МАР ТОМА Сирийская церковь

Эта статья об англиканской деноминации. Для народа см. Христиане Святого Томаса .

МАР ТОМА Сирийская церковь
Эмблема церкви Мар -Тома
Аббревиатура	МТСК
Тип	Восточный протестантский христианин
Классификация	Восточный Протестант
Ориентация	Англиканский Сирийский христианин
Писание	Святая Библия
Богословие	Протестантское богословие
Политинг	Епископальный
Март -мегаполитик Мар	Теодосий Мар Тома
Область	Универсальный
Язык	Малаялам , английский , тамильский , каннада , телугу , хинди
Литургия	Реформатская литургия Святого Джеймса ( Западный Сирийский обряд )
Штаб -квартира	Poolatheen Aramana, Thiruvalla , India
Владения	Австралия , Канада , Германия , Ближний Восток (регион Персидского залива), Ирландия , Малайзия , Новая Зеландия , Сингапур , Южная Африка , Соединенные Штаты , Великобритания , Швейцария , Нигерия
Founder	Saint Thomas the Apostle (AD 52), through apostolic succession by sacred tradition; Abraham Malpan, leader of the Anglican inspired, 19th century reformation
Separated from	Malankara Church
Separations	St. Thomas Evangelical Church of India (1961)
Number of followers	1 million
Ministers	Bishops: 11 Priests: 1149
Missionaries	700 (approx.)
Places of worship	1,246
Hospitals	12
Nursing homes	13
Official website	marthoma.in
Slogan	Lighted to Lighten

Сирийская церковь Маланкара Мар -Тома , часто сокращающаяся до церкви Марма Тома и известная также как реформатская сирийская церковь и Сирийская церковь Мар -Тома Малабар , является автономной восточной протестантской христианской церковью, базирующейся в Керале , Индия . Продолжая многие из церковных практик сирийского высокого уровня , Церковь является протестантской в ​​своем богословии и доктринах. В нем используется реформированный вариант западного сирийского обряда Божественной литургии Святого Иакова, переведенного в малаялам .

Церковь Мар -Тома считает себя продолжением христиан Святого Томаса , сообщество, которое традиционно считалось основанной в первом веке Томасом Апостолом , известным как Мар Тома ( Сент -Томас ) на сирийском языке, и описывает себя как « апостольский по происхождению, универсальный по своей природе, библейская по вере, евангелическая в принципе, экуменическая по всему мировоззрению, восточная по богослужению, демократическая функция и епископальный характер».

До начала 20 -го века христиане Мар -Тома жили в нескольких районах Центральных районов Траванкора ( Патанамитта , Коллам и Тируванантхапурам ) и Куннамкулам ( район Триссур ) в Керале. С тех пор они распространились с индийской диаспорой 20-го века в Северную Америку, Европу, на Ближнем Востоке, Малайзии, Сингапуре, Южной Африке, Австралии и Новой Зеландии. В соответствии с цифрами, предоставленными самой церковью, В настоящее время у него более 1 миллиона членов. Их родной язык - малаялам, язык Кералы, и исторически разнообразие, известное как Сурияян Малаялам, был связан с ними.

Согласно переписи 2011 года Кералы, это было 405 089, шестая по величине христианская церковь в штате, которая пришла после католической церкви Сиро-Малабар (2345 911), Латинская католическая церковь (932,733), Малькара-сирийская церковь (932,733), Маланкара-сирийская церковь (932,733), Маланкара-сирийская церковь (932,733), Маланкара-сирийская церковь (932,733), Маланкара-сирийская церковь (932,733) (493 858), Якобитская сирийская христианская церковь (482 762) и католическая церковь Сиро-Маланкара (465,207).

Определения

Malankara Mar Thoma Syrian Church is commonly called the Mar Thoma Church. In official and legal records the church is referred to as Mar Thoma Syrian Church of Malabar or as Malankara Mar Thoma Syrian Church. Malabar is a term used to denote the Kerala coast in earlier days. The original Church was referred to as the Church of Malabar by the Jesuits и как сирийская церковь Малабара в миссионерских регистрах с 1801 года. Маланкара - это древнее название, полученное от названия «Малианкара», остров Малайанкара находится на юго -западной стороне Индийского полуострова. Это между Гокарманом и Каньякумари самой южной точкой Индии. Керала, нынешний юго -западный штат Индия, является лишь частью Маланкара. Также считается родственным этим именем Малианкара, местом возле Музириса , где Томас Апостол впервые приземлился в Керале.

Mar Thoma is Aramaic, and means Saint Thomas. Members of the Mar Thoma Syrian Church are commonly called as Mar Thomiyar, Mar Thomites, or Mar Thoma Syrians. The original liturgical language used by Saint Thomas Christians was the East Syriac language which is a variant of Aramaic. The Reformation movement in the Malankara Syrian Church later resulted in the evolution of an independent indigenous Malankara church under the Mathoma Metropolitan, breaking all the ecclesiastical and temporal control from outside Malankara. In 1898, during the reign of Titus I Mar Thoma the church accepted as its name, Malankara Mar Thoma Syrian Church or Mar Thoma Syrian Church of Malabar to comprise its order and heritage. The members of this church are known as Mar Thoma Nasrani or Mar Thoma Syrian Nasrani.

Administration

The Mar Thoma Syrian Church has a well-defined constitution and has a democratic pattern of administration. The central administrative setup consists of the Metropolitan, the Episcopal Synod (Consisting of all the Bishops of the Church), the Prathinithi Mandalam (House of Representatives) and the Sabha Council (Executive body of the house of representatives / Mandalam), and the Vaideeka Selection Committee (to select candidates for the ordained ministry of the church).

The Central Administration of the Church is backed by the Dioceses. Each diocese has its own council and an assembly. The assembly members are elected by the individual parishes, and the diocesan council members are elected by the assembly.

All members of a parish are members of the Edavaka Sangham (General Body) and they also have the right to elect their representatives to the Diocesan Assembly and Prathinidhi Mandalam (Church Parliament).

The title of the head of the Church is "Mar Thoma Metropolitan". He is ordained from among the duly-consecrated bishops (Episcopas) of the Church, the choice being ordinarily that of the senior-most among them. The present Mar Thoma Metropolitan is Theodosius Mar Thoma who resides at Poolatheen at Church Headquarters in Tiruvalla, Kerala. He is 21 Mar Thoma in the line of continuation after the re-establishment of the Mar Thoma episcopacy after the Oath of the Koonan Cross (1653).

If the Metropolitan is personally satisfied that he has difficulty continuing to perform the duties pertaining to his office, he may relinquish the powers and responsibilities of Metropolitan. Then he becomes the Mar Thoma Metropolitan Emeritus and is addressed as "Mar Thoma Valiya Metropolitan". The present "Mar Thoma Valiya Metropolitan is Philipose Chrysostom Mar Thoma Valiya Metropolitan.

To assist the metropolitan there are Episcopas, the senior-most among them is called the Suffragan Metropolitan.

Administrative divisions

For administrative purposes, the Malankara Mar Thoma Syrian Church is divided into 13 dioceses or popularly called 'Bhadhrasanams' (Malayalam: ഭദ്രാസനം) headed by a Metropolitan or by an Episcopa. They are:

Diocese Name	Mar Thoma Bishop Houses and Diocesan centers	Headquarters
Niranam–Maramon	Poolatheen Aramana	Tiruvalla
Chengannur–Mavelikara	Olivet Aramana	Chengannur
Adoor	Hermon Aramana	Adoor
Kottarakkara–Punalur	Oorshalem Aramana	Kottarakara
Thiruvananthapuram–Kollam	Mar Thoma Kendram	Mannanthala, Trivandrum
Kottayam–Kochi	Bethel Aramana	Manganam, Kottayam
Ranny–Nilackel	Mar Thoma Centre	Ranni
Kunnamkulam–Malabar	Mar Thoma Centre	Kozhikode
Chennai–Bangalore	Mar Thoma Bhavan	Chennai
Mumbai	Mar Thoma Centre	Mumbai
Delhi	Mar Thoma Centre	New Delhi
North America–Europe	Sinai Mar Thoma Center	New York
Malaysia–Singapore–Australia–New Zealand	—	—

Metropolitans and bishops

Present episcopal synod

The present members of the Episcopal Synod of Mar Thoma Church are:

• Theodosius Mar Thoma
• Euyakim Coorilos
• Joseph Barnabas
• Thomas Timotheos
• Isaac Philoxenos
• Abraham Paulos
• Mathews Makarios
• Gregorios Stephanos
• Thomas Theethos

Mar Thoma Metropolitans

The excommunication of Reformist bishops and their followers by the Syriac Orthodox Patriarch in 1875, the Synod of 1876 (Mulanthuruthy) and the Royal Court Verdict of 1889 were turning points in the history of the Malankara Syrian Church of Malabar. The Reformist (Metran) faction continued to consecrate bishops to the Malankara See without the consent of Patriarch as they claimed Malankara church is independent of the Syrian Church. Before the death of Malankara Metropolitan Mathews Athanasius, he consecrated Thomas Athanasius as Suffragan bishop of Malankara Church. Following the death of Mathews Athanasius, the suffragan succeeded as the Metropolitan of the Malankara See in 1877 which led to a schism in the Malankara church. Those who supported reformation loyally followed the Malankara Metropolitan who was legally evicted from the Malankara Syrian Church. He died in 1893 without consecrating a successor and suggesting a new name for the church. The Metropolitan of Malabar Independent Syrian Church stepped in and consecrated Titus Mar Thoma as the new bishop.

For the consecrations, from 1917 onward bishops from other churches were invited as guests. But the consecration was done only by the Metropolitan and was assisted as a witness by the other Bishops of the Mar Thoma Church and of the Malabar Independent Syrian Church.

Clergy

Semmasan (deacons): The Sabha Prathinidhi Mandalam elects a Vaidika Selection board to select candidates for the ordained ministry of the church through recommendations (letters from bishops-clergy by the level of exposure in church or by personal sponsorships of bishops or written support pledged from bishops), exams (English, General knowledge and Bible) and pre- and post- theological training interviews (with theological-sociological aspects and scrutiny through psychological and health evaluations).

Following a Malankara Church tradition and from diasporic influence, the church follows a compulsory twelve-month (or 24 months with relocation, if failed in the first attempt) unpaid missionary service to those who are inclined to be a priest, before selection process as a "Tithe of Youth" program for "evaluation purposes". Additionally, this program was challenged in youth meets of the church at the time of its conception on the basis of non-guarantee in an entry, fast-changing world, career stagnation, and other economic factors and have arrived at a discussion level resolution of implementing this process after the pursual of their theological training and integrating the "Deacon" status during the time period under mentorship which enables the church to fill up NGO's, projects and mission fields with trained and theologically equipped individuals for staff duties and pastoring, thus avoid stress and negligence that would be otherwise imparted on the youth. During the intensive field training, when the inclined candidate is counted to be worthy for the controlled influx in church duties, the trained and experienced Deacons can be nominated for ordinations as Kassessas, by each diocese as the allotment.

Kassessa (clergy priests): Persons receiving ordination as ministers shall be duly ordained deacons. They all have had their Bachelor of Divinity degree from the Mar Thoma Theological Seminary, Kottayam, Kerala, or from other recognized theological seminaries of India. The wife of a Kassissa is known as "Baskiamma" derived from" Baskiyomo in Syriac.

Vicars general: From among the clergy who have completed 25 years of service in the ordained ministry and not less than sixty years of age are selected according to their contributions and ordained as vicars general. In the absence of the diocesan bishop, they may be appointed as deputy head of the bishopric.

History

East Syriac Rite Liturgy of Addai and Mari

Thomas Christians are popularly and traditionally called as Syrian Christians, in view of the Syriac liturgy (a variant of the classical form of Aramaic) used in church services since the early days of Christianity in India.

The Saint Thomas Christians remained as Church of Malabar with fraternity relationship with Church of East, Church of Antioch, Church of Alexandria, etc. till the Advent of Portuguese and Jesuits of Roman Catholic church in the 15th century. Thereafter, the Christians of St Thomas had been influenced by many belief streams at different points of time. These influences have later resulted in serious rifts and in the breaking down of the monolithic apostolic church to different fragments under different faith streams. They were organised as a Church in the 8th century, served by foreign bishops, and with a hereditary local chief called Archdeacon (Arkadiyokon). In the 16th century the overtures of the Portuguese padroado to bring the Saint Thomas Christians into the Latin Church of the Catholic Church led to the first of several rifts in the community and the establishment of Pazhayakoor (Catholic) and Puthenkoor factions. Since that time further splits have occurred, and the Saint Thomas Christians are now divided into several denominations, each with their own liturgies and traditions.

West Syriac Rite Liturgy of St James

First century BC

Muziris, near the tip of India, in the Peutinger Table

On the southwestern side of the Indian peninsula; between the mountains and the Erythraean Sea (now the Arabian Sea); stretching from Kannur to Kanyakumari was the land called Cherarajyam, which was ruled by local chieftains. Later this land came to be known as the Malabar region and (now Kerala). Muziris (near Kochi) was the important entry port. After the discovery of Hippalus, every year 100 ships arrived here from various parts of the then known world, including Red Sea ports.

According to the Bible, during the time of Moses and Solomon, the Malabar Coast traded spices and luxury articles with Israel (I Kings 9:26–28, 10:11, 22; 2 Chronicles 8:18, 9:21).

Excavations carried out at Pattanam (near Kochi) from 2005 provided evidence that the maritime trade between Kerala and the Mediterranean ports existed even before 500 BC or earlier. It is possible that some of those traders who arrived from the west, including Jews, remained in Kerala.

While Augustus (31 BC- 14 AD) was the Roman emperor and Herod the Great (37–4 BC) was King of Judea, ambassadors from Malabar visited the Emperor according to an account of Nicolaus of Damascus. Certain nasrani writings hypothesize that these ambassadors were the Biblical Magi of Matthew 2:1, as a tradition.

First 15 centuries

Arrival of Saint Thomas

Saint Thomas Christians believe that Thomas the Apostle arrived in the Malabar Coast around AD 52. He landed at Muziris (now estimated as Pattanam, near Kochi on the Malabar Coast), after his first mission in the Parthian empire, during the era of King Gondophares It is believed that St. Thomas itinerated for 30 years in Kerala and proceeded to the East coast of India from Malankara and died a martyrs' death at a place called Mylapore-Chinnamalai in Tamil Nadu.

The Nazarenes in Malabar were either proselytized from mainstream Judaism by 'Mar Thomas' or 'Mar Bartholomeu'. Pantaneius's reference to the gift of 'Gospel of Matthew in Hebrew' by Bartholomeu to the Nazereans in Malabar is a clear pointer to the fact that Mar Thomas did evangelize Malabar, It could be further stated that either Mar Nathanael (John 21:2) aided in Mar Thomas' mission in India for a brief time before heading to Armenia or bar-Tau'ma, Son of Thomas assisted in his father's missionary activities per norms in LEV 21:7, this could also explain why most of the priests in the order of St. Thomas were later allowed to be married, which led to the prerogative of sacerdotalism to certain groups/families and to people supported by them.

First Christians

In early Christian times, 'Nazranis' was not a separate religion, but a sect in the Jewish community. The term was used to denote followers of Jesus of Nazareth. (Acts. 24:5; 28:22). 'Khristianos' (or Christians) was initially used largely to refer non-Jewish people who followed Christ (Acts 11:26). In Kerala, the sect was known as 'Nazraani Margam'. Margam in Malayalam means, 'The Way'. (Acts 9:2; 19:9, 23; 22:4; 24:22). Thus, the word Nazraani clearly shows that many who joined them were Jews. But in Kerala, this name was replaced by the word 'Christians' in the 20th century.

The earliest families within the Jewish community to accept the path of Christianity through St. Thomas, later intermarried with the ethnic local community and Brahmins of the 6th century. This led to the upbringing of marginal class or 'sambandham' Brahminic family clans like Pakalomattom, Sankarapuri and Kalli to a different socioeconomic status, they are now widely accepted as the first families who adopted an emigre way of life or 'Christianity' in Kerala. According to recent DNA research by Dr. Mini Kariappa, a significant number of Knanaya's share their ancestral roots with the West Eurasian gene pool of Jews.

Administration

Saint Thomas Christians were administratively under the single native dynastic leadership of Arkadyaqon (East Syrian term for an ecclesiastical head with extensive administrative powers, deriving from Greek αρχιδιάκονος = archdeacon) commonly referred as "Jathikku Karthavyan" ( Malayalam term meaning "Leader of The Community"). The Malankara Church believes that St. Thomas appointed elders at every place he preached to lead the believers. He prayed and laid his hands upon them, in the same way as the other disciples did (Book of Acts 6:1–6; 8:14–17; 13: 1–3). This was the system used until the arrival of Portuguese. By 1500, Malankara Church had Parish elders and a Church leader. Before the arrival of Portuguese, Latin was unknown to Malankara people. In the ‘'Decrees of The Synod of Udayamperoor'’ presented to the St. Thomas Christians in their mother tongue Malayalam, Malankara Mooppen was the name used to refer the Church leader, except on three occasions. During the period of Colonialism, (i.e., from the 16th century), the Portuguese Jesuits began deliberate attempts to annex the community into the Latin Church of the Catholic Church, and in 1599 AD, they succeeded in their attempt through the infamous Synod of Diamper. Resentment against these forceful measures led the majority of the community under their Arkadyaqon Thomas to swear an oath never to submit to the Portuguese, known as the Coonan Cross Oath in 1653. For the first time in 1653, the Church leader was given the title Mar Thoma when Thomas Arkadyaqon was consecrated as Mar Thoma I. The present head of the Mar Thoma Church is the twenty-first Mar Thoma.

Pantaenus from Alexandria

In the 2nd century (189-190 AD) AD, Pantaenus, the Philosopher and Missionary sent by Bishop Demetrius of Alexandria to India, found that there were many Christians in India with a Persian Bishop and that they had a copy of the Gospel according to Matthew in Aramaic. These Christians were the early evangelists of Malankara Church.

Arrival of Knanaya Nazranis

During the time of King Shapur II (310–379) of Persia, a group of 400 immigrants (72 families) from Persia arrived in Malabar under the leadership of merchant Knai Thomman. They were engaged in trade and settled down in Kodungallur. Another immigration from Persia occurred around 825 under the leadership of Persian merchant Marwan Sabriso, with two Bishops, Sapro and Prodh. Together they were known as Knanaya/Kanai people. They continued to remain partially in an endogamous group within the Nasrani community. They cooperated with the Malankara Church, attended worship services together but remained a separate identity. By the 10th century, in Malabar there were two Nazrani groups, the Saint Thomas Christians and Knanaya community.

Bishops from Persia

Following the arrival of Christians from Persia, their bishops, priests or laymen began visiting them. Most of them were not able to return due to financial difficulties and travelling long distances. The Knanaya people were worshipping together with the St. Thomas Christians. So these visitors also attended these services. It was a matter of ongoing dispute between different churches in Kerala whether the Syrian bishops had any administrative responsibility or jurisdiction over the St. Thomas Nazrani Christians.

Persian crosses

Persian cross at Kottayam valiya pally

Persian crosses were in churches once attended by Nasranis. Out of five Persian crosses, two are in Kottayam Knanaya Valia Palli. According to the archaeologists, the earliest one was made in the 7th century. The cross became a symbol of Christianity in the west, during the time of Constantine (272–337). Saint Thomas Christians of Malabar had hardly any contact with other Christians before the arrival of Knanaya people from Persia. Moreover, two of the oldest church buildings that still exist in South India do not have any marking of a Cross on their original structure. So most probably it was during the 7th century that the cross became a symbol of St. Thomas Christians.

Visits corroborating the existence of the Malankara Church

Tharisapalli Copper plate grant (9th century) – One of the reliable documentary evidences of the privileges and influence that Saint Thomas Christians enjoyed in early Malabar. The document contains signatures of the witnesses in Pahlavi, Kufic and Hebrew scripts. It is the oldest documentary evidence available to attest the presence of a Persian Christian community in South India.

The existence of this Church in the early centuries is evident in the writings of ancient travelers.

• 325 AD – It is recorded that there was a Syro-Chaldean bishop John "from India and Persia" who assisted at the Council of Nicea in 325 AD.
• 522 AD – an Egyptian Monk, Cosmas Indicopleustes in his writings, ‘'Universal Christian Topography'’ mentions that there was this Church with a bishop from Persia.
• 883 AD – Alfred the Great (849–899), King of Wessex, England reportedly sent gifts "in India to St. Thomas and to St. Bartholomew", through Sighelm, bishop of Sherborne.
• 1225 AD – Chau Ju-Kua a Chinese traveller visited Kerala.
• 1282 AD – Kublai Khan (1215–1294) Emperor of China sent an emissary to Kollam, It was followed by an emissary from Kollam under the leadership of a St. Thomas Christian.
• 1292 AD – Marco Polo (1254–1324) on his return journey from China visited Kerala, mentions that "The people are idolaters, though there are some Christians and Jews among them".

Collection of deeds

The rulers of Kerala, in appreciation of their assistance, had given to the Malankara Nazranis, three deeds on copper plates. These are known as Cheppeds, Royal Grants, Sasanam etc. Five sheets of them are now in the custody of the Malankara Mar Thoma Syrian Church Headquarters at Thiruvalla.

1. Iravi Corttan Deed: In the year 774 AD. Sri Vira Raghava Chakravarti, gave a deed to Iravi Corttan of Mahadevarpattanam.
2. Tharissa palli Deed I: Perumal Sthanu Ravi Gupta (844–885) gave a deed in 849 AD, to Isodatta Virai for Tharissa Palli (church) at Curakkeni Kollam. According to historians, this is the first deed in Kerala that gives the exact date.
3. Tharissa palli Deed II: A continuation of the above deed was given sometime after 849 AD.

Portuguese period

The Portuguese started settling in India with the arrival of Vasco da Gama in 1498. For the next 200 years, they took control over the sea routes and were powerful in the western parts of India. By 1500, Malankara Church was spread from Kannur in the North to Kollam in the South. It included the Saint Thomas Christians and the endogamous group, Knanaya Christians. The Saint Thomas Christians went through changes with the encounter of Portuguese in 1599. In the 16th century the overtures of the Portuguese padroado to initiate the Saint Thomas Christians into the Catholic Church led to the first of several rifts in the community and the establishment of Pazhayakoor and Puthenkoor factions. Since that time further splits have occurred.

Synod of Diamper

The Malankara Church had hardly any contact with the Western Church. The Portuguese used their power to bring the Malankara Church under Latin jurisdiction. A powerful Archbishop Aleixo de Menezes arrived in Goa in 1595. He then convened a Synod at Udayamperoor, south of Ernakulam, from 20 to 26 June 1599, known as the Synod of Diamper. Here the Archbishop demanded complete submission to the Latin jurisdiction. The representatives sent from various parishes in and around Cochin were forced to accept the decrees read out by the Archbishop.

Divisions among Saint Thomas Christians

Saint Thomas Christian's – Divisions – History

A protest took place in 1653 with the Coonan Cross Oath. Under the leadership of Archdeacon Thomas (Mar Thoma I), the Thomas Christians publicly took an oath that they wouldn't obey the Jesuit bishops.

Rome sent Carmelites in two groups from the Propagation of the Faith to Malabar headed by Fr. Sebastiani and Fr. Hyacinth. Fr. Sebastiani arrived first in 1655. He began to deal directly with the Archdeacon Thomas (Mar Thoma I). Fr. Sebastiani gained the support of many, especially with the support of Palliveettil Chandy, Alexandar Kadavil and the Vicar of Muttam. These were the three councilors of Mar Thoma I, who was reconciled with Gracia (SJ) before the arrival of Sebastaini, according to Jesuit reports.

The Pazhayakūr Catholic faction persistently challenged the validity of the ordination of Mar Thoma I by laying hands of 12 priests. It led many people to believe what they said and chose to rejoin with the catholic faction.

Between 1661 and 1662, out of the 116 churches, the Carmelites reclaimed eighty-four churches, leaving Archdeacon Mar Thomas I with thirty-two churches. The eighty-four churches and their congregations were the body from which the Syro Malabar Church and the Chaldean Syrian Church have descended. The other thirty-two churches and their congregations represented the nucleus from which the Syriac Orthodox (Jacobites & Orthodox), Thozhiyur, Mar Thoma (Reformed Syrians), Syro Malankara Catholics have originated.

In 1665 with the request of the Archdeacon, Gregorios Abdul Jaleel a Bishop sent by the Syriac Orthodox Patriarch of Antioch, arrived in India. A faithful group under the leadership of the Archdeacon welcomed him. The arrival of the Bishop Gregory of the Syriac Orthodox Church in 1665 marked the beginning of a formal schism among the St. Thomas Christians. Those who accepted the West Syrian theological and liturgical tradition of the Syriac Orthodox Church of Antioch of Gregory became known as the Jacobite, while the Syrian Catholics remained in communion with Rome and later came to be known as the Syro Malabar Church.

Oath of the Bent Cross

Main article: Coonan Cross Oath

Nasranis or Syrian Christians of Kerala in ancient days (from an old painting). Photo published in the Cochin Government Royal War Efforts Souvenir in 1938.

Under the leadership of their elder Thomas, Nazranis around Cochin gathered at Mattancherry church on Friday, 24 January 1653 (M.E. 828 Makaram 3) and made an oath that is known as the Great Oath of Bent Cross.

Thomas Whitehouse, an Anglican Protestant missionary quotes from the "Church Missionary Society Report for 1818–19, p. 317.

"These Portuguese having murdered Mar Ignatius, we will no longer join them. We renounce them, and do not want either their love or their favour. The present Francis, bishop, shall not be our governor. We are not his children or followers. We will not again acknowledge Portuguese bishops."

Those who were not able to touch the cross-tied ropes on the cross held the rope in their hands and made the oath. Because of the weight it is believed by the followers that the cross bent a little and so it is known as "Oath of the bent cross" (Coonen Kurisu Sathyam).

Four months after this event, according to the beliefs, 12 elders of the church ordained the elder Thomas as their prelate with the ecclesiastical title Mar Thoma I.

Their beliefs and practices before the arrival of the Portuguese as evident in the canons of the Synod of Diamper.

Malankara Church,

• maintained the spiritual presence of the body and blood of Christ in the sacrament.
• had no knowledge of the term purgatory, but prayed for the dead.
• had irregular practice of auricular confession.
• only had a few celibacy clergy in monastic rank, while celibate bishops visited periodically from the Middle East.

Dutch period

The Dutch East India Company defeated Portuguese for the supremacy of spice trade in Malabar in the year CE 1663. Malankara Nazranis used this opportunity to escape from Latin persecution with the help of the Dutch East India Company. The Dutch brought Bishop Gregorios Abdul Jaleel of Jerusalem of the Syrian Orthodox Church in their trading vessel in CE 1665. Thomas Arkadyaqon who was consecrated as Mar Thoma I entered into a relationship with the West Syriac Orthodox Church and gradually adopted West Syriac liturgy and practices. The Dutch were on the Malabar Coast from 11 November 1604–1795. Mar Thoma I to Mar Thoma VI were the prelates during this period.

British period

The English defeated the Dutch in 1795 and took over Cochin during the time of Mar Thoma VI. In 1806, Rev. Dr. Claudius Buchanan, an Anglican missionary visited Malankara and met Mar Thoma VI. The Bible that was translated from the original Aramaic into Malayalam by two Malpans (Syriac Professors) was printed with the help of Buchanan.

The early British Residents happened to be people of evangelical persuasions and were curious about the native church. In 1808, a bond for the sum of 3000 Star Pagoda (Rs. 10,500) was handed over by General Colin Macaulay, the British Resident in Travancore to the Govt. for Mar Thoma VII with the condition that the interest (known as Vattipanam) be paid to the Metropolitan of the Syrian Church of Malabar. The next Resident Colonel John Munro was approached by a monk (Ramban) Pulikkottil Joseph Ittoop, with the idea of setting up a seminary for the Malankara church. The idea appealed to Munro and under his patronage, the Ramban got the construction completed by 1815. At the resident's behest, the Anglican Church Mission Society sent its missionaries on a Mission of Help, to educate the seminarians. In 1815, Joseph Ramban was consecrated by Philexenos of the Thozhyoor Church and was given the ecclesiastical title Dionysius II. To make the Malankara Church accept him as their head, Col. Munro had to get the rulers of Travancore and Cochin issue Royal proclamations ordering Christians to render obedience to Dionysius II. The next two prelates were also selected by Col. Munro and Royal proclamations were issued to them also.

The British missionaries believed that a reformation of the Malankara Church was imperative (since, for instance, they found in the Indian church "those doctrines which we threw off at the Reformation: "Purgatory ... worshipping and adoration of images and relics, and also invocation of saints'") whose presence made reform imperative, and ventured to bring it about through a process of theological instruction and subtle persuasion. By and by, they prodded Metropolitan Punnathra Dionysius III into convening an assembly of his leading kathanars and missionaries at Mavelikkara to discuss the matter. This meeting which took place on 3 December 1818, appointed a committee of six elder kathanars to come up with scheme for reformation, in consultation with the metropolitan and missionaries. Some priests like Abraham Malpan, Kaithayil Gheevarghese Malpan etc., who worked along with the missionaries at the Kottayam seminary were part of this committee. They were especially receptive to Anglican ideas. Before the committee brought their findings Punnathra Dionosyus died and Cheppad Dionosyus became the Malankara Metropolitan. Cheppad Dionosyus rejected the committee findings and went on with actions that was against the reforms made by his predecessors. Later, as Anglicans such as Joseph Peet tried to dominate the Pazhaya Seminary and started to create other issue in the Church, Malankara metropolitan Dionysius IV convened a synod at Mavelikkara on 16 January 1836, where-in the participants resolved not to deviate from their Oriental Orthodox faith or traditions and to remain faithful to the Patriarch of Antioch. This ended the official partnership between the missionaries and the Malankara Syrian Church.

Reformation in Malankara Church

The British Anglicans had many well-wishers in the Malankara Church. Priests like Abraham Malpan and others continued to collaborate with the missionaries to reform the church from within. In 1836, Abraham Malpan, Kaithayil Gheevarghese malpan and other reformist kathanars submitted a memorandum to Resident Col. Fraser, levelling charges of abuse against metropolitan Dionysius IV and a 23-point stratagem for the reformation of the church. But as the metropolitan was against all reforms, nothing came of it. Regardless, Abraham Malpan produced a reformed revision of the West Syriac Rite and used it in the seminary and his parishes. Consequently, Abraham Malpan was excommunicated. Malankara metropolitan Dionysius IV refused to ordain anyone trained by reformist malpans.

Abraham Malpan

Abraham Malpan

Though Maramon Palakunnathu Abraham Malpan was bounteous in his temperament, he never hesitated to introduce reforms in both teaching and practice. He also insisted on a high moral standard of conduct for laity and clergy alike. All this created a ferment in the Malankara Church and its effects are still discernible in the Church as a whole.

Principal reforms

Changes carried out during reformation:

1. Icons, pictures, statues, and drawings of saints were removed from churches, and places of worship.
2. Considered the practice of praying for the dead and of doing obeisance at their graves with lighted candles as abhorrent.
3. Intercession of saints and prayers for the dead were discarded. All prayers, worship and devotion to the Blessed Virgin Mary and the saints were omitted. All prayer requests to dead and prayers to uplift the dead from sin and suffering were omitted.
4. Insisted that Sunday services are to be held in a reverent and spiritual way. During that time reading and expounding scriptures is to be done.
5. Conducted worship services, including Holy Communion in the mother tongue, Malayalam along with Syriac.
6. Liturgy amended to eliminate all Monophysite influences.
7. Holy Communion was not celebrated when there were none to receive.
8. Mandated that communion under both kinds should be distributed separately.
9. Auricular confession was discontinued.
10. Believed that those who come for confession should ask for forgiveness with fasting and prayer, instead of offering oil, incense and candles.
11. Insisted that bishops should ordain only candidates who have been examined by them and the malpans (Meaning:- Syriac scholars).
12. Repudiated the custom of smearing charcoal on the forehead on Ash Wednesday.

Doctrinal positions

1. The Church accepts the Bible and the Nicene creed as the basis for all matters of faith and doctrine.
2. The Church accepts the principle of justification by faith alone.
3. The Church accepts the principle of salvation by grace alone.
4. The Church adheres to the doctrine of sole mediation of Christ
5. The Church emphasizes the Priesthood of All Believers
6. Only the councils of Nicea, Constantinople and Ephesus are commemorated in the Eucharist.
7. The Church is neither Nestorian nor Monophysite, but an Oriental Protestant Church.
8. The Church does not subscribe to the concept of Eucharistic Sacrifice.
9. The Clergy is dedicated to avoiding benefices other than the regulated salary, as a part of the principle of simple life (a Christian ideal of being poor and humble with unclouded conscientious and to be guarded away from mortal greed) for self and the adult laity.
10. Child Baptism is upheld and given to children born in Christian families. Adult Baptism is given to new believers who come from other religions.
11. The Church accepts the Perpetual virginity, Divine motherhood and Assumption of Mary, but regards that it has nothing to do with saintly intercession or a mediatrix role.
12. With regard to the title of St. Mary as the Mother of God, the church affirms that the title was used by early Church fathers. The Church also recognises her as the Blessed Virgin Mary, Mother of Christ, who is God, not that the nature of the Word or his divinity received the beginning of its existence from the holy Virgin, but that, since the holy body, which the Word of God became, was born from her, the Word is said to be born according to the flesh (Gospel of St.John:1:14).
13. As to her titles 'Mother of the Church' and 'Mother of all true Christians', biblical interpretation is used (Revelation to St.John:12:17).
14. The Church calls St. Mary as Blessed and Holy as expressed in the liturgy.
15. The Church endorses in the remembrance and respect of Saints, Martyrs, and acknowledgment of their feast days, but prohibits veneration and intercession through them.
16. The lives of Saints and Martyrs are seen as an exemplar and inspiring to the Christian Model of living.
17. The Church does not declare anyone saint or sinner but people who have led exceptionally devout (saintly)lives are acknowledged; and saints declared by all Christian denominations are called Saints thereupon with respect.
18. Identifies Iconography (icons, images and drawings) as Christian or religious art. They are seen as spirituality in art but they are not supposed to be used for worship.
19. Remembrance of dead loved ones is seen as natural and human but prayers for the departed were cancelled out to signify that salvation does not occur after death. There is no belief in purgatory.
20. The Mission of spreading the Gospel is observed as the duty of the Church. The Church must work with an evangelical zeal.
21. Expounding of the Holy Scriptures and their interpretations are seen as vital to religious services.
22. Syriac is acknowledged as the liturgical language of the Church and is used alongside the vernacular for all occasions.
23. The Holy Communion (Holy Qurbana), being a Dominical Sacrament and thus divinely instituted by Christ must be observed utmost spiritually and reverently and not just as a mere ritual.
24. The Church gives freedom to the believers on the experience of the Holy Communion (on substantiation). It is understood as the grace of God to the individual. Nevertheless, the experience is viewed as a "Sacred Mystery".
25. Confession is General and is said through prayer before the Holy Communion. The Faithful are supposed to confess their sins privately to God (at home, Church, etc.) and to their brethren, if they have sinned against them (Epistle of St.James:5:16).

Course of events

The first printed Malayalam Bible, translated from Syriac was published in 1811. Known as Ramban Bible it contained only the four Gospels. By 1841, the whole Bible was translated, printed and released. Counselled by Anglican missionaries who taught at the Orthodox Theological Seminary, Mar Thoma XI convened a meeting of representatives of the Malankara Church with the missionaries at Mavelikkara in 1818. In that meeting, a review committee was appointed to recommend reforms, in consultation with the metropolitan and the missionaries. Abraham Malpan, Kaithayil Geevarghese Malpan, Eruthikkal Markose Kathanar, Adangapurathu Joseph Kathanar were members of this committee. This was the first step in carrying out Reformation in Malankara Church.

On 5 September 1836, the reformation was planned. The strategy was determined by a group of 12 clergymen under the leadership of Abraham Malpan. They issued an encyclical describing what they believed were the wrong teachings, a statement listing twenty-four practices of the Church which they believed were "evil" and had crept in by its association with other Churches and religions and the same as a petition to a British Resident.

Maramon Mar Thoma Church (2005)

On 27 August 1837 (Sunday), then suspended Abraham Malpan conducted the Holy Communion service in mother tongue Malayalam at his home parish at Maramon. Clergymen, who supported him also did the same thing in various other parishes on the same day.

Connected with a saint (Baselios Yeldo), every year in the first week of October, there was a church festival at Maramon. During that time a wooden statue of that saint, they called "Muthappen" (Meaning:- Elder father) was taken around in procession, and people used to venerate the saint by offering prayers and ask for intercession. In 1837, Abraham Malpan from deeper biblical understandings and of the spiritual scruples surrounding it, took the statue and threw it into a well saying, "Why consult the dead on behalf of the living?" (Isaiah 8:19). So when the festival came there was no statue to be taken out for the procession.

The use of the revised liturgy and the changes he brought about in practices disgruntled Mar Thoma XII. So Abraham Malpan was excommunicated. Deacons trained by him were refused priesthood. But Abraham Malpan was not disheartened. He continued with his spirited reforms. He returned to Maramon. Many of his students joined him to continue their studies. All those who believed that "The Church" needed a revitalization also joined him. Members of parishes in Kozhencherry, Kumbanad, Eraviperoor, Thumpamon, Elanthoor, Kundara, Kottarakara, Mavelikkara, Mallapally, and many other places made trips to Maramon to attend the service in Malayalam and listen to his sermons. Doors were also opened for reformation in other places by ministers who supported him.

At this stage, he had three choices in front of him. Repent and go to the beliefs under Antioch; join the Anglican Church with western aid; or go forward with the Cleansing and restoring "The Church" to what he thought would bring it to a pristine position, A church uncontaminated by avarice, venality, licentiousness, and rapacity. He selected the third one. Abraham Malpan died in 1845.

Realising the need for a bishop to lead the reformists, Abraham malpan sent his nephew Deacon Matthews to the patriarch in Antioch. The patriarch, unaware of Mathew's reformation leanings, ordained him as bishop Mathews Athanasius in 1842 and he returned to Travancore in 1843. Metropolitan Dionysius IV sent word to the patriarch that he has been deceived and called for prompt corrective action. Mathews Athanasius did not have the approval of the majority of Malankara Christians who were opposed to reforms. In spite of that, the initial patriarchate delegations failed in their mission to help their loyalists. More than anything else, this was due to the British support for the Reformist bishop and Mathews Athanasius ultimately became Malankara Metropolitan in 1852. Mathews Athanasius published the liturgy without the prayer to St. Mary. He consecrated Ouseph Koorilos, as Metropolitan/Bishop for Malabar Independent Church. The entirety of strong-arm actions incited many clergymen and Pulikkottil Ouseph Kathanar went to Antioch in 1864. He returned as Dionysious V in 1865.

Православные консерваторы, возглавляемые Дионисиусом В, неоднократно искали вмешательство из Смита Антиохии . Распознавая источник силы реформистов, Патриарх Игнатий Петр IV отправился в Лондон . Пока он там, он сделал много просьбы нескольким высокому церковным и правительственным властям, умоляя положить конец партизанской британской поддержке Мэтьюса Атанасиуса в Индии. В конце концов британское правительство и церковники пришли, чтобы воспринимать позицию нейтралитета в отношении дел церкви Маланкара. Архиепископ Кентерберийский Арчибальд Кэмпбелл Тейт проинформировал патриарх этого изменения в британской позиции. Вооружившись значительным успехом, патриарх отплыл в Индию.

Разделение реформистов и создание церкви Мар -Тома

Палаккуннату Томас Атханасиус (Мартома XIV) с катханарами и мердонарами и дьяконами факта Мартомы, 16 октября 1879 г.

После достижения Индии Антиохийский патриарх сделал все в своей власти, чтобы помочь традиционалистским православным верующим. В 1875 году патриарх Игнатий Петр IV отлучил отлучение от Мэтьюса Атанасиуса , Томаса Атанасиуса (рукоположенный Мэтьюсом Атанасием в качестве его преемника) и их реформистские последователи из сирийской церкви Маланкара. Реформисты отчаянно убедили архиепископа Кентерберийского, а также британских властей, вмешиваться от их имени, но безрезультатно. Британская колониальная администрация воздерживалась от расширения своего решающего одобрения на любую единую фракцию, тем самым отказавшись от местных церковных вопросов. Таким образом, соперничающие стороны должны были урегулировать свои споры, полностью посредством судебных разбирательств.

Dionysious V и его сторонники подали дело 4 марта 1879 года. (Дело № 439 от 1054 года), требуя владения семинарии и контроля активов Церкви. Томас Атанасий был тогда столичным.

В ходе этого судебного разбирательства (1879–1889 гг.) Отвечая на вопрос Томас Атанасий Метрополитен, сказал:

Епископальный трон Патриарха - престол Святого Петра, в то время как престол церкви Маланкара - это престол Святого Томаса. Церковь Маланкара такая же старая, как Церковь в Антиохии, равна по статусу, и оба являются независимыми.

Встреча была созвана Махараджей Траванкором, до того, как был вынесен последний вердикт, Атанасий показал, что,

Церковь Маланкара никогда не находилась под каким -либо иностранным правлением и не желает уходить от учений или отдавать власть и церковные владения иностранному патриарху.

Последний вердикт, который пришел 12 июля 1889 года, поддержал консервативную позицию в сирийском православном патриархате Антиохии , как единственная компетентная церковная власть, исторически уполномоченная руководить и назначать епископов на метополитен Маланкара. Постановление объявило Дионизиус против законного столичного Маланкара из -за его верности Антиохийскому патриархату, известному как якобитская сирийская христианская церковь откуда он получил прямое освящение и его принятие большинством христиан Маланкара. Решение также отклонило все претензии реформистов и их лидера Томаса Атанасия в столичный или его активы. Метран Какши решил остаться независимой церковью Маланкара и дать основную власть святой Библии и продолжать в качестве преемников Трона Святого Томаса. Они разделили и установили восточную протестантскую сирийскую церковь Мар.

Церковь Мар -Тома во время движения за независимость Индии

Многие в церкви были очарованы философией Ганди и, в частности, ее приматами Авраама Тома, Юханона Мар Тома и Александра Мар Тома были сильными сторонниками гандийских методов. Они носили церковные одежды, сшившие из Хади . Церковь активно работала в области образования, расширения прав и возможностей женщин, искоренения социального зла и самообеспечения. Советы Mar Thoma Sabha и Maramon Convention стали платформой для распространения националистических идей. Многие националистические лидеры, такие как К. Кешаван, К. В. Кунджираман, Т. М. Варгезе , Паттам Танупиллай, использовал марамонную конвенцию для мобилизации людей против дивана сэра К.П. Рамасвами Айера , чтобы сформировать независимый траванкор, отдельный от Индии. В 1936 году Кунджираман через свою речь в Марамоне дал ультиматум Траванкоре, чтобы дать свободу поклонения в храмах для всех индусов или немедленно увидеть массовые обращения в христианство. Практика политических лидеров, присутствующих на христианском собрании в Марамоне, имеет свое начало с этого периода.

Рамасвами Айер ликвидировал банк Квилона и запечатал Малаяла Манорама, ведущую газету, за то, что критиковал диван. Авраам Мар Тома рассказал об этих пресловутых действиях и посетил тех, кто был заключен в тюрьму. Далее он посетил Махараджу Траванкора и жалобу на диваны тиранического правления. Церковь Марма Тома в этот момент приняла церковную резолюцию против дивана и независимого Траванкора, который приводил в ярость дивана и приказал столицу арест и тюремное заключение. Однако приказ об аресте не был выполнен. Все это было сделано в тот момент, когда другие церкви и общины Траванкора похвалили Дивана или боялись произнести слово против Дивана. Позже церковь Марма Тома должна была заплатить цену за эти социальные действия. Земля, выделенная в самом сердце Тируванантапурама для построения церкви Махараджи Шри Мулама Тирунала, была возвращена обратно. Церковь Мар -Тома была избирательно нацелена на Диван, не предоставляя разрешения на строительство кладбищ и новых церковных зданий.

Thevarthundiyil Titus, широко известный как Titusji, был единственным христианином в группе из 78 заключенных, отобранных Ганди из Сабармати Ашрам для нарушения соляного закона в Данди в 1930 году (широко известный как соляный марш ). В 1937 году, когда Махатма Ганджи гастролировал в Коттаям, школа семинарии Мар открыла свои двери для Ганди. Он остался там с К. К. Курувилой, широко известен как Керала Динабандху (из -за его тесной связи с К. Ф. Эндрюсом Динабандху), тогдашним директором школы, он был М.А. выпускником Курувила была основателем газеты Керала Бхушанам , которая была активна во время движения ответственного правительства в Траванкоре в 1940 -х годах. К. С. Томас (1901–1976) Еще один отмеченный боец ​​свободы эпохи и когда -то президент «Нивартана Прастханам» был в гуще волнений против правления сэра КП в Траванкоре. Он был секретарем комитета Джиллы Государственного конгресса, был арестован вместе с Каннарой Гопалой Паниккар и заключен в тюрьму 21 сентября 1938 года. Их аресты привели к широко распространенным протестам в Ченганнуре и, наконец, привел к печально известному событию Миллса Майдхана 28 сентября 1938 Полиция диванов использовала жестокие силы, чтобы отклонить протестующую толпу, которая привела к кровопролитию. Чериан Томас, сын KC Thomas, активно участвовал в движении Bhoodan Acharya Vinoba Bhave. Ng Chacko, Свободный боец ​​погрузился в борьбу за свободу в течение 1920 года. Он был арестован и заключен в тюрьму за анти-британские протесты и размахивал черным флагом в знак протеста против визита Принца Уэльского лорда Веллингтона, тогдашнего генерал-губернатора в 1921 году. Pt Punnoose является еще одним лидером эпохи, он начал свою политическую деятельность через партию Конгресса в 1938 году, однако позже он стал коммунистическим лидером. Он был секретарем Коммунистической партии Траванкора и одним из организаторов восстания Паннапра Ваялара. Он заложил сильные основы для Коммунистической партии в Амбалаппучхе, Чертале и Алаппучхе. Позже он был избран из избирательного округа Амбалапужа в индийский парламент.

Т. М. Варгезе был христианином среди трио, который сформировал Объединенную политическую партию и возглавляла для формирования ответственного правительства. Еще один Мар -Тома Сириан и Гандиан той эры ка -Мэтью Начал свою деятельность, написав статьи в журнале «Христианский патриот», которые сформулировали распространение националистических чувств среди индийских христиан. В 1939 году в Амстердаме, когда Юнион Джек вырос в «Международном христианском молодежном собрании» для индийских делегатов, К.А. Мэтью поднял индийский флаг в солидарности и носил вместе с ним. Вернувшись в Траванкоре, он был активным в движении против Divan Sir CP и его независимого Траванкора. Он выступил против шага среди сирийских христиан Тируваллы, чтобы установить статую Дивана в центре города. Он был замешан во многих ложных обвинениях и делах диваном и много раз заключал его в тюрьму. Он был избран на законодательное собрание в 1948 году. Адвокат Джордж Джозеф Последователь Махатмы Ганди и сторонник самоуправления мобилизовали людей в Vaikom Satyagraha на ранних стадиях, но позже передали руководство К. Келаппану в соответствии с пожеланиями Ганджи. Во время своего пребывания в Мадурае он был тесно связан с движением профсоюза и работал над изменением Закона о преступных племен (CTA), который специально предназначался для сообщества Каллара и Муккулатор . Они ласково называли его Розаппу Дураем (мастер с розовым цветом). Он был близким другом К. Камараджа и тамильского поэта Субраманья Бхарати. Субраманья Бхарати написал патриотическую песню «Viduthalai Viduthalai», когда он останавливался в доме Джорджа. За семь лет до своей смерти Джордж Джозеф присоединился к католической церкви. Многие молодые сирийские христиане, которые остановились в Малайе в 1940 -х годах, были привлечены к Нетаджи Субхас Чандра Бозе и присоединились к Ине. Ок Чако Мартомит из Курианнура присоединился к Индийской национальной армии в 1943 году, когда он был в Сингапуре. Священник Мар -Тома, преподобный CV Джордж из Ранни в юности в качестве адвоката, был активным членом в борьбе за свободу и был заключен в тюрьму за участие в деятельности против Британского Радж. Он - единственный священник Марма Тома, который признан и награжден правительством в качестве борца за свободу.

После того, как Индия достигла своей свободы в 1947 году, правительство Индии опустилось до уровня деспотического правления в течение чрезвычайного периода 1975 года. За чрезвычайная ситуация была соблюдена после выборов в злоупотреблении злоупотреблением и после вынесения вердикта против Индиры Ганди. Все лидеры, которые выступили против чрезвычайного правила, были заключены в тюрьму или хранили домашний арест. Это было в это время Юханон Мар Тома Написал письмо Индире Ганди, тогдашний премьер -министр Индии критикует чрезвычайную ситуацию и просили следовать идеалам конституции. Были сильные слухи об упреждающем аресте Юханона Мар Томы. Ммтомас Другой Мар -Тома Сирийский и богослов, защищающие экуменизм церквей, написали много статей о чрезвычайной ситуации. Несмотря на критику многих христианских групп, М.М. Томас высказал свое мнение о том, чтобы изобразить основной факт нарушения прав человека и подчеркнула необходимость демократической организации народа для реализации социальной справедливости в Индии. Церковь Мар -Тома также приняла резолюцию против чрезвычайной ситуации и для восстановления демократии в частном порядке. Церковь Мар -Тома также была тесно связана с землей для бездомного и дома для бездомного движения задолго до того, как Ачарья Виноба Бхаве инициировал Движение Бенидана .

Вера и практика церкви

Литургия

Библия Рамбан, переведенная Каямкулам Филипозной Рамбан

Слово «литургия» происходит от греческого слова Leitourgia ( Leitos / Loas : People + Ergos : работа), что означает служение, оказанное Богу и людям. Когда Библия не была доступна, литургия взяла на себя роль Библии, большая часть Писания образуется в литургическом контексте. Первоначальным литургическим языком, используемым церковью Маланкара, был арамейский и иврит. Библия, которая использовалась, также была на иврите. Позже, когда Сирийский заменил арамейский в восточных странах, и прибытие народа Кнанайи из Персии в 345 г. н.э., церковь Маланкара начала использовать сирийский. Библия, используемая в церкви Маланкара, называется «Пешитта» и была в эстрангело сирийском. Это была Библия, которая использовалась до тех пор, пока малаялам (язык Кералы не был доступен перевод ). Первая библия на малаялам, переведенная с сирийской, была опубликована в 1811 году Филипозной Рамбаном с предоставлением Клавдия Бьюкенена , известного как Библия Рамбана, в которой было четыре Евангелия. (Копия этой Библии была позже представлена ​​Бьюкенену и хранится в библиотеке Кембриджского университета.) К 1841 году вся Библия была переведена, напечатана и выпущена миссионерским шхоляром Бенджамином Бейли с помощью Чанду Менона, тахсильдара в Мадрасе Государственная служба. Несмотря на то, что епископы из сирийских церквей посетили Кералу , они не пытались изменить Библию в новые формы сирийского или на местный язык. В июне 1876 года патриарх Антиохийской Игнатии Патроуз IV посетил Кералу , и большинство церкви Маланкара приняло его как главу своей церкви. Но те, кто не присоединился к ним, продолжали следовать за своими лидерами и сохраняли свою особую личность, полученную от Реформации. После того, как церковь Мар -Тома начала использовать литургию на родном языке Малаялам , другие церкви продолжали следовать тому же за более глубокое взаимодействие с мирянами. Пересмотренная версия древней и апостольской литургии, известной как Литургия Народного, литургия Святого Иакова (Гал.1: 18-19), была принята в церкви, позже литургия была переведена на различные языки, включая английский, хинди, тамильский , Телугу и Каннада. Церковь Мар -Тома следует за западной сирийской литургической традицией и является восточной по природе его поклонения и духа.

Есть шесть литургитов, отличных от литургии Святого Иакова (Мар -Якуб Литургия), используемые в церкви, и священник может осуществлять свободу при использовании их, но должно удовлетворить требование «Закон/причастность к совместным собраниям» и разрешение от соответствующей епархии. Шесть других литургитов:

• Мар Дионисий Литургия
• Патриарх Мар Кристос Литургия
• Мар Питер Литургия
• Мар Джуханон Литургия
• Марка Тома из Харкалии литургия
• Мар литургия Иваниос

Канонические часы

Мартомиты молятся каноническим часам , которые содержались в Шехимо в семь фиксированных молитвенных времен, когда они обращаются к восточному направлению .

Таинства церкви

Семь Таинств (Кудаша) церкви Мар -Тома:

• Хризму (смазывание святого мурона)
• Крещение (мамодиса)
• Общее признание (Кумбасарам)
• Святое причастие (Qurbana)
• Свадьба
• Помазание (помазание больных)
• Посвящение

Места поклонения

Мэдбаха и Тронос сирийской церкви Мар (Иранам Иерушалем)

Старая сирийская христианская церковь с архитектурным сходством храма в Ченганнуре, Алаппуша, Керала

Те, кто был преобразован святым Томасом в 1 -м веке, продолжали поклоняться в синагогах. Затем они переехали в свои дома, и ко второму веку они начали строить свои собственные церкви (называемые «палли») в разных местах. Считается, что в Малианкаре, Пиравоме , Ниранаме (Нельсинде) и Нилаккале были такие маленькие собрания. Христиане св. Томаса в Керале все еще строят свои церкви, сочетающие дизайн храма Соломона в Иерусалиме и Индийской Васту Шастра . Так что снаружи он выглядит как индуистский храм , но внутри он похож на еврейский храм . Он разделен на святилище (Мэдбаха) и неф (Хикала). Церкви Мар -Тома построены на восток - Запад с святилищем (Мэдбаха) на востоке. Восток - это место восходящих солнц, которое является символом воскресшего Христа и его второго пришествия. Восток также символизирует Эдемский сад, который находился на востоке. Святилище отделено от остальной части места завесой со знаком креста. Поклонение восточным церквям символизирует небесное поклонение. Мадбаха символически представляет Небеса и Хикала, Землю и завеса неба. Мадбаха разграничена из Бема с открытой аркой и вуалью. В начале службы Священной Курбана завеса нарисована с правой стороны налево. МАР Тома Сирийцы отказались от западной сирийской традиции возводить более одного алтаря и мадхбахи в церкви, а также запретили посвящение алтаря/троноса во имя святого или отца Святой Церкви и проводящей священную Курбану на алтаре одновременно или отдельно. Кафедра и кафедра также обычно встречаются при расширении BEMA. Бема разграничена от нефа и трансепта (широко использует место для нефа) с алтарями . Хор том сидит на одном конце трансептов на же уровне нефа. Теперь существует тенденция следовать западным архитектурным дизайнам и внедрять цибории , полудоми и т. Д.

Крест, используемый в церкви Mar Thoma Chancel, особенно в центре алтаря, является Пасхальным Крестом. В Mar Thoma поклоняется, визуальный знак креста используется много раз. Когда священник дает благословение, он исполняет знак креста ; Поклоняющиеся, как признак принятия благословения, также отвечают взаимностью благословения. То же самое сделано во время объявления Троицы, а также во время указания креста. Как правило, иконостазы , картинки или статуи святых не хранятся в церквях Мар -Тома. До середины 20 -го века все поклонники сидели на коврике на полу. Дети занимают первые ряды и позади них на правой стороне, и в сторону левых мужчин сидят. Узкое пространство между левым и правым разграничено с красной ковровой дорожкой, начиная с главной двери, означающей, что церковь разделяет пространство поклонения небеса и присоединяется к причастии. Теперь многие церкви предоставляют стулья или скамейки. Во время служб страсти, стулья удаляются, чтобы облегчить поклонение в соответствии с их древним обычаем, который включает в себя простроение несколько раз. Все, включая духовенства и мирян, которые принимают участие в богослужении, лицом к востоку за служение.

Посты и фестивали церкви Мар -Тома

Эволюция церкви Мар -Тома из базы Реформации только укрепила ее, чтобы следовать передовым практикам своих сирийских традиций. Ленты ( номбу ) и другие церковные фестивали являются церковной структурной и литургической базой. Праздники и посты являются неотъемлемой частью традиций христианской общины. Однако способ, которым верующие следуют этим поступам и праздникам, отличаются от церкви к церкви. Церковь Мар -Тома является частью церквей антиохийской традиции, следует за всеми каноническими праздниками и постами, которые связаны с важными событиями в жизни Иисуса Христа. Конституция церкви утверждает, что праздники, посты или ораньше не должны быть удалены или изменены из церкви в любое время. Он включает в себя соблюдение воскресенья как дня Господа и других быстрых и праздничных дней в церковном календаре. Каждое воскресенье посвящено медитации по субъектам, прописанным в церковном лекции.

Посты церкви

Церковь в основном отмечает за пятьдесят дней до периода Пасхи и за двадцать пять дней до Рождества в течение быстрых дней. Церковь Мар Томы не имеет канонического инструкции о том, как верующий должен следовать за собой. Тем не менее, в соответствии с практикой верующие следуют определенным диетическим ограничениям с правильной духовной диетой, как следуют в течение поколений. Человек, приверженный пост, находится в духовной подготовке с самоанализом и возобновлением их приверженности быть имитацией установленных принципов Иисуса Христа. С волей для общения каждый человек ставит биопсихологическую дух с Иисусом Христом через молитву. Опасный пост часто рассматривается как обновленная практика для мыслей и души для развития семи даров Святого Духа ( Книга Исаии 11: 1–3 ). Сумма денег, которая сэкономлена путем отказа от определенных типов роскоши в течение периода Великого поста, как правило, вручается в Страстной пятнице в Страстную пятницу для социальных служб церкви для пораженных и голодных ( Книга Исаии 58: 7–12 ). Постмодернистский взгляд на Великий пост-это как расширяющая возможности практики, которая трансформирует человека для оказания социального и межличностного воздействия. Каждый будний день в Великом Великом поединении существуют конкретные литургические услуги, которые входят в прострацию или глубокие луки несколько раз. Значения церкви:

• Большой пост : состоит из 40 дней со второй недели февраля ( Петрута : Примирение), заканчивающаяся 40 -й пятницей, это символизирует сорок дней быстрого Иисуса Христа в пустыне и простирается с десятью днями, что означает предательство, страсть, страсть, страсть, страсть, страсть, страсть, страсть, страсть, страсть, страсть и распятие Иисуса Христа ( Неделя страсти - Хаша ) в соответствии с восточной традицией. Он распространяется до 7 недель в общей сложности 50 дней ( Амбату Номбу ). Пепельная среда - первая среда Великого поста, она не наблюдается с значимостью.
• Рождество Fast (Yeldo Lent): за 25 дней до Рождества, который включает Благовещение Захарии и Джозефу.
• Общежитие Мэри (Стол Шунойо одолжил): 15 дней, в августе. (Это не наблюдается широко, но некоторые могут выполнить этот пост вместе с празднованием Дня Реформации без доктринальной основы.)
• Быстрый Ниневию (Великий пост Йона): 3 дня в январе.
• Апостольский быстрый (пост из шлехи): 13 конкретных дней со второй недели июня.

Праздники церкви

Основным праздником или фестивальными днями церкви являются праздник Рождества, крещение Иисуса, праздник Благовещения, Вербное воскресенье, Пасха, Праздник Вознесения, День Пятидесятницы и праздник преображения. Самые важные фестивали Церкви - это Страстная неделя ( хаша ) и Рождество. Фестивали церкви Мар -Тома можно разделить на 4 категории, они:

• Фестивали- фестивали, основанные на событиях в жизни Иисуса Христа: в основном это Данаха ( Крещение Христа /прозрения), маялто ( презентация Иисуса в храме ), Суборо ( праздник Благовещения ), Осанна ( пальмовое воскресенье ), Пасха (Воскресение воскресенье или Киомто ), Рождество ( Праздник Рождества или Ялду ).
• Фестивали Руханая- фестивали, связанные со Святым Духом. Главным образом они являются Сулоко ( праздник вознесения ), воскресенье Пятидесятницы или Троица в воскресенье- это через пятьдесят дней после пасхального дня (иногда это наблюдается отдельно), он отмечает спуск Святого Духа в церковь, день преображения - 10 -й недели после дня Пятидесятницы, это когда традиционно низкая винификация ABV начинается в домах на Рождество.
• Фестивали на этаная- фестивали, связанные с церковью, такой как Kudos Etho: освящение церкви и начало литургического года , Худос Эту- преданность или обновление Церкви, День Реформации (август), День церкви Мар Тома (в связи с Томасом Торма Апостол 21 декабря).
• Фестивали Дукрано: Церковный день, разделенный для медитации на мученическом состоянии апостолов без ходатайства (это не наблюдается широко, кроме дня святого Стефана ).

Этанайя праздники Плава и Худош Эту, во втором и третьем воскресенье ноября, также считается началом литургического года. Неделя Святой недели или страсти ( хаша ) - это неделя до Пасхи и последняя неделя Великого Великого Великого поста , в том числе Вербное воскресенье (Осанна - память о княжеских вступлениях Христа в Иерусалим), Маунди в четверг ( Песач - память последней еды или Пасхи Иисуса) Христос со Своими учениками и святым причастием был введен в этот день ), Страстная пятница (святая пятница - память о распятии Христа в Голготе ), радостная суббота и Пасха (Воскресение воскресенье - память о воскресении Христа).

Рождество отмечается всеми членами церкви, чтобы ознаменовать рождение Иисуса Христа. В течение этого времени приходы будут участвовать в рождественских колядках и праздновании церковных служб Рождества с рождественскими тортами . До 1850 -х годов церковь Мар -Тома отпраздновала Рождество 6 января, день прозрения. К концу прошлого века рождественские елки , рождественские звезды -осветительное украшение бумаги, сделанное в форме звезды или солнечных лучей , рождественских огней , небесных фонарей , рождественской кроватки , Санта -Клауса и других праздничных традиций, появились в церкви.

Посвящение женщин и трансгендерных людей

Нет богословских препятствий для рукоположения женщин , в сирийской церкви Мар. Быть богословским протестантом , Эта церковь поддерживает священство всех верующих . Однако Церковь еще не назначила женщин, поскольку она не соответствует восточной христианской традициям. Женщина -архиепископ Кей Голдсворти из Англиканской Церкви Австралии была одним из главных ораторов на марамонской конвенции 2020 года , организованной Церковью Мар -Тома. Что касается вопроса о женском рукоположении, официальный ответ Церкви Мар -Тома на о крещении, Евхаристии и служение документ Всемирного совета церквей читает,

Женщины теперь могут делиться обязанностями, которые раньше были исключительно мужчинами. Это изменение в обществе должно рассматриваться как акт Бога. Это должно быть отражено в увеличении совместного использования женщин в священническом служении церкви. Там нет богословского барьера для такого развития в церкви Мар Тома. Тем не менее, церковь Марма Тома в настоящее время имеет барьеры из -за обычаев, культуры и традиций, позволяющих женщинам делиться в рукоположенном служении церкви. Серьезно надеется, что они сломатся, когда мужчины развивают большее сознание изменений времен, и женщины становятся готовыми и открытыми для новых вызовов, которые Бог открывает перед ними. В то же время мы также искренне надеемся, что будут найдены способы, чтобы рукоположение женщин не создает новые барьеры на пути к взаимному признанию служения и таинств.

Как бы то ни было, чтобы отметить, что церковь Марма Тома предостерегает о том, что документ BEM не должен рассматриваться как признание веры и порядка, скорее, его следует рассматривать как документ, который закрывает этот разрыв между церквями по всему миру.

Необходимо предостережение, прежде чем мы завершим этот ответ. В то время как церковь Mar Thoma принимает документ BEM как удовлетворительную отправную точку для разговора по межкомпании, мы стремимся, чтобы он не должен быть признан в верде и порядок. Церкви должны быть свободны, чтобы развить модели церковной жизни, опираясь на коренное культурное наследие, оставшееся в преемственности и верности, к подлинной традиции Церкви на протяжении веков.

- Совет Марма Тома Сабха, церкви отвечают на BEM, том 4, вера и порядок. Страница 13

Церковь Мар -Тома связана с несколькими движениями и проектами, направленными на повышение и расширение прав и возможностей трансгендерного сообщества . В 2018 году двум трансгендерным ораторам была предоставлена ​​этап, чтобы рассмотреть Марамонскую конвенцию церкви Мар -Тома. Джозеф Мар Тома , бывший глава церкви Мар -Тома, ясно дал понять, что нет библейских оснований, чтобы отрицать священство и крещение для трансгендерных лиц. Также следует отметить, что Джозеф Мар Тома, бывший глава церкви Мар -Тома, взял на себя пример «Филиппа и евнуха» и того, как евнух сыграл важную роль в развитии эфиопского христианства.

Феодосий Мар Тома, нынешний глава церкви Мар -Тома, сказал, что наступит время, когда трансгендерные люди будут руководить в качестве священников в церкви. Он сказал,

Это вполне возможно. Но не ожидайте этого внезапно. Это может занять время, но это вероятно.

Организации

Вспомогательные организации

Департамент развития; Христианское агентство по развитию сельских районов (карта); Медицинская миссия Mar Thoma; Марка Тома Сабха Мандирам Стипендия; Институты социального обеспечения; Богословские учреждения; Образовательные учреждения; Технические учреждения; Учебные центры; Центр церкви анимации; А лагерные центры являются другими организациями по расширению прав и возможностей церкви.

Организации церкви Мар -Тома	Цель
Евангелизационная ассоциация марки Тома	Миссионерское крыло церкви
Март Тома Воскресная школа Самаджам	Христианское образование детей
Мар Тома Юваджана Сахьяам	Молодежное крыло церкви
Maray Thoma Suvishesha Sevika Sangam	Женское крыло
Ассоциация добровольного евангелиста Mar Thoma	Миссия общения и приход
Департамент священной музыки и коммуникаций	Музыкальный отдел церкви

Образовательные учреждения

Девять колледжей, шесть высших средних школ, одна высококачественная средняя школа, восемь средних школ, одна учебная школа, пять технических учреждений, а также другие образовательные учреждения, принадлежащие и управляемые отдельными лицами и приходами.

Другие учреждения

Есть 38 учреждений социального обеспечения, 14 обездоленных домов и десять больниц. Богословская семинария Мар, Котаям (учреждение 1926 г.) и Карукахал (Приложение), Дхармаджёти Видьяпид, Харьяна , Институт евангелизации Э.Дж. и 4 других института обслуживают богословское образование как духовенства, так и бездельнического. Три учебных центра в Managanam, Kottayam и Trivandrum для организации регулярных учебных программ и для предоставления возможностей для творческого диалога между церковью и обществом по различным этическим, моральным, социальным и религиозным вопросам. За религиозным образованием детей присматривается Самаджам воскресной школы (организованную в 1905 году), и работа среди молодежи выполняется Департаментом молодежи ( Юваджана Сакхьям организован в 1933 году). Церковь имеет женский отдел (Mar Thoma Suvisesha Sevika Sanghom, организованный в 1919 году).

Аббии церкви Мар -Тома	Расположение
Кристиа Митра Ашрам	Он работает на меня
Криста Панти Ашрам	Сихора
Суварта Преми Самити	Питорагарх
Кристианса, посадив ашрам	Палаккад
Мар Тома Даярая Самохам	Пуналур
Сантигири ашрам	Алува
Мар Тома Саньясини Самохам	Elanthoor

Марамонская конвенция

Основная статья: Марамонская конвенция

113th Maramon Convention - 2008

114th Maramon Convention - 2009

Евангелистическая ассоциация Марма Тома, миссионерское крыло церкви Мар -Тома, отвечает за организацию Марамонской конвенции , одного из крупнейших ежегодных христианских собраний в Азии. Он проходит в Марамоне , недалеко от Коченчерри , в течение февраля на обширном песчаном кровати реки Пампа рядом с мостом Коченчерри . Первая конвенция состоялась в марте 1895 года в течение 10 дней.

Марамонская конвенция - это в основном собрание христиан, которые ходят туда раз в год, чтобы слушать Евангелие, которое читает и изложено христианскими лидерами со всей Индии, а также за рубежом. Это обеспечивает возрожденную идеологическую и опытную веру в соответствии с необходимостью мирян и периода времени. Это в соответствии с Мэтью 6: 5. Участники сидят на песчаной кровати, старым и недействительным людям дают стулья с отдельными спонсируемыми или оплачиваемыми местами для мест. Как правило, одна сессия предназначена для экуменических сообщений приглашенными лидерами других церквей.

Экуменические отношения

Церковь активно участвует в программах Всемирного совета церквей , христианской конференции Азии , Национального совета церквей и Кералы христианского совета. Церковь Мар -Тома посещала собрания Всемирного совета церквей с первой встречи в 1948 году в Амстердаме. На собраниях WCC, проводимых в Эванстоне, Джуханон Мар Тома Метрополитен был избран одним из его президентов. С тех пор представители церкви посещали все общие собрания.

Отношения с англиканским причастием

Лежит на руках модератором CSI Митрополитом и Дхармарадж Расалам , другими епископами Феодосию Марма Тома во время епископного освящения Сабу -Коши Чериана

Преподобный Канагасаби был освящен епископом как епископ. Преподобный Duleep Chickera, Rt. Преподобный Шанта Фрэнсис и Rt. Преподобный д -р Эуяким Мар Корилос Епископа

Из -за исторических связей реформации Маланкара с англиканским миссионерским предприятием в колониальной Индии и результирующего формирующего влияния церковь Мар -Тома поддерживает тесные отношения с англиканской церковью . Церковное богословие и доктрины наиболее близки к югу от англиканцев; Следовательно, Мар Тома, а также некоторые англиканские церкви отмечают епископов друг друга, в своих евхаристиях . Церковь Мар -Тома в полном общении со всеми церквями англиканского причастия . Две деноминации полностью принимают служение друг друга. Епископы Mar Thoma также принимают участие в конференциях Lambeth . Пасторальная помощь и епископальный надзор за общинами и епархиями Мар-Тома в западном мире поступают из территориальных англиканских провинций на с такой необходимой. В Великобритании такое партнерство существует с Англиканской церковью в Ирландии с Ирландией в Ирландии , в США с епископальной церковью в Канаде с англиканской церковью Канады и в Австралии с англиканской церковью Австралии . В Индии их партнерами по общению - церковь Южной Индии и Церковь Северной Индии . Эти три церкви работают вместе по различным вопросам как причастие церквей в Индии . Одна из таких вопросов - сосредоточиться на правах трансгендеров.

Епископы Mar Thoma действовали в качестве совместных секретаря в рукоположении англиканских епископов, в течение ряда случаев. В 1970 году Мар Александр Александр Мар Феофил был совместным исполнителем, который назначил семи оригинальных епископов CNI в рамках инаугурации Объединенной церкви Северной Индии . В 2011 году Джозеф Мар Тома принял участие в качестве со-сознания в епископском рукоположении Томаса К. Ооммена из Церкви Южной Индии . В 2011 году Мар-Бишоп Эуяким Мар Корилос принял участие в качестве соучредителя в епископском рукоположении Дхилораджа Канагасабея Церкви Цейлона . В 2015 году Мар-Бишоп Гиваргезе Маргез Теодосий принял участие в качестве со-сознания в епископском рукоположении Питера Итона из епископальной церкви (Соединенные Штаты) . Женский примат Кэтрин Джеффертс Шори был главным освященным для этого постановки.

Отношения с независимой сирийской церковью Малабара

Постановления Juhanon Thimothious (позже Juhanon Thoma) и Мэтьюз Башни, Mar II Thoma Ttus

Существует историческая взаимосвязь между сирийской церковью Мар Тома и независимой от Малабарской сирийской церкви, хотя доктринальные позиции не являются взаимно приняты полностью. Церковь Тожиюра (Анжур) и ее приматы много раз приходили на спасение церкви Маланкара. После кончины Пуликкотла Джозефа Дионисиуса (Мар -Тома X) и Паннатра Гиваргезе Дионисиус, Киданган Гиваргезе Филсинос из Тожийора Церкви, царствовавшего в качестве мегаполита Маланкара, в соответствии с Королевской Прокламацией и вернул титул в церковь Маланкара после того, как усовершенствовал, и не было претензии, и не хватало. Geevarghese Mar Dionysious для церкви Маланкара. Аналогичным образом в 1863 году столичный Маланкара Мейюз Атханазиус защищал церковь Тожиюра как независимую сирийскую церковь в Высоком суде Мадраса против Эуякима Коурилоса, чтобы подчинить церковь Тожиюра под Антиохией. С этого вердикта церковь Тожиюра стала известной как независимая сирийская церковь Малабара . Когда столичный Томас Атханасий умер, не освятив преемника в 1893 году, это был столица церкви Тожиюра, которая освятила столичный Титус и Мар Тома и помог церкви Мар Томы в серьезном кризисе. С тех пор митрополиты Мар Тома помогли освятить столицы церкви Тожиюра и наоборот. Согласно Конституции Церкви Тожиюра, когда возникают трудности, церковь Тожиюра должна искать советы и руководство столицы Мар -Тома, несмотря на то, что любая церковь не имеет власти над другой. Таким образом, связь между церковью Тожиюра и Церкви Мар Тома является уникальной. Столетие братских отношений между двумя церквями было отмечено в Сабха Мандалам 14 сентября 1994 года.

Отношения с сирийской церковью и патриархом Антиохии

Джозеф Мар Тома XXI), Моран Игнатий III II.

Церковь Мар Тома имеет особое отношение и уважение к сирийской православной церкви. Апостольская преемственность епископенности Мар -Тома, Святого Джеймса Литургия, Церковная традиция и порядок - все из Западной сирийской традиции Антиохии. Первый реформирующий столик Маланкара Мэтьюз Атаназиус был посвящен церковным приказам патриархом Элиасом Антиохии в 1842 году. После кончины Мэтьюса Атаназиуемого, церковного халата и других знаков, были отправлены в Патриарх Антиохий в соответствии с традицией. Позже он был возвращен в церковь Марма Томы во времена патриарха Закка И. Патриарх Игнатий Закка I и патриарх Игнатий Афрем II посетили мараманскую конвенцию и благословили ее верную. Церковь Мар Томы составила конвенцию или практику, которую никогда не освятит епископа с именем «Игнация» церковного названия Патриарха. Другие церкви Маланкара начали освящать свой собственный Священный Мурон, церковь Марма Тома до сих пор не сделала этого. Церковь Мар Тома до сих пор растет и использует Святой Мурон, освященный патриархом Элиасом и привезен в Маланкару Мэтьюсом Атаназиуем в 1842 году. Якобит Сирийская христианская церковь . Существует активный экуменический диалог между сирийской Православной Церковью и Церкви Мар -Тома для взаимного принятия и более широкого общения.

Отношения с православной сирийской церковью Маланкара

Маланкара Мар Тома Сирийская церковь и Православная сирийская церковь Маланкара имеют ту же самую античность и наследие Маланкары , которые восходит к миссии Святого Томаса в Керале, а также литургические традиции Западного Сирийского Святого Джеймса, восходящие к фракции Путенкура . Эти церкви часто называют свадешскими церквями, поскольку оба имеют своих духовных и временных лидеров, базирующихся в Керале, Индия, в отличие от многих других христианских церквей Кералы. Тем не менее, нет официальных священных отношений между обеими церквями.

В то же время как духовенство, так и миряне объединяются в вопросах социальной и общественной заботы. Экуменические богослужения во время рождественского сезона встречаются за пределами Кералы среди диаспоры, а также во многих местах в Керале.

Браки между членами двух церквей очень распространены, учитывая взаимную историческую привилегированную кастовую статус Кералы Сирийской христианской общины, хотя церковные власти любят отговаривать такие альянсы и могут не предоставлять надлежащие документы. Лидеры обеих церквей провели экуменические диалоги, чтобы обсудить свои различия в богословии, традициях или практиках, которые до сих пор остаются в ожидании разъяснения для взаимного признания, совместного богословского образования и исследований, а также причастия; Такие усилия остаются продолжающимися.

Есть много церковных лидеров в обеих церквях, которые широко уважают в крупнейшей сирийской христианской общине, независимо от их индивидуальной принадлежности. Церковь Mar Thoma установила внутреннюю традицию, которая никогда не освятит епископального или столичного с греческим названием , церковное название католиков Эдессы, которое в настоящее время используется для приматов ортодоксальной сирийской церкви Маланкара . Базелиос Востока ) и якобитской сирийской христианской церкви (держащего церковное название католиков Индии ). И Мар -Тома, и Православная церковь Маланкара считает, что их приматы занимают церковный престол Святого Томаса .

Обе церкви делятся церковными зданиями, чтобы провести свои богослужения в нескольких местах, таких как Ченганнур , Куртамала, Бахрейн , Хайдарабад и т. Д. С миром и взаимной любовью. Они служат примерами христианского единства и братства, которые многие другие церкви могут учиться и воспроизвести.

Отношения со стеки, старые католические и лютеранские церкви

Церковь Мар -Тома завершила свой экуменический диалог со старыми католическими церквями Союза Утрехта в 2014 году. Этот диалог находится в процессе приема. Существует экуменический диалог сирийской церкви Мар -Тома с лютеранскими церквями.

Отношения с восточными католическими церквями в Индии

Церковь поддерживает дружеские отношения с католической церковью Сиро-Малабар и католической церковью Сиро-Маланкара ; Но католические доктрины не принимаются церковью Марма Томы в их полноте. Церковь Мар -Тома сохраняет многогранный подход в этих отношениях, адаптируясь к духовной и культурной среде общения, но сильно соблюдая сирийскую идентичность Марма Томы. Церковь Мар -Тома также сохраняет хорошие экуменические отношения с другими христианскими церквями по всему миру.

Смотрите также

• Христиане Святого Томаса
• МАЛАНКАРА церковь
• Восточное протестантское христианство
• Западный сирийский обряд
• Список христиан Мартомы сирийцев
• Христиане Святого Томаса
• Маланкара Сирийские столицы
• Реформатские церкви Южной Индии

Ссылки

Источники

По-английски:

1. Конституция Мар Тома Сирийская церковь. (2008)
2. Juhanon Mar Thoma Metropolitan, самый преподобный доктор (1952). Христианство в Индии и краткая история сирийской церкви Мар . Паб: KM Cherian.
3. КВ Мэтью (1985) Вера и практика церкви Мар -Тома.
4. Джордж Менахери (1973). Энциклопедия Индии Св. Томаса Индии. II
5. Мэтью Н.М. (2003). Св. Томас, христиане Малабара , через века , CSS Tiruvalla. ISBN   81-782-1008-8 и CN 80303
6. Потен, С.Г. (1963). Сирийские христиане Кералы . Азиатско -издательство, Лондон.
7. Зак Варгезе доктор и Мэтью А. Каллумпрам. (2003). Проблески истории церкви Мар -Тома . Лондон, Англия. ISBN   81-900854-4-1
8. Коши Мэтью Каринджапалли (2005). Корни и крылья Бангалор, Индия. ISBN   81-854447-21-7
9. Чериян, доктор CV Православное христианство в Индии Kottayam 2003.

В малаялам:

1. Chacko, TC (1936) Маланкара Мартома Сабха Чаритра Самграхам . (Краткая история церкви Мар -Тома), Паб: Институт EJ, Kompady, Tiruvalla.
2. Даниэль, К.Н. (1924) Маланкара Сабха Чаритравум Упадсангалум , История и доктрины церкви Маланкара). McCchacko, Rvpress, Tiruvalla.
3. Даниэль, КН (1952). Udayamperoor Sunnahadosinte Canonukal . (Canons of Synod of Diamper) Паб: CSS, Tiruvalla.
4. Эапен и проф Доктор КВ (2001). Маланкара Марма Сурьяни Сурьяни Сабха Чахаритрам . (История Маланкара Мар Тома Сирийская церковь). Паб: Kallettu, Muttambalam, Kottayam.
5. Джордж Александр, Rev (Ред.). Maramon Convention Sathapdhi Valum-95.
6. Джордж Кассесса, Преподобный MC (1919). Палакуннату Авраам Малпан . (Биография в малаялам), CLS, Tiruvallla.
7. Мэтьюз Мар Атанасий Метрополитен. (1857). MAR THOMA SEEHAYUDE IDAVAKAYAKUNNA MALANKARA SURYANI SABHAUDAI CANON . (Канон Сирийской церкви Маланкара Святого Томаса). Отпечатано в Коттаямской сирийской семинарии.
8. Мэтью и Н.М. (2007). Malaankara Martram , (История церкви Мар -Тома), том 1 (2006), том II (2007). Volum III (2008) Pub. Ejinstitute, Thiruvalla
9. Варугезе, Rev. KC, (1972). Малабар Сутантра Сурьяни Сабхьюда Чаритрам (История независимой церкви Сурьяни Маланкара)
10. Март Тома Сабха Справочник . (1999) Pub. ПУБЛИКАЦИОННАЯ СОВЕТА ЦЕРКВИ МАР ТОМА, Тирувалла, Керала, Индия.
11. P. V. Mathew. Nazrani Christians of Kerala (Malayalam) Vol.2 Kochi, 1993.
12. Джозеф Черан, преподобный Доктор Адвла ПК Мэтью (Pulikottil) и KV Mammen (Kottackal). Индийская православная церковная история и культура . (Malayalam) Kottackal Publishers, Kottayam . 2002.

Внешние ссылки

• Официальный сайт сирийской церкви Маланкара Мар -Тома