Правые гегельянцы

Правые гегельянцы ( нем . Rechtshegelianer ), старые гегельянцы ( Althegelianer ) или гегельянские правые ( die Hegelsche Rechte ) были теми последователями немецкого философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля в начале 19 века, которые взяли его философию в политически и религиозно консервативном направлении. . Их обычно противопоставляют младогегельянцам ( Гегеля гегельянским левым), которые интерпретировали политическую философию как поддержку левой и прогрессивной политики или взглядов на религию. ^[1]

Обзор

Гегеля Историзм утверждает, что и идеи, и институты можно понять, только поняв их историю. Всю свою жизнь Гегель говорил, что он был ортодоксальным лютеранином . Он уделял значительное внимание Абсолюту , его термину для бесконечного Духа, ответственного за целостность реальности. Этот Дух находит наиболее полное выражение в искусстве, религии и философии. Но объективностью их является Государство, а именно современная конституционная монархия. В своей «Философии права» Гегель пишет:

Государство абсолютно рационально , поскольку оно есть действительность субстанциальной воли, которой оно обладает в особом самосознании, когда это сознание поднято до сознания своей всеобщности. Это субстанциальное единство есть абсолютная неподвижная цель сама по себе, в которой свобода обретает свое высшее право. С другой стороны, эта конечная цель имеет высшее право по отношению к индивидууму, чья высшая обязанность состоит в том, чтобы быть членом государства. ^[2]^[3]
- Философия права (1821 г.), «Государство», параграф 258.

Правые гегелевцы расширили эту концепцию этатизма , ухватившись за нее как за утверждение политики истеблишмента и ортодоксальной религии. Историзм Гегеля можно рассматривать как подтверждение исторической необходимости современных форм правления. Правые гегельянцы считали, что передовые европейские общества в том виде, в каком они существовали в первой половине XIX века, являются вершиной всего общественного развития, продуктом исторической диалектики существовавшей до сих пор . Большинство восхваляло прусское государство, имевшее разветвленную систему государственной службы , хорошие университеты, индустриализацию и высокий уровень занятости , как вершину прогресса и воплощение духа времени .

Многие представители правых гегелевских взглядов впоследствии сделали выдающуюся карьеру в государственных академических кругах или в лютеранской церкви. Как школа они были тесно связаны с Берлинским университетом и возглавляли там многие кафедры философии и теологии. В целом философами правого гегелевского толка игнорировались; их слава, если не репутация, затмилась младогегельянцами , включая Бруно Бауэра и Карла Маркса . Они оставили свой след главным образом в богословии. Их усилия не имели запланированного эффекта укрепления чувства неизбежности веры как продукта истории; скорее, они были пионерами введения высшей критики , продемонстрировав влияние эпохи на развитие христианства. Среди других представителей гегельянских правых была Эрлангенская школа неолютеран , влияние которой сохраняется и по сей день в конфессиональном лютеранстве .

Недавние исследования поставили под сомнение парадигму левого и правого гегельянства. ^[4] Ни один гегельянец того периода никогда не называл себя «правым гегельянцем», что было оскорбительным термином, придуманным Дэвидом Штраусом , самопровозглашенным левым гегельянцем. Критика Гегеля, предложенная левыми гегельянцами, радикально отклонила мышление Гегеля в новых направлениях и в конечном итоге составила большую часть литературы о Гегеле и о нем. ^[5]

Спекулятивный теизм

Спекулятивный теизм — движение 1830-х годов, тесно связанное с правым гегельянством, но отличающееся от него. ^[6] Его сторонники ( Иммануил Герман Фихте , Кристиан Герман Вайссе , Герман Ульричи ) ^[7] были едины в своем требовании восстановить « личного Бога » после панлогистского гегельянства. ^[8] Движение характеризовало элементы антипсихологизма в историографии философии . ^[9]

Люди

Философы в лагере правых гегелевцев включают:

Среди других мыслителей и историков, которых с некоторыми оговорками можно отнести к правым гегелевцам, можно назвать:

гегельянские богословы

Рационалистический

Эрлангенская школа

См. также

Школа Риттера

Ссылки

^ Даллмайр, Фред (1987). «Дискурс современности: Гегель и Хабермас». Журнал философии . 84 (11): 682–692. дои : 10.5840/jphil1987841118 . JSTOR 2026775 .
^ Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1942). Философия права . Перевод Нокса, TM Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press. п. 155ф.
^ Другой перевод этого отрывка см. Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (2008). Философия права . Перевод Дайда, юго-запад Нью-Йорка: Козимо. п. 133. ИСБН 978-1-60520-424-6 .
^ Карл Лёвит (1991) [1964]. От Гегеля до Ницше: революция в мысли девятнадцатого века . Перевод Грина, Дэвида Э. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-07499-5 . ^{[ нужна страница ]}
^ Перагин, Майкл (2013). Универсальный разум: эволюция машинного интеллекта и человеческой психологии . Сан-Диего: Xiphias Press. АСИН B00BQ47APM .
^ Бейзер, Фредерик К. , изд. (1993). Кембриджский спутник Гегеля . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 339 н. 58. ИСБН 978-0-521-38274-8 .
^ Буфорд, Томас О. (2012). «Ройс и восстановление личности» . В Паркер, Келли; Сковронский, Кшиштоф Петр (ред.). Джозайя Ройс для двадцать первого века: исторические, этические и религиозные интерпретации . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. п. 202. ИСБН 978-0-7391-7337-4 .
^ Брекман, Уоррен (2001) [1998]. Маркс, младогегельянцы и истоки радикальной социальной теории: свержение личности . Современная европейская философия. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 49. ИСБН 978-0-521-00380-3 .
^ Вудворд, Уильям Р. (2015). Герман Лотце: интеллектуальная биография . Кембриджские исследования по истории психологии. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 75, см. 72ф. ISBN 978-0-521-41848-5 .

Внешние ссылки

Гегельянство — cpw-online.de

[1] Даллмайр, Фред (1987). «Дискурс современности: Гегель и Хабермас». Журнал философии . 84 (11): 682–692. дои : 10.5840/jphil1987841118 . JSTOR 2026775 .

[2] Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1942). Философия права . Перевод Нокса, TM Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press. п. 155ф.

[3] Другой перевод этого отрывка см. Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (2008). Философия права . Перевод Дайда, юго-запад Нью-Йорка: Козимо. п. 133. ИСБН 978-1-60520-424-6 .

[4] Карл Лёвит (1991) [1964]. От Гегеля до Ницше: революция в мысли девятнадцатого века . Перевод Грина, Дэвида Э. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-07499-5 . ^{[ нужна страница ]}

[5] Перагин, Майкл (2013). Универсальный разум: эволюция машинного интеллекта и человеческой психологии . Сан-Диего: Xiphias Press. АСИН B00BQ47APM .

[6] Бейзер, Фредерик К. , изд. (1993). Кембриджский спутник Гегеля . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 339 н. 58. ИСБН 978-0-521-38274-8 .

[7] Буфорд, Томас О. (2012). «Ройс и восстановление личности» . В Паркер, Келли; Сковронский, Кшиштоф Петр (ред.). Джозайя Ройс для двадцать первого века: исторические, этические и религиозные интерпретации . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. п. 202. ИСБН 978-0-7391-7337-4 .

[8] Брекман, Уоррен (2001) [1998]. Маркс, младогегельянцы и истоки радикальной социальной теории: свержение личности . Современная европейская философия. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 49. ИСБН 978-0-521-00380-3 .

[9] Вудворд, Уильям Р. (2015). Герман Лотце: интеллектуальная биография . Кембриджские исследования по истории психологии. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 75, см. 72ф. ISBN 978-0-521-41848-5 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]