Арабские граждане Израиля

Арабские граждане Израиля

араб 48 المواطنون الفلسطينيين في إسرائيلПалестинские граждане Израиля עֲרָבִים אֶזרָחֵי יִשְׂרָאֵלАрабские граждане Израиля
Карта арабских населенных пунктов Израиля , 2015 г.
Общая численность населения
Зеленая линия , 2023 год: 2,065,000 (21%) Восточный Иерусалим и Голанские высоты , 2012 год: 278,000 (~3%)
Регионы со значительной численностью населения
Государство Израиль
Языки
арабский и иврит
Религия
Ислам (84%) Христианство (8%) Друзы (8%)
Родственные этнические группы
Ближневосточные народы

Арабские граждане Израиля ( израильские арабы или израильские арабы ) являются крупнейшим этническим меньшинством страны. их в просторечии называют На арабском языке либо 48-арабами ( عرب ٤٨ 'Arab Thamaniya wa-Arba'in ), либо 48-палестинцами ( فلسطينيو ٤٨ Filasṭīniyyū Thamaniya wa-Arba'īn ), обозначая тот факт, что они остались на израильской территории с тех пор, как Зеленая линия была согласована между Израилем и арабскими странами в рамках Соглашения о перемирии 1949 года . По данным нескольких источников, большинство арабов в Израиле теперь предпочитают, чтобы их идентифицировали как палестинских граждан Израиля . Международные средства массовой информации часто используют термин «арабо-израильский» или «израильско-арабский», чтобы отличить арабских граждан Израиля от палестинских арабов, проживающих на оккупированных Израилем территориях . Они происходят от тех арабов, которые принадлежали к Палестине под британским мандатом на основании Указа о палестинском гражданстве 1925 года . Говорящие как на арабском, так и на иврите , они идентифицируют себя в широком диапазоне интерсекциональных гражданских (израильских или «в Израиле»), национальных (арабских, палестинских, израильских) и религиозных ( мусульманских , христианских , друзских ) идентичностей.

После изгнания и бегства палестинцев в 1948 году арабы, оставшиеся в Израиле, подпадали под действие закона о израильском гражданстве , тогда как те, кто находился на аннексированном Иорданией Западном Берегу, подпадали под действие закона о гражданстве Иордании . Те, кто находился в оккупированном Египтом секторе Газа, не подпадали под действие закона о египетском гражданстве и вместо этого были связаны Всепалестинским протекторатом , который был создан Египтом во время арабо-израильской войны 1948 года . Этот трехсторонний раскол в отношении гражданства палестинских арабов сохранялся до арабо-израильской войны 1967 года , которая привела к продолжающейся оккупации Израилем палестинских территорий . В 1988 году Иордания отказалась от притязаний на суверенитет 1950 года, которые она предъявила Западному Берегу , фактически сделав более 750 000 палестинских жителей территории лицами без гражданства. Посредством Иерусалимского закона 1980 года и Закона о Голанских высотах 1981 года Израиль предоставил право на получение гражданства палестинцам в Восточном Иерусалиме , а также сирийцам и другим арабам на Голанских высотах ; этот статус не был распространен на неиерусалимских арабов на Западном Берегу, то есть на тех, кто живет на территории, которой управляет Израиль. Область Иудеи и Самарии . В результате Декларации независимости Палестины в 1988 году арабские лица без гражданства, проживающие на палестинских территориях, в конечном итоге стали признанными палестинскими гражданами и с 1995 года получили паспорта Палестинской автономии .

Традиционным языком большинства арабских граждан Израиля является левантийский арабский язык , включая ливанский арабский язык на севере Израиля, палестинский арабский язык в центральном Израиле и бедуинский арабский язык в Негеве . Поскольку современные арабские диалекты израильских арабов вобрали в себя множество заимствованных слов и фраз из иврита, их иногда называют израильско-арабским диалектом . Совсем недавно появились сообщения о том, что израильские арабы также все больше ощущают чувство израильской идентичности и демонстрируют стремление к интеграции и общему будущему с основным израильским обществом. По религиозной принадлежности большинство израильтян арабского происхождения являются мусульманами, но, среди прочего, существуют значительные христианские и друзские меньшинства.

По данным Центрального статистического бюро Израиля , в 2023 году арабское население Израиля составляло 2,1 миллиона человек, что составляло 21% от общей численности населения Израиля. Большинство этих арабских граждан идентифицируют себя как арабы или палестинцы по национальности и как израильтяне по гражданству. В основном они живут в городах и поселках с арабским большинством , некоторые из которых являются одними из самых бедных в стране, и обычно посещают школы, которые в некоторой степени отделены от тех, которые посещают израильские евреи . Арабские политические партии традиционно не вступали в правящие коалиции до 2021 года, когда Объединенный арабский список стал первым, кто сделал это. В 2017 году опрос, опубликованный газетой «Джерузалем Пост», показал, что 60% израильтян арабского происхождения относятся к стране положительно, при этом эта цифра представлена ​​49% арабов-мусульман, 61% арабов-христиан и 94% арабов-друзов. Друзы и бедуины в Негеве и Галилее исторически выражают самую сильную нееврейскую близость к Израилю и с большей вероятностью идентифицируют себя как израильтяне, чем другие арабские граждане.

Согласно израильскому законодательству , арабские жители Восточного Иерусалима и Голанских высот имеют право стать гражданами Израиля, иметь право на муниципальные услуги и право голоса на муниципальном уровне. В то же время, получение гражданства является недостаточным: только 5% палестинцев в Восточном Иерусалиме были гражданами Израиля в 2022 году. Первоначально отсутствие заявлений на получение гражданства было во многом связано с неодобрением палестинским обществом натурализации как соучастия в израильской оккупации . После Второй интифады это табу начало исчезать, но израильское правительство изменило структуру процесса, чтобы усложнить его, одобрив только 34% новых палестинских заявлений и предоставив множество причин для отклонения. Палестинцы-неграждане не могут голосовать на выборах в законодательные органы Израиля и должны получить пропуск для выезда за границу; многие рабочие места для них закрыты, и Израиль может лишить их статуса проживания, в результате чего они могут потерять медицинскую страховку и право на въезд в Иерусалим .

Арабы в Израиле по природным регионам (2018 г.).

Терминология и идентичность

Основная статья: Условия для палестинских граждан Израиля

Выбор терминов для обозначения арабских граждан Израиля является весьма политизированным вопросом, и существует широкий спектр ярлыков, которые члены этого сообщества используют для самоидентификации. Вообще говоря, сторонники Израиля, как правило, используют слова «израильский араб» или «араб-израильский» для обозначения этого населения, не упоминая Палестину, в то время как критики Израиля (или сторонники палестинцев) склонны использовать «палестинец» или «палестинский араб», не упоминая Израиль. По данным The New York Times , по состоянию на 2012 год большинство предпочитали идентифицировать себя как палестинские граждане Израиля, а не как израильские арабы. The New York Times использует как «палестинских израильтян», и «израильские арабы» относятся к одному и тому же населению.

Израильские арабы на митинге в честь Дня земли в Сахнине , 30 марта 2010 г.

Отношения арабских граждан с Государством Израиль часто чреваты напряженностью и могут рассматриваться в контексте отношений между меньшинствами и государственными властями в других частях мира. Арабские граждане считают себя коренным народом . Напряженность между их национальной идентичностью палестинских арабов и их идентичностью как граждан Израиля была описана одним арабским общественным деятелем следующим образом: «Мое государство находится в состоянии войны с моей нацией».

Список демонимов

Арабские/палестинские граждане Израиля могут называть себя самыми разными терминами. Каждое из этих названий, хотя и относится к одной и той же группе людей, означает разный баланс в том, что часто представляет собой многослойную идентичность, определяющую различные уровни приоритета или акцента на различных измерениях, которые могут быть историко-географическими (« Палестина (регион) »). , «национальные» или этнорелигиозные (палестинцы, арабы, израильтяне, друзы, черкесы), лингвистические (арабоязычные), гражданские (ощущение «израильтянина» или нет) и т.д.:

• Палестинские граждане Израиля это термин, которым большинство арабских граждан Израиля предпочитают называть себя, и что некоторые СМИ ( BBC , New York Times , Washington Post , NBC News ) и другие организации используют для обозначения израильских арабов либо последовательно, либо попеременно используя другие термины для обозначения израильских арабов.
• Палестинские арабы
• Палестинские арабы в Израиле
• Палестинские израильтяне
• Палестинцы в Израиле
• Израильские арабы
• Израильские палестинские арабы
• Израильские палестинцы
• Арабские граждане Израиля
• Арабские израильтяне
• 48-е, '48 арабы

Два наименования, среди других, перечисленных выше, не применяются к арабскому населению Восточного Иерусалима или к друзам на Голанских высотах , поскольку эти территории были оккупированы Израилем в 1967 году:

• Арабы внутри зеленой линии
• арабы внутри (арабский: عرب الداخل , латинизированный: «Араб ад-Дахил »).

Предпочтения демонимов

По данным The New York Times , по состоянию на 2012 год большинство израильских арабов предпочитали идентифицировать себя как палестинские граждане Израиля, а не как израильские арабы. Совет по международным отношениям также заявляет, что большинство членов израильского арабского сообщества предпочитают этот термин. В 2021 году газета Washington Post заявила, что «опросы показали», что израильские арабы предпочитают термин «палестинский гражданин Израиля» и что «однако для людей, которые часто чувствуют себя зажатыми между двумя мирами, контуры того, что значит быть палестинским гражданином Израиля», Израиль остается в стадии разработки».

Однако эти результаты противоречат опросу Тель-Авивского университета 2017 года , который показал, что большинство израильтян идентифицируют себя либо как арабо-израильские, либо просто израильтяне.

Похожие термины, которые могут использовать израильские арабы, средства массовой информации и другие организации, — это «Палестинские арабы в Израиле» и «израильские палестинские арабы» . Amnesty сообщает, что «арабские граждане Израиля» — это «объемный термин, используемый Израилем, который описывает ряд различных, в основном арабоязычных групп, включая арабов-мусульман», арабов-христиан, друзов и черкесов. По состоянию на конец 2019 года, если принять во внимание количество арабов-мусульман и арабов-христиан вместе взятых, население палестинских граждан Израиля составило около 1,8 миллиона человек.

Есть как минимум два термина, которые конкретно исключают Восточного Иерусалима арабское население , а также друзов и других арабов на Голанских высотах : арабы внутри «зеленой линии» и арабы внутри (арабский: عرب الداخل , латинизированный: «Араб ад-Дахил »). . Эти условия поясняют, что

• Хотя Израиль аннексировал Восточный Иерусалим в 1967 году, подавляющее большинство его арабского населения не имеет израильского гражданства.
• Хотя Израиль аннексировал Голанские высоты , изначально эта территория была частью Сирии , а не Подмандатной Палестины .

Идентификация как палестинец

Хотя они официально известны израильскому правительству только как « израильские арабы » или «израильтяне-арабы», развитие палестинского национализма и идентичности в 20-м и 21-м веках сопровождалось заметной эволюцией самоидентификации, отражающей растущую идентификацию с палестинцами. идентичность наряду с арабскими и израильскими означающими. Многие палестинские граждане Израиля имеют семейные связи с палестинцами на Западном Берегу и в секторе Газа, а также с палестинскими беженцами в Иордании , Сирии и Ливане .

В период с 1948 по 1967 год очень немногие арабские граждане Израиля открыто идентифицировали себя как «палестинцы», и преобладала «израильско-арабская» идентичность - любимая фраза израильского истеблишмента и общественности. Публичное выражение палестинской идентичности, такое как демонстрация палестинского флага или пение и декламация националистических песен или стихов, было незаконным. С окончанием военного административного правления в 1966 году и после войны 1967 года национальное сознание и его выражение среди арабских граждан Израиля распространились. Большинство тогда идентифицировало себя как палестинцы, предпочитая этот дескриптор израильскому арабу в многочисленных опросах, проводившихся на протяжении многих лет. По данным телефонного опроса 2017 года, 40% арабских граждан Израиля идентифицировали себя как «араб в Израиле / арабский гражданин Израиля», 15% идентифицировали себя как «палестинцы», 8,9% как «палестинцы в Израиле / палестинские граждане Израиля» и 8,7 % как «араб»; фокус-группы, связанные с опросом, дали другой результат: «был достигнут консенсус в отношении того, что палестинская идентичность занимает центральное место в их сознании». В ходе опроса, проведенного в ноябре 2023 года, респондентов из этой группы населения спросили, что для них является наиболее важным «компонентом их личной идентичности»; 33 процента ответили «израильское гражданство», 32 процента — «арабская идентичность», 23 процента — «религиозная принадлежность» и 8 процентов — «палестинская идентичность».

Профессор Хайфского университета Сэмми Смуха в 2019 году прокомментировал: «Самая крупная и наиболее растущая идентичность сейчас - это гибридная идентичность, то есть «палестинец в Израиле» или подобная комбинация. Я думаю, что именно это возьмет верх».

Различие друзов и черкесских граждан

В отчете Amnesty International за 2022 год «Израильский апартеид против палестинцев: жестокая система доминирования и преступления против человечества» организация исключает израильских арабских друзов и неарабских черкесов из числа палестинских арабских граждан Израиля:

• Министерство иностранных дел Израиля официально классифицирует примерно 2,1 миллиона палестинских граждан Израиля как «арабских граждан Израиля», что отражает их приписывание всем им расового нееврейского, арабского статуса.
• Термин «арабские граждане Израиля» включает арабов-мусульман, включая бедуинов , арабов-христиан, 20–25 000 друзов и даже 4–5 000 черкесов , чье происхождение происходит с Кавказа , но в основном мусульмане.
• По данным Amnesty, израильское государство рассматривает и обращается с палестинскими гражданами Израиля иначе, чем с друзами и черкесами, которые, например, должны служить в армии, в то время как палестинские граждане не обязаны служить.
• Тем не менее, израильские власти и средства массовой информации называют тех, кто идентифицирует себя как палестинцев, «израильскими арабами».

Газета Washington Post включила друзов в число палестинцев. Совет по международным отношениям заявил: «Большинство арабских граждан являются мусульманами-суннитами, хотя есть много христиан, а также друзов, которые чаще принимают израильскую идентичность».

Идентификация как араб-израильтянин

Вопрос палестинской идентичности распространяется и на представительство в израильском Кнессете . Журналистка Рут Маргалит говорит о Мансуре Аббасе из « Объединённого арабского списка» , члене правящей коалиции : «Традиционный термин для этой группы – израильские арабы – становится всё более спорным, но Аббас предпочитает именно его». Аббас дал интервью израильским СМИ в ноябре 2021 года и сказал: «Мои права проистекают не только из моего гражданства. Мои права также проистекают из того, что я являюсь членом палестинского народа, сыном этой палестинской родины. Нравится нам это или нет, Государство Израиль со своей идентичностью было создано внутри палестинской родины», Сами Абу Шехаде из Балада является «откровенным защитником палестинской идентичности». Он говорит, имея в виду израильско-палестинский кризис 2021 года : «... Если последние недели послужили уроками для международного сообщества, то главный из них заключается в том, что они не могут продолжать игнорировать палестинских граждан Израиля. Любое решение должно включать полное равенство. для всех граждан, а также уважение и признание наших прав как национального меньшинства».

Некоторые средства массовой информации, использующие термины «палестинские граждане Израиля» или «палестинцы в Израиле», рассматривают эти термины как взаимозаменяемые с «арабскими гражданами Израиля» или «израильскими арабами» и не обсуждают, являются ли друзы и черкесы исключениями. например, «Нью-Йорк Таймс» .

Израильские опросы

Исследования арабо-израильской самоидентификации разнообразны и часто дают разные, если не противоречивые результаты. В 2017 году Конрада Аденауэра Программа еврейско-арабского сотрудничества Фонда в Центре исследований Ближнего Востока и Африки Моше Даяна при Тель-Авивском университете провела телефонный опрос, результаты которого были такими:

• Национальная идентичность с израильским гражданским компонентом 49,7%, из которых
  • Палестинец (гражданин) Израиля 8,9%
  • Араб (гражданин) Израиля 40,8%
• Чистая национальная идентичность 24,1%, из них
  • Палестинцы 15,4%
  • Арабы 8,7%
• Гражданская идентичность: израильтяне 11,4%
• Религиозная идентичность 9,5%
• Другое/Не знаю 5,3%

Фокус-группы, связанные с опросом, дали другой результат: «был достигнут консенсус в отношении того, что палестинская идентичность занимает центральное место в их сознании». отражая «силу палестинско-арабской идентичности», и что они не видят противоречия между ней и израильской гражданской идентичностью. Фокус-группа выявила сильную оппозицию термину «израильско-арабский» и концепции «Дня независимости Израиля». Исследование пришло к выводу, что выводы фокус-группы о сильной палестинской национальной идентичности, не противоречащей израильской гражданской идентичности, совпадают с выводами, наблюдаемыми в общественной сфере.

Согласно опросу, проведенному в 2019 году Хайфского университета профессором Сэмми Смухой , проведенному на арабском языке среди 718 взрослых арабов, 47% арабского населения выбрали палестинскую идентичность с израильским компонентом («израильский палестинец», «палестинец в Израиле», «палестинский араб в Израиле»). Израиль»), 36% предпочитают израильско-арабскую идентичность без палестинского компонента («Израильтянин», «Араб», «Араб в Израиле», «Израильский араб»), а 15% выбирают палестинскую идентичность без израильского компонента («Палестинец», «Палестинский араб»). Когда эти два компонента представлены как конкуренты, 69% выбрали исключительную или основную палестинскую идентичность, по сравнению с 30%, которые выбрали исключительную или основную израильско-арабскую идентичность. 66% арабского населения согласились с тем, что «идентичность «палестинского араба в Израиле» соответствует большинству арабов в Израиле».

Согласно опросу, проведенному Камилем Фуксом из Тель-Авивского университета в 2020 году , 51% арабов идентифицируют себя как арабо-израильские, 7% идентифицируют себя как палестинцы, 23% идентифицируют себя как израильтяне, 15% идентифицируют себя как арабы и 4% идентифицируют себя как «другие». " Это существенно отличается от их опроса 2019 года, в котором 49% идентифицировали себя как арабы-израильтяне, 18% как палестинцы, 27% как арабы и 5% как израильтяне.

Академическая практика

В современной академической литературе общепринятой практикой является определение этого сообщества как палестинского , поскольку именно так самоидентифицируется большинство (см. « Самоидентификация»). для большего). Термины, предпочитаемые большинством арабских граждан для идентификации себя, включают палестинцев , палестинцев в Израиле , израильских палестинцев , палестинцев 1948 года , палестинских арабов , палестинских арабских граждан Израиля или палестинских граждан Израиля . Однако есть люди среди арабских граждан, которые вообще отвергают термин « палестинец» . Меньшая часть арабских граждан Израиля каким-то образом включает слово «израильтянин» в свой ярлык; большинство идентифицируют себя как палестинцы по национальности и израильтяне по гражданству .

Израильский истеблишмент

Израильский истеблишмент отдает предпочтение израильским арабам или арабам в Израиле , а также использует термины меньшинства , арабский сектор , арабы Израиля и арабские граждане Израиля . Эти ярлыки подвергались критике за то, что они лишали это население политической или национальной идентификации, скрывая его палестинскую идентичность и связь с Палестиной . Термин «израильские арабы», в частности, рассматривается как конструкция израильских властей. Тем не менее, его использует значительное меньшинство арабского населения, «отражая его доминирование в израильском социальном дискурсе».

Исторический

Между 1920 и 1948 годами на территории тогдашней Подмандатной Палестины все граждане были известны как палестинцы, а две основные общины назывались британскими властями «арабами» и « евреями ». Между 1948 и 1967 годами очень немногие граждане Израиля открыто называли себя «палестинцами». Преобладала «израильско-арабская» идентичность, излюбленное выражение израильского истеблишмента и общественности. Публичное выражение палестинской идентичности, такое как демонстрация палестинского флага или пение и декламация националистических песен или стихов, было незаконным. Начиная с Накбы оставшихся в пределах перемирия 1949 года, просторечии называли «48 арабами» ( араб в 1948 года, палестинцев , границ . С окончанием военного административного правления в 1966 году и после войны 1967 года национальное сознание и его выражение среди арабских граждан Израиля распространились. Большинство тогда идентифицировало себя как палестинцы, предпочитая этот дескриптор израильскому арабу в многочисленных опросах, проводившихся на протяжении многих лет.

Восточный Иерусалим и Голанские высоты

Арабы в Восточном Иерусалиме и на Голанских высотах (сирийские Голаны) представляют собой особые случаи с точки зрения гражданства и идентичности.

Арабы, живущие в Восточном Иерусалиме , оккупированном и управляемом Израилем после Шестидневной войны 1967 года, имеют израильские удостоверения личности, но большинство из них являются постоянными жителями-негражданами, поскольку немногие приняли предложение Израиля о гражданстве после окончания войны, отказываясь признать его суверенитет. и большинство из них поддерживают тесные связи с Западным берегом. Как постоянные жители, они имеют право голосовать на муниципальных выборах в Иерусалиме , хотя этим правом пользуется лишь небольшой процент.

Голанские высоты не были частью Подмандатной Палестины или предшествовавших ей османских политических образований, а скорее были частью Сирии, и ООН до сих пор признает их таковыми и называет их Сирийскими Голанами. Оставшееся друзское население Голанских высот , оккупированных и управляемых Израилем в 1967 году, считается постоянными жителями в соответствии с Законом Израиля о Голанских высотах от 1981 года. По состоянию на середину 2022 года 4303 друза-гражданина Сирии получили израильское гражданство, или 20% общее количество друзов, проживающих на Голанских высотах.

История

Арабо-израильская война 1948 года.

Большинство израильтян-евреев называют арабо-израильскую войну 1948 года Войной за независимость, тогда как большинство арабских граждан называют ее ан-Накба (катастрофа), что отражает различия в восприятии цели и результатов войны.

После войны 1947–1949 годов территория, ранее находившаяся под управлением Британской империи как Подмандатная Палестина, была де-факто разделена на три части: Государство Израиль, Западный Берег, контролируемый Иорданией , и сектор Газа, контролируемый Египтом . Из примерно 950 000 арабов, проживавших на территории, которая стала Израилем до войны, более 80% бежали или были изгнаны. Остальные 20%, около 156 000, остались. Некоторые из них поддерживают Израиль с самого начала. Сегодня арабские граждане Израиля в основном состоят из оставшихся людей и их потомков. В число других входят выходцы из сектора Газа и Западного берега , которые получили израильское гражданство в соответствии с положениями о воссоединении семей, которые стали значительно более строгими после Второй интифады .

Арабы, покинувшие свои дома в период вооруженного конфликта, но оставшиеся на территории, ставшей впоследствии Израилем, считались « присутствующими отсутствующими ». В некоторых случаях им было отказано в разрешении вернуться в свои дома, которые были экспроприированы и переданы в государственную собственность, как и собственность других палестинских беженцев . Около 274 000, или каждый четвертый арабский гражданин Израиля, являются «отсутствующими» или внутренне перемещенными палестинцами . Известные случаи «присутствующих отсутствующих» включают жителей Саффурии и галилейских деревень Кафр Бирим и Икрит .

1949–1966

Сейф эль-Дин эль-Зуби , депутат первого Кнессета

Между провозглашением независимости Израиля 14 мая 1948 года и принятием Закона о израильском гражданстве от 14 июля 1952 года формально не было граждан Израиля.

Хотя большинству арабов, оставшихся в Израиле, было предоставлено гражданство, в первые годы существования государства для них было введено военное положение. Сионизм мало серьезно задумывался о том, как интегрировать арабов, и, по словам Яна Люстика, последующая политика «была реализована посредством строгого режима военного правления, который доминировал над тем, что осталось от арабского населения на территории, управляемой Израилем, что позволяло государству экспроприировать большую часть арабского населения». Земли, принадлежащие арабам, жестко ограничивают их доступ к инвестиционному капиталу и возможностям трудоустройства, а также устраняют практически все возможности использования гражданства в качестве средства достижения политического влияния». Разрешения на поездки, комендантский час, административные задержания и высылки были частью жизни до 1966 года. Разнообразные законодательные меры Израиля способствовали передаче земель, оставленных арабами, в государственную собственность. К ним относятся Закон о заочной собственности 1950 года , который позволял государству экспроприировать собственность палестинцев, бежавших или изгнанных в другие страны, и Закон о приобретении земли 1953 года, который уполномочивал Министерство финансов передавать экспроприированную землю государству. Другие распространенные правовые меры включали использование чрезвычайных положений для объявления земель, принадлежащих арабским гражданам, закрытой военной зоной, с последующим использованием османского законодательства о заброшенных землях для взятия контроля над землей. Разрешения на выезд, комендантский час, административные задержания и высылки были частью жизни до 1966 года.

Арабы, имевшие израильское гражданство, имели право голосовать в израильском Кнессете . Арабские члены Кнессета занимают свои посты со времен Первого Кнессета . Первыми арабскими членами Кнессета были Амин-Салим Джаджора и Сейф эль-Дин эль-Зуби , которые были членами партии «Демократический список Назарета» , и Тауфик Туби , член партии Маки .

В 1965 году радикальная независимая арабская группа под названием «Аль-Ард», сформировавшая «Арабский социалистический список», попыталась баллотироваться на выборах в Кнессет . Список был запрещен Центральной избирательной комиссией Израиля .

В 1966 году военное положение было полностью отменено, и правительство приступило к отмене большинства дискриминационных законов, в то время как арабским гражданам были предоставлены те же права, что и еврейским гражданам по закону.

1967–2000

Памятник жителям Аррабы , погибшим в арабо-израильском конфликте.

После Шестидневной войны смогли связаться с палестинцами на Западном Берегу и в секторе Газа 1967 года арабские граждане впервые с момента создания государства . Это, наряду с отменой военного правления, привело к росту политической активности среди арабских граждан.

В 1974 году был создан комитет арабских мэров и членов муниципальных советов, который сыграл важную роль в представлении общины и оказании давления на израильское правительство. За этим последовало в 1975 году формирование Комитета защиты земли, который стремился предотвратить продолжающуюся экспроприацию земель. В том же году произошел политический прорыв: избрание арабского поэта Тауфика Зиада , члена Маки , мэром Назарета, что сопровождалось сильным коммунистическим присутствием в городском совете. В 1976 году шесть арабских граждан Израиля были убиты израильскими силами безопасности во время протеста против экспроприации земель и сноса домов. Дата протеста, 30 марта, с тех пор ежегодно отмечается как День земли .

В 1980-е годы зародилось Исламское движение . В рамках более широкой тенденции в арабском мире Исламское движение сделало упор на проникновение ислама в политическую сферу. Исламское движение построило школы, предоставило другие важные социальные услуги, построило мечети и поощряло молитву и консервативную исламскую одежду. Исламское движение начало влиять на избирательную политику, особенно на местном уровне.

Многие арабские граждане поддержали Первую интифаду и помогали палестинцам на Западном Берегу и в секторе Газа, снабжая их деньгами, едой и одеждой. Ряд забастовок провели также арабские граждане в знак солидарности с палестинцами на оккупированных территориях.

Годы, предшествовавшие подписанию соглашений в Осло, были временем оптимизма для арабских граждан. Во время правления Ицхака Рабина арабские партии сыграли важную роль в формировании правящей коалиции. Возросшее участие арабских граждан также наблюдалось на уровне гражданского общества. Однако напряженность продолжала существовать, поскольку многие арабы призывали Израиль стать « государством всех своих граждан », тем самым бросая вызов еврейской идентичности государства. На выборах премьер-министра 1999 года 94% арабского электората проголосовали за Эхуда Барака . Однако Барак сформировал широкое лево-правоцентристское правительство, не посоветовавшись с арабскими партиями, что разочаровало арабское сообщество.

2000 – настоящее время

Израильтяне арабского происхождения из Шефа-Амра проводят демонстрацию перед зданием суда в Хайфе с палестинскими флагами

Напряженность между арабами и государством возросла в октябре 2000 года , когда 12 арабских граждан и один житель Газы были убиты во время протеста против реакции правительства на Вторую интифаду . В ответ на этот инцидент правительство создало Комиссию Ор . События октября 2000 года заставили многих арабов усомниться в природе своего израильского гражданства. В значительной степени они бойкотировали выборы в Израиле в 2001 году как средство протеста. Этот бойкот помог Ариэлю Шарону победить Эхуда Барака; как уже упоминалось, на выборах 1999 года 94 процента арабского меньшинства Израиля проголосовали за Эхуда Барака. ЦАХАЛ Призыв в бедуинов Израиля значительно сократился.

Во время ливанской войны 2006 года арабские правозащитные организации жаловались, что израильское правительство потратило время и усилия на защиту еврейских граждан от нападений «Хезболлы», но пренебрегло арабскими гражданами. Они указали на нехватку бомбоубежищ в арабских городах и деревнях, а также на отсутствие базовой информации о чрезвычайных ситуациях на арабском языке. Многие израильские евреи рассматривали оппозицию арабов политике правительства и симпатии к ливанцам как признак нелояльности.

В октябре 2006 года напряженность возросла, когда премьер-министр Израиля Эхуд Ольмерт пригласил правую политическую партию «Исраэль Бейтейну» присоединиться к его коалиционному правительству. Лидер партии Авигдор Либерман выступал за обмен территориями на основе этнической принадлежности, « План Либермана» , путем передачи густонаселенных арабских территорий (в основном «Треугольника ») под контроль Палестинской автономии и аннексии крупных еврейских израильских поселенческих блоков на Западном Берегу вблизи зеленой линии. как часть мирного предложения. Арабы, которые предпочли бы остаться в Израиле вместо того, чтобы стать гражданами палестинского государства, смогут переехать в Израиль. Все граждане Израиля, будь то евреи или арабы, должны будут принести присягу на верность, чтобы сохранить гражданство. Те, кто откажется, смогут остаться в Израиле в качестве постоянных жителей.

В январе 2007 года первый арабский министр недрузов в истории Израиля Ралеб Маджаделе был назначен министром без портфеля ( Салах Тариф , друз , был назначен министром без портфеля в 2001 году). Это назначение подверглось критике со стороны левых, которые сочли это попыткой скрыть решение Лейбористской партии войти в правительство вместе с НДИ, и правых, которые увидели в этом угрозу статусу Израиля как еврейского государства . В 2021 году Мансур Аббас , лидер Объединенного арабского списка , вошел в историю, став первым израильским арабским политическим лидером, присоединившимся к израильской правящей коалиции .

Во время израильско-палестинского кризиса 2021 года массовые протесты и беспорядки усилились по всему Израилю, особенно в городах с большим арабским населением. В Лоде еврейские квартиры забрасывали камнями, а некоторые еврейские жители были эвакуированы полицией из своих домов. Синагоги и мусульманское кладбище подверглись вандализму. Сообщалось о межобщинном насилии, включая «беспорядки, поножовщину, поджоги, попытки вторжения в дома и стрельбу», из Беэр-Шевы, Рахата, Рамлы, Лода, Насирии, Тверии, Иерусалима, Хайфы и Акры.

Акция протеста против убийств арабской общины в Тель-Авиве

В арабском сообществе Израиля в последние годы наблюдается значительный рост насилия и организованной преступности , включая рост числа убийств, связанных с бандами. В отчете « Инициативы Авраама» подчеркивается, что в 2023 году в Израиле были убиты 244 члена арабской общины, что более чем вдвое больше, чем в предыдущем году. В докладе приписывают этот всплеск убийств непосредственно министру национальной безопасности Итамару Бен Гвиру , который проводил кампанию на платформе, обещающей улучшить личную безопасность и курирующей правоохранительную деятельность. Известные семьи организованной преступности среди израильских арабов включают Аль-Харири, Бакри, Джаруши и друзов Абу Латифса.

С момента начала войны между Израилем и ХАМАС в 2023 году Израиль провел массовые аресты и задержания палестинских рабочих и арабских граждан Израиля. 5 ноября 2023 года канал CNN сообщил, что «десятки» палестинских жителей и израильтян арабского происхождения были арестованы в Израиле за выражение солидарности с гражданским населением Газы, обмен стихами из Корана или выражение «любой поддержки палестинскому народу». «Гаарец» рассказала о широкомасштабных нападениях на израильтян-арабов со стороны израильских сил безопасности. Ссылаясь на «сотни» допросов, газета El País сообщила 11 ноября, что Израиль все чаще обращается со своим арабским меньшинством как с «потенциальной пятой колонной ». В то же время конфликт привел к усилению самоидентификации с Израилем среди арабских граждан. Согласно различным опросам, большинство израильских арабов осудили резню 7 октября , но также выступили против массовых бомбардировок Газы. Многие израильские арабы выразили общее негодование по поводу войны, поскольку другие палестинцы считали их сторонниками Израиля, тогда как израильские евреи видели в них потенциальных сторонников Хамаса .

Сектантские и религиозные группировки

Религии, которых придерживаются арабские граждане Израиля
мусульманин			82%
христианин			9%
Друзы			9%

В 2006 году официальное число арабских жителей в Израиле, включая постоянных жителей Восточного Иерусалима и Голанских высот, многие из которых не являются гражданами, составляло 1 413 500 человек, что составляет около 20% населения Израиля. Арабское население в 2023 году оценивалось в 2 065 000 человек, что составляет 21% населения страны. По данным Центрального статистического бюро Израиля (май 2003 г.), мусульмане, включая бедуинов, составляют 82% всего арабского населения Израиля, а также около 9% друзов и 9% христиан. По прогнозам, основанным на данных 2010 года, к 2025 году израильтяне арабского происхождения будут составлять 25% населения Израиля.

Национальным языком и родным языком арабских граждан, включая друзов, является арабский , а разговорной речью является палестинский арабский диалект. Знание и владение современным стандартным арабским языком варьируются.

мусульмане

Основная статья: Ислам в Израиле

Мусульманин совершает молитву в мечети Эль-Джаззар .

В 2019 году мусульмане составляют 17,9% населения Израиля. Большинство мусульман в Израиле — арабы-сунниты . с ахмадийским меньшинством. В Израиле насчитывается около 4000 алавитов , и большинство из них живут в деревне Гаджар на оккупированных Голанских высотах недалеко от границы с Ливаном . Бедуины в Израиле также являются арабами-мусульманами, при этом некоторые бедуинские кланы участвуют в израильской армии . Небольшая черкесская община состоит из мусульман-суннитов, изгнанных с Северного Кавказа в конце 19 века. Кроме того, в Израиле также проживают меньшие группы курдов , цыган и турецких мусульман.

В 2020 году в Иерусалиме проживало самое большое мусульманское население Израиля, насчитывающее 346 000 жителей, что составляет 21,1% мусульманского населения Израиля и около 36,9% от общей численности жителей города. За ним следует Рахат со вторым по величине мусульманским населением с населением 71 300 человек, а в Умм аль-Фахме и Назарете проживает примерно 56 000 и 55 600 жителей соответственно. В одиннадцати городах района Треугольника проживает около 250 000 израильских мусульман.

Что касается регионального распределения, в 2020 году примерно 35,2% израильских мусульман проживали в Северном округе , 21,9% в Иерусалимском округе , 17,1% в Центральном округе , 13,7% в Хайфском округе , 10,9% в Южном округе и 1,2% в Тель -Авивский округ . Мусульманское население Израиля особенно молодо: около 33,4% составляют люди в возрасте 14 лет и младше, тогда как на долю людей в возрасте 65 лет и старше приходится лишь 4,3%. Кроме того, мусульманская община в Израиле может похвастаться самым высоким уровнем рождаемости среди религиозных групп — 3,16 ребенка на одну женщину.

Верующие в одной из мечетей Умм аль-Фахма

Согласно исследованию, опубликованному исследовательским центром Pew в 2016 году, хотя мусульмане, живущие в Израиле, в целом более религиозны, чем израильские евреи, они менее религиозны, чем мусульмане, живущие во многих других странах Ближнего Востока. Мусульманские женщины чаще говорят, что религия имеет большое значение в их жизни, а молодые мусульмане, как правило, менее наблюдательны, чем старшие. Согласно опросу Израильского института демократии, проведенному в 2015 году, 47% израильских мусульман идентифицируют себя как традиционные, 32% идентифицируют себя как религиозные, 17% идентифицируют себя как нерелигиозные вообще, 3% идентифицируют себя как очень религиозные.

Поселенный

Традиционно оседлые общины арабов -мусульман составляют около 70% арабского населения Израиля. В 2010 году среднее количество детей на одну мать составляло 3,84, снизившись с 3,97 в 2008 году. Мусульманское население в основном молодое: 42% мусульман моложе 15 лет. Средний возраст израильтян-мусульман составляет 18 лет, а средний возраст евреев Израиля составляет 30. Процент людей старше 65 лет составляет менее 3% среди мусульман по сравнению с 12% среди еврейского населения.

Бедуин

См. Также: Бедуины Галилеи и Бедуины Негева.

Рахат , крупнейший бедуинский город в Негеве.

По данным министра иностранных дел Израиля , 110 000 бедуинов проживают в Негеве , 50 000 – в Галилее и 10 000 – в центральном регионе Израиля.

До создания Израиля в 1948 году в Негеве проживало примерно 65 000–90 000 бедуинов. Оставшиеся 11 000 человек были переселены израильским правительством в 1950-х и 1960-х годах в район на северо-востоке Негева, составляющий 10% пустыни Негев. В период с 1979 по 1982 год правительство Израиля построило для бедуинов семь городов развития. Около половины бедуинского населения проживает в этих городах, крупнейшим из которых является город Рахат , а другими являются Ар'арат ан-Накаб (Ар'ара БаНегев), Бир Хададж , Хура , Кусейфе , Лакия , Шакиб аль-Салам (Сегев Шалом) и Тель ас-Саби (Тель-Шева). По оценкам, в 2005 году бедуины составляли 10% арабских граждан Израиля. Примерно 40–50% бедуинов Израиля живут в 39–45 непризнанных деревнях , не подключенных к электросети и водопроводу. Исследование, опубликованное Центром исследований социальной политики Тауба в 2017 году, показало, что бедуины имеют самые низкие достижения в арабском секторе по всем индексам: баллам багрута , количеству выпускников колледжей и сферам трудоустройства. Потому что они, как правило, наименее образованы.

Друзы

Основные статьи: израильские друзы и друзы в Подмандатной Палестине

Высокопоставленные лица-друзы отмечают фестиваль Зиярат ан-Наби Шуайб у могилы пророка в Хиттине

Большинство израильских друзов проживают в северной части страны и официально признаны отдельной религиозной общиной со своими судами. Они считают арабский язык и культуру неотъемлемой частью своей идентичности, а арабский язык является их основным языком. Галилейские друзы и друзы региона Хайфы автоматически получили израильское гражданство в 1948 году. После того, как Израиль захватил Голанские высоты у Сирии в 1967 году и присоединил их к Израилю в 1981 году, друзам Голанских высот было предложено полное израильское гражданство в соответствии с Законом о Голанских высотах. . Большинство из них отказались от израильского гражданства и сохранили сирийское гражданство и идентичность и считаются постоянными жителями Израиля. По состоянию на 2011 год менее 10% друзов на Голанских высотах приняли израильское гражданство.

По состоянию на конец 2019 года примерно 81% населения израильских друзов проживало в Северном округе , а 19% — в Хайфском округе , а крупнейшим населением друзов были Далият аль-Кармель и Йирка . Израильские друзы живут в 19 городах и деревнях, по отдельности или смешанно с христианами и мусульманами, все они расположены на вершинах гор на севере Израиля ( Верхняя и Нижняя Галилея и гора Кармель ), включая Абу-Снан , Бейт-Джанн , Далият аль-Кармель. , Эйн аль-Асад , Хурфейш , Исфия , Джулис , Кафр Ясиф , Кисра-Сумей , Магхар , Пекинин , Рамех , Саджур , Шефа-Амр , Янух-Джат и Ярка . осталось четыре друзских деревни На аннексированной Израилем части Голанских высот — Мадждал-Шамс , Масаде , Буката и Эйн-Кинийе , — в которых проживают 23 000 друзов.

Во время британского мандата в Палестине друзы не поддерживали растущий арабский национализм того времени и не участвовали в ожесточенных столкновениях. В 1948 году многие друзы пошли добровольцами в израильскую армию, и ни одна друзская деревня не была разрушена или навсегда заброшена. С момента создания государства друзы продемонстрировали солидарность с Израилем и дистанцировались от арабского и исламского радикализма. Граждане-друзы мужского пола служат в Армии обороны Израиля .

С 1957 года правительство Израиля официально признало друзов отдельной религиозной общиной. и определяются как отдельная этническая группа в Министерства внутренних дел Израиля переписи населения . С другой стороны, Центральное статистическое бюро Израиля в своей переписи относит друзов к арабам. Хотя израильская система образования в основном разделена на ивритские и арабоязычные школы, друзы имеют автономию в рамках арабоязычной ветви. Израильские друзы — арабы по языку и культуре . и их родным языком является арабский язык .

Некоторые ученые утверждают, что Израиль пытался отделить друзов от других арабских общин и что эти усилия повлияли на то, как израильские друзы воспринимают свою современную идентичность. Данные опроса показывают, что израильские друзы отдают приоритет своей идентичности, во-первых, как друзы (религиозно), во-вторых, как арабы (культурно и этнически) и, в-третьих, как израильтяне (с точки зрения гражданства). Небольшое меньшинство из них идентифицирует себя как палестинцы , что отличает их от большинства других арабских граждан Израиля, которые преимущественно идентифицируют себя как палестинцы.

По данным опроса, проведенного в 2008 году доктором Юсуфом Хасаном из Тель-Авивского университета, 94% респондентов-друзов идентифицировали себя как «друзы-израильтяне» в религиозном и национальном контексте. в то время как опрос Pew Research Center 2017 года показал, что, хотя 99% мусульман и 96% христиан идентифицируют себя как этнические арабы, меньшая доля друзов, 71%, идентифицирует себя так же. По сравнению с другими христианами и мусульманами, друзы меньше внимания уделяют своей арабской идентичности и больше идентифицируют себя как израильтяне. Большинство из них не идентифицируют себя как палестинцы . Однако они были менее готовы к личным отношениям с евреями по сравнению с израильскими мусульманами и христианами. Ученые объясняют эту тенденцию культурными различиями между евреями и друзами. В число политиков-друзов в Израиле входят Аюб Кара , который представлял Ликуд в Кнессете ; Маджалли Вахаби из партии «Кадима» , заместитель спикера Кнессета; и Саид Нафа из арабской партии «Балад» .

Христиане

Основная статья: Христианство в Израиле

Смотрите также: палестинские христиане и арабские христиане

Католическая месса в базилике Благовещения в Назарете , арабы-христиане являются одной из самых образованных этнорелигиозных групп в Израиле.

Арабы-христиане составляют около 9% арабского населения Израиля. По итогам 2019 года примерно 70,6% проживают в Северном округе , 13,3% в Хайфском округе , 9,5% в Иерусалимском округе , 3,4% в Центральном округе , 2,7% в Тель-Авивском округе и 0,5% в Южном округе. . В Израиле проживает 135 000 или более арабов-христиан (и более 39 000 христиан-неарабов). По состоянию на 2014 год Мелькитская греко-католическая церковь была крупнейшей христианской общиной в Израиле, где около 60% израильских христиан принадлежали к Мелькитской греко-католической церкви. в то время как около 30% израильских христиан принадлежали к Греческой православной церкви Иерусалима . Христианские общины в Израиле управляют многочисленными школами , колледжами , больницами , клиниками , детскими домами , домами для престарелых, общежитиями , семейными и молодежными центрами, гостиницами и гостевыми домами.

В Назарете проживает самое большое арабское христианское население, за ним следует Хайфа . Большинство арабского меньшинства Хайфы также являются христианами. Арабские христианские общины в Назарете и Хайфе, как правило, богаче и образованнее по сравнению с другими арабами в других частях Израиля. Арабские христиане живут также в ряде других местностей Галилеи ; такие как Абу Снан , Арраба , Биина , Дейр-Ханна , Ибиллин , Джадейди-Макр , Кафр-Канна , Мазраа , Мукейбл , Рас-эль-Эйн , Рейне , Сахнин , Шефа-Амр , Туран и Яфаан -Насерийе . в таких населенных пунктах, как Эйлабун , Джиш , Кафр-Ясиф и Раме , преобладают христиане. Почти все население Фассуты и Миильи — -мелькиты христиане . Некоторые друзские деревни, такие как Далият аль-Кармель , В Эйн-Кинийе , Хурфейше , Исфии , Кисра-Сумее , Магхаре , Мадждал-Шамсе и Пекине проживает небольшое арабское христианское население. В смешанных городах, таких как Акко , Иерусалим , Лод , Маалот-Таршиха , Ноф-ха-Галиль , Рамла и Тель-Авив - Яффо проживает значительное количество арабов-христиан.

Многие арабы-христиане занимали видное место в арабских политических партиях в Израиле, среди лидеров которых были архиепископ Джордж Хаким , Эмиль Тома , Тауфик Туби , Эмиль Хабиби и Азми Бишара . Известные христианские религиозные деятели включают мелькитских архиепископов Галилеи Элиаса Чакура и Бутроса Муаллема , латинского патриарха Иерусалима Мишеля Саббаха и епископа Муниба Юнана Лютеранской церкви Иордании и Святой Земли . Судьи Верховного суда Израиля Салим Джубран и Джордж Карра — арабы-христиане. Среди известных христианских деятелей в области науки и высоких технологий - Хоссам Хайк. который внес большой вклад в междисциплинарные области, такие как нанотехнологии , наносенсоры и молекулярная электроника , и Джонни Сроуджи, старший Apple президент вице- по аппаратным технологиям .

Среди арабов-христиан в Израиле некоторые подчеркивают панарабизм , в то время как небольшое меньшинство записывается в Армию обороны Израиля . С сентября 2014 года христианские семьи или кланы, имеющие арамейское или маронитское культурное наследие, считаются этнической группой, отдельной от израильских арабов , и могут регистрироваться как арамейцы. Это признание пришло после семи лет деятельности Арамейского христианского фонда в Израиле, который вместо того, чтобы придерживаться арабской идентичности, желает ассимилироваться с израильским образом жизни. Арамом руководят майор ЦАХАЛа Шади Халлул Ришо и Израильский христианский рекрутинговый форум, возглавляемый отцом Габриэлем Наддафом из Греко-православной церкви и майором Ихабом Шлаяном. Этот шаг был осужден Греческим православным патриархатом, который назвал его попыткой расколоть палестинское меньшинство в Израиле. Другие просионистские сторонники, поддерживающие подобные идеи, получили широкое освещение в спонсируемых государством СМИ Израиля и еврейских новостных агентствах и подверглись резкой критике со стороны своих единоверцев (см. Йосефа Хаддада ).

Арабы-христиане — одна из самых образованных групп населения Израиля. По статистике, арабы-христиане в Израиле имеют самый высокий уровень образования среди всех религиозных общин. Согласно данным Центрального статистического бюро Израиля за 2010 год, 63% израильских арабов-христиан имели высшее или последипломное образование , что является самым высоким показателем среди всех религиозных и этнорелигиозная группа. страны Несмотря на то, что арабы-христиане составляют лишь 2% от общей численности населения Израиля, в 2014 году они составляли 17% студентов университетов и 14% студентов колледжей . больше, Христиан , получивших степень бакалавра или более высокую академическую степень, чем среди среднего населения Израиля. Доля студентов, обучающихся в области медицины, была выше среди арабских студентов -христиан, чем среди студентов всех других секторов. и процент арабских женщин-христианок, получающих высшее образование, также выше, чем у других групп.

Католическая школа в Хайфе : Христианские школы высокого уровня входят в число самых эффективных учебных заведений Израиля.

Центральное статистическое бюро Израиля отметило, что, принимая во внимание данные, зарегистрированные на протяжении многих лет, израильские арабы-христиане добились лучших результатов с точки зрения образования по сравнению с любой другой группой, получающей образование в Израиле. В 2012 году арабы-христиане имели самые высокие показатели успеваемости на вступительных экзаменах . В 2016 году арабские христиане имели самые высокие показатели успеха на вступительных экзаменах , а именно 73,9%, как по сравнению с израильтянами-мусульманами и друзами (41% и 51,9% соответственно), так и со студентами различных ветвей иврита ( большинство составляют евреи) . ) система образования рассматривается как одна группа (55,1%).

По своему социально-экономическому положению арабы-христиане больше похожи на еврейское население, чем на арабское мусульманское население. У них самый низкий уровень бедности и самый низкий процент безработицы - 4,9% по сравнению с 6,5% среди еврейских мужчин и женщин. У них также самый высокий средний доход семьи среди арабских граждан Израиля и второй по величине средний доход семьи среди израильских этнорелигиозных групп. Также арабские христиане имеют высокие достижения в науке и в профессиях «белых воротничков» . В Израиле арабы-христиане изображаются как трудолюбивое и меньшинство, принадлежащее к высшему среднему классу образованное этнорелигиозное . Согласно исследованию, большинство христиан в Израиле (68,2 процента) заняты в сфере услуг, то есть в банках, страховых компаниях, школах, туризме, больницах и т. д.

Согласно исследованию Ханны Давид из Тель-Авивского университета «Являются ли арабы-христиане новыми израильскими евреями? Размышления об уровне образования арабских христиан в Израиле» , один из факторов, почему израильские арабы-христиане являются наиболее образованным сегментом населения Израиля. – высокий уровень христианских учебных заведений. Христианские школы в Израиле являются одними из лучших школ в стране, и хотя эти школы составляют лишь 4% арабского школьного сектора, около 34% студентов арабских университетов происходят из христианских школ . и около 87% израильских арабов, работающих в секторе высоких технологий , получили образование в христианских школах. В статье Maariv 2011 года арабский христианский сектор описывается как «самый успешный в системе образования». Это мнение поддерживается Центральным статистическим бюро Израиля и другими организациями, которые отмечают, что арабы-христиане преуспевают в лучшем плане образования по сравнению с любой другой группой, получающей образование в Израиле.

Lebanese people

Main article: Lebanese people in Israel

There are 3,500 Lebanese people in Israel, most of them are former members of the South Lebanon Army (SLA) and their families. The SLA was a Christian-dominated militia allied with the Israel Defense Forces during the South Lebanon conflict until Israel's withdrawal from Lebanon in May 2000 that ended the Israeli occupation of Southern Lebanon. The majority are Maronites but there are also Muslims, Druze and Christians of other denominations among them. They are registered by the Ministry of Interior as "Lebanese" and hold Israeli citizenship. They are located across the country, mainly in the Northern District, in cities such as Nahariya, Kiryat Shmona, Tiberias, and Haifa.

The native language of former SLA members is Lebanese Arabic. However, the language is only partially transmitted from one generation to another. The majority of the second generation understand and speak Lebanese Arabic but are unable to read and write it. Young Lebanese Israeli mainly text in Hebrew or, more rarely, in Lebanese Arabic written in the Hebrew alphabet. Religious books for children and youths are similarly written in Classical Arabic (or in Lebanese Arabic for some songs) in Hebrew letters.

Population

See also: Demographics of Israel

Arabs in Israel population pyramid in 2021

The lower town of Haifa, an area where Arabs, both Christians and Muslims, comprise around 70% of the residents.

In 2006, the official number of Arab residents in Israel was 1,413,500 people, about 20% of Israel's population. This figure includes 209,000 Arabs (14% of the Israeli Arab population) in East Jerusalem, also counted in the Palestinian statistics, although 98% of East Jerusalem Palestinians have either Israeli residency or Israeli citizenship. In 2012, the official number of Arab residents in Israel increased to 1,617,000 people, about 21% of Israel's population. The Arab population in 2023 was estimated at 2,065,000 people, representing 21% of the country's population.

According to the Israeli Central Bureau of Statistics census in 2010, "the Arab population lives in 134 towns and villages. About 44 percent of them live in towns (compared to 81 percent of the Jewish population); 48 percent live in villages with local councils (compared to 9 percent of the Jewish population). Four percent of the Arab citizens live in small villages with regional councils, while the rest live in unrecognized villages (the proportion is much higher, 31 percent in the Negev)". The Arab population in Israel is located in five main areas: Galilee (54.6% of total Israeli Arabs), Triangle (23.5% of total Israeli Arabs), Golan Heights, East Jerusalem, and Northern Negev (13.5% of total Israeli Arabs). Around 8.4% (approximately 102,000 inhabitants) of Israeli Arabs live in officially mixed Jewish-Arab cities (excluding Arab residents in East Jerusalem), including Haifa, Lod, Ramle, Jaffa-Tel Aviv, Acre, Nof HaGalil, and Ma'alot Tarshiha.

Jaffa, which currently has 16,000 Arab residents, mixed of Muslims and Christians.

Old City of Acre, an area where Arabs make up 95% of the residents.

In Israel's Northern District Arab citizens of Israel form a majority of the population (52%) and about 50% of the Arab population lives in 114 different localities throughout Israel. In total there are 122 primarily if not entirely Arab localities in Israel, 89 of them having populations over two thousand. The seven townships as well as the Abu Basma Regional Council that have been constructed by the government for the Bedouin population of the Negev, are the only Arab localities to have been established since 1948, with the aim of relocating the Arab Bedouin citizens (see preceding section on Bedouin).

46% of the country's Arabs (622,400 people) live in predominantly Arab communities in the north. In 2022 Nazareth was the largest Arab city, with a population of 78,007, roughly 40,000 of whom are Muslim. Shefa-'Amr has a population of approximately 43,543 and the city is mixed with sizable populations of Muslims, Christians, and Druze.

Jerusalem, a mixed city, has the largest overall Arab population. Jerusalem housed 332,400 Arabs in 2016 (37.7% of the city's residents) and together with the local council of Abu Ghosh, some 19% of the country's entire Arab population.

14% of Arab citizens live in the Haifa District predominantly in the Wadi Ara region. Here is the largest Muslim city, Umm al-Fahm, with a population of 58,665. Baqa-Jatt is the second largest Arab population center in the district. The city of Haifa has an Arab population of 10%, much of it in the Wadi Nisnas, Abbas and Halissa neighborhoods. Wadi Nisnas and Abbas neighborhoods, are largely Christian, Halisa and Kababir are largely Muslim.

10% of the country's Arab population resides in the Central District of Israel, primarily the cities of Tayibe, Tira, and Qalansawe as well as the mixed cities of Lod and Ramla which have mainly Jewish populations.

Of the remaining 11%, 10% live in Bedouin communities in the northwestern Negev. The Bedouin city of Rahat is the only Arab city in the Southern District and it is the third largest Arab city in Israel.

The remaining 1% of the country's Arab population lives in cities that are almost entirely Jewish, such as Nazareth Illit with an Arab population of 22% and Tel Aviv-Yafo, 4%.

In February 2008, the government announced that the first new Arab city would be constructed in Israel. According to Haaretz, "[s]ince the establishment of the State of Israel, not a single new Arab settlement has been established, with the exception of permanent housing projects for Bedouins in the Negev". The city, Givat Tantur, was never constructed even after 10 years.

Major Arab localities

Nazareth, which is a mixed ancient city of Muslims and Christians, is the largest Arab city in Israel.

Umm al-Fahm is the third largest Arab city in Israel.

Baqa al-Gharbiyye is the eighth largest Arab city in Israel.

Main article: Arab localities in Israel

Arabs make up the majority of the population of the "heart of the Galilee" and of the areas along the Green Line including the Wadi Ara region. Bedouin Arabs make up the majority of the northeastern section of the Negev.

Significant population centers (2014)

Locality	Population	District
Nazareth	74,600	North
Rahat	60,400	South
Umm al-Fahm	51,400	Haifa
Tayibe	40,200	Center
Shefa-'Amr	39,200	North
Tamra	31,700	North
Sakhnin	28,600	North
Baqa al-Gharbiyye	27,500	Haifa
Tira	24,400	Center
Ar'ara	23,600	Haifa
Arraba	23,500	North
Kafr Qasim	21,400	Center
Maghar	21,300	North
Qalansawe	21,000	Center
Kafr Kanna	20,800	North
Source: Israel Central Bureau of Statistics

Perceived demographic threat

Main article: Demographic threat § Israel

The phrase demographic threat (or demographic bomb) is used within the Israeli political sphere to describe the growth of Israel's Arab citizenry as constituting a threat to its maintenance of its status as a Jewish state with a Jewish demographic majority. In the northern part of Israel the percentage of the population that is Jewish is declining. The increasing population of Arabs within Israel, and the majority status they hold in two major geographic regions – the Galilee and the Triangle – has become a growing point of open political contention in recent years. Among Arabs, Muslims have the highest birth rate, followed by Druze, and then Christians.Israeli historian Benny Morris stated in 2004 that, while he strongly opposes expulsion of Israeli Arabs, in case of an "apocalyptic" scenario where Israel comes under total attack with non-conventional weapons and comes under existential threat, an expulsion might be the only option. He compared the Israeli Arabs to a "time bomb" and "a potential fifth column" in both demographic and security terms and said they are liable to undermine the state in time of war.

Several politicians have viewed the Arabs in Israel as a security and demographic threat.

The phrase "demographic bomb" was famously used by Benjamin Netanyahu in 2003 when he noted that, if the percentage of Arab citizens rises above its current level of about 20 percent, Israel will not be able to maintain a Jewish demographic majority. Netanyahu's comments were criticized as racist by Arab Knesset members and a range of civil rights and human rights organizations, such as the Association for Civil Rights in Israel. Even earlier allusions to the "demographic threat" can be found in an internal Israeli government document drafted in 1976 known as the Koenig Memorandum, which laid out a plan for reducing the number and influence of Arab citizens of Israel in the Galilee region.

In 2003, the Israeli daily Ma'ariv published an article entitled "Special Report: Polygamy is a Security Threat", detailing a report put forth by the Director of the Population Administration at the time, Herzl Gedj; the report described polygamy in the Bedouin sector a "security threat" and advocated means of reducing the birth rate in the Arab sector. The Population Administration is a department of the Demographic Council, whose purpose, according to the Israeli Central Bureau of Statistics, is: "...to increase the Jewish birthrate by encouraging women to have more children using government grants, housing benefits, and other incentives". In 2008 the minister of the interior appointed Yaakov Ganot as new head of the Population Administration, which according to Haaretz is "probably the most important appointment an interior minister can make".

A January 2006 study rejects the "demographic time bomb" threat based on statistical data that shows Jewish births have increased while Arab births have begun to drop. The study noted shortcomings in earlier demographic predictions (for example, in the 1960s, predictions suggested that Arabs would be the majority in 1990). The study also demonstrated that Christian Arab and Druze birth rates were actually below those of Jewish birth rates in Israel. The study used data from a Gallup poll to demonstrate that the desired family size for Arabs in Israel and Jewish Israelis were the same. The study's population forecast for 2025 predicted that Arabs would comprise only 25% of the Israeli population. Nevertheless, the Bedouin population, with its high birth rates, continues to be perceived as a threat to a Jewish demographic majority in the south, and a number of development plans, such as the Blueprint Negev, address this concern.

A study showed that in 2010, Jewish birthrates rose by 31% and 19,000 diaspora Jews immigrated to Israel, while the Arab birthrate fell by 2%.

Land and population exchange

Survey among residents of Um Al-Fahm
Prefer joining Palestinian State			11%
Prefer continued Israeli jurisdiction			83%
No opinion			6%
Source: Kul Al-Arab, 2000

Respondents opposed joining future Palestinian State
Prefer to remain in democratic regime with high living standards			54%
Satisfied with present situation			18%
Not willing to make sacrifices for creation of Palestinian state			14%
No stated reason			11%
Source: Kul Al-Arab, 2000

Some Israeli politicians advocate land-swap proposals in order to assure a continued Jewish majority within Israel. A specific proposal is that Israel transfer sovereignty of part of the Arab-populated Wadi Ara area (west of the Green Line) to a future Palestinian state, in return for formal sovereignty over the major Jewish settlement "blocks" that lie inside the West Bank east of the Green Line.

Avigdor Lieberman of Yisrael Beiteinu, the fourth largest faction in the 17th Knesset, is one of the foremost advocates of the transfer of large Arab towns located just inside Israel near the border with the West Bank (e.g. Tayibe, Umm al-Fahm, Baqa al-Gharbiyye), to the jurisdiction of the Palestinian National Authority in exchange for Israeli settlements located inside the West Bank.

In October 2006, Yisrael Beiteinu formally joined in the ruling government's parliamentary coalition, headed by Kadima. After the Israeli Cabinet confirmed Avigdor Lieberman's appointment to the position of "minister for strategic threats", Labour Party representative and science, sport and culture minister Ophir Pines-Paz resigned his post. In his resignation letter to Ehud Olmert, Pines-Paz wrote: "I couldn't sit in a government with a minister who preaches racism."

The Lieberman Plan caused a stir among Arab citizens of Israel. Various polls show that Arabs in Israel do not wish to move to the West Bank or Gaza if a Palestinian state is created there. In a survey conducted by Kul Al-Arab among 1,000 residents of Um Al-Fahm, 83 percent of respondents opposed the idea of transferring their city to Palestinian jurisdiction, while 11 percent supported the proposal and 6 percent did not express their position.

Of those opposed to the idea, 54% said that they were against becoming part of a Palestinian state because they wanted to continue living under a democratic regime and enjoying a good standard of living. Of these opponents, 18% said that they were satisfied with their present situation, that they were born in Israel and that they were not interested in moving to any other state. Another 14% of this same group said that they were not prepared to make sacrifices for the sake of the creation of a Palestinian state. Another 11 percent cited no reason for their opposition.

Politics

Israeli-Arab voter turnout in Knesset elections

Arab political parties

There are three mainstream Arab parties in Israel: Hadash (a joint Arab-Jewish party with a large Arab presence), Balad, and the United Arab List, which is a coalition of several different political organizations including the Islamic Movement in Israel. In addition to these, there is Ta'al, which currently run with Hadash. All of these parties primarily represent Arab-Israeli and Palestinian interests, and the Islamic Movement is an Islamist organization with two factions: one that opposes Israel's existence, and another that opposes its existence as a Jewish state. Two Arab parties ran in Israel's first election in 1949, with one, the Democratic List of Nazareth, winning two seats. Until the 1960s all Arab parties in the Knesset were aligned with Mapai, the ruling party.

A minority of Arabs join and vote for Zionist parties; in the 2006 elections 30% of the Arab vote went to such parties, up from 25% in 2003, though down on the 1999 (31%) and 1996 elections (33%). Left-wing parties (i.e. Labor Party and Meretz-Yachad, and previously One Nation) are the most popular parties amongst Arabs, though some Druze have also voted for right-wing parties such as Likud and Yisrael Beiteinu, as well as the centrist Kadima.

Arab-dominated parties typically do not join governing coalitions. However, historically these parties have formed alliances with dovish Jewish parties and promoted the formation of their governments by voting with them from the opposition. Arab parties are credited with keeping Prime Minister Yitzhak Rabin in power, and they have suggested they would do the same for a government led by Labor leader Isaac Herzog and peace negotiator Tzipi Livni. A 2015 Haaretz poll found that a majority of Israeli Arabs would like their parties, then running on a joint list, to join the governing coalition.

Representation in the Knesset

Ahmad Tibi, leader of the Arab party Ta'al, currently serves as Deputy Speaker of the Knesset.

Palestinian Arabs sat in the state's first parliamentary assembly in 1949. In 2011, 13 of the 120 members of the Israeli Parliament are Arab citizens, most representing Arab political parties, and one of Israel's Supreme Court judges is a Palestinian Arab.

The 2015 elections included 18 Arab members of Knesset. Along with 13 members of the Joint List, there were five Arab parliamentarians representing Zionist parties, which is more than double their number in the previous Knesset.

Some Arab Members of the Knesset, past and present, are under police investigation for their visits to countries designated as enemy countries by Israeli law. This law was amended following MK Mohammad Barakeh's trip to Syria in 2001, such that MKs must explicitly request permission to visit these countries from the Minister of the Interior. In August 2006, Balad MKs Azmi Bishara, Jamal Zahalka, and Wasil Taha visited Syria without requesting nor receiving such permission, and a criminal investigation of their actions was launched. Former Arab Member of Knesset Mohammed Miari was questioned 18 September 2006 by police on suspicion of having entered a designated enemy country without official permission. He was questioned "under caution" for 2.5 hours in the Petah Tikva station about his recent visit to Syria. Another former Arab Member of Knesset, Muhammad Kanaan, was also summoned for police questioning regarding the same trip. In 2010, six Arab MKs visited Libya, an openly anti-Zionist Arab state, and met with Muammar al-Gaddafi and various senior government officials. Gaddafi urged them to seek a one-state solution, and for Arabs to "multiply" in order to counter any "plots" to expel them.

According to a study commissioned by the Arab Association of Human Rights entitled "Silencing Dissent", over the period 1999–2002, eight of nine of the then Arab Knesset members were beaten by Israeli forces during demonstrations. Most recently according to the report, legislation has been passed, including three election laws [e.g., banning political parties], and two Knesset related laws aimed to "significantly curb the minority [Arab population] right to choose a public representative and for those representatives to develop independent political platforms and carry out their duties".

United Arab List leader Mansour Abbas, Israeli President Herzog and young Bedouins in the city of Rahat, 15 February 2022

The Knesset Ethics Committee has on several occasions banned Arab MKs that the committee felt were acting outside acceptable norms. In 2016, Hanin Zoabi and Jamal Zahalka were banned from plenary sessions for four months and Basel Ghattas for two months after they had visited families of Palestinian attackers killed by Israeli security forces. Ghattas was again banned for six months in 2017 over charges of having smuggled cell phones to Palestinian prisoners and Zoabi was banned for a week for having called IDF soldiers "murderers."

In 2016, the Knesset passed a controversial law that would allow it to impeach any MK who incites racism or supports armed struggle against Israel. Critics said that the law was undemocratic and would mainly be used to silence Arab MKs. As of 2020, no MK has been impeached by the law. In 2018, the Israeli supreme court of justice rejected arguments that the law would harm specific political parties and ruled that checks and balances within the law serve as sufficient protection against abuse of rights. For example, the law requires 70 Knesset members, 10 of whom must be from the opposition, to petition to the Knesset House Committee, and could only be finalized with a vote of 90 out of 120 MKs in favor of the impeachment.

Representation in the civil service sphere

In the public employment sphere, by the end of 2002, 6% of 56,362 Israeli civil servants were Arab. In January 2004, Prime Minister Ariel Sharon declared that every state-run company must have at least one Arab citizen of Israel on its board of directors.

Representation in political, judicial and military positions

Raleb Majadele, the first non-Druze Arab minister in Israel's history

Knesset:Arab citizens of Israel have been elected to every Knesset, and as of 2015 held 17 of its 120 seats. The first female Arab MP was Hussniya Jabara, a Muslim Arab from central Israel, who was elected in 1999.

Government: Until 2001, no Arab had been included Israel's cabinet. In 2001, this changed, when Salah Tarif, a Druze Arab citizen of Israel, was appointed a member of Ariel Sharon's cabinet without a portfolio. Tarif was later ejected after being convicted of corruption. The first non-Druze Arab minister in Israel's history was Raleb Majadele, who in 2007 was appointed a minister without portfolio, and a month later appointed minister for Science, Culture and Sport. Following this precedent, additional Muslim Arabs served as ministers or deputy ministers, including Issawi Frej, Abd el-Aziz el-Zoubi and Nawaf Massalha

The appointment of Majadele was criticized by far-right Israelis, some of whom are also within the Cabinet, but this drew condemnation across the mainstream Israeli political spectrum. Meanwhile, Arab lawmakers called the appointment an attempt to "whitewash Israel's discriminatory policies against its Arab minority".

Supreme Court:Abdel Rahman Zuabi, a Muslim from northern Israel, was the first Arab on the Israeli Supreme Court, serving a 9-month term in 1999. In 2004, Salim Joubran, a Christian Arab from Haifa descended from Lebanese Maronites, became the first Arab to hold a permanent appointment on the Court. Joubran's expertise lies in the field of criminal law. George Karra, a Christian Arab from Jaffa has served as a Tel Aviv District Court judge since 2000. He was the presiding judge in the trial of Moshe Katsav. In 2011, he was nominated as a candidate for the Israeli Supreme Court.

Foreign Service:Ali Yahya, an Arab Muslim, became the first Arab ambassador for Israel in 1995 when he was appointed ambassador to Finland. He served until 1999, and in 2006 was appointed ambassador to Greece. Other Arab ambassadors include Walid Mansour, a Druze, appointed ambassador to Vietnam in 1999, and Reda Mansour, also a Druze, a former ambassador to Ecuador. Mohammed Masarwa, an Arab Muslim, was Consul-General in Atlanta. In 2006, Ishmael Khaldi was appointed Israeli consul in San Francisco, becoming the first Bedouin consul of the State of Israel.

Israel Defense Forces:Arab Generals in the IDF include Major General Hussain Fares, commander of Israel's border police, and Major General Yosef Mishlav, head of the Home Front Command and current Coordinator of Government Activities in the Territories. Both are members of the Druze community. Other high-ranking officers in the IDF include Lieutenant Colonel Amos Yarkoni (born Abd el-Majid Haydar/ عبد الماجد حيدر) from the Bedouin community, a legendary officer in the Israel Defense Forces and one of six Israeli Arabs to have received the IDF's third highest decoration, the Medal of Distinguished Service.

Israeli Police:In 2011, Jamal Hakroush became the first Muslim Arab deputy Inspector-General in the Israeli Police. He has previously served as district commander of two districts.

Jewish National Fund:In 2007, Ra'adi Sfori became the first Arab citizen of Israel to be elected as a JNF director, over a petition against his appointment. The court upheld the JNF's appointment, explaining, "As this is one director among a large number, there is no chance he will have the opportunity to cancel the organization's goals."

Other political organizations and movements

Abna el-Balad

Abnaa el-Balad is a political movement that grew out of organizing by Arab university youth, beginning in 1969. It is not affiliated with the Arab Knesset party Balad. While participating in municipal elections, Abnaa al-Balad firmly reject any participation in the Israeli Knesset. Political demands include "the return of all Palestinian refugees to their homes and lands, [an] end [to] the Israeli occupation and Zionist apartheid and the establishment [of] a democratic secular state in Palestine as the ultimate solution to the Arab-Zionist conflict."

High Follow-Up Committee for Arab Citizens of Israel

The High Follow-Up Committee for Arab Citizens of Israel is an extra-parliamentary umbrella organization that represents Arab citizens of Israel at the national level. It is "the top representative body deliberating matters of general concern to the entire Arab community and making binding decisions." While it enjoys de facto recognition from the State of Israel, it lacks official or de jure recognition from the state for its activities in this capacity.

Ta'ayush

Ta'ayush is "a grassroots movement of Arabs and Jews working to break down the walls of racism and segregation by constructing a true Arab-Jewish partnership."

Regional Council of Unrecognized Villages

The Regional Council of Unrecognized Villages is a body of unofficial representatives of the unrecognized villages throughout the Negev region in the south.

Attempts to ban Arab political parties

Amendment 9 to the 'Basic Law: The Knesset and the Law of Political Parties' states that a political party "may not participate in the elections if there is in its goals or actions a denial of the existence of the State of Israel as the state of the Jewish people, a denial of the democratic nature of the state, or incitement to racism." There have been a number of attempts to disqualify Arab parties based on this rule, however as of 2010, all such attempts were either rejected by the Israeli Central Elections Committee or overturned by the Israeli Supreme Court.

Progressive List for Peace

An Israeli Central Elections Committee ruling which allowed the Progressive List for Peace to run for the Knesset in 1988 was challenged based on this amendment, but the committee's decision was upheld by the Israeli Supreme Court, which ruled that the PLP's platform calling for Israel to become "a state of all its citizens" does not violate the ideology of Israel as the State of the Jewish people, and thus section 7(a) does not apply.

Balad

In December 2002, Azmi Bishara and his party, Balad, which calls for Israel to become "a state of all its citizens", were banned by the Israeli Central Elections Committee, for refusing to recognize Israel as a "Jewish and democratic state" and making statements promoting armed struggle against it. The Supreme Court overruled the decision in January 2003. Bishara served as a Knesset member from 1996 to 2007. He reportedly told an audience in Lebanon in December 2005 that Arab citizens "... are like all Arabs, only with Israeli citizenship forced upon them ... Return Palestine to us and take your democracy with you. We Arabs are not interested in it". Bishara resigned his Knesset office and left the country in 2007 amidst news that criminal charges were being laid against him. He has been charged with espionage and money laundering, stemming from allegations that he gave Hizbullah information on strategic targets that should be attacked with rockets during the 2006 Lebanon War, in exchange for large amounts of money.

United Arab List – Ta'al and Balad

In 2009, United Arab List – Ta'al and Balad were disqualified, on grounds that they do not recognize the State of Israel and call for armed conflict against it. The Supreme Court overturned the committee's decision by a majority of eight to one.

Legal and political status

Israel's Declaration of Independence called for the establishment of a Jewish state with equality of social and political rights, irrespective of religion, race, or sex.

The rights of citizens are guaranteed by a set of basic laws (Israel does not have a written constitution). Although this set of laws does not explicitly include the term "right to equality", the Israeli Supreme Court has consistently interpreted "Basic Law: Human Dignity and Liberty" and "Basic Law: Freedom of Occupation (1994)" as guaranteeing equal rights for all Israeli citizens.

The Israeli Ministry of Foreign Affairs states that "Arab Israelis are citizens of Israel with equal rights" and states that "The only legal distinction between Arab and Jewish citizens is not one of rights, but rather of civic duty. Since Israel's establishment, Arab citizens have been exempted from compulsory service in the Israel Defense Forces (IDF)." Druze and Circassians are drafted into the Israeli army, while other Arabs may serve voluntarily; however, only a very small number of Arabs choose to volunteer for the Israeli army.

Many Arab citizens feel that the state, as well as society at large, not only actively limits them to second-class citizenship, but treats them as enemies, affecting their perception of the de jure versus de facto quality of their citizenship. The joint document The Future Vision of the Palestinian Arabs in Israel, asserts: "Defining the Israeli State as a Jewish State and exploiting democracy in the service of its Jewishness excludes us, and creates tension between us and the nature and essence of the State." The document explains that by definition the "Jewish State" concept is based on ethnically preferential treatment towards Jews enshrined in immigration (the Law of Return) and land policy (the Jewish National Fund), and calls for the establishment of minority rights protections enforced by an independent anti-discrimination commission.

A 2004 report by Mossawa, an advocacy center for Palestinian-Arab citizens of Israel, states that since the events of October 2000, 16 Arabs had been killed by security forces, bringing the total to 29 victims of "institutional violence" in four years. Ahmed Sa'adi, in his article on The Concept of Protest and its Representation by the Or Commission, states that since 1948 the only protestors to be killed by the police have been Arabs.

Yousef Munayyer, an Israeli citizen and the executive director of The Jerusalem Fund, wrote that Palestinians only have varying degrees of limited rights in Israel. He states that although Palestinians make up about 20% of Israel's population, less than 7% of the budget is allocated to Palestinian citizens. He describes the 1.5 million Arab citizens of Israel as second-class citizens while four million more are not citizens at all. He states that a Jew from any country can move to Israel but a Palestinian refugee, with a valid claim to property in Israel, cannot. Munayyer also described the difficulties he and his wife faced when visiting the country.

Arabic and Hebrew as official languages

Israeli road signs in Arabic, Hebrew and English

Arabic was until July 2018 one of Israel's official languages. The use of Arabic increased significantly following Supreme Court rulings in the 1990s. Basic Law: Israel as the Nation-State of the Jewish People defines Hebrew as the official language of the State and gives the Arabic language a special status.

Government ministries publish all material intended for the public in Hebrew, with selected material translated into Arabic, English, Russian, and other languages spoken in Israel. There are laws that secure the Arab population's right to receive information in Arabic. Some examples include a portion of the public television channels' productions must be in Arabic or translated into Arabic, safety regulations in working places must be published in Arabic if a significant number of the workers are Arabs, information about medicines or dangerous chemicals must be provided in Arabic, and information regarding elections must be provided in Arabic. The country's laws are published in Hebrew, and eventually English and Arabic translations are published. Publishing the law in Hebrew in the official gazette (Reshumot) is enough to make it valid. Unavailability of an Arabic translation can be regarded as a legal defense only if the defendant proves he could not understand the meaning of the law in any conceivable way. Following appeals to the Israeli Supreme Court, the use of Arabic on street signs and labels increased dramatically. In response to one of the appeals presented by Arab Israeli organizations, the Supreme Court ruled that although second to Hebrew, Arabic is an official language of the State of Israel, and should be used extensively. Today most highway signage is trilingual (Hebrew, Arabic, and English).

Many Arab villages lack street signs of any kind and the Hebrew name is often used. The state's schools in Arab communities teach in Arabic according to a specially adapted curriculum. This curriculum includes mandatory lessons of Hebrew as foreign language from the 3rd grade onwards. Arabic is taught in Hebrew-speaking schools, but only the basic level is mandatory. In the summer of 2008, there was an unsuccessful attempt of right-wing lawmakers to strip Arabic of its status alongside Hebrew as an official language of the state.

Israeli national symbols

The flag of Israel, based on the Star of David

Some Arab politicians have requested a reevaluation of the Israeli flag and national anthem, arguing that the Star of David at the flag's center is an exclusively Jewish symbol, and Hatikvah does not represent Arab citizens, since it speaks of the Jewish people's desire to return to their homeland. The High Follow-Up Committee for Arab Citizens of Israel and the National Committee for the Heads of the Arab Local Authorities in Israel stated in 2006,

The Israeli legal system includes a number of core laws that produce and reinforce inequality between the Arabs and the Jews in Israel. ... The official bias is not restricted to symbols such as the Israeli flag, but also to deeper legal issues concerning all Palestinian Arabs ... [t]he official definition of Israel as a Jewish state created a fortified ideological barrier in the face of obtaining full equality for the Palestinian Arab citizens of Israel ... We, the Palestinians in Israel, are an integral part of this place ... Israel has tried over the past decades to disengage us from this place, not through physical transfer but through intellectual emotional transfer. Israel has tried to create a new identity on the basis of 'loyalty to the state' ... The State has not determined a position acceptable to us yet in terms of nurturing our Arab culture.

Michael Oren, the former Israeli ambassador to the United Nations, has argued that since the Seal of Solomon (Star of David) is also considered to be an Islamic symbol, Arab citizens of Israel should be able to feel the same sense of loyalty to the flag as Jewish citizens do.

Independence Day

In Israel, Independence Day takes place on 5 Iyar according to the Hebrew calendar, which means it falls on different dates every year under the Gregorian calendar. Arab citizens of Israel generally mark al-Nakba both on this day, and on 15 May, as do other Palestinians. Druze soldiers, however, were present at Israel's first Independence Day Parade in 1949, and there have since been parades for Druze and Circassians, as well as special events for Bedouins, on Independence Day.

In January 2008, the mayor of Shefa-'Amr, Ursan Yassin, met with officials of the Israeli state committee on the celebrations for the 60th anniversary of independence and announced that Shefa-'Amr intended to take part in the celebrations. He stated: "This is our country and we completely disapprove of the statements made by the Higher Monitoring Committee. I want to hold a central ceremony in Shefa-'Amr, raise all the flags and have a huge feast. The 40,000 residents of Shefa-'Amr feel that they are a part of the State of Israel...The desire to participate in the festivities is shared by most of the residents. We will not raise our children to hate the country. This is our country and we want to live in coexistence with its Jewish residents."

Citizenship

Barriers for East Jerusalem Palestinians

As of 2022, only 5% of East Jerusalem Palestinians had Israeli citizenship, despite Israel's having unilaterally annexed the area in 1967. From 1967–1974 hundreds per year became Israeli, which the Jerusalem Institute for Policy Research attributes to then-lax Israeli policy, also noting that by the mid-1970s, Palestinian society started to disapprove of becoming Israeli, seeing it as complicit with or collaborating with Israeli occupation. Since 2005, the Israeli West Bank barrier that separates them from Palestinians in the West Bank has changed education and employment markets, and the taboo has weakened — (Israeli citizenship no longer seen as detracting from being Palestinian. However, Israel's Population and Immigration Authority made the process more difficult. From 2002–2021, only 34% of naturalization applications were approved, and the process may take years. Israel may justify the rejection for any of a wide variety of reasons such as a family member owning land or having a utility bill in the West Bank, posting the Palestinian flag or mentioning the Nakba on social media, a past failed Hebrew proficiency test, refusal to renounce Jordanian citizenship, minor criminal charges, or "security impediments". Non-citizens cannot vote in Israeli legislative elections; to travel abroad they must get a laissez passer, many jobs are closed to them, and Israel can at any time revoke their residency status, whereby they lose their health insurance, their right to enter Jerusalem, and thus usually also their source of income.

2003 Citizenship and Entry Law

On 31 July 2003, Israel enacted the Citizenship and Entry into Israel Law (Temporary Provision), 5763–2003, a one-year amendment to Israel's Citizenship Law denying citizenship and Israeli residence to Palestinians who reside in the West Bank or Gaza Strip and who marry Israelis; the rule has been waived for any Palestinian "who identifies with the State of Israel and its goals, when he or a member of his family has taken concrete action to advance the security, economy or any other matter important to the State". Defenders of the Citizenship and Entry Law say it is aimed at preventing terrorist attacks and preserving the "Jewish character" of Israel by restricting Arab immigration. The new bill was formulated in accordance with Shin Bet statistics showing that involvement in terror attacks declines with age. This newest amendment, in practice, removes restrictions from half of the Palestinian population requesting legal status through marriage in Israel. This law was upheld by a High Court decision in 2006.

The law expired in 2021 and about 12,700 Palestinians married to Israeli Arab citizens are able to apply for citizenship but Israel has delayed all family reunification requests, maintaining the status quo.

Discriminatory/racist character

Although this law theoretically applies to all Israelis, it has disproportionately affected Arab citizens of Israel; Arabs are far more likely to have Palestinian spouses than other Israelis. Thus the law has been widely considered discriminatory and the United Nations Committee on the Elimination of Racial Discrimination has unanimously approved a resolution saying that the Israeli law violated an international human rights treaty against racism.

Extentions and current status quo

Upon expiration the law was extended for six months in August 2004, and again for four months in February 2005. On 8 May 2005, the Israeli ministerial committee for issues of legislation once again amended the Citizenship and Entry into Israel Law, to restrict citizenship and residence in Israel only to Palestinian men over the age of 35, and Palestinian women over the age of 25.

The law expired in 2021 and about 12,700 Palestinians married to Israeli Arab citizens are able to apply for citizenship but Israel has delayed all family reunification requests, maintaining the status quo.

Civil rights

Main article: Racism in Israel § Racism against Arab citizens by Israeli Jews

The Israeli Declaration of Independence stated that the State of Israel would ensure complete equality of social and political rights to all its inhabitants irrespective of religion, race or sex, and guaranteed freedom of religion, conscience, language, education and culture. While formally equal according to Israeli law, a number of official sources acknowledge that Arab citizens of Israel experience discrimination in many aspects of life. Israeli High Court Justice (Ret.) Theodor Or wrote in The Report by the State Commission of Inquiry into the Events of October 2000:

The Arab citizens of Israel live in a reality in which they experience discrimination as Arabs. This inequality has been documented in a large number of professional surveys and studies, has been confirmed in court judgments and government resolutions, and has also found expression in reports by the state comptroller and in other official documents. Although the Jewish majority's awareness of this discrimination is often quite low, it plays a central role in the sensibilities and attitudes of Arab citizens. This discrimination is widely accepted, both within the Arab sector and outside it, and by official assessments, as a chief cause of agitation.

The Or Commission report also states that activities by Islamic organizations may be using religious pretenses to further political aims. The commission describes such actions as a factor in 'inflaming' the Muslim population in Israel against the authorities, and cites the al-Sarafand mosque episode, with Muslims' attempts to restore the mosque and Jewish attempts to stop them, as an example of the 'shifting of dynamics' of the relationship between Muslims and the Israeli authorities.

According to the 2004 U.S. State Department Country Reports on Human Rights Practices for Israel and the Occupied Territories, the Israeli government had done "little to reduce institutional, legal, and societal discrimination against the country's Arab citizens".

The 2004 U.S. State Department Country Reports on Human Rights Practices notes that:

• "Israeli-Arab advocacy organizations have challenged the Government's policy of demolishing illegal buildings in the Arab sector, and claimed that the Government was more restrictive in issuing building permits in Arab communities than in Jewish communities, thereby not accommodating natural growth."
• "In June, the Supreme Court ruled that omitting Arab towns from specific government social and economic plans is discriminatory. This judgment builds on previous assessments of disadvantages suffered by Arab Israelis."
• "Israeli-Arab organizations have challenged as discriminatory the 1996 "Master Plan for the Northern Areas of Israel," which listed as priority goals increasing the Galilee's Jewish population and blocking the territorial contiguity of Arab towns."
• "Israeli Arabs were not required to perform mandatory military service and, in practice, only a small percentage of Israeli Arabs served in the military. Those who did not serve in the army had less access than other citizens to social and economic benefits for which military service was a prerequisite or an advantage, such as housing, new-household subsidies, and employment, especially government or security-related industrial employment. The Ivri Committee on National Service has issued official recommendations to the Government that Israel Arabs not be compelled to perform national or 'civic' service, but be afforded an opportunity to perform such service."
• "According to a 2003 University of Haifa study, a tendency existed to impose heavier prison terms to Arab citizens than to Jewish citizens. Human rights advocates claimed that Arab citizens were more likely to be convicted of murder and to have been denied bail."
• "The Orr Commission of Inquiry's report ... stated that the 'Government handling of the Arab sector has been primarily neglectful and discriminatory,' that the Government 'did not show sufficient sensitivity to the needs of the Arab population, and did not take enough action to allocate state resources in an equal manner.' As a result, 'serious distress prevailed in the Arab sector in various areas. Evidence of distress included poverty, unemployment, a shortage of land, serious problems in the education system, and substantially defective infrastructure.'"

The 2007 U.S. State Department Country Reports on Human Rights Practices notes that:

• "According to a 2005 study at Hebrew University, three times more money was invested in education of Jewish children as in Arab children."

Human Rights Watch has charged that cuts in veteran benefits and child allowances based on parents' military service discriminate against Arab children: "The cuts will also affect the children of Jewish ultra-orthodox parents who do not serve in the military, but they are eligible for extra subsidies, including educational supplements, not available to Palestinian Arab children."

According to the Guardian, in 2006 just 5% of civil servants were Arabs, many of them hired to deal with other Arabs, despite the fact that Arab citizens of Israel comprise 20% of the population.

Although the Bedouin infant mortality rate is still the highest in Israel, and one of the highest in the developed world, The Guardian reports that in the 2002 budget, Israel's health ministry allocated Arab communities less than 1% of its budget for healthcare facility development.

In March 2010, a report released by several Israeli civil rights groups stated that the current Knesset was "the most racist in Israeli history" with 21 bills proposed in 2008 and 2009 that would discriminate against the country's Arab minority.

A preliminary report commissioned by Israel's Courts Administration and the Israel Bar Association found in 2011 that Israeli Arabs are more likely than Israeli Jews to be convicted of crimes after being charged, more likely to be given custodial sentences, and were given longer sentences. It did not account for "mitigating or aggravating circumstances, prior criminal record and the convict's gender".

Property ownership and housing

JNF collection boxes were used in Jewish communities around the world to collect donations for buying lands, planting forests and settling Jews in Israel.

The Jewish National Fund (JNF) is a private organization established in 1901 to buy and develop land in the Land of Israel for Jewish settlement; land purchases were funded by donations from world Jewry exclusively for that purpose. The JNF currently owns 13% of land in Israel, while 80% is owned by the government, and the rest, around 7%, is evenly divided between private Arab and Jewish owners. Thus, the Israel Land Administration (ILA) administers 94% of the land in Israel. A significant portion of JNF lands were originally properties left behind by Palestinian "absentees" and as a result the legitimacy of some JNF land ownership has been a matter of dispute. The JNF purchased these lands from the State of Israel between 1949 and 1953, after the state took control of them according to the Absentee Properties Law. While the JNF charter specifies the land is for the use of the Jewish People, land has been leased to Bedouin herders. Nevertheless, JNF land policy has been criticized as discrimination. When the ILA leased JNF land to Arabs, it took control of the land in question and compensated the JNF with an equivalent amount of land in areas not designated for development (generally in the Galilee and the Negev), thus ensuring that the total amount of land owned by the JNF remains the same. This was a complicated and controversial mechanism, and in 2004 use of it was suspended. After Supreme Court discussions and a directive by the Attorney General instructing the ILA to lease JNF land to Arabs and Jews alike, in September 2007 the JNF suggested reinstating the land-exchange mechanism.

While the JNF and the ILA view an exchange of lands as a long-term solution, opponents say that such maneuvers privatize municipal lands and preserve a situation in which significant lands in Israel are not available for use by all of its citizens. As of 2007, the High Court delayed ruling on JNF policy regarding leasing lands to non-Jews, and changes to the ILA-JNF relationship were up in the air. Adalah and other organizations furthermore express concern that proposed severance of the relation between the ILA and JNF, as suggested by Ami Ayalon, would leave the JNF free to retain the same proportion of lands for Jewish uses as it seeks to settle hundreds of thousands of Jews in areas with a tenuous Jewish demographic majority (in particular, 100,000 Jews in existing Galilee communities and 250,000 Jews in new Negev communities via the Blueprint Negev).

The Israel Land Administration, which administers 93% of the land in Israel (including the land owned by the Jewish National Fund), refuses to lease land to non-Jewish foreign nationals, who include Palestinian residents of Jerusalem who have identity cards but are not citizens of Israel. When ILA land is "bought" in Israel it is actually leased to the "owner" for a period of 49 years. According to article 19 of the ILA lease, foreign nationals are excluded from leasing ILA land, and in practice foreigners may just show that they qualify as Jewish under the Law of Return.

Bedouins protesting in Tel Aviv in demand to return to their village, Al-Araqeeb, 12 May 2010

Israeli law also discriminates between Jewish and Arab residents of Jerusalem regarding rights to recover property owned before the dislocations created by the 1948 Arab–Israeli War. The 1950 Absentees Property Law said that any property within post-war Israel which was owned by an Arab who had left the country between 29 November 1947 and 19 May 1948, or by a Palestinian who had merely been abroad or in area of Palestine held by hostile forces up to 1 September 1948, lost all rights to that property. Palestinians who fled or were expelled from their homes by Jewish or Israeli forces, before and during the 1948 Arab–Israeli war, but remained within the borders of what would become Israel, that is, those currently known as Arab citizens of Israel, are deemed present absentees by the legislation. Present absentees are regarded as absent by the Israeli government because they left their homes, even if they did not intend to leave them for more than a few days, and even if they did so involuntarily.

Following the 1967 Six-Day War in which Israel occupied the West Bank, from where it annexed East Jerusalem, Israel then passed in 1970 the Law and Administration Arrangements Law allowing for Jews who had lost property in East Jerusalem and the West Bank during the 1948 war to reclaim it. Palestinian residents of Jerusalem (absentees) in the same positions, and Arab Israelis (present absentees), who owned property in West Jerusalem or other areas within the state of Israel, and lost it as a result of the 1948 war, cannot recover their properties. Israeli legislation, therefore, allows Jews to recover their land, but not Arabs.

In the early 2000s, several community settlements in the Negev and the Galilee were accused of barring Arab applicants from moving in. In 2010, the Knesset passed legislation that allowed admissions committees to function in smaller communities in the Galilee and the Negev, while explicitly forbidding committees to bar applicants based on the basis of race, religion, sex, ethnicity, disability, personal status, age, parenthood, sexual orientation, country of origin, political views, or political affiliation. Critics, however, say the law gives the privately run admissions committees a wide latitude over public lands, and believe it will worsen discrimination against the Arab minority.

Contesting allegations of discrimination

While groups are not separated by official policy, Israel has a number of different sectors within the society that maintain their strong cultural, religious, ideological, and/or ethnic identity. The Israeli foreign ministry maintains that in spite of the existing social cleavages and economic disparities, the political systems and the courts represent strict legal and civic equality. The Israeli foreign ministry describes the country as: "Not a meltingpot society, but rather more of a mosaic made up of different population groups coexisting in the framework of a democratic state".

According to Ishmael Khaldi, an Arab citizen of Israel and the nation's first high-ranking Muslim in the Israeli foreign service, while Israeli society is far from perfect, minorities in Israel fare far better than any other country in the Middle East. He wrote:

I am a proud Israeli – along with many other non-Jewish Israelis such as Druze, Bahai, Bedouin, Christians and Muslims, who live in one of the most culturally diversified societies and the only true democracy in the Middle East. Like America, Israeli society is far from perfect, but let us deal honestly. By any yardstick you choose – educational opportunity, economic development, women and gay's rights, freedom of speech and assembly, legislative representation – Israel's minorities fare far better than any other country in the Middle East.

Opposition to intermarriage

Intermarriage is prohibited by the Jewish Halakha. In the case of mixed Arab-Jewish marriages, emotions run especially high. A 2007 opinion survey found that more than half of Israeli Jews believed intermarriage was equivalent to national treason. A group of Jewish men in the Jerusalem neighborhood of Pisgat Ze'ev started patrolling the neighborhood to stop Jewish women from dating Arab men. The municipality of Petah Tikva has also announced an initiative to providing a telephone hotline for friends and family to report Jewish girls who date Arab men as well as psychologists to provide counselling. The city of Kiryat Gat launched a campaign in schools to warn Jewish girls against dating local Bedouin men.

A 2015 survey found that 82% of Israeli Muslims, 87% of Israeli Druze, and 88% of Israeli Christians would be uncomfortable with a child of theirs marrying a Jew. 97% of Israeli Jews would be uncomfortable if a child of theirs married a Muslim and 89% would be uncomfortable if a child of theirs married a Christian.

In 2018, Arab-Israeli journalist Lucy Aharish married Jewish-Israeli actor Tzachi HaLevy, triggering a public controversy. A number of Israeli right-wing politicians, such as Oren Hazan, criticized HaLevy's marriage to an Arab Muslim woman as "assimilation" while many members of the Knesset, including other government officials, congratulated the couple and dismissed their colleagues as racist.

Knesset

The Mossawa Center – an advocacy organization for Arabs in Israel – blames the Knesset of discrimination against Arabs, citing a 75% increase in discriminatory and racist bills submitted to the Knesset in the year 2009. According to the report, 11 bills deemed by the center to be "discriminatory and racist" were placed on the legislature's table in 2007, while 12 such bills were initiated in 2008. However, in 2009 a full 21 bills deemed discriminatory by the Mossawa Center were discussed in the Knesset.

The reports categorizes as "racist" proposals such as giving academic scholarships to soldiers who served in combat units, and a bill to revoke government funding from organizations acting "against the principles of the State". The Coalition Against Racism and the Mossawa Center said that the proposed legislation seeks to de-legitimize Israel's Arab citizens by decreasing their civil rights.

Economic status

Nazareth Hi-Tech Park; the city has been called the "Silicon Valley of the Arab community".

In 2011, Nazareth had over 20 Arab-owned high-tech companies, mostly in the field of software development. According to the Haaretz newspaper the city has been called the "Silicon Valley of the Arab community" in view of its potential in this sphere.

Inequality in the allocation of public funding for Jewish and Arab needs, and widespread employment discrimination, present significant economic hurdles for Arab citizens of Israel. On the other hand, the Minorities at Risk (MAR) group states that "despite obvious discrimination, Israeli Arabs are relatively much better off economically than neighboring Arabs."

The predominant feature of the Arab community's economic development after 1949 was its transformation from a predominantly peasant farming population to a proletarian industrial workforce. It has been suggested that the economic development of the community was marked by distinct stages. The first period, until 1967, was characterised by this process of proletarianisation. From 1967 on, economic development of the population was encouraged and an Arab bourgeoisie began to develop on the margin of the Jewish bourgeoisie. From the 1980s on, the community developed its economic and, in particular, industrial potential.

In July 2006, the Government categorized all Arab communities in the country as 'class A' development areas, thus making them eligible for tax benefits. This decision aims to encourage investments in the Arab sector.

Raanan Dinur, director-general of Prime Minister office, said in December 2006 that Israel had finalized plans to set up a NIS 160 million private equity fund to help develop the businesses of the country's Arab community over the next decade. According to Dinur, companies owned by Arab citizens of Israel will be eligible to apply to the fund for as much as NIS 4 million (US$952,000), enabling as many as 80 enterprises to receive money over the next 10 years. The Israeli government will, according to Dinur, solicit bids to operate the fund from various financial institutes and private firms, which must pledge to raise at least NIS 80 million (about US$19 million) from private investors.

In February 2007, The New York Times reported that 53 percent of the impoverished families in Israel were Arabs. Since the majority of Arabs in Israel do not serve in the army, they are ineligible for many financial benefits such as scholarships and housing loans.

Arab towns in Israel are reluctant to collect city taxes from their residents. Sikkuy, a prominent Arab-Jewish NGO, found that Arabs as a group have the highest home ownership in Israel: 93% compared to 70% among Jews.

While per capita income is lower in the Arab community, these figures do not take into account age (the average age in the Arab community is lower and young people earn less), the low percentage of women who join the workforce, and the large size of Arab families.

In 2005, of the 40 towns in Israel with the highest unemployment rates, 36 were Arab towns. According to the Central Bank of Israel statistics for 2003, salary averages for Arab workers were 29% lower than for Jewish workers. Difficulties in procuring employment have been attributed to a comparatively low level of education vis-a-vis their Jewish counterparts, insufficient employment opportunities in the vicinity of their towns, discrimination by Jewish employers, and competition with foreign workers in fields, such as construction and agriculture. Arab women have a higher unemployment rate in the work force relative to both religious and secular Jewish women. While among Arab men the employment was found to be on par with Jewish men, 17% of Arab women were found to be employed. This puts the Arab employment at 68% of the Israeli average. The Druze and Christian Arabs have higher employment than Muslims.

Sakhnin industrial area

Imad Telhami, founder and CEO of Babcom, a call center in the Tefen Industrial Park with 300 employees, is committed to developing career opportunities for Arab workers in Israel. Telhami, a Christian Arab, was a senior executive at the Delta Galil Industries textile plant before establishing Babcom. He hopes to employ 5,000 workers within five years: "Israeli companies have been exporting thousands of jobs to India, Eastern Europe and other spots around the globe. I want to bring the jobs here. There are terrific engineers in the Arab sector, and the potential is huge.

In March 2010, the government approved a $216 million, five-year development plan for the Israeli Arab sector with the goal of increasing job accessibility, particularly for women and academics. Under this program, some 15,000 new employees will be added to the work roster by 2014.

By the 2010s, the Israeli-Arab standard of living was found to be improving, with the number of middle class Arabs growing. In 2017, Haaretz, which termed Arabs as Israel's "new yuppies", reported that Arabs, especially women, were pursuing higher education in increasing numbers, and increasingly seeking white-collar jobs. According to Professor Aziz Haidar of the Hebrew University of Jerusalem, in 2017 about 27% of Arabs were middle class (as opposed to 17% two decades before) and 3% were wealthy, and although most Arabs were still in lower-income brackets, the Arab middle class is expanding dramatically.

Across all groups, Arab Christians tend to be the most educated, and most of them are middle and upper middle class, and they have the lowest incidence of poverty and the lowest percentage of unemployment; a study published by the Taub Center for Social Policy Studies in 2017 found that "Christian population has the highest achievements in the Arab sector on all indices: bagrut scores, rates of college graduates, and fields of employment". The study found also that the achievements of the Druze are mixed, and they have the second highest achievements in the Arab sector on all indices. While Bedouins has the lowest achievements in the Arab sector on all indices, as they tend to be the least educated.

Health

The Italian Nazareth Hospital

The most common health-related causes of death are heart disease and cancer. Roughly 14% were diagnosed with diabetes in 2000. Around half of all Arab men smoke. Life expectancy has increased 27 years since 1948. Further, due largely to improvements in health care, the Arab infant mortality rate dropped from 32 deaths per thousand births in 1970 to 8.6 per thousand in 2000. However, the Bedouin infant mortality rate is still the highest in Israel, and one of the highest in the developed world.

The Italian Hospital in Haifa

In 2003, the infant mortality rate among Arab citizens overall was 8.4 per thousand, more than twice as high as the rate 3.6 per thousand among the Jewish population. In the 2002 budget, Israel's health ministry allocated Arab communities less than 1% of its 277 m-shekel (£35m) budget (1.6 m shekels {£200,000}) to develop healthcare facilities.

Nazareth have three private hospitals serving its districts: The Nazareth Hospital (also called the English Hospital), French Nazareth Hospital, and the Italian Nazareth Hospital. All of these hospitals run by the Christian community of Nazareth. The Christian Arab community run also the Italian Hospital in Haifa.

Despite the fact that Arab represent 20% of the total Israeli population, in 2015 they accounted 35% of all doctors in Israel, and according to a study by the Tel Aviv University Arabs account about 35% of all pharmacists in Israel. The Arabic local council Arraba has one of the highest numbers of doctors per capita in the world.

Education

Sign in front of the Galil school, a joint Arab-Jewish primary school in Israel

Mar Elias, a kindergarten, elementary, junior high, and high school, and college in Ibillin, an Arab village in northern Israel.

The Israeli government regulates and finances most of the schools operating in the country, including the majority of those run by private organizations. The national school system has two major branches – a Hebrew-speaking branch and an Arabic-speaking branch. The curricula for the two systems are almost identical in mathematics, sciences, and English. It is different in humanities (history, literature, etc.). While Hebrew is taught as a second language in Arab schools since the third grade and obligatory for Arabic-speaking school's matriculation exams, only basic knowledge of Arabic is taught in Hebrew-speaking schools, usually from the 7th to the 9th grade. Arabic is not obligatory for Hebrew speaking school's matriculation exams. The schooling language split operates from preschool, up to the end of high school. At the university level, they merge into a single system, which operates mostly in Hebrew and in English.

In 2001, Human Rights Watch described government-run Arab schools as "a world apart from government-run Jewish schools." The report found striking differences in virtually every aspect of the education system.

In 2005, the Follow-Up Committee for Arab Education said that the Israeli government spent an average of $192 a year on Arab students compared to $1,100 for Jewish students. The drop-out rate for Arabs was twice as high as for Jews (12% versus 6%). There was a 5,000-classroom shortage in the Arab sector.

According to the 2004 U.S. State Department Country Reports on Human Rights Practices for Israel and the occupied territories, "Israeli Arabs were underrepresented in the student bodies and faculties of most universities and in higher professional and business ranks. Well educated Arabs often were unable to find jobs commensurate with their level of education. According to Sikkuy, Arab citizens held approximately 60 to 70 of the country's 5,000 university faculty positions."

Arab educators have long voiced concerns over institutionalized budgetary discrimination. An August 2009 study published by the Hebrew University's School of Education claimed that Israel's Education Ministry discriminated against Arabs in its allocations of special assistance for students from low socioeconomic backgrounds and the average per-student allocation at Arab junior high schools was one-fifth the average at Jewish ones. This was due to the allocation method: funds were first divided between Arab and Jewish school systems according to the number of students in each, and then allocated to needy students; however, due to the large proportion of such students in the Arab sector, they receive less funds, per student, than Jewish students. The Ministry of Education said it was discontinuing this method in favor of a uniform index. Ministry data on the percentage of high school students who passed their matriculation exams showed that Arab towns were ranked lowest except for Fureidis, which had the third highest pass rate (76%) in Israel.

According to the study by scholar Hanna David from the University of Tel Aviv, Arab Christian schools in Israel are among the best schools in the country, and while those schools represent only 4% of the Arab schooling sector, about 34% of Arab university students come from Christian schools, and about 87% of the Israeli Arabs in the high tech sector have been educated in Arab Christian schools. These 47 Arab Christian schools accommodate 33,000 Christian students, Muslims, Druze and some Jews from across the country.

Higher education

The percentage of Arab students at the University of Haifa is around 41%.

Nearly half of Arab students who passed their matriculation exams failed to win a place in higher education because they performed poorly in the Psychometric Entrance Test, compared to 20% of Jewish applicants. Khaled Arar, a professor at Beit Berl College, believes the psychometric test is culturally biased: "The gap in psychometric scores between Jewish and Arab students has remained steady – at more than 100 points out of a total of 800 – since 1982. That alone should have raised suspicions."

However, a 1986 research found negligible differences in construct or predictive test validity across varying cultural groups and the findings appeared to be more consistent with the psychometric than with the cultural bias position.

According to the Israeli Central Bureau of Statistics census in 2020, 83.6% of Christians were entitled to a matriculation certificate, followed by Druze (79.9%), and Muslims (60.3%). While 80.2% of the Israeli Jews were entitled to a matriculation certificate.

Statistically, Christian Arabs in Israel have the highest rates of educational attainment among all religious communities, according to a data by Israel Central Bureau of Statistics in 2010, 63% of Israeli Christian Arabs have had college or postgraduate education, the highest of any religious and ethno-religious group. According to the Israeli Central Bureau of Statistics census in 2020, 70.9% of Christians in Israel have a college degree, followed by Druze (15.3%), and Muslims (10%).

Among Israeli higher education institutions the University of Haifa has the largest percentage (41%) of Arab-Israeli students. The Technion Israel Institute of Technology has the second largest percentage (22.2%) of Arab-Israeli students.

Military conscription

Bedouin IDF soldiers of Rumat al-Heib (عرب الهيب) during a military parade in Tel-Aviv in June 1949

Unlike their Jewish counterparts, Arab citizens are not required to serve in the Israeli military, and, outside the Bedouin community, very few (around 120 a year) volunteer. Until 2000, each year between 5–10% of the Bedouin population of draft age volunteered for the Israeli army, and Bedouin were well known for their unique status as volunteers. The legendary Israeli soldier, Amos Yarkoni, first commander of the Shaked Reconnaissance Battalion in the Givati Brigade, was a Bedouin (born Abd el-Majid Hidr). Bedouin soldiers dominate the elite human tracking units that guard Israel's northern and southern border. Lieutenant Colonel Magdi Mazarib, a Bedouin, who is the Israeli army's highest-ranking tracking commander, told the AFP that he believes that "the state of Bedouin in Israel is better, as far as the respect we get, our progress, education". Today the number of Bedouin in the army may be less than 1%. A 2003 report stated that willingness among Bedouin to serve in the army had drastically dropped in recent years, as the Israeli government has failed to fulfill promises of equal service provision to Bedouin citizens. However, a 2009 article in Haaretz stated that volunteer recruitment for a crack elite Bedouin army unit rose threefold.

IDF figures indicate that, in 2002 and 2003, Christians represented 0.1 percent of all recruits. In 2004, the number of recruits had doubled. Altogether, in 2003, the percentage of Christians serving had grown by 16 percent over the year 2000. The IDF does not publish figures on the exact number of recruits by religious denomination, and it is estimated that merely a few dozen Christians currently serve in the IDF.

Druze commander of the IDF Herev battalion

The Druze are required to serve in the IDF in accordance with an agreement between their local religious leaders and the Israeli government in 1956. Opposition to the decision among the Druze populace was evident immediately, but was unsuccessful in reversing the decision. It is estimated that 85% of Druze men in Israel serve in the army, many of them becoming officers and some rising to general officer rank. In recent years, a growing minority from within the Druze community have denounced this mandatory enrollment, and refused to serve. In 2001, Said Nafa, who identifies as a Palestinian Druze and serves as the head of the Balad party's national council, founded the "Pact of Free Druze", an organization that aims "to stop the conscription of the Druze and claims the community is an inalienable part of the Arabs in Israel and the Palestinian nation at large".

National Service

Rather than perform army service, Israeli Arab youths have the option to volunteer to national service and receive benefits similar to those received by discharged soldiers. The volunteers are generally allocated to Arab populations, where they assist with social and community matters. As of 2010 there are 1,473 Arabs volunteering for national service. According to sources in the national service administration, Arab leaders are counseling youths to refrain from performing services to the state. According to a National Service official: "For years the Arab leadership has demanded, justifiably, benefits for Arab youths similar to those received by discharged soldiers. Now, when this opportunity is available, it is precisely these leaders who reject the state's call to come and do the service, and receive these benefits."

Intercommunal relations

Surveys and polls

In a 2004 survey by Sammy Smooha of the University of Haifa Jewish-Arab Center, 85% of Israeli Arabs stated that Israel has a right to exist as an independent state, and 70% that it has a right to exist as a democratic, Jewish state. A Truman Institute survey from 2005 found that 63% of the Arab citizens accepted the principle that Israel is the state of the Jewish people.

A 2006 poll by the Arab advocacy group the Center Against Racism showed negative attitudes towards Arabs. The poll found that 63% of Jews believe Arabs are a security threat; 68% would refuse to live in the same building as an Arab; 34% believe that Arab culture is inferior to Israeli culture. Support for segregation between Jewish and Arab citizens was higher among Jews of Middle Eastern origin.

Israeli Patriotism among Israeli Arabs, 2006
Very Patriotic			17%
Patriotic			7%
Somewhat Patriotic			35%
Not Especially Patriotic			41%
Herzliya Patriotism Survey

In a 2006 patriotism survey, 56% of Israeli Arabs were not proud of their citizenship and 73% were not ready to fight to defend the state, but 77% said that Israel was better than most other countries and 53% were proud of the country's welfare system. Eighty-two percent said they would rather be a citizen of Israel than of any other country in the world.

An Israeli Democracy Institute (IDI) poll in 2007 showed that 75% of "Israeli Arabs would support a constitution that maintained Israel's status as a Jewish and democratic state while guaranteeing equal rights for minorities, while 23% said they would oppose such a definition". Another survey that year showed that 62% of Israel's Arabs would prefer to remain Israeli citizens rather than become citizens of a future Palestinian state. A separate 2008 poll found that 77% would rather live in Israel than in any other country in the world. Another 2007 poll by Sammy Smooha found that 63% of Jewish Israelis avoided entering Arab towns and cities; 68% feared the possibility of widespread civil unrest among Israeli Arabs; 50% of Israeli Arabs justified Hezbollah's capture of IDF reservists Ehud Goldwasser and Eldad Regev in a cross-border raid; 19% thought Israel was justified in going to war following the kidnapping; 48% justified Hezbollah rocket attacks on northern Israel during the 2006 Lebanon War; 89% of Israeli Arabs saw the IDF bombing of Lebanon as a war crime, while 44% of Israeli Arabs viewed Hezbollah's bombing of Israel as a war crime; 62% of Israeli Arabs worried that Israel could transfer their communities to the jurisdiction of a future Palestinian state, and 60% said they were concerned about a possible mass expulsion; 76% of Israeli Arabs described Zionism as racist; 68% of Israeli Arabs would be content to live in the Jewish state alongside a Palestinian state in the West Bank and Gaza Strip; 41% of Israeli Arab citizens denied the Holocaust ever happened.

In 2007, the Association for Civil Rights in Israel reported a "dramatic increase" in racism against Arab citizens, including a 26 percent rise in anti-Arab incidents. ACRI president Sami Michael said that "Israeli society is reaching new heights of racism that damages freedom of expression and privacy".

A 2008 poll on intercommunal relations by Harvard Kennedy School found that Arabs and Jews in Israel underestimated the extent to which their communities "liked" one another. 68% of the Jews supported teaching Arabic in Jewish schools.

A 2008 poll by the Center Against Racism found that 75% of Israeli Jews would not live in a building with Arabs; over 60% would not invite Arabs to their homes; 40% believed that Arabs should be stripped of the right to vote; over 50% agreed that the State should encourage emigration of Arab citizens to other countries; 59% considered Arab culture primitive. Asked "What do you feel when you hear people speaking Arabic?" 31% said hate and 50% said fear. Only 19% reported positive or neutral feelings.

Surveys in 2009 found a radicalization in the positions of Israeli Arabs towards the State of Israel, with 41% of Israeli Arabs recognizing Israel's right to exist as a Jewish and democratic state (down from 66% in 2003), and 54% believing Israel has a right to exist as an independent country (down from 81% in 2003). Polls also showed that 40% of Arab citizens engaged in Holocaust denial.

A 2010 poll of Israeli high school students found that 50% did not think Israeli Arabs were entitled to the same rights as Jews in Israel, and 56% thought Arabs should not be elected to the Knesset. The figures rose among religious students.

A 2010 Arab Jewish Relations Survey, compiled by Prof. Sami Smoocha in collaboration with the Jewish-Arab Center at the University of Haifa shows that 71% Arab citizens of Israel said they blamed Jews for the hardships suffered by Palestinians during and after the "Nakba" in 1948. 38% denied the Holocaust. The percentage supporting the use of violence to advance Arab causes climbed from 6% in 1995 to 12% in 2010. 66% say they reject Israel as a Jewish and Zionist state, while 30% opposed its existence under any terms. 63% saw the Jews as "foreign settlers who do not fit into the region and will eventually leave, when the land will return to the Palestinians".

A 2010 University of Maryland / Zogby International poll of 600 Arab Israelis compiled by Shibley Telhami found that 36 percent considered their Arab identity to be "most important", while 22% answered "Palestinian", 19% Muslim, and 12% Israeli.

Amongst other things, a 2012 survey by Mada al-Carmel, the Arab Center for Applied Social Research, asked Arab students what obstacles they felt they faced in getting into university: 71% said the psychometric exam was the primary obstacle, while 40% cited "Jewish racism". The survey also found that 45 percent of those questioned felt no pride in Israeli achievements in whatever field, with another 13% reporting negative feelings about them.

A Pew Research poll released in March 2016 showed that close to half of all Israeli Jews are in favor of "transferring or expelling" Israel's Arab population. 48% of Israeli Jews strongly agree or agree with the idea, and 46% strongly disagree or disagree. The in-person polling was conducted in a relatively "calm" from late 2014 through early 2015.

In December 2022, support for a two-state solution was 33% among Palestinians, 34% among Israeli Jews, and 60% among Israeli Arabs. At the end of October 2023, after the Hamas-led attack on Israel, the two-state solution had the support of 71.9% of Israeli Arabs and 28.6% of Israeli Jews. According to a poll published by the Israel Democracy Institute, only 24% of Israeli Arabs believe that the IDF is trying to uphold international law in the war between Israel and Hamas.

In December 2023, during the Israel-Hamas war, the Druze were the Israeli Arab minority which most identified with the state of Israel (80%), followed by Christians (73%) and Muslims (62%). For residents of the Negev, most of whom are Bedouin, the figure was 73%.

Involvement in terrorist attacks

Because Israeli Arabs have Israeli citizenship, they have become increasingly targeted for recruitment as operatives by organizations that attack civilians. According to the Israeli General Security Service (Shabak), from 2001 to 2004, at the height of the Second Intifada, there were 102 cases where some Arab-Israelis were involved in some way in terrorist attacks killing hundreds of Israelis. In 2001, for example, passengers disembarking from a train in Nahariya were attacked by an Israeli Arab who killed 3 and wounded 90. In March 2007, two Israeli Arabs were convicted of manslaughter for smuggling a suicide bomber into Israel.

From 2000 to 2004, some 150 Arabs from East Jerusalem were arrested for participation in such attacks.

Hezbollah has taken advantage of family and criminal ties with Israeli-Arabs who can easily cross the border into Lebanon, meet with Palestinians in the Gaza Strip and the West Bank, transfer weapons, drugs and money to Israel, gather intelligence and recruit operatives. This phenomenon is particularly widespread in the village of Ghajar. Arab citizens of Israel have been convicted of espionage for Hezbollah. Arab-Israeli terror cells have been established, such as a cell in Reineh whose members were arrested in February 2004.

Violence against Arab citizens in Israel

Alexander Yakobson of Jerusalem's Hebrew University has said "There is very little actual violence between Israeli Jews and Israeli Arabs. Given the length and the intensity of the conflict, that is both surprising and encouraging."

In the 1956 Kafr Qasim massacre, 48 unarmed Arab citizens, returning to their village, were gunned down by an Israel Border Police platoon; a curfew had been imposed, but the villagers were not informed of it. Arab citizens have also been killed by Israeli security forces in the wake of violent demonstrations and riots, such as the March 1976 Land Day demonstrations, which left 6 dead, and the October 2000 events in which 12 Israeli Arabs and one Palestinian from Gaza were killed.

In 2005 an AWOL IDF soldier, Eden Natan-Zada opened fire in a bus in Shefa-Amr in northern Israel, murdering four Arabs and wounding twenty-two others. No group had taken credit for the terrorist attack and an official in the settler movement denounced it.

Arab activists have complained about the police abandoning Arab towns to intra communal violence at the hands of common criminals and murderers, calling for cooperation with Israeli police and internal security services under the slogan of "Arab Lives Matter".

Arab victims of terrorism

Israeli President Isaac Herzog in the city of Rahat with heads of the Bedouin community and families of kidnapped and murdered Bedouins during the Hamas-led attack on Israel on 7 October 2023

Arab citizens have also been victims of Palestinian, Arab, or Islamist attacks on Israel and Israelis. For example, on 12 September 1956, three Druze guards were killed in an attack on Ein Ofarim, in the Arabah region. Two Arab citizens were killed in the Ma'alot massacre carried out by the Democratic Front for the Liberation of Palestine on 15 May 1974. In March 2002, a resident of the Arab town of Tur'an was killed in an attack on a Haifa restaurant. Two months later, a woman from Jaffa was killed in a Hamas suicide bombing in Rishon LeZion. On 18 June 2002, a woman from the Arab border town of Barta'a was one of 19 killed by Hamas in the Pat Junction Bus Bombing in Jerusalem. In August 2002, a man from the Arab town of Mghar and woman from the Druze village of Sajur were killed in a suicide bombing at Meron junction. On 21 October 2002, an Isfiya man and a Tayibe woman were among 14 killed by Islamic Jihad in the Egged bus 841 massacre. On 5 March 2003, a 13-year-old girl from the Druze town of Daliyat al-Karmel was one of 17 killed in the Haifa bus 37 suicide bombing. In May 2003, a Jisr az-Zarqa man was killed in an Afula mall suicide bombing. On 19 March 2004, Fatah al-Aqsa Martyrs' Brigades gunmen killed George Khoury, a Hebrew University student. On 12 December 2004, five Arab IDF soldiers were killed in an explosion and shooting at the border with Egypt for which the Fatah Hawks claimed responsibility. On 4 October 2003, four Arab citizens of Israel were among the 21 killed by Hanadi Jaradat in the Maxim restaurant suicide bombing. In July 2006, 19 Arab citizens were killed due to Hezbollah rocket fire in the course of the 2006 Lebanon War.

On 22 August 2006, 11 Arab tourists from Israel were killed when their bus overturned in Egypt's Sinai Peninsula. Israel sent Magen David Adom, but the ambulances waited for hours at the border before receiving Egyptian permission to enter and treat the wounded, responsible for at least one of the deaths. The victims say that the driver acted as part of a planned terrorist attack, and are attempting to receive compensation from the government.

Relations with other Palestinians

During the 2021 Israel–Palestine crisis, according to Al Arabiya, Fatah backed a call for a general strike on 18 May 2021 in the West Bank, including East Jerusalem and Palestinians in Israel were asked to take part. In an unusual display of unity by "Palestinian citizens of Israel, who make up 20% of its population, and those in the territories Israel seized in 1967" the strike went ahead and "shops were shuttered across cities in Gaza, the occupied West Bank and in villages and towns inside Israel".

Culture

Al-Midan Theater in Haifa

Many Arab citizens of Israel share in the culture of the Palestinian people and wider Arab region of which many of them form a part. There are still some women who produce Palestinian cultural products such as Palestinian embroidery, and costume. The Palestinian folk dance, known as the dabke, continues to be taught to youth in cultural groups, and is often danced at weddings and other parties.

Cultural centers

The house of culture and art in Nazareth

As the largest Arab city in Israel, Nazareth is a cultural, political, economic and commercial center of the Arab citizens of Israel, and became also a center of Arab and Palestinian nationalism. Haifa, however, is the center of liberal Arabic-speaking culture, as it was under British colonial rule. Arabs in Haifa (mostly Christians and Muslims) tend to be wealthier and better educated compared to Arabs elsewhere in Israel. An active Arab cultural life has developed in the 21st century. Haifa is center of many Arab-owned businesses such as theaters, bars, cafes, restaurants and nightclubs which host also a different cultural discussions and art exhibitions.

Other centers of Arab and Palestinian cultures includes Kafr Yasif and Rameh. According to the historian Atallah Mansour, Kafr Yasif is the "most academic Arab town in Israel", while journalist Sylvia Smith calls it "the preeminent [Arab] cultural town". With the near total depopulation of the Palestinian Arabs in the major cities of Haifa and Jaffa as a result of the 1948 war, Kafr Yasif and Rameh became one of a few villages in the newly established state of Israel to emerge as a central space for Arab culture and politics. Its schools, proximity and location between major cities and other Arab villages, the relatively equal distribution of land ownership among its households and the diversity brought about by the influx of internally displaced Palestinians all contributed to its local importance.

In 1948, it was the only Arab locality in the Galilee to contain a high school outside of the cities of Nazareth, Shefa-Amr and Haifa. Following the war, the high school enrolled students from over fifty Arab villages. Several students, including Mahmoud Darwish, became well-known poets, and the village hosted weekly poetry recitals. As of the 1960s, the people of Rameh have been noted for their high levels of education and standards of living.

Language

Further information: Arabic language in Israel

A wedding groom and his horse, Jisr az-Zarka, 2009

Linguistically speaking, the majority of Arabic citizens of Israel are fluently bilingual, speaking both a Palestinian Arabic dialect and Hebrew. In Arab homes and towns, the primary language spoken is Arabic. Some Hebrew words have entered the colloquial Arabic dialect. For example, Arabs often use the word beseder (equivalent of "Okay") while speaking Arabic. Other Hebrew words that are regularly interspersed are ramzor (stoplight), mazgan (air conditioner), and mahshev (computer). The resulting dialect is usually referred to as 'Israeli Arabic'.

Such borrowings are often "Arabized" to reflect not only Arabic phonology but the phonology of Hebrew as spoken by Arabs. For example, the second consonant of מעונות (me'onot, "dormitory") would be pronounced as a voiced pharyngeal fricative rather than the glottal stop traditionally used by the vast majority of Israeli Jews. A survey by the Central Bureau of Statistics released in 2013 found that 60% of Israeli Arabs were proficient or highly proficient in Hebrew, while 17% could not read it and 12% could not speak it.

There are different local colloquial dialects among Arabs in different regions and localities. For example, the Little Triangle residents of Umm al-Fahm are known for pronouncing the kaph sound with a "ch" (as-in-cheese) rather than "k" (as-in-kite). Some Arabic words or phrases are used only in their respective localities, such as the Nazareth word for "now" which is issa, and silema a local modification of the English word "cinema". The Druze Arabic dialect, especially in the villages, is often different from the other regional Israeli Arabic dialects. Druze Arabic dialect is distinguished from others by retention of the phoneme /qāf/. They often use Hebrew characters to write their Arabic dialect online.

Arab citizens of Israel tend to watch both the Arab satellite news stations and Israeli cable stations and read both Arabic and Hebrew newspapers, comparing the information against one another.

Music and art

See also: Palestinian artists in Israel

DAM band

The Palestinian art scene in general has been supported by the contributions of Arab citizens of Israel. In addition to the contribution of artists such as singer Rim Banna (from Nazareth) and Amal Murkus (from Kafr Yasif) to evolving traditional Palestinian and Arabic music styles, a new generation of Arab youth in Israel has also begun asserting a Palestinian identity in new musical forms. For instance of the Palestinian hip hop group DAM, from Lod, has spurred the emergence of other hip hop groups from Akka, to Bethlehem, to Ramallah, to Gaza City. DAM is the first Palestinian hip hop group.

Singer-songwriter such as Nasrin Kadri, Mira Awad, Lina Makhul, Luay Ali, Sharif "the druze boy" have put Arab citizens of Israel on the musical map.

In the art scene, the Palestinian minority in Israel has asserted its identity according to Ben Zvi, who suggests that this group of artists who are identified "on the one hand, as part of a broad Palestinian cultural system, and on the other — in a differentiated manner — as the Palestinian minority in Israel." The issue of identity becomes particularly clear in an artwork of the Palestinian artist Raafat Hattab from Jaffa. The video performance "untitled" was part of the exhibition "Men in the Sun" in the Herzliya Museum of Contemporary Art in 2009. In the work, Raafat Hattab is seen as he pours water into a bucket in order to lengthily water an olive tree which is a sign for the lost paradise before 1948. The scene is primed by the song Hob (Love) by the Lebanese Ahmad Kaabour which expresses the need for Palestinian solidarity. The chorus repeats the phrase "I left a place" and it seems as if the video is dealing with memory. But as the camera zooms out, the spectator realizes that Hattab and the olive tree both actually stand in the middle of the Rabin Square, a main place in Tel Aviv, and the water used for watering the tree comes from the nearby fountain. "In my installations I appear in different identities that combined are my identity — a Palestinian minority in Israel and a queer minority in the Palestinian culture", explains Rafaat Hattab in an interview with the Tel Avivian City Mouse Magazine. Asim Abu Shaqra's focus of the sabra plant (prickly pear cactus) in his paintings is another example of the centrality of identity, especially vis-a-vie the Palestinian subject's Israeli counterpart, in Palestinian art. Tal Ben Zvi writes that Abu Shaqra is one of the very few Palestinian artists, who have succeeded in entering the canon of Israeli art. Abu Shaqra painted various paintings featuring the sabra, both a symbol for the Palestinian Nakba and a symbol for the new Israeli and his work stirred up a debate in the Israeli art discourse over the image of the sabra in Israeli culture and over questions of cultural appropriation and ownership of this image.

Cuisine

"Doniana" is a popular Arab seafood restaurant in Acre

Arab cuisine in Israel is similar to other Levantine cuisines and is rich in grains, meat, potato, cheese, bread, whole grains, fruits, vegetables, fresh fish and tomatoes. Perhaps the most distinctive aspect of Israeli Arab and Levantine cuisine is meze including tabbouleh, hummus and baba ghanoush, kibbeh nayyeh is also a popular mezze among Israeli Arabs. Other famous foods among Israeli Arab include falafel, sfiha, shawarma, dolma, kibbeh, kusa mahshi, shishbarak, muhammara, and mujaddara. Druze pita is a Druze-styled pita filled with labneh (thick yoghurt) and topped with olive oil and za'atar, and a very popular bread in Israel.

Arabic restaurants are popular in Israel and relatively inexpensive establishments often offer a selection of meze salads followed by grilled meat with a side of "chips" (french fries, from British English) and a simple dessert such as chocolate mousse for dessert. "The Old Man and the Sea" is a popular Arab seafood restaurant in the southern part of Ajami, Jaffa. Abu Hassan is a small hummus restaurant located at the northern tip of Ajami. It was opened in 1959 by Ali Karawan and now has two additional branches in Jaffa. It has been rated as the best hummus restaurant in Israel in many lists. The restaurant is famous for its loyal clientele of Arabs and Jews.

Falafel HaZkenim (Hebrew: "the elders") is an Arab Israeli restaurant and falafel stand, located in Wadi Nisnas, Haifa. Since its foundation, guests are greeted with a free falafel ball dipped in tahini. Foodies consider HaZkenim's falafel among the best in Israel. It was founded in 1950 by George and Najala Afara. The falafel stand initially had no signage. Jewish customers often said that they would go to "hazkenim" (the old folks) for falafel, while Arab customers identified the place with the female co-owner. When the owners did put up a sign, it contained both names.

Athletics

Moanes Dabour, professional footballer who plays as a striker for Bundesliga club 1899 Hoffenheim and the Israel national team

Arab Citizens of Israel have been prominent in the field of Athletics, as seen specifically by their contributions to Israeli football. Players such as Abbas Suan have had illustrious careers playing not only professional football, but also most notably for the Israel national football team. These players have been argued to represent symbols of political movement and civil justice for the Arab Citizens of Israel, considering alleged discriminatory sentiments against the Arab population. Specifically in a 2005 World Cup Qualifying match, Suan and his Arab teammates played significant roles for the Israeli National Team, where Suan scored an equalising goal against the Republic of Ireland national football team. Following this match, Arab Citizens of Israel received unprecedented media attention from Israeli TV stations. Even without the publicity, the Arab Citizens of Israel have been said to look up to these players in hopes that they speak up for them as their political voice within Israel.In the following months, Suan and other players were supposedly being criticised by the Hebrew Media for their involvement with political issues. This was due to their answers to questions regarding their partaking in the singing of the Hatikvah, the national anthem of Israel.

Overall, Israel-Palestinian soccer players are looked up to greatly by the Arab citizens of Israel, yet are allegedly criticised and silenced when it comes to their attempts to involve themselves in political issues surrounding equality for Arab Citizens in Israel.

Cinema and theater

Arab citizens of Israel have made significant contributions in both Hebrew and Arabic cinema and theater. Mohammad Bakri, Hiam Abbass,. and Juliano Mer-Khamis have starred in Israeli film and television. Directors such as Mohammad Bakri, Elia Suleiman, Hany Abu-Assad, Michel Khleifi, and Maysaloun Hamoud have put Arab citizens of Israel on the cinematic map.

Avoda Aravit (2007), or in English, Arab Labor, is a satirical sitcom written by Kashua and aired on Israel's Channel 2. A large part of the dialogue is in Arabic with Hebrew subtitles. The show holds a mirror up to the racism and ignorance on both sides of the ethnic divide and has been compared with All in the Family. The show received overwhelmingly positive reviews, winning awards for Best Comedy, Best Lead Actor in a Comedy, Best Lead Actress in a Comedy, Best Director, and Best Screenplay at the 2013 Israeli Academy of Film and Television awards.

Literature

Acclaimed Israeli-Arab authors include Emil Habibi, Anton Shammas, and Sayed Kashua.

Bibliography

• Sa'di, Ahmad H., Trends in Israeli Social Science Research on the National Identity of the Palestinian Citizens of Israel, Asian Journal of Social Science 32, no. 1 (2004): 140–60
• Muhammad Amara, Language, Identity and Conflict: Examining Collective Identity through the Labels of the Palestinians in Israel, Journal of Holy Land and Palestine Studies 15.2 (2016): 203–223 Edinburgh University Press, DOI: 10.3366/hlps.2016.0141
• Aziz Haidar (1988). "Chapter 6.The Different Levels of Palestinian Ethnicity". In Milton J Esman; Itamar Rabinovich (eds.). Ethnicity, Pluralism, and the State in the Middle East. Cornell University Press. doi:10.7591/9781501745751-007. ISBN 978-0-8014-9502-1. S2CID 210556679.

See also

• Arab-Israeli peace projects
• Israel and apartheid
• Israeli Jews
• Israelis
• List of Arab citizens of Israel
• List of Arab members of the Knesset
• Racism in Israel
• Sumud
• Lebanese in Israel

Дальнейшее чтение

• Сорек, Тамир (2015). Память палестинцев в Израиле: календари, памятники и мученики . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-9520-3 .
• Абу-Саад, Исмаил (2005). «Принудительная оседлость, земельные права и сопротивление коренных народов: бедуины в Негеве» . В Масалхе, Нур (ред.). Вспомнили катастрофу: Палестина, Израиль и внутренние беженцы . Книги Зеда . стр. 113–141. ISBN  978-1-842-77622-3 – через ResearchGate .
• Моррис, Бенни, 1948: История первой арабо-израильской войны , (2009) Издательство Йельского университета. ISBN   978-0-300-15112-1
• Оргад, Лиав (доктор философии), IDC, Герцлия, «Интернационализация проблемы израильских арабов», Маарив, 19 марта 2006 г., с. 7.
• «Арабские граждане Израиля: продолжающаяся борьба» Марка Тесслера; Одра К. Грант. Анналы Американской академии политических и социальных наук , Том. 555, Израиль в переходный период. (январь 1998 г.), стр. 97–113. JSTOR   1049214 .
• Израильские палестинцы: арабское меньшинство в еврейском государстве / Александр Блай, 2003. (книга) Александр Блай (ред.). "Оглавление" . Израильские палестинцы: арабское меньшинство в еврейском государстве . LCCN   2002154407 . Проверено 14 июня 2008 г.
• Высокие тени: интервью с израильскими арабами / Смадар Бакович, английская книга, 2006 г., 313 стр. Лэнхэм, Мэриленд: Hamilton Books, ISBN   978-0-7618-3289-8
• Арабские граждане Израиля / Лоуренс Луэр; Джон Кинг, 2006 г., Лондон: C. Hurst & Co. Ltd. ISBN   978-1-85065-798-9
• Арабские граждане в Израиле: продолжающийся конфликт с государством / Масуд Ахмад Эгбарие. Диссертация (кандидатская). Университет Мэриленда в Колледж-Парке, 1991 год.
• Кризис идентичности: Израиль и его арабские граждане . Международная кризисная группа. 2004.
• Паппе, Илан, Забытые палестинцы: история палестинцев в Израиле , (2011) Издательство Йельского университета
• Пелег, Илан и Дов Ваксман, Палестинцы Израиля: внутренний конфликт , (2011) Cambridge University Press
• Рейтер, Ицхак, Национальное меньшинство, региональное большинство: палестинские арабы против евреев в Израиле (Сиракузские исследования мира и разрешения конфликтов) , (2009) Syracuse Univ Press (Sd). ISBN   978-0-8156-3230-6

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с арабскими гражданами Израиля, на Викискладе?