN 978-81-321-0354-7 .
^ Чари, Маниш Теликичерла (2009). Индия: нация в движении: обзор народа, культуры, истории, экономики, ИТ-индустрии Индии и многого другого . iUniverse. п. 96-98. ISBN 978-1440116353 .
^ Джексон, Уильям Джозеф (2005). Голоса Виджаянагара: изучение истории Южной Индии и индуистской литературы . Ашгейт Паблишинг, ООО с. 38. ISBN 978-0754639503 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Пирсон, Миннесота (февраль 1976 г.). «Шиваджи и упадок Империи Великих Моголов». Журнал азиатских исследований . 35 (2): 221–235. дои : 10.2307/2053980 . JSTOR 2053980 . S2CID 162482005 .
^ «Является ли армия Пакистана военной?» . «Экспресс Трибьюн» . 29 сентября 2012 г.
^ Самбхаджи - Патил, Вишвас, Издательство Мехта, Пуна, 2006 г.
^ http://dx.doi.org/10.1037/0022-3514.11.2.200 Патил, Ралини (1987). Императрица Колхапура, ок. 1675–1761 гг. С. Чанд и компания. ISBN 978-8121902694 . Проверено 11 августа 2017 г. - через Google Книги.
^ Мехта, JL (2005). Расширенное исследование истории современной Индии 1707-1813 гг. Стерлинг Паблишерс Пвт. ООО| https://books.google.com/books?hl=en&lr=&id=d1wUgKKzawoC&oi=fnd&pg=PR7&dq=mehta+advanced+history&ots=HOSZj4diWj&sig=8dda4j6ZbPKpCct1kKMBmTLI3dU#v=onepage&q=yesubai%201719&f=fal se%7Cpage=81
^ Сен, Сайлендра Нат (2017). Продвинутая история современной Индии . Макмиллан Индия. ISBN 978-0230328853 . Проверено 11 августа 2017 г. - через Google Книги.
^ Андаманское и Никобарское происхождение | История Андаманских и Никобарских островов. Архивировано 15 декабря 2014 года в Wayback Machine . Андаманонлайн.в.
^ «Полный текст «Выдержки из бумаг лорда Меткалфа»; покойный генерал-губернатор Индии, губернатор Ямайки и генерал-губернатор Канады » . archive.org . 1855.
^ Генерал-лейтенант К.Дж., Сингх (5 ноября 2018 г.). «Как кадет НДА, я был свидетелем доброты вице-адмирала Авати» . ThePrint.In . Проверено 7 ноября 2018 г.
^ Шридхаран, К. (2000). Море: наш Спаситель . New Age International (P) Ltd. ISBN 978-81-224-1245-1 .
^ Шарма, Йогеш (2010). Прибрежные истории: общество и экология в досовременной Индии . Книги Примуса. п. 66. ИСБН 978-93-80607-00-9 .
^ Гордон, Стюарт (1993). Маратхи 1600–1818 (1-е изд.). Нью-Йорк: Кембриджский университет. стр. 22, xiii. ISBN 978-0521268837 .
^ Рут Ванита (2005). Тигр Ганди и улыбка Ситы: очерки гендера, сексуальности и культуры . Йода Пресс. п. 316. ИСБН 978-8190227254 – через Google Книги.
^ Дешпанде, Арвинд М. (1987). Джон Бриггс в Махараштре: исследование районной администрации при раннем британском правлении . Дели: Миттал. стр. 118–119. ISBN 978-0836422504 .
^ Кулкарни, А.Р. «СОЦИАЛЬНОЕ И ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ БРАМИНОВ В МАХАРАШтре В ЭПОХУ Чхатрапати ШИВАДЖИ». Труды Индийского исторического конгресса, том. 26, 1964, стр. 66–75. JSTOR 44140322 . По состоянию на 15 июня 2020 г.
^ Кулкарни, Арканзас (2000). «Махар Ватан: историческая перспектива» . В Косамби, Мира (ред.). Пересечения: социокультурные тенденции в Махараштре . Лондон: Сангам. стр. 121–140. ISBN 978-0863118241 . Проверено 13 декабря 2016 г.
^ Суганде, Ананд; Сен, Винод (июль – сентябрь 2015 г.). «Зарегистрированные касты в Махараштре: борьба и препятствия на пути их социально-экономического развития» (PDF) . Журнал индийских исследований . 3 (3): 56. ISSN 2321-4155 . Архивировано из оригинала (PDF) 9 августа 2017 года.
^ Фукадзава, Х., 1972. Сельские слуги в деревне Махараштры XVIII века - демиургическая или джаджмани система? Экономический журнал Хитоцубаши, 12 (2), стр. 14–40.
^ Б. К. Нараян (1882). Сельскохозяйственное развитие в штате Хайдарабад, 1900–1956: исследование экономической истории . Кешав Пракашан. п. 9.
^ Нараян Г. Калелкар (1975) [1857]. «Предисловие к переизданию». Маратхи-английский словарь Молсворта . Джеймс, Молсворт. При содействии Джорджа и Томаса Кэнди (2-е исправленное переиздание). Пуна: Дж. К. Фурла, Шубхада Сарасват Пракашан. ISBN 978-81-86411-57-5 .
^ Чаван, Дилип (2013). Языковая политика при колониализме: кастовая, классовая и языковая педагогика в западной Индии (первое изд.). Ньюкасл-апон-Тайн: Кембриджские ученые. стр. 136–184. ISBN 978-1443842501 . Проверено 13 декабря 2016 г.
^ Део, Шрипад Д. (1996). «Литература маратхи двадцатого века» . В Натараджане, Налини (ред.). Справочник по литературе Индии двадцатого века (1-е изд.). Вестпорт, Коннектикут [ua]: Greenwood Press. п. 212. ИСБН 978-0313287787 .
^ Вина Нарегаль (2002). Язык, политика, элиты и общественная сфера: Западная Индия в условиях колониализма . Гимн Пресс. стр. 155, 172, 182–183. ISBN 978-1-84331-055-6 .
^ Джонсон, Гордон (1973). Провинциальная политика и индийский национализм: Бомбей и Индийский национальный конгресс, 1880–1915 гг . Кембридж: Univ. Нажимать. п. 92. ИСБН 978-0521202596 . Проверено 20 сентября 2016 г.
^ Рой, Рамашрай, изд. (2007). Выборы в Индии 2004 г.: низовые и национальные перспективы (1-е изд.). Нью-Дели [ua]: Мудрец. п. 87. ИСБН 978-0761935162 . Проверено 8 сентября 2016 г.
^ Лейн, Джеймс (2000). «Вопрос идентичности Махараштры» . В Косамби, Мира (ред.). Пересечения: социо-культурные тенденции в Махараштре . Лондон: Сангам. стр. 59–70. ISBN 978-0863118241 .
↑ Рамачандра Гуха, «Другой либеральный свет», Новая Республика, 22 июня 2012 г.
^ Хансен, Томас Блом (2002). Плата за насилие: имя и идентичность в постколониальном Бомбее . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 33. ISBN 978-0691088402 . Проверено 10 января 2017 г.
^ Омведт, Г., 1973. Небрахманы и коммунисты в Бомбее. Экономический и политический еженедельник, стр. 749–759.
^ Омведт, Гейл (1974). «Небрахманы и националисты в Пуне». Экономический и политический еженедельник . 9 (6/8): 201–219. JSTOR 4363419 .
^ Рам Пунияни (2005). Религия, власть и насилие: выражение политики в наше время . Публикации Сейджа. стр. 131–132. ISBN 978-81-321-0206-9 .
^ Лиз МакКин (1996). Божественное предприятие: гуру и индуистское националистическое движение . Издательство Чикагского университета. п. 72. ИСБН 978-0-226-56010-6 .
^ Чандра, Бипан (1989). Борьба Индии за независимость . Нью-Дели: Penguin Books India. п. 145 . ISBN 978-0-14-010781-4 .
^ Кир, Дхананджай (1966). Саваркар . Бомбей: Популярный Пракашан. ISBN 978-0-86132-182-7 . ОСЛК 3639757 .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Обзор Винаяка Дамодара Саваркара» . Британская энциклопедия . Проверено 27 февраля 2020 г.
^ Катью, Манджари (2013). Вишва индуистский Паришад и индийская политика. Ориент Блэксван. ISBN 978-81-250-2476-7 .
^ Маджумдар, Сумит К. (2012), Поздняя, поздняя промышленная революция в Индии: демократизация предпринимательства, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN 1-107-01500-6 , получено 7 декабря 2013 г.
^ Ласина, Бетани Энн (2017). Конкурирующие претензии: этническое насилие и территориальная автономия в условиях индийского федерализма . Анн-Арбор: Пресса Мичиганского университета. п. 129. ИСБН 978-0472130245 .
^ Моррис, Дэвид (1965). Появление промышленной рабочей силы в Индии: исследование хлопчатобумажных фабрик Бомбея, 1854–1947 гг . Издательство Калифорнийского университета. п. 63 . ISBN 978-0520008854 . конкан.
^ Чандаваркар, Раджнараян (2002). Истоки промышленного капитализма в Индии, бизнес-стратегии и рабочий класс в Бомбее, 1900–1940 (1-е изд.). Кембридж [Англия]: Издательство Кембриджского университета. п. 33. ISBN 978-0521525954 .
^ Гуглер, Йозеф, изд. (2004). Города мира за пределами Запада: глобализация, развитие и неравенство (ред.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 334. ИСБН 978-0521830034 .
^ Бенедикт, Бертон (1980). «Рабство и кабала на Маврикии и Сейшельских островах» . В Уотсоне, Джеймс Л. (ред.). Азиатская и африканская системы рабства . Оксфорд: Бэзил Блэквелл. п. 151. ИСБН 978-0631110118 .
^ «История города Колхапур» . Колхапурская корпорация . Проверено 12 сентября 2014 г.
^ Вейль, С. (2012). «Индийская еврейская семья Бене Исраэль в транснациональном контексте». Журнал сравнительных семейных исследований , 71–80.
^ Шалва Вейль, Журнал сравнительных семейных исследований, том. 43, № 1, «Индийская семья: новый взгляд» (январь – февраль 2012 г.), стр. 71–80, https://www.academia.edu/3524659/The_Bene_Israel_Indian_Jewish_Family_in_Transnational_Context
^ Кац Н. и Голдберг Э. (1988). «Последние евреи в Индии и Бирме». Иерусалимское письмо, 101.
^ Радхешьям Джадхав (30 апреля 2010 г.). «Движение Самьюкта Махараштра» . Таймс оф Индия . Группа «Таймс» . Беннет, Коулман и Ко. Лтд . Проверено 12 сентября 2014 г.
^ «Движение Самьюкта Махараштра» . Ежедневные новости и анализ . Группа Дайник Бхаскар. Корпорация Дилиджент Медиа. 1 мая 2014 года . Проверено 12 сентября 2014 г.
^ Бхагват, Раму (3 августа 2013 г.). «Лингвистические государства» . Таймс оф Индия . Группа «Таймс» . Беннет, Коулман и Ко. Лтд . Проверено 12 сентября 2014 г.
^ Банерджи, С. (1997). «Шафрановая волна: одиннадцатые всеобщие выборы в Махараштре». Экономический и политический еженедельник . 32 (40): 2551–2560. JSTOR 4405925 .
^ Сирсикар, В.М. (1966). Политика в Махараштре, проблемы и перспективы (PDF) . Пуна: Университет Пуны. п. 8.
^ «Пограничный спор с Белгаумом» . Деканская хроника . Декан Хроника Холдингс Лимитед. 30 июля 2014 года . Проверено 12 сентября 2014 г.
^ Брасс, Пол Р. (2006). Политика Индии с момента обретения независимости (2-е изд.). [Нью-Дели]: Издательство Кембриджского университета. п. 142. ИСБН 978-0521543057 . Проверено 1 февраля 2017 г.
^ Мишра, Сумита (2000). Массовая политика в Индии . Нью-Дели: Публикации Mittal. п. 27. ISBN 978-8170997320 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Вора, Раджендра (2009). «Глава 7 Махараштра или Маратха Раштра» . В Кумаре, Санджай; Жафрело, Кристоф (ред.). Восстание плебеев? : меняющееся лицо законодательных собраний Индии . Нью-Дели: Рутледж. ISBN 978-0415460927 .
^ Сирсикар, В.М. (1999). «Регион, национальность и религия» . В Кулкарни, Арканзас; Уэйгл, Северная Каролина (ред.). Государственное вмешательство и народный ответ: Западная Индия в девятнадцатом веке . Мумбаи: Популярный Пракашан. п. 9. ISBN 978-81-7154-835-4 .
^ Дахивале, С.М. (1995). «Консолидация доминирования маратхов в экономическом и политическом еженедельнике Махараштры, том 30, № 6 (11 февраля 1995 г.), стр. 336–342. Опубликовано». Экономический и политический еженедельник . 30 (6): 336–342. JSTOR 4402382 .
^ Курц, Дональд В. (1994). Противоречия и конфликт: диалектическая политическая антропология университета в Западной Индии . Лейден [ua]: Брилл. п. 50. ISBN 978-9004098282 .
^ Сингх, Р.; Леле, Дж. К. (1989). Язык и общество: шаги к интегрированной теории . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 32–42. ISBN 978-9004087897 .
^ Зеллиот, Элеонора (2007). «Литература далитов, язык и идентичность» . В Качру, Брадж Б.; Качру, Ямуна; Шридхар, С.Н. (ред.). Язык в Южной Азии, Часть 9 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 450–454. ISBN 978-0-52178-141-1 .
^ Изменение Индии: буржуазная революция на субконтиненте Роберта В. Стерн, стр. 20
^ Шармила Реге (2013). Написание касты/написание гендера: повествование свидетельств женщин далитов . Книги Зубаана. п. 28. ISBN 978-9383074679 . Традиционную кастовую иерархию возглавляли касты брахманов — дешастхи, читпаваны, кархадес сарасваты и чандрасения каястха прабху.
^ Розенцвейг, Марк; Мунши, Кайван (сентябрь 2006 г.). «Традиционные институты встречаются с современным миром: каста, пол и выбор школы в условиях глобализации экономики» . Американский экономический обзор . 96 (4): 1225–1252. дои : 10.1257/aer.96.4.1225 . (стр. 1228) К высшим кастам относятся все джати брахманов, а также несколько других элитных джати (CKP и Патаре Прабху). К низким кастам относятся ранее неприкасаемые и отсталые касты (зарегистрированные касты, зарегистрированные племена и другие отсталые касты, как это определено правительством Индии). Средние касты состоят в основном из джати-практиков, таких как маратхи и кунби, а также представителей других традиционных профессий, которые не считались ритуально нечистыми.
^ Бидют Чакрабарти (2003). «Раса, каста и этническая идентичность» . Коммунальная идентичность в Индии: ее построение и выражение в двадцатом веке . Издательство Оксфордского университета. п. 138. ИСБН 978-0195663303 . Из шести групп четыре — брахманы; одна из них — высшая каста небрахманов, Чандрасения Каяштх Прабху (CKP), занимающая второе место после брахманов; а другая — культивирующая каста, маратхи (МК), принадлежащая к среднему уровню иерархии.
^ В. Б. Гуге (1994). Раджарши Шаху: образцовый правитель . Кирти Пракашан. п. 20. В индуистской социальной иерархии привилегированными классами были брахманы, члены ПКП и другие. Точно так же другими элитными классами были парсы и европейцы.
^ «Секта Лингаят-Вирасаива: Миграция, идентичность и литература маратхи-лингаятов в колониальной Махараштре» . podcasts.ox.ac.uk . Проверено 29 июня 2024 г.
^ Кристоф Жаффрело; Санджай Кумар, ред. (2009). Восстание плебеев?: Меняющееся лицо законодательных собраний Индии (изучение политической ситуации в Южной Азии) . Рутледж Индия. стр. 216, 217. ISBN. 978-1136516627 .
^ Дешпанде, Арвинд М. (1987). Джон Бриггс в Махараштре: исследование районной администрации в ранний период . Книги Южной Азии. п. 118. ИСБН 978-0836422504 .
^ Томас Блом Хансен (2018). Плата за насилие: имя и идентичность в постколониальном Бомбее . Издательство Принстонского университета. стр. 103–104. ISBN 978-0-691-18862-1 .
^ Сингх, Кумар Суреш; Бхану, БВ; Индия, Антропологическое исследование (2004 г.). Махараштра . Популярные публикации. ISBN 978-81-7991-101-3 .
^ Браун, К. (1908). Описательный том А округа Йотмаль: К. Браун и Р. В. Рассел . Напечатано в издательстве баптистской миссии.
^ Паранджапе, Тарабай (1985). Сима прадешатила бхаваганга (на маратхи). Маратхи Сахитья Паришад, Андхра-Прадеш.
^ Говинд Садашив Гурье (1969). Каста и раса в Индии . Популярные публикации. п. 32 . ISBN 978-81-7154-205-5 .
^ Ранджит Кумар Де; Уттара Шастри (1996). Религиозные новообращенные в Индии: социально-политическое исследование необуддистов . Публикации Миттала. п. 65. ИСБН 978-81-7099-629-3 .
^ Робертс, Джон (1971). «Движение элит в Западной Индии под ранним британским правлением». Исторический журнал . 14 (2): 243–244. JSTOR 2637955 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Гангадхар Рамчандра Патхак , изд. (1978). Гокхале Кулавруттанта Записи клана Гохале (на маратхи) (2-е изд.). Пуна , Индия: Садашив Шанкар Гокхале. стр. 120, 137.
^ Синки. «Брихан Махараштра Мандал» .
^ «Индийское программирование | Брюхан Махараштра Мандал Северной Америки» . www.bmmonline.org . Проверено 20 декабря 2019 г.
^ «Веб-сайт переписи населения Индии: Управление генерального регистратора и комиссара по переписи населения Индии» . www.censusindia.gov.in .
^ «Маврикиймарати.орг» . Маврикиймарати.org . Проверено 11 августа 2017 г.
^ [1] Архивировано 10 декабря 2007 г. в Wayback Machine.
^ «Глава 9: Индия» (PDF) . Indiandiaspora.nic.in . Архивировано из оригинала (PDF) 11 октября 2010 года . Проверено 11 августа 2017 г.
^ Чансаркар, Б.А. Заметка о сообществе маратхов в Великобритании. Журнал этнических и миграционных исследований, том 2, 1973 г., выпуск 3 [2]
^ [3] Архивировано 19 июня 2008 г. в Wayback Machine.
^ Патхак, Арканзас, 1995. Иммигранты из Махараштры в Восточной Африке и их досуг. Мировой досуг и отдых, 37 (3), стр. 31–32.
^ В поисках равенства (Нью-Дели, 1993), с. 99
^ Дональд Ротшильд, «Гражданство и национальная интеграция: неафриканский кризис в Кении», в «Исследованиях рас и наций» (Центр международных расовых отношений, рабочие документы Денверского университета), 1}3 (1969±70), стр. 1
^ «1972: Азиатам дали 90 дней на выезд из Уганды» . Британская радиовещательная корпорация. 7 августа 1972 года . Проверено 21 августа 2011 г.
^ «Маратхи Сидней, MASI, махарастрийцы в Сиднее, маратхи Мандал «Ассоциация маратхи Сиднея Inc (MASI)» . Маратхи.org.au . Проверено 9 мая 2013 г.
^ «Маратхи Бхашик Мандал Торонто, Инк.» . Mbmtoronto.com. 15 ноября 2008 года . Проверено 9 мая 2013 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Религии Махараштры» . Bharatonline.com . Проверено 11 августа 2017 г.
^ Черняк-Дрожджович, М. (2018). Пища богов – «найведья/нирмалья» в источниках Панчаратрики. Созвучие.|105
^ ДАНДЕКАР, Г. (1988). С ДЖАЯНТ КАРВЕ. Опыт индуизма: Очерки религии в Махараштре, 223.| [4]
^ Перейти обратно: ^а ^б Валунджкар , стр. 285–287.
^ Правительство Махараштры 1962 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Картер, AT (1973). «Сравнительный анализ систем родства и брака в Южной Азии». Труды Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии № 1973 (1973), стр. 29-54 (1973): 33. doi : 10.2307/3031719 . JSTOR 3031719 .
^ Мукерс 1989 , стр. 174–175.
^ О'Хэнлон, Розалинда. «КУЛЬТУРЫ ПРАВЛЕНИЯ, СООБЩЕСТВА СОПРОТИВЛЕНИЯ: гендер, дискурс и традиции в новейшей историографии Южной Азии». Социальный анализ: Международный журнал социальной и культурной практики, вып. 25, 1989, стр. 94–114. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/23163054 . По состоянию на 24 июня 2024 г.
^ Бахугуна 2004 .
^ Шриниваса-Рагхаван 2009 .
^ Экономист 2010 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Шарма 2005 , с. 289.
^ Наги 1993 , стр. 6–9.
^ Наги 1993 , стр. 7.
^ Наги 1993 , стр. 9.
^ Зеллиот и Бернтсен 1988 , стр. 176.
^ Кумар Суреш Сингх (1998). Сообщества Индии, Том 6 . Издательство Оксфордского университета. п. 3316. ИСБН 9780195633542 .
^ Оливер Нам (2017). Борьба со смертью: поиск межкультурных и преодолевающих время сходств . ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 114. ИСБН 978-3-643-90933-6 .
^ Мюриэл Мэрион Андерхилл (1921). Индуистский религиозный год . Ассоциация Пресс. п. 22 .
^ Бетам, Р.М., 1908. Маратхи и Декхани Мусалманы. Азиатские образовательные услуги.
^ Лалл, Р. Манохар. Среди индусов: исследование индуистских фестивалей. Азиатские образовательные службы, 1933 год.
^ Служба экспресс-информации 2009 , с. 1.
^ Газеттеры Ахмаднагарского района, 1976a .
^ Лалл, Р. Манохар (2004). Среди индусов: исследование индуистских праздников . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. стр. 58–59. ISBN 978-8120618220 . Проверено 14 ноября 2016 г.
^ Лалл, Р. Манохар (2004). Среди индусов: исследование индуистских праздников . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. стр. 79–91. ISBN 978-8120618220 . Проверено 14 ноября 2016 г.
^ Лалл, Р. Манохар (2004). Среди индусов: исследование индуистских праздников . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. стр. 79–89. ISBN 978-8120618220 . Проверено 14 ноября 2016 г.
^ Эдвард Бальфур (1885). Циклопедия Индии, Восточной и Южной Азии . Б. Куоритч. п. 241 .
^ Уша Шарма (2008). Фестивали в индийском обществе . Публикации Миттала. п. 77. ИСБН 978-81-8324-113-7 .
^ «Каково значение слова «дурва» в Ганеш Пуджане?» . Санатан.орг . 9 сентября 2000 года . Проверено 3 января 2015 г.
^ Шарма, Уша (2008). Фестивали в индийском обществе (набор из 2 томов) . Нью-Дели: публикации Mittal. п. 144. ИСБН 978-81-8324-113-7 .
^ Шанбаг, Арун (2007). Прартхана: Книга индуистских псалмов . Арлингтон, Массачусетс: Арун Шанбаг. п. 163. ИСБН 978-0-9790081-0-8 .
^ Паттанаик, Девдутт (2011). 99 мыслей о Ганеше: [истории, символы и ритуалы любимого индийского божества с головой слона] . Мумбаи: Паб Jaico. п. 61. ИСБН 978-81-8495-152-3 . Проверено 29 августа 2016 г.
^ Жа, Багиш К. (20 сентября 2013 г.). «Экологически чистый «Ганеш Висарджан» спасает воду и почву от загрязнения в Индауре» . Таймс оф Индия . Проверено 12 февраля 2014 г.
^ Родригес, Хиллари Питер (2003). Ритуальное поклонение великой богине: литургия Дурга Пуджи с интерпретациями . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 86. ИСБН 978-0791454008 .
^ Колте, Р.Р., Кулкарни, Р.С., Шинде, П.В., Падвекар, Х.К., Магадум, В.Г. и Апате, С.А., Исследования этнолекарственных растений, используемых по случаю фестивалей, с особым упором на район Ратнагири штата Махараштра. [5]
^ Эдмунд В. Лусас; Ллойд В. Руни (2001). Переработка закусок . ЦРК Пресс. стр. 488–. ISBN 978-1-4200-1254-5 .
^ [ИСТОРИЯ НАРОДА МАРАФХОВ, К. А. КИНКЕЙД, CV.O., I.CS. И Рао Бахадур Д.Б. ПАРАСНИС, ТОМ II, стр. 314, ХАМФРИ МИЛФОРД, OXFORD UNIVERSITY PRESS, ЛОНДОН, БОМБЕЙ, КАЛЬКУТТА, МАДРАС, 1922]
^ Наик, С.Н.; Пракаш, Карника (2014). «Биоактивные компоненты как потенциальные агенты кунжута для функционального и пищевого применения». Журнал биоресурсной инженерии и технологий . 2 (4): 42–60.
^ Сен, Коллин Тейлор (2004). Культура питания в Индии . Вестпорт, Коннектикут[ua]: Гринвуд. п. 142. ИСБН 978-0313324871 . Проверено 31 октября 2016 г.
^ Тейлор Сен, Коллин (2014). Праздники и посты. История индийской кухни. Лондон: Книги реакции. п. 105. ISBN 978-1-78023-352-9 . Проверено 10 июня 2016 г.
^ Фельдхаус, Энн, изд. (1998). Образы женщин в махараштрийском обществе: [доклады, представленные на 4-й Международной конференции «Махараштра: культура и общество», состоявшейся в апреле 1991 года в Университете штата Аризона] . Олбани: Государственный университет. Нью-Йорк Пресс. п. 66. ИСБН 978-0791436592 .
^ Шодганга. «Район Сангли» (PDF) . Шодганга . Проверено 17 апреля 2014 г.
^ «Махараштра просит Верховный суд пересмотреть запрет на гонки на воловьих повозках» . Времена Индии . 19 октября 2012 года . Проверено 17 апреля 2014 г.
^ ТАЛЕГАОН ДАШАСАР - Отдел географических справочников . Департамент географических справочников, Махараштра.
^ Бетэм, РМ (1908). Маратхи и Декхани Мусалманы . Калькутта: Азиатские образовательные службы. п. 71. ИСБН 978-81-206-1204-4 .
↑ Это изображение самого Амбедкара, данное им в письме Деваприе Валишинхе от 30 октября 1956 года. The Maha Bodhi Vol. 65, стр. 226, цитируется в книге «Доктор Амбедкар и буддизм Сангхаракшиты » .
^ «Места для посещения» . Окружное коллекторское управление, Официальный сайт Нагпура. Архивировано из оригинала 21 мая 2013 года.
^ Читрита Банерджи (2008). Еда Индии: Одиссея в еду и культуру страны специй . Издательство Блумсбери. стр. 194–195. ISBN 978-1-59691-712-5 .
^ Хатау, Аша (2004). Epicure S Вегетарианская кухняJOf Индии . Мумбаи: Popular Prakashan Ltd. п. 57. ИСБН 978-81-7991-119-8 .
^ Риджсингани, Аруна (2007). Наслаждения Махараштры (7-е изд.). Хайко. ISBN 978-8172245184 . Проверено 12 июля 2016 г.
^ Epicure S Вегетарианская кухня Индии . Мумбаи: Popular Prakashan Ltd. п. 63.
^ «Рецепт сэндвича Вада пав» . Гардиан Ньюс энд Медиа Лимитед. 3 октября 2013 г.
^ «В поисках Мумбаи Вада Пав» . Индус .
^ Ханна, Викас (2013). НАСЛАЖДАЙТЕСЬ МУМБАИ: КУЛИНАРНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ПО Плавильному котлу Индии . Вестленд. п. 36. ISBN 978-9382618959 . Проверено 11 августа 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Костюмы Махараштры» . Туризм в Махараштре . Проверено 30 мая 2014 г.
^ Хер 2003 .
^ Кхер, Свати (2003). «Прощайся с ней» . Indian Express, Лента новостей Мумбаи. Архивировано из оригинала 1 марта 2010 года . Проверено 10 октября 2010 г.
^ Бхану, Б.В. (2004). Народ Индии: Махараштра, Часть 2 . Мумбаи: Популярный Пракашан. стр. 1033, 1037, 1039. ISBN. 978-81-7991-101-3 .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Традиционные костюмы Махараштры» . Организация наследия маратхи. Архивировано из оригинала 28 октября 2014 года . Проверено 30 мая 2014 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шарма, Д.Д. (2005). Панорама индийской антропономии: (исторический, социокультурный и лингвистический анализ индийских личных имен . Нью-Дели: Mittal Publications. стр. 192. ISBN 978-8183240789 .
^ Донгде, Р.В. (1986). «Личные имена на маратхи». Бюллетень Института последипломного образования и исследований Деканского колледжа . 45 : 25–36. JSTOR 42930151 .
^ Шарма, Д.Д. (2005). Панорама индийской антропономии: (исторический, социокультурный и лингвистический анализ индийских личных имен . Нью-Дели: Mittal Publications. стр. 192–195. ISBN 978-8183240789 .
^ Чопра 1982 , с. 52.
^ Санкалиа., Хасмук Д. (1949). Исследования по историко-культурной географии и этнографии Гуджарата . Пуна: Деканский колледж. п. 117 . Проверено 25 февраля 2022 г.
^ Кулкарни, Арканзас (1969). Махараштра в эпоху Шиваджи . Р. Дж. Дешмук. п. 32 . Проверено 2 апреля 2018 г.
^ Чаттерджи, Рамананда (1914). «Современное обозрение», том 16 . Современное бюро обзора. п. 604 . Проверено 2 апреля 2018 г.
^ Габорио, Марк; Торнер, Алиса (1979). Международные конференции Национального центра научных исследований, Выпуск 582 . Ред. из Национального центра научных исследований. стр. 201, 202. Патилки ватан одновременно и желанен, и за него борются: брамины, маратхи и махары могут быть прошлыми и нынешними участниками
^ «Материалы заседания, том 38». Суперинтендант государственной типографии, Индия. 1967. Большинство семей браминов по наследству пользовались патилки (деревенским старостой) или кулкарнигири (деревенским бухгалтером) деревень.
^ «Их фамилии». Иллюстрированный еженедельник Индии . 91 (3). Беннетт, Коулман и компания: 12 июля 1970 г. Вообще говоря, за исключением таких имен, как Кулкарни, Теккери, Читнис, Дешмукх, Дешпанде, которые являются общими для многих общин в Махараштре, члена ПКП можно узнать по его фамилии.
^ Ирина Глушкова; Раджендра Вора (ред.). Дом, семья и родство в Махараштре . Издательство Оксфордского университета. п. 118. Вада рассказывает нам историю трех поколений семьи по имени Дешпанде, принадлежащей к касте дешастха-брахманов. ....Распространившиеся по всей Махараштре в результате этого процесса, Дешастха-брахманы занимали, в частности, должность кулькарни.
^ Хасан, Сайед Сирадж ул (1989). Касты и племена ХЕХ Доминионов Низама, Том 1 . Таймс Пресс. ISBN 978-8120604889 . Проверено 2 апреля 2018 г.
^ Луи Дюмон (1980). Homo hierarchicus: кастовая система и ее последствия . Издательство Чикагского университета. стр. 121–. ISBN 978-0-226-16963-7 . Проверено 13 мая 2011 г.
^ О'Хэнлон2002 , с. 17.
^ Луна, Васант; Омведт, Гейл; Зеллиот, Элеонора (2002). Вырос неприкасаемым в Индии: далитская автобиография . Издательство Rowman & Littlefield. ISBN 0-7425-0880-3 .
^ Санкалиа., Хасмук Д. (1949). Исследования по историко-культурной географии и этнографии Гуджарата . Пуна: Деканский колледж. стр. 141–142 . Проверено 25 февраля 2022 г.
^ Поломе, Эдгар К. (24 июня 2011 г.). Реконструкция языков и культур . Вальтер де Грюйтер. п. 521. ИСБН 978-3110867923 .
^ «Сант Экнат Махарадж» . Santeknath.org. Архивировано из оригинала 14 июня 2013 года . Проверено 9 мая 2013 г.
^ Тирувайару Кришнан. «Сант ТуАрАм» (PDF) . Sankeertanam.com . Проверено 11 августа 2017 г.
^ Новецке, Кристиан Ли (1969). Религия и общественная память: культурная история святого Намдева в Индии . Нью-Йорк Чичестер: Издательство Колумбийского университета. п. 53. ИСБН 978-0231-14184-0 .
^ «Печать Индии» . Печать Индии . Проверено 9 мая 2013 г.
^ Проблемы языка и репрезентации: Бабу Рао Багул Справочник по литературе Индии двадцатого века , Редакторы: Налини Натараджан, Эммануэль Сампат Нельсон. Издательская группа Гринвуд, 1996. ISBN 0-313-28778-3 . стр. 368.
^ Нагаркар, Киран (2006). Языковые конфликты: политика и военные действия между английским и региональными языками в Индии (PDF) .
^ Джеймс Б. Минахан (2012). Этнические группы Южной Азии и Тихого океана: Энциклопедия . АВС-КЛИО. п. 178. ИСБН 978-1-59884-660-7 . Проверено 9 мая 2013 г.
^ История карьеры Индии . Яркие публикации. п. 141.
^ Ансар Хусейн Хан; Ансар Хусейн (1999). Повторное открытие Индии: Новый субконтинент . Ориент Блэксван. п. 133. ИСБН 978-81-250-1595-6 .
^ Минахан, Джеймс Б. (30 августа 2012 г.). Этнические группы Южной Азии и Тихого океана: Энциклопедия . Абк-Клио. ISBN 978-1598846607 .
^ О'Хэнлон, Розалинда (2002). Каста, конфликт и идеология . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521523080 .
^ «Читпаван – индийская каста» . Британская энциклопедия .
^ Бакши, С.Р. (1998). Современное политическое лидерство в Индии . Издательская корпорация АПХ. п. 41. ИСБН 978-8176480079 .
^ «Маратхи» . Британская энциклопедия, Inc. 16 октября 2023 г.
^ «Бал Гангадхар Тилак» . Британская энциклопедия . 11 апреля 2024 г.
^ Марковиц, Клод (2004). История современной Индии, 1480–1950 гг . Гимн Пресс. ISBN 978-1843310044 .
^ Бхатия, HS (2001). Система правосудия и мятежи в Британской Индии . Глубокие и глубокие публикации. ISBN 978-8171003723 .
^ «Площадка Сухопутных войск – Легкая пехота маратхов» . Бхарат Ракшак. 30 января 2003 г. Архивировано из оригинала 4 ноября 2012 г. Проверено 9 мая 2013 г.
^ «Площадка Сухопутных войск – полк Махар» . Бхарат Ракшак. Архивировано из оригинала 11 октября 2012 года . Проверено 9 мая 2013 г.

Цитируемые работы

Справочники округа Ахмаднагар (1976a), Люди: праздники и фестивали , правительство Махараштры.
Бахугуна, Нитин Джугран (5 ноября 2004 г.), Брачный рынок , The Hindu Business Line , получено 10 октября 2010 г.
Чопра, Пран Натх (1982), Религии и общины Индии , Vision Books, ISBN 978-0-85692-081-3
Служба экспресс-информации (2009 г.), Этот Гуди Падва сажает ним и пожинает плоды , получено 12 декабря 2009 г.
Правительство Махараштры (1962 г.), Справочник округа Ратнагири , получено 10 октября 2010 г.
Мукерджи, Радхакумуд (1989), Древнеиндийское образование: брахманское и буддийское , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0423-4
Наги, Б.С. (1993), Детские браки в Индии: исследование их отличительных особенностей в Раджастане , Mittal Publications, ISBN. 978-81-7099-460-2
Шарма, Уша (2005). Брак в индийском обществе: от традиции к современности . Публикации Миттала. ISBN 9788170999980 .
Шриниваса-Рагхаван, TCA (22 июля 2009 г.), Каста, цена и причина , The Hindu Business Line , дата обращения 10 октября 2010 г.
The Economist (10 июня 2010 г.), Каста под вопросом: опасная арифметика позитивной дискриминации , The Economist , получено 10 октября 2010 г.
Валунджкар, доктор Т. Н., "VII" (PDF) , Махараштра: Земля и ее люди , штат Махараштра , получено 10 октября 2010 г.
Зеллиот, Элеонора; Бернтсен, Максин (1988), Опыт индуизма: очерки о религии в Махараштре , SUNY Press, ISBN 978-0-88706-664-1

Дальнейшее чтение

Джон Робертс (июнь 1971 г.) «Движение элит в Западной Индии при раннем британском правлении», The Historical Journal 24 (2), стр. 241–262.
Хироши Фукадзава (февраль 1972 г.) Сельские слуги в махараштрийской деревне XVIII века - демиурги системы Джаджмани? Экономический журнал Хитоцубаши, 12 (2), стр. 14–40.

Внешние ссылки

СМИ, связанные с маратхи, на Викискладе?
Словарное определение Махараштриана в Викисловаре

[138] Примерно до 300 г. до н. э. индуистским мужчинам было около 24 лет, когда они женились, а девочки всегда находились в постпубертатном возрасте. ^{[ 135 ]} Социальное зло детских браков утвердилось в индуистском обществе где-то после 300 г. до н.э. как ответ на иностранные вторжения. ^{[ 136 ]} Впервые проблема была решена в 1860 году путем внесения поправок в Уголовный кодекс Индии, которые требовали, чтобы возраст мальчика составлял как минимум 14 лет, а возраст девочки - как минимум 12 лет, чтобы брак считался законным. В 1927 году Закон о детских браках в Индии объявил брак между мальчиком до 15 лет и девочкой до 12 лет незаконным. В 1929 году это минимальное возрастное требование было увеличено до 14 лет для девочек и 18 лет для мальчиков. В 1948 году оно снова было увеличено на год для девочек. В 1978 году в закон снова были внесены поправки, когда возраст был повышен до 18 лет для девочек и 21 года для мальчиков. ^{[ 137 ]}

[ethnologue.com-1] Маратхи в Ethnologue (22-е изд., 2019 г.)

[Census_2011-2] «Положение 1: Краткое описание силы носителей языков и родных языков – 2011 г.» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 1 февраля 2022 года . Проверено 20 декабря 2019 г.

[3] «Опрос американского сообщества Бюро переписи населения США (2009–2013 гг.)» . Census.gov . Проверено 17 августа 2018 г. См. строку № 63.

[4] «Бене Исраэль из Мумбаи, Индия» . Бейт Хатфуцот . Проверено 29 января 2021 г.

[5] «Маратхи в Австралии» .

[6] «Итого — родной язык для всего населения, за исключением жителей учреждений — данные 100%» . Профиль переписи населения, перепись 2016 года . Статистическое управление Канады Статистическое управление Канады. 8 февраля 2017 года . Проверено 2 февраля 2018 г.

[7] Десаи, Света (22 октября 2015 г.). «Зачем создавать проблемы, когда мы живем в мире: сообщество, говорящее на маратхи, от Карачи до Шив Сены» . ДНК Индии . Проверено 20 декабря 2019 г.

[8] Лори Бауэр, 2007, Справочник студента-лингвиста , Эдинбург

[O'Hanlon2002-9] Розалинда О'Хэнлон (2002). Каста, конфликт и идеология: Махатма Джотирао Пхуле и протест низших каст в Западной Индии девятнадцатого века . Издательство Кембриджского университета. п. 17. ISBN 978-0-521-52308-0 .

[britannica-10] «Маратхи (народ)» . Британская энциклопедия . Проверено 12 июля 2013 г.

[11] Пхадке, Манаси (6 ноября 2023 г.). «Родственные сообщества с аграрными корнями — почему маратхи претендуют на звание кунби на фоне волнений по поводу квот» . Печать . Проверено 25 июля 2024 г.

[12] Патил, Абхиджит (1 ноября 2023 г.). «Исследователь говорит, что исследование 1881 года зафиксировало маратхов как кунби» . Таймс оф Индия . Проверено 25 июля 2024 г.

[pearson-13] Пирсон, Миннесота (февраль 1976 г.). «Шиваджи и упадок Империи Великих Моголов». Журнал азиатских исследований . 35 (2): 221–235. дои : 10.2307/2053980 . JSTOR 2053980 . S2CID 162482005 .

[Delhi,_the_Capital_of_India-14] Перейти обратно: ^а ^б Кэппер, Джон (2017). Дели, столица Индии . Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-8120612822 . Проверено 11 августа 2017 г. - через Google Книги.

[Sen_2017-15] Перейти обратно: ^а ^б Сен, Сайлендра Нат (2017). Продвинутая история современной Индии . Макмиллан Индия. ISBN 978-0230328853 . Проверено 11 августа 2017 г. - через Google Книги.

[16] Народы Индии . Архив Кубка. 2017. с. 53.

[17] Бахадур), Сарат Чандра Рой (Рай (1974). Человек в Индии . А. К. Бозе. С. 40.

[autogenerated440-18] Индия сегодня: Энциклопедия жизни в республике: стр. 440

[19] История человечества: с седьмого века до нашей эры до седьмого века нашей эры Зигфрид Дж. де Лаэт, Иоахим Херрманн, с. 392

[20] История Индии, с. Б-57

[autogenerated203-21] Всеобъемлющая история Древней Индии (набор из 3 томов): с. 203

[autogenerated365-22] История пингвинов в ранней Индии: от истоков до 1300 г. н.э., Ромила Тапар : стр. 365–366.

[23] Народ Индии: Махараштра , Часть 1, Б.В. Бхану, стр. 6

[24] «Королевства Южной Азии – Индийский Багаманский султанат» . Файлы истории, Великобритания . Проверено 12 сентября 2014 г.

[25] Паранджапе, Макаранд (2016). Культурная политика в современной Индии: постколониальные перспективы, красочный космополитизм, глобальная близость . Рутледж Индия. стр. 34, 35. ISBN. 978-1138956926 .

[26] Хайдар, Навина Наджат; Сардар, Марика (2011). Султаны Юга: Искусство дворов Декана Индии, 1323–1687 гг . Метрополитен-музей. п. 186. ИСБН 978-0300175875 .

[jstor.org-27] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кулкарни, GT (1992). «ДЕКАН (МАХАРАШТРА) ПРИ МУСУЛЬМАНСКИХ ПРАВИТЕЛЯХ ОТ ХАЛДЖИСА ДО ШИВАДЖИ: ИССЛЕДОВАНИЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ, ПРОФЕССОР С.М. КАТРЕ Поздравление». Бюллетень Исследовательского института Деканского колледжа . 51/52: 501–510. JSTOR 42930434 .

[28] Гордон, Стюарт (1993). Кембриджская история Индии: Маратхи 1600–1818 гг . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 16. ISBN 978-0-521-26883-7 .

[29] Камат, Джйотсна. «Королевство Адил Шахи (1510–1686 гг. Н. Э.)» . Попурри Камата . Проверено 4 декабря 2014 г.

[GaneshThakkar2005-30] Камала Ганеш; Уша Таккар (2005). Культура и формирование идентичности в современной Индии . Публикации Сейджа. стр. 164–173. ISBN 978-81-321-0354-7 .

[31] Чари, Маниш Теликичерла (2009). Индия: нация в движении: обзор народа, культуры, истории, экономики, ИТ-индустрии Индии и многого другого . iUniverse. п. 96-98. ISBN 978-1440116353 .

[9780754639503p38-32] Джексон, Уильям Джозеф (2005). Голоса Виджаянагара: изучение истории Южной Индии и индуистской литературы . Ашгейт Паблишинг, ООО с. 38. ISBN 978-0754639503 .

[pearson2-33] Перейти обратно: ^а ^б Пирсон, Миннесота (февраль 1976 г.). «Шиваджи и упадок Империи Великих Моголов». Журнал азиатских исследований . 35 (2): 221–235. дои : 10.2307/2053980 . JSTOR 2053980 . S2CID 162482005 .

[34] «Является ли армия Пакистана военной?» . «Экспресс Трибьюн» . 29 сентября 2012 г.

[35] Самбхаджи - Патил, Вишвас, Издательство Мехта, Пуна, 2006 г.

[Tarabai-36] ttp://dx.doi.org/10.1037/0022-3514.11.2.200 Патил, Ралини (1987). Императрица Колхапура, ок. 1675–1761 гг. С. Чанд и компания. ISBN 978-8121902694 . Проверено 11 августа 2017 г. - через Google Книги.

[37] Мехта, JL (2005). Расширенное исследование истории современной Индии 1707-1813 гг. Стерлинг Паблишерс Пвт. ООО| https://books.google.com/books?hl=en&lr=&id=d1wUgKKzawoC&oi=fnd&pg=PR7&dq=mehta+advanced+history&ots=HOSZj4diWj&sig=8dda4j6ZbPKpCct1kKMBmTLI3dU#v=onepage&q=yesubai%201719&f=fal se%7Cpage=81

[XWiACEwPR8C_p.162-38] Сен, Сайлендра Нат (2017). Продвинутая история современной Индии . Макмиллан Индия. ISBN 978-0230328853 . Проверено 11 августа 2017 г. - через Google Книги.

[andamanonline.in-39] Андаманское и Никобарское происхождение | История Андаманских и Никобарских островов. Архивировано 15 декабря 2014 года в Wayback Machine . Андаманонлайн.в.

[40] «Полный текст «Выдержки из бумаг лорда Меткалфа»; покойный генерал-губернатор Индии, губернатор Ямайки и генерал-губернатор Канады » . archive.org . 1855.

[41] Генерал-лейтенант К.Дж., Сингх (5 ноября 2018 г.). «Как кадет НДА, я был свидетелем доброты вице-адмирала Авати» . ThePrint.In . Проверено 7 ноября 2018 г.

[42] Шридхаран, К. (2000). Море: наш Спаситель . New Age International (P) Ltd. ISBN 978-81-224-1245-1 .

[43] Шарма, Йогеш (2010). Прибрежные истории: общество и экология в досовременной Индии . Книги Примуса. п. 66. ИСБН 978-93-80607-00-9 .

[44] Гордон, Стюарт (1993). Маратхи 1600–1818 (1-е изд.). Нью-Йорк: Кембриджский университет. стр. 22, xiii. ISBN 978-0521268837 .

[Gandhi's_Tiger_and_Sita's_Smile:_Essays_on_Gender,_Sexuality,_and_Culture_-_Google_Books-45] Рут Ванита (2005). Тигр Ганди и улыбка Ситы: очерки гендера, сексуальности и культуры . Йода Пресс. п. 316. ИСБН 978-8190227254 – через Google Книги.

[46] Дешпанде, Арвинд М. (1987). Джон Бриггс в Махараштре: исследование районной администрации при раннем британском правлении . Дели: Миттал. стр. 118–119. ISBN 978-0836422504 .

[47] Кулкарни, А.Р. «СОЦИАЛЬНОЕ И ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ БРАМИНОВ В МАХАРАШтре В ЭПОХУ Чхатрапати ШИВАДЖИ». Труды Индийского исторического конгресса, том. 26, 1964, стр. 66–75. JSTOR 44140322 . По состоянию на 15 июня 2020 г.

[48] Кулкарни, Арканзас (2000). «Махар Ватан: историческая перспектива» . В Косамби, Мира (ред.). Пересечения: социокультурные тенденции в Махараштре . Лондон: Сангам. стр. 121–140. ISBN 978-0863118241 . Проверено 13 декабря 2016 г.

[49] Суганде, Ананд; Сен, Винод (июль – сентябрь 2015 г.). «Зарегистрированные касты в Махараштре: борьба и препятствия на пути их социально-экономического развития» (PDF) . Журнал индийских исследований . 3 (3): 56. ISSN 2321-4155 . Архивировано из оригинала (PDF) 9 августа 2017 года.

[50] Фукадзава, Х., 1972. Сельские слуги в деревне Махараштры XVIII века - демиургическая или джаджмани система? Экономический журнал Хитоцубаши, 12 (2), стр. 14–40.

[Narayan1882-51] Б. К. Нараян (1882). Сельскохозяйственное развитие в штате Хайдарабад, 1900–1956: исследование экономической истории . Кешав Пракашан. п. 9.

[52] Нараян Г. Калелкар (1975) [1857]. «Предисловие к переизданию». Маратхи-английский словарь Молсворта . Джеймс, Молсворт. При содействии Джорджа и Томаса Кэнди (2-е исправленное переиздание). Пуна: Дж. К. Фурла, Шубхада Сарасват Пракашан. ISBN 978-81-86411-57-5 .

[53] Чаван, Дилип (2013). Языковая политика при колониализме: кастовая, классовая и языковая педагогика в западной Индии (первое изд.). Ньюкасл-апон-Тайн: Кембриджские ученые. стр. 136–184. ISBN 978-1443842501 . Проверено 13 декабря 2016 г.

[54] Део, Шрипад Д. (1996). «Литература маратхи двадцатого века» . В Натараджане, Налини (ред.). Справочник по литературе Индии двадцатого века (1-е изд.). Вестпорт, Коннектикут [ua]: Greenwood Press. п. 212. ИСБН 978-0313287787 .

[Naregal2002-55] Вина Нарегаль (2002). Язык, политика, элиты и общественная сфера: Западная Индия в условиях колониализма . Гимн Пресс. стр. 155, 172, 182–183. ISBN 978-1-84331-055-6 .

[56] Джонсон, Гордон (1973). Провинциальная политика и индийский национализм: Бомбей и Индийский национальный конгресс, 1880–1915 гг . Кембридж: Univ. Нажимать. п. 92. ИСБН 978-0521202596 . Проверено 20 сентября 2016 г.

[57] Рой, Рамашрай, изд. (2007). Выборы в Индии 2004 г.: низовые и национальные перспективы (1-е изд.). Нью-Дели [ua]: Мудрец. п. 87. ИСБН 978-0761935162 . Проверено 8 сентября 2016 г.

[58] Лейн, Джеймс (2000). «Вопрос идентичности Махараштры» . В Косамби, Мира (ред.). Пересечения: социо-культурные тенденции в Махараштре . Лондон: Сангам. стр. 59–70. ISBN 978-0863118241 .

[59] Рамачандра Гуха, «Другой либеральный свет», Новая Республика, 22 июня 2012 г.

[60] Хансен, Томас Блом (2002). Плата за насилие: имя и идентичность в постколониальном Бомбее . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 33. ISBN 978-0691088402 . Проверено 10 января 2017 г.

[61] Омведт, Г., 1973. Небрахманы и коммунисты в Бомбее. Экономический и политический еженедельник, стр. 749–759.

[62] Омведт, Гейл (1974). «Небрахманы и националисты в Пуне». Экономический и политический еженедельник . 9 (6/8): 201–219. JSTOR 4363419 .

[Puniyani2005-63] Рам Пунияни (2005). Религия, власть и насилие: выражение политики в наше время . Публикации Сейджа. стр. 131–132. ISBN 978-81-321-0206-9 .

[McKean1996-64] Лиз МакКин (1996). Божественное предприятие: гуру и индуистское националистическое движение . Издательство Чикагского университета. п. 72. ИСБН 978-0-226-56010-6 .

[chandra145-65] Чандра, Бипан (1989). Борьба Индии за независимость . Нью-Дели: Penguin Books India. п. 145 . ISBN 978-0-14-010781-4 .

[pandav-66] Кир, Дхананджай (1966). Саваркар . Бомбей: Популярный Пракашан. ISBN 978-0-86132-182-7 . ОСЛК 3639757 .

[VDB-67] Перейти обратно: ^а ^б «Обзор Винаяка Дамодара Саваркара» . Британская энциклопедия . Проверено 27 февраля 2020 г.

[68] Катью, Манджари (2013). Вишва индуистский Паришад и индийская политика. Ориент Блэксван. ISBN 978-81-250-2476-7 .

[69] Маджумдар, Сумит К. (2012), Поздняя, поздняя промышленная революция в Индии: демократизация предпринимательства, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN 1-107-01500-6 , получено 7 декабря 2013 г.

[70] Ласина, Бетани Энн (2017). Конкурирующие претензии: этническое насилие и территориальная автономия в условиях индийского федерализма . Анн-Арбор: Пресса Мичиганского университета. п. 129. ИСБН 978-0472130245 .

[71] Моррис, Дэвид (1965). Появление промышленной рабочей силы в Индии: исследование хлопчатобумажных фабрик Бомбея, 1854–1947 гг . Издательство Калифорнийского университета. п. 63 . ISBN 978-0520008854 . конкан.

[72] Чандаваркар, Раджнараян (2002). Истоки промышленного капитализма в Индии, бизнес-стратегии и рабочий класс в Бомбее, 1900–1940 (1-е изд.). Кембридж [Англия]: Издательство Кембриджского университета. п. 33. ISBN 978-0521525954 .

[73] Гуглер, Йозеф, изд. (2004). Города мира за пределами Запада: глобализация, развитие и неравенство (ред.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 334. ИСБН 978-0521830034 .

[74] Бенедикт, Бертон (1980). «Рабство и кабала на Маврикии и Сейшельских островах» . В Уотсоне, Джеймс Л. (ред.). Азиатская и африканская системы рабства . Оксфорд: Бэзил Блэквелл. п. 151. ИСБН 978-0631110118 .

[75] «История города Колхапур» . Колхапурская корпорация . Проверено 12 сентября 2014 г.

[Weil,_S._2012-76] Вейль, С. (2012). «Индийская еврейская семья Бене Исраэль в транснациональном контексте». Журнал сравнительных семейных исследований , 71–80.

[academia.edu-77] Шалва Вейль, Журнал сравнительных семейных исследований, том. 43, № 1, «Индийская семья: новый взгляд» (январь – февраль 2012 г.), стр. 71–80, https://www.academia.edu/3524659/The_Bene_Israel_Indian_Jewish_Family_in_Transnational_Context

[Katz,_N._1988-78] Кац Н. и Голдберг Э. (1988). «Последние евреи в Индии и Бирме». Иерусалимское письмо, 101.

[79] Радхешьям Джадхав (30 апреля 2010 г.). «Движение Самьюкта Махараштра» . Таймс оф Индия . Группа «Таймс» . Беннет, Коулман и Ко. Лтд . Проверено 12 сентября 2014 г.

[80] «Движение Самьюкта Махараштра» . Ежедневные новости и анализ . Группа Дайник Бхаскар. Корпорация Дилиджент Медиа. 1 мая 2014 года . Проверено 12 сентября 2014 г.

[81] Бхагват, Раму (3 августа 2013 г.). «Лингвистические государства» . Таймс оф Индия . Группа «Таймс» . Беннет, Коулман и Ко. Лтд . Проверено 12 сентября 2014 г.

[82] Банерджи, С. (1997). «Шафрановая волна: одиннадцатые всеобщие выборы в Махараштре». Экономический и политический еженедельник . 32 (40): 2551–2560. JSTOR 4405925 .

[83] Сирсикар, В.М. (1966). Политика в Махараштре, проблемы и перспективы (PDF) . Пуна: Университет Пуны. п. 8.

[84] «Пограничный спор с Белгаумом» . Деканская хроника . Декан Хроника Холдингс Лимитед. 30 июля 2014 года . Проверено 12 сентября 2014 г.

[Cambridge_University_Press-85] Брасс, Пол Р. (2006). Политика Индии с момента обретения независимости (2-е изд.). [Нью-Дели]: Издательство Кембриджского университета. п. 142. ИСБН 978-0521543057 . Проверено 1 февраля 2017 г.

[Grassroot_politics_in_India-86] Мишра, Сумита (2000). Массовая политика в Индии . Нью-Дели: Публикации Mittal. п. 27. ISBN 978-8170997320 .

[Routledge-87] Перейти обратно: ^а ^б ^с Вора, Раджендра (2009). «Глава 7 Махараштра или Маратха Раштра» . В Кумаре, Санджай; Жафрело, Кристоф (ред.). Восстание плебеев? : меняющееся лицо законодательных собраний Индии . Нью-Дели: Рутледж. ISBN 978-0415460927 .

[88] Сирсикар, В.М. (1999). «Регион, национальность и религия» . В Кулкарни, Арканзас; Уэйгл, Северная Каролина (ред.). Государственное вмешательство и народный ответ: Западная Индия в девятнадцатом веке . Мумбаи: Популярный Пракашан. п. 9. ISBN 978-81-7154-835-4 .

[89] Дахивале, С.М. (1995). «Консолидация доминирования маратхов в экономическом и политическом еженедельнике Махараштры, том 30, № 6 (11 февраля 1995 г.), стр. 336–342. Опубликовано». Экономический и политический еженедельник . 30 (6): 336–342. JSTOR 4402382 .

[90] Курц, Дональд В. (1994). Противоречия и конфликт: диалектическая политическая антропология университета в Западной Индии . Лейден [ua]: Брилл. п. 50. ISBN 978-9004098282 .

[91] Сингх, Р.; Леле, Дж. К. (1989). Язык и общество: шаги к интегрированной теории . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 32–42. ISBN 978-9004087897 .

[chap23-92] Зеллиот, Элеонора (2007). «Литература далитов, язык и идентичность» . В Качру, Брадж Б.; Качру, Ямуна; Шридхар, С.Н. (ред.). Язык в Южной Азии, Часть 9 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 450–454. ISBN 978-0-52178-141-1 .

[93] Изменение Индии: буржуазная революция на субконтиненте Роберта В. Стерн, стр. 20

[Sharmila_Rege_2013_28-94] Шармила Реге (2013). Написание касты/написание гендера: повествование свидетельств женщин далитов . Книги Зубаана. п. 28. ISBN 978-9383074679 . Традиционную кастовую иерархию возглавляли касты брахманов — дешастхи, читпаваны, кархадес сарасваты и чандрасения каястха прабху.

[95] Розенцвейг, Марк; Мунши, Кайван (сентябрь 2006 г.). «Традиционные институты встречаются с современным миром: каста, пол и выбор школы в условиях глобализации экономики» . Американский экономический обзор . 96 (4): 1225–1252. дои : 10.1257/aer.96.4.1225 . (стр. 1228) К высшим кастам относятся все джати брахманов, а также несколько других элитных джати (CKP и Патаре Прабху). К низким кастам относятся ранее неприкасаемые и отсталые касты (зарегистрированные касты, зарегистрированные племена и другие отсталые касты, как это определено правительством Индии). Средние касты состоят в основном из джати-практиков, таких как маратхи и кунби, а также представителей других традиционных профессий, которые не считались ритуально нечистыми.

[96] Бидют Чакрабарти (2003). «Раса, каста и этническая идентичность» . Коммунальная идентичность в Индии: ее построение и выражение в двадцатом веке . Издательство Оксфордского университета. п. 138. ИСБН 978-0195663303 . Из шести групп четыре — брахманы; одна из них — высшая каста небрахманов, Чандрасения Каяштх Прабху (CKP), занимающая второе место после брахманов; а другая — культивирующая каста, маратхи (МК), принадлежащая к среднему уровню иерархии.

[97] В. Б. Гуге (1994). Раджарши Шаху: образцовый правитель . Кирти Пракашан. п. 20. В индуистской социальной иерархии привилегированными классами были брахманы, члены ПКП и другие. Точно так же другими элитными классами были парсы и европейцы.

[98] «Секта Лингаят-Вирасаива: Миграция, идентичность и литература маратхи-лингаятов в колониальной Махараштре» . podcasts.ox.ac.uk . Проверено 29 июня 2024 г.

[99] Кристоф Жаффрело; Санджай Кумар, ред. (2009). Восстание плебеев?: Меняющееся лицо законодательных собраний Индии (изучение политической ситуации в Южной Азии) . Рутледж Индия. стр. 216, 217. ISBN. 978-1136516627 .

[100] Дешпанде, Арвинд М. (1987). Джон Бриггс в Махараштре: исследование районной администрации в ранний период . Книги Южной Азии. п. 118. ИСБН 978-0836422504 .

[Hansen2018-101] Томас Блом Хансен (2018). Плата за насилие: имя и идентичность в постколониальном Бомбее . Издательство Принстонского университета. стр. 103–104. ISBN 978-0-691-18862-1 .

[102] Сингх, Кумар Суреш; Бхану, БВ; Индия, Антропологическое исследование (2004 г.). Махараштра . Популярные публикации. ISBN 978-81-7991-101-3 .

[103] Браун, К. (1908). Описательный том А округа Йотмаль: К. Браун и Р. В. Рассел . Напечатано в издательстве баптистской миссии.

[104] Паранджапе, Тарабай (1985). Сима прадешатила бхаваганга (на маратхи). Маратхи Сахитья Паришад, Андхра-Прадеш.

[Ghurye1969-105] Говинд Садашив Гурье (1969). Каста и раса в Индии . Популярные публикации. п. 32 . ISBN 978-81-7154-205-5 .

[DeShastree1996-106] Ранджит Кумар Де; Уттара Шастри (1996). Религиозные новообращенные в Индии: социально-политическое исследование необуддистов . Публикации Миттала. п. 65. ИСБН 978-81-7099-629-3 .

[107] Робертс, Джон (1971). «Движение элит в Западной Индии под ранним британским правлением». Исторический журнал . 14 (2): 243–244. JSTOR 2637955 .

[ReferenceA-108] Перейти обратно: ^а ^б Гангадхар Рамчандра Патхак , изд. (1978). Гокхале Кулавруттанта Записи клана Гохале (на маратхи) (2-е изд.). Пуна , Индия: Садашив Шанкар Гокхале. стр. 120, 137.

[109] Синки. «Брихан Махараштра Мандал» .

[110] «Индийское программирование | Брюхан Махараштра Мандал Северной Америки» . www.bmmonline.org . Проверено 20 декабря 2019 г.

[111] «Веб-сайт переписи населения Индии: Управление генерального регистратора и комиссара по переписи населения Индии» . www.censusindia.gov.in .

[112] «Маврикиймарати.орг» . Маврикиймарати.org . Проверено 11 августа 2017 г.

[113] [1] Архивировано 10 декабря 2007 г. в Wayback Machine.

[114] «Глава 9: Индия» (PDF) . Indiandiaspora.nic.in . Архивировано из оригинала (PDF) 11 октября 2010 года . Проверено 11 августа 2017 г.

[115] Чансаркар, Б.А. Заметка о сообществе маратхов в Великобритании. Журнал этнических и миграционных исследований, том 2, 1973 г., выпуск 3 [2]

[116] [3] Архивировано 19 июня 2008 г. в Wayback Machine.

[117] Патхак, Арканзас, 1995. Иммигранты из Махараштры в Восточной Африке и их досуг. Мировой досуг и отдых, 37 (3), стр. 31–32.

[118] В поисках равенства (Нью-Дели, 1993), с. 99

[119] Дональд Ротшильд, «Гражданство и национальная интеграция: неафриканский кризис в Кении», в «Исследованиях рас и наций» (Центр международных расовых отношений, рабочие документы Денверского университета), 1}3 (1969±70), стр. 1

[BBC_On_This_Day-120] «1972: Азиатам дали 90 дней на выезд из Уганды» . Британская радиовещательная корпорация. 7 августа 1972 года . Проверено 21 августа 2011 г.

[121] «Маратхи Сидней, MASI, махарастрийцы в Сиднее, маратхи Мандал «Ассоциация маратхи Сиднея Inc (MASI)» . Маратхи.org.au . Проверено 9 мая 2013 г.

[122] «Маратхи Бхашик Мандал Торонто, Инк.» . Mbmtoronto.com. 15 ноября 2008 года . Проверено 9 мая 2013 г.

[Maharashtra_Religions-123] Перейти обратно: ^а ^б «Религии Махараштры» . Bharatonline.com . Проверено 11 августа 2017 г.

[124] Черняк-Дрожджович, М. (2018). Пища богов – «найведья/нирмалья» в источниках Панчаратрики. Созвучие.|105

[125] ДАНДЕКАР, Г. (1988). С ДЖАЯНТ КАРВЕ. Опыт индуизма: Очерки религии в Махараштре, 223.| [4]

[FOOTNOTEWalunjkar285–287-126] Перейти обратно: ^а ^б Валунджкар , стр. 285–287.

[FOOTNOTEGovernment_of_Maharashtra1962-127] Правительство Махараштры 1962 г.

[ReferenceB-128] Перейти обратно: ^а ^б Картер, AT (1973). «Сравнительный анализ систем родства и брака в Южной Азии». Труды Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии № 1973 (1973), стр. 29-54 (1973): 33. doi : 10.2307/3031719 . JSTOR 3031719 .

[FOOTNOTEMookerji1989174–175-129] Мукерс 1989 , стр. 174–175.

[130] О'Хэнлон, Розалинда. «КУЛЬТУРЫ ПРАВЛЕНИЯ, СООБЩЕСТВА СОПРОТИВЛЕНИЯ: гендер, дискурс и традиции в новейшей историографии Южной Азии». Социальный анализ: Международный журнал социальной и культурной практики, вып. 25, 1989, стр. 94–114. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/23163054 . По состоянию на 24 июня 2024 г.

[FOOTNOTEBahuguna2004-131] Бахугуна 2004 .

[FOOTNOTESrinivasa-Raghavan2009-132] Шриниваса-Рагхаван 2009 .

[FOOTNOTEThe_Economist2010-133] Экономист 2010 .

[FOOTNOTESharma2005289-134] Перейти обратно: ^а ^б Шарма 2005 , с. 289.

[FOOTNOTENagi19936–9-135] Наги 1993 , стр. 6–9.

[FOOTNOTENagi19937-136] Наги 1993 , стр. 7.

[FOOTNOTENagi19939-137] Наги 1993 , стр. 9.

[FOOTNOTEZelliotBerntsen1988176-139] Зеллиот и Бернтсен 1988 , стр. 176.

[140] Кумар Суреш Сингх (1998). Сообщества Индии, Том 6 . Издательство Оксфордского университета. п. 3316. ИСБН 9780195633542 .

[Nahm2017-141] Оливер Нам (2017). Борьба со смертью: поиск межкультурных и преодолевающих время сходств . ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 114. ИСБН 978-3-643-90933-6 .

[Underhill1921-142] Мюриэл Мэрион Андерхилл (1921). Индуистский религиозный год . Ассоциация Пресс. п. 22 .

[143] Бетам, Р.М., 1908. Маратхи и Декхани Мусалманы. Азиатские образовательные услуги.

[144] Лалл, Р. Манохар. Среди индусов: исследование индуистских фестивалей. Азиатские образовательные службы, 1933 год.

[FOOTNOTEExpress_News_Service20091-145] Служба экспресс-информации 2009 , с. 1.

[FOOTNOTEAhmadnagar_District_Gazetteers1976a-146] Газеттеры Ахмаднагарского района, 1976a .

[147] Лалл, Р. Манохар (2004). Среди индусов: исследование индуистских праздников . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. стр. 58–59. ISBN 978-8120618220 . Проверено 14 ноября 2016 г.

[148] Лалл, Р. Манохар (2004). Среди индусов: исследование индуистских праздников . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. стр. 79–91. ISBN 978-8120618220 . Проверено 14 ноября 2016 г.

[149] Лалл, Р. Манохар (2004). Среди индусов: исследование индуистских праздников . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. стр. 79–89. ISBN 978-8120618220 . Проверено 14 ноября 2016 г.

[150] Эдвард Бальфур (1885). Циклопедия Индии, Восточной и Южной Азии . Б. Куоритч. п. 241 .

[151] Уша Шарма (2008). Фестивали в индийском обществе . Публикации Миттала. п. 77. ИСБН 978-81-8324-113-7 .

[152] «Каково значение слова «дурва» в Ганеш Пуджане?» . Санатан.орг . 9 сентября 2000 года . Проверено 3 января 2015 г.

[Durva-153] Шарма, Уша (2008). Фестивали в индийском обществе (набор из 2 томов) . Нью-Дели: публикации Mittal. п. 144. ИСБН 978-81-8324-113-7 .

[154] Шанбаг, Арун (2007). Прартхана: Книга индуистских псалмов . Арлингтон, Массачусетс: Арун Шанбаг. п. 163. ИСБН 978-0-9790081-0-8 .

[155] Паттанаик, Девдутт (2011). 99 мыслей о Ганеше: [истории, символы и ритуалы любимого индийского божества с головой слона] . Мумбаи: Паб Jaico. п. 61. ИСБН 978-81-8495-152-3 . Проверено 29 августа 2016 г.

[156] Жа, Багиш К. (20 сентября 2013 г.). «Экологически чистый «Ганеш Висарджан» спасает воду и почву от загрязнения в Индауре» . Таймс оф Индия . Проверено 12 февраля 2014 г.

[157] Родригес, Хиллари Питер (2003). Ритуальное поклонение великой богине: литургия Дурга Пуджи с интерпретациями . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 86. ИСБН 978-0791454008 .

[158] Колте, Р.Р., Кулкарни, Р.С., Шинде, П.В., Падвекар, Х.К., Магадум, В.Г. и Апате, С.А., Исследования этнолекарственных растений, используемых по случаю фестивалей, с особым упором на район Ратнагири штата Махараштра. [5]

[Edmund2001-159] Эдмунд В. Лусас; Ллойд В. Руни (2001). Переработка закусок . ЦРК Пресс. стр. 488–. ISBN 978-1-4200-1254-5 .

[160] [ИСТОРИЯ НАРОДА МАРАФХОВ, К. А. КИНКЕЙД, CV.O., I.CS. И Рао Бахадур Д.Б. ПАРАСНИС, ТОМ II, стр. 314, ХАМФРИ МИЛФОРД, OXFORD UNIVERSITY PRESS, ЛОНДОН, БОМБЕЙ, КАЛЬКУТТА, МАДРАС, 1922]

[161] Наик, С.Н.; Пракаш, Карника (2014). «Биоактивные компоненты как потенциальные агенты кунжута для функционального и пищевого применения». Журнал биоресурсной инженерии и технологий . 2 (4): 42–60.

[162] Сен, Коллин Тейлор (2004). Культура питания в Индии . Вестпорт, Коннектикут[ua]: Гринвуд. п. 142. ИСБН 978-0313324871 . Проверено 31 октября 2016 г.

[Taylor_Sen_2014_p._105-163] Тейлор Сен, Коллин (2014). Праздники и посты. История индийской кухни. Лондон: Книги реакции. п. 105. ISBN 978-1-78023-352-9 . Проверено 10 июня 2016 г.

[164] Фельдхаус, Энн, изд. (1998). Образы женщин в махараштрийском обществе: [доклады, представленные на 4-й Международной конференции «Махараштра: культура и общество», состоявшейся в апреле 1991 года в Университете штата Аризона] . Олбани: Государственный университет. Нью-Йорк Пресс. п. 66. ИСБН 978-0791436592 .

[165] Шодганга. «Район Сангли» (PDF) . Шодганга . Проверено 17 апреля 2014 г.

[166] «Махараштра просит Верховный суд пересмотреть запрет на гонки на воловьих повозках» . Времена Индии . 19 октября 2012 года . Проверено 17 апреля 2014 г.

[167] ТАЛЕГАОН ДАШАСАР - Отдел географических справочников . Департамент географических справочников, Махараштра.

[Jatra-168] Бетэм, РМ (1908). Маратхи и Декхани Мусалманы . Калькутта: Азиатские образовательные службы. п. 71. ИСБН 978-81-206-1204-4 .

[169] Это изображение самого Амбедкара, данное им в письме Деваприе Валишинхе от 30 октября 1956 года. The Maha Bodhi Vol. 65, стр. 226, цитируется в книге «Доктор Амбедкар и буддизм Сангхаракшиты » .

[COLLECTOR-170] «Места для посещения» . Окружное коллекторское управление, Официальный сайт Нагпура. Архивировано из оригинала 21 мая 2013 года.

[Banerji2008-171] Читрита Банерджи (2008). Еда Индии: Одиссея в еду и культуру страны специй . Издательство Блумсбери. стр. 194–195. ISBN 978-1-59691-712-5 .

[172] Хатау, Аша (2004). Epicure S Вегетарианская кухняJOf Индии . Мумбаи: Popular Prakashan Ltd. п. 57. ИСБН 978-81-7991-119-8 .

[173] Риджсингани, Аруна (2007). Наслаждения Махараштры (7-е изд.). Хайко. ISBN 978-8172245184 . Проверено 12 июля 2016 г.

[174] Epicure S Вегетарианская кухня Индии . Мумбаи: Popular Prakashan Ltd. п. 63.

[175] «Рецепт сэндвича Вада пав» . Гардиан Ньюс энд Медиа Лимитед. 3 октября 2013 г.

[176] «В поисках Мумбаи Вада Пав» . Индус .

[177] Ханна, Викас (2013). НАСЛАЖДАЙТЕСЬ МУМБАИ: КУЛИНАРНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ПО Плавильному котлу Индии . Вестленд. п. 36. ISBN 978-9382618959 . Проверено 11 августа 2017 г.

[Costumes-178] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Костюмы Махараштры» . Туризм в Махараштре . Проверено 30 мая 2014 г.

[FOOTNOTEKher2003-179] Хер 2003 .

[180] Кхер, Свати (2003). «Прощайся с ней» . Indian Express, Лента новостей Мумбаи. Архивировано из оригинала 1 марта 2010 года . Проверено 10 октября 2010 г.

[181] Бхану, Б.В. (2004). Народ Индии: Махараштра, Часть 2 . Мумбаи: Популярный Пракашан. стр. 1033, 1037, 1039. ISBN. 978-81-7991-101-3 .

[tradition-182] Перейти обратно: ^а ^б «Традиционные костюмы Махараштры» . Организация наследия маратхи. Архивировано из оригинала 28 октября 2014 года . Проверено 30 мая 2014 г.

[Mittal_Publications-183] Перейти обратно: ^а ^б Шарма, Д.Д. (2005). Панорама индийской антропономии: (исторический, социокультурный и лингвистический анализ индийских личных имен . Нью-Дели: Mittal Publications. стр. 192. ISBN 978-8183240789 .

[184] Донгде, Р.В. (1986). «Личные имена на маратхи». Бюллетень Института последипломного образования и исследований Деканского колледжа . 45 : 25–36. JSTOR 42930151 .

[185] Шарма, Д.Д. (2005). Панорама индийской антропономии: (исторический, социокультурный и лингвистический анализ индийских личных имен . Нью-Дели: Mittal Publications. стр. 192–195. ISBN 978-8183240789 .

[FOOTNOTEChopra198252-186] Чопра 1982 , с. 52.

[187] Санкалиа., Хасмук Д. (1949). Исследования по историко-культурной географии и этнографии Гуджарата . Пуна: Деканский колледж. п. 117 . Проверено 25 февраля 2022 г.

[188] Кулкарни, Арканзас (1969). Махараштра в эпоху Шиваджи . Р. Дж. Дешмук. п. 32 . Проверено 2 апреля 2018 г.

[189] Чаттерджи, Рамананда (1914). «Современное обозрение», том 16 . Современное бюро обзора. п. 604 . Проверено 2 апреля 2018 г.

[190] Габорио, Марк; Торнер, Алиса (1979). Международные конференции Национального центра научных исследований, Выпуск 582 . Ред. из Национального центра научных исследований. стр. 201, 202. Патилки ватан одновременно и желанен, и за него борются: брамины, маратхи и махары могут быть прошлыми и нынешними участниками

[191] «Материалы заседания, том 38». Суперинтендант государственной типографии, Индия. 1967. Большинство семей браминов по наследству пользовались патилки (деревенским старостой) или кулкарнигири (деревенским бухгалтером) деревень.

[IWI-192] «Их фамилии». Иллюстрированный еженедельник Индии . 91 (3). Беннетт, Коулман и компания: 12 июля 1970 г. Вообще говоря, за исключением таких имен, как Кулкарни, Теккери, Читнис, Дешмукх, Дешпанде, которые являются общими для многих общин в Махараштре, члена ПКП можно узнать по его фамилии.

[193] Ирина Глушкова; Раджендра Вора (ред.). Дом, семья и родство в Махараштре . Издательство Оксфордского университета. п. 118. Вада рассказывает нам историю трех поколений семьи по имени Дешпанде, принадлежащей к касте дешастха-брахманов. ....Распространившиеся по всей Махараштре в результате этого процесса, Дешастха-брахманы занимали, в частности, должность кулькарни.

[194] Хасан, Сайед Сирадж ул (1989). Касты и племена ХЕХ Доминионов Низама, Том 1 . Таймс Пресс. ISBN 978-8120604889 . Проверено 2 апреля 2018 г.

[Dumont1980-195] Луи Дюмон (1980). Homo hierarchicus: кастовая система и ее последствия . Издательство Чикагского университета. стр. 121–. ISBN 978-0-226-16963-7 . Проверено 13 мая 2011 г.

[FOOTNOTEO'Hanlon200217-196] О'Хэнлон2002 , с. 17.

[197] Луна, Васант; Омведт, Гейл; Зеллиот, Элеонора (2002). Вырос неприкасаемым в Индии: далитская автобиография . Издательство Rowman & Littlefield. ISBN 0-7425-0880-3 .

[198] Санкалиа., Хасмук Д. (1949). Исследования по историко-культурной географии и этнографии Гуджарата . Пуна: Деканский колледж. стр. 141–142 . Проверено 25 февраля 2022 г.

[199] Поломе, Эдгар К. (24 июня 2011 г.). Реконструкция языков и культур . Вальтер де Грюйтер. п. 521. ИСБН 978-3110867923 .

[200] «Сант Экнат Махарадж» . Santeknath.org. Архивировано из оригинала 14 июня 2013 года . Проверено 9 мая 2013 г.

[201] Тирувайару Кришнан. «Сант ТуАрАм» (PDF) . Sankeertanam.com . Проверено 11 августа 2017 г.

[Novetzkep53-202] Новецке, Кристиан Ли (1969). Религия и общественная память: культурная история святого Намдева в Индии . Нью-Йорк Чичестер: Издательство Колумбийского университета. п. 53. ИСБН 978-0231-14184-0 .

[203] «Печать Индии» . Печать Индии . Проверено 9 мая 2013 г.

[han-204] Проблемы языка и репрезентации: Бабу Рао Багул Справочник по литературе Индии двадцатого века , Редакторы: Налини Натараджан, Эммануэль Сампат Нельсон. Издательская группа Гринвуд, 1996. ISBN 0-313-28778-3 . стр. 368.

[205] Нагаркар, Киран (2006). Языковые конфликты: политика и военные действия между английским и региональными языками в Индии (PDF) .

[Minahan2012-206] Джеймс Б. Минахан (2012). Этнические группы Южной Азии и Тихого океана: Энциклопедия . АВС-КЛИО. п. 178. ИСБН 978-1-59884-660-7 . Проверено 9 мая 2013 г.

[207] История карьеры Индии . Яркие публикации. п. 141.

[KhanHussain1999-208] Ансар Хусейн Хан; Ансар Хусейн (1999). Повторное открытие Индии: Новый субконтинент . Ориент Блэксван. п. 133. ИСБН 978-81-250-1595-6 .

[209] Минахан, Джеймс Б. (30 августа 2012 г.). Этнические группы Южной Азии и Тихого океана: Энциклопедия . Абк-Клио. ISBN 978-1598846607 .

[210] О'Хэнлон, Розалинда (2002). Каста, конфликт и идеология . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521523080 .

[211] «Читпаван – индийская каста» . Британская энциклопедия .

[212] Бакши, С.Р. (1998). Современное политическое лидерство в Индии . Издательская корпорация АПХ. п. 41. ИСБН 978-8176480079 .

[213] «Маратхи» . Британская энциклопедия, Inc. 16 октября 2023 г.

[214] «Бал Гангадхар Тилак» . Британская энциклопедия . 11 апреля 2024 г.

[215] Марковиц, Клод (2004). История современной Индии, 1480–1950 гг . Гимн Пресс. ISBN 978-1843310044 .

[216] Бхатия, HS (2001). Система правосудия и мятежи в Британской Индии . Глубокие и глубокие публикации. ISBN 978-8171003723 .

[bharat-rakshak.com-217] «Площадка Сухопутных войск – Легкая пехота маратхов» . Бхарат Ракшак. 30 января 2003 г. Архивировано из оригинала 4 ноября 2012 г. Проверено 9 мая 2013 г.

[218] «Площадка Сухопутных войск – полк Махар» . Бхарат Ракшак. Архивировано из оригинала 11 октября 2012 года . Проверено 9 мая 2013 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]