Отступничество в Исламе

Эта статья посвящена общему описанию и исследованию отступничества от ислама. О положении обвиняемых в отступничестве от ислама (бывших мусульман) по странам см. Отступничество в исламе по странам . О социологических взглядах бывших мусульман см. « Бывшие мусульмане» . Информацию об организациях бывших мусульман и для них см. в разделе «Список бывших мусульманских организаций» .

Отступничество в исламе араб . ردة , латинизированное : ридда или ارتداد , иртидад ) обычно определяется как отказ мусульманина от в ислама ( мыслях, словах или делах. Оно включает в себя не только явный отказ от исламской веры путем перехода в другую религию. или отказ от религии , но также богохульство или ересь со стороны тех, кто считает себя мусульманами, посредством любых действий или высказываний, подразумевающих неверие, включая тех, кто отрицает «фундаментальный принцип или вероучение » ислама. Отступник от ислама известен как муртад ( مرتدّ ).

Хотя исламская юриспруденция призывает к смертной казни тех, кто отказывается покаяться в отступничестве от Ислама, какие заявления или действия квалифицируются как отступничество и следует ли наказывать их и как, являются спорными среди исламских ученых. Наказание за убийство отступников противоречит международным нормам прав человека, которые обеспечивают свободу религии, как показано в таких документах по правам человека, как Всеобщая декларация прав человека , Международный пакт о гражданских и политических правах и Международный пакт. об экономических, социальных и культурных правах предусматривает свободу религии.

До конца XIX века большинство суннитских и шиитских юристов придерживались мнения, что для взрослых мужчин отступничество от ислама является преступлением и грехом, караемым смертной казнью . но с рядом вариантов снисхождения (например, период ожидания, чтобы дать время для покаяния) или принудительное исполнение только в случаях, связанных с политикой), в зависимости от эпохи, правовых норм и юридической школы. В конце 19 века использование юридических уголовных наказаний за вероотступничество вышло из употребления, хотя гражданские наказания все еще применялись.

По состоянию на 2021 год существовало десять стран с мусульманским большинством, где отступничество от ислама каралось смертью. но законные казни редки. Большинство наказаний являются внесудебными/линчевательными, и большинство казней совершаются джихадистами и повстанцами- такфиристами ( Аль-Каида , Исламское государство , ВИГ и Талибан ). Еще в тринадцати странах предусмотрены уголовные или гражданские наказания для отступников. – такие как тюремное заключение, аннулирование браков, потеря прав наследования и потеря опеки над своими детьми.

В современном мусульманском мире общественная поддержка смертной казни варьируется от 78% в Афганистане до менее 1% в Казахстане ; Среди исламских юристов большинство продолжает считать отступничество преступлением, которое должно караться смертью . Те, кто не согласен утверждают, что ее наказание должно быть меньшим, чем смерть, должно произойти в загробной жизни, (человеческое наказание несовместимо с предписаниями Корана против принуждения к вере), или должен применяться только в случаях общественного неповиновения и беспорядков ( фитна ).

Этимология и терминология

называется иртидад (что означает рецидив или регресс) или ридда . Отступничество в исламской литературе Отступника называют муртад , что означает «отступник» от ислама. (Другой источник - Oxford исламские исследования онлайн - определяет муртада как «не просто кафира (неверующего)», но «особенно отвратительного типа».) Ридда также может относиться к отделению в политическом контексте. Человек, рожденный от отца-мусульманина, который впоследствии отверг ислам, называется муртад фитри , а человек, принявший ислам, а затем отвергший религию, называется муртад милли . Такфир ( такфир ) ( араб . تكفير такфир ) — это действие одного мусульманина , отлучающего другого от церкви, объявляющего его кафиром , отступником. Действие, которое ускоряет такфир, называется мукаффиром .

Ссылки на Священные Писания

Коран

Коран упоминает отступничество ( 2:108 , 66 ; 10:73 ; 3:90 ; 4:89 , 137 ; 5:54 ; 9 : 11–12 , 66 ; 16:06 ; 88:22–24 ) в контексте установок, связанных с надвигающееся наказание, божественный гнев и отказ от покаяния для лиц, совершивших этот поступок. Традиционно считается, что эти стихи «оправдывают принуждение и суровое наказание» для отступников (по словам Дейла Ф. Эйкельмана ). включая традиционную смертную казнь. Другие ученые, напротив, указали на отсутствие какого-либо отрывка Корана, требующего применения силы для возвращения отступников в ислам, а также на отсутствие каких-либо конкретных телесных наказаний, которые можно было бы применить к отступникам в этом мире. – не говоря уже о приказах убивать отступников – явно или скрыто. Некоторые стихи подчеркивают милосердие и отсутствие принуждения в отношении религиозных убеждений ( 2:256 ; 4:137 ; 10:99 ; 11:28 ; 18:29 ; 88:21–22 ).

Хадис

См. также: Малик ибн Нувайра , Критика хадисов , Абдулла ибн Саад и Убайд-Аллах ибн Джахш.

Классическое шариатское наказание за отступничество исходит из Сахих («достоверных») хадисов, а не из Корана. В «Энциклопедии ислама» Хеффенинг утверждает, что, вопреки Корану, «в традициях [т.е. хадисах] мало отголосков этих наказаний в загробном мире... и вместо этого во многих традициях мы имеем новый элемент, смертная казнь».

Посланник Аллаха сказал: «Кровь мусульманина, который исповедует, что никто не имеет права на поклонение, кроме Аллаха, и что я Его Посланник, не может быть пролита, кроме трех случаев: В Кисасе за убийство женатого человека, который совершает незаконный половой акт. и тот, кто отступает от ислама (отступник) и оставляет мусульман».

— Сахих аль-Бухари , 9:83:17 , см. также Сахих Муслим , 16:4152 , Сахих Муслим , 16:4154.

Али сжег некоторых людей, и эта новость дошла до Ибн Аббаса, который сказал: «Если бы я был на его месте, я бы не сжег их, как сказал Пророк: «Не наказывайте (никого) наказанием Аллаха». Без сомнения, я бы убил их, поскольку Пророк сказал: «Если кто-то (мусульманин) откажется от своей религии, убей его».

— Сахих аль-Бухари , 4:52:260 Сахих аль-Бухари , 9:84:57 Сахих аль-Бухари , 9:89:271 Сахих аль-Бухари , 9:84:58 Сахих аль-Бухари , 9:84: 64

Мужчина принял ислам, а затем вернулся обратно в иудаизм. Муаз бин Джабаль пришёл и увидел этого человека с Абу Мусой. Муаз спросил: «Что не так с этим (человеком)?» Абу Муса ответил: «Он принял ислам, а затем вернулся обратно в иудаизм». Муаз сказал: «Я не сяду, пока ты не убьешь его (как есть) по приговору Аллаха и Его Посланника».

— Сахих аль-Бухари , 9:89:271.

Другие хадисы дают разные утверждения о судьбе отступников; что они были избавлены от казни, покаявшись, умерли естественной смертью или покинули свою общину (последний случай иногда приводится как пример открытого отступничества, оставшегося безнаказанным).

Мужчина из числа ансаров принял ислам, затем отступил от вероотступничества и вернулся в Ширк. Затем он пожалел об этом и послал слово своему народу (сказав): «Спросите Посланника Аллаха (САВ), есть ли для меня какое-либо покаяние?» Его люди пришли к Посланнику Аллаха (САВ) и сказали: «Такой-то сожалеет (о том, что он сделал), и он велел нам спросить вас, есть ли у него какое-либо покаяние?» Затем были ниспосланы аяты: «Как Аллах направит людей, которые не уверовали после своей веры, к Своим словам: «Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный». И он послал ему весточку, и он принял Ислам.

- Аль-Сунан аль-Сугра 37:103

Был христианин, который стал мусульманином и читал «Бакара» и «Аль-Имран», и он писал для Пророка. Затем он снова перешел в христианство и говорил: «Мухаммад не знает ничего, кроме того, что я для него написал». Затем Аллах умертвил его, и они похоронили его.

— Сахих аль-Бухари , 4:56:814.

Бедуин дал клятву верности Посланнику Аллаха в исламе, и у бедуина поднялась лихорадка, после чего он сказал Пророку: «Отмени мою клятву». Но Пророк отказался. Он пришел к нему (снова) и сказал: «Отмени мое обещание». Но Пророк отказался. Тогда (бедуин) ушел (Медину). Посланник Аллаха сказал: «Медина подобна паре мехов (печи): Она изгоняет нечистоты, осветляет и очищает свое добро».

— Сахих аль-Бухари , 9:89:316.

Муватта упрекает мусульманского лидера за то , Имама Малика приводит случай, когда Рашидун (правильный путь) халиф Умар что тот не дал отступнику возможности покаяться перед казнью:

Малик рассказал мне от Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада ибн Абдуллы ибн Абд аль-Кари, что его отец сказал: «К Умару ибн аль-Хаттабу пришел человек от Абу Мусы аль-Ашари. Умар спрашивал о разных людях, и он сообщил ему Тогда Умар спросил: «Есть ли у вас какие-нибудь последние новости?» Он сказал: «Да. Человек стал кафиром после принятия Ислама». Умар спросил: «Что ты с ним сделал?» Он сказал: «Мы подпустили его и отрубили ему голову». Умар сказал: «Разве ты не заключил его в тюрьму на три дня, не кормил его буханкой хлеба каждый день и не призывал его к таубе, чтобы он мог сдаться и вернуться под повеление Аллаха?» Тогда Умар сказал: «О Аллах, меня не было, и я не приказывал это, и я недоволен тем, что оно пришло ко мне!»

— Аль-Муватта , 36 18.16

Аргумент был выдвинут ( среди прочих) Советом по фикху Северной Америки , что приведенные выше хадисы, традиционно приводимые в качестве доказательства того, что отступники от ислама должны быть наказаны смертью, были неправильно поняты. На самом деле (как утверждает совет), жертвы были казнены за то, что изменили свою преданность армиям, сражающимся с мусульманами (т.е. за измену), а не за свои личные убеждения. В качестве доказательства они приводят два хадиса, каждый из разных «достоверных» ( сахих ) сборников суннитских хадисов. где Мухаммед призывает к смерти отступников или предателей. Формулировки хадиса почти идентичны, но в одном хадис заканчивается фразой «тот, кто отходит от ислама и оставляет мусульман», а в другом он заканчивается словами «тот, кто выходит сражаться с Аллахом и Его Посланником». (другими словами, совет утверждает, что хадисы, вероятно, представляли собой сообщения об одном и том же инциденте, но имели разные формулировки, поскольку «возврат от ислама» был еще одним способом сказать «борьба с Аллахом и Его Посланником»):

Посланник Аллаха сказал: «Кровь мусульманина, который исповедует, что никто не имеет права на поклонение, кроме Аллаха, и что я Его Посланник, не может быть пролита, кроме трех случаев: В Кисасе за убийство женатого человека, который совершает незаконный половой акт. и тот, кто отступает от ислама (отступник) и оставляет мусульман».

— Сахих аль-Бухари , 9:83:17.

Посланник Аллаха сказал: «Кровь мусульманина, который свидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, не должна быть законно пролита, за исключением одной из трех причин: мужчина, который совершил прелюбодеяние после женитьбы, и в этом случае его следует побить камнями; того, кто выходит сражаться с Аллахом и Его Посланником, в этом случае его следует убить, или распять, или изгнать из страны, или того, кто совершает убийство, за которое его убивают».

— Сунан Абу Дауд , 38:4339

Определение отступничества в исламе

Ученые-исламоведы расходятся во мнениях относительно того, что представляет собой отступничество в этой религии и при каких обстоятельствах отступник подлежит смертной казни. [примечание?]

Условия отступничества в классическом исламе

Дополнительная информация: Такфир § Характеристики отступничества в классическом исламе.

Аш-Шафии перечислил три необходимых условия для вынесения смертного наказания мусульманину за вероотступничество в своем «Китаб аль-Умм» . (По словам Фрэнка Гриффела) это:

• «во-первых, отступник должен был когда-то иметь веру (что, по определению Аш-Шафии, означает публичное исповедание всех догматов ислама);
• во-вторых, должно было последовать неверие (имеется в виду публичное заявление об отходе от ислама) (совершив эти два действия, мусульманин теперь является неверующим, но еще не отступником и, следовательно, не подлежит наказанию);
• «в-третьих, должно было быть упущение или неспособность покаяться после того, как отступника попросили об этом».

Три столетия спустя Аль-Газали написал, что одной группе, известной как «тайные отступники» или «постоянные неверующие» (также известные как зандака ), не следует давать возможности покаяться, устраняя для них третье условие Аш-Шафии, хотя его точка зрения не был принят его шафиитским мазхабом.

Характеристики

Описывая то, что квалифицируется как отступничество, пишет Кристина Ширмахер

широко распространено мнение, что отступничество, несомненно, существует там, где отрицается истина Корана, где совершается богохульство против Бога, Ислама или Мухаммеда и где происходит отход от исламской веры словом или делом. Длительное и умышленное несоблюдение пяти столпов ислама, в частности обязанности молиться, для большинства богословов явно считается отступничеством. Дополнительными отличительными признаками являются смена религии, исповедание атеизма, аннулирование шариата , а также суждение о том, что разрешено запрещать, и суждение о том, что запрещено разрешать. Борьба против мусульман и ислама (араб. мухараба ) также считается неверием или отступничеством;

Камран Хашеми классифицирует отступничество или неверие в исламе на три разных «феномена»:

• Переход из ислама в другую религию (или полный отказ от религии ), также описывается как «явное» отступничество. (Хашеми приводит пример Абдула Рахмана , афганца, который был арестован в феврале 2006 года и которому угрожала смертная казнь в суде низшей инстанции Кабула за переход в христианство).
• Богохульство ( сабб ) (мусульманином) против Бога, Ислама, его законов или его пророка, На практике это можно определить как любое возражение против подлинности ислама, его законов или его пророка.
• Ересь; или «скрытое» отступничество (со стороны мусульманина), когда предполагаемый отступник формально не отрекается от ислама, но (в глазах своих обвинителей) устно отверг некоторые принципы веры, предписанные Кораном или хадисами; отклонялись от утвержденных исламских принципов ( ильхад ). (Обвинения в ереси, или такфире , часто касаются общественных мыслителей и богословов – Махмуда Мохаммеда Таха , Насра Абу Зайда , Хашема Агаджари – но могут включать в себя коллективный такфир большой группы и массовые убийства. – такфир алжирцев, не поддержавших Вооруженную исламскую группу Алжира в 1997 году, такфир шиитов Абу Мусаба аз-Заркави в 2005 году).

Проблемы с определением ереси

Дополнительная информация: Такфир.

Хотя идентифицировать человека, публично перешедшего в другую религию, как отступника было несложно, определение того, квалифицируется ли отклонение от ортодоксальной доктрины как ересь (или богохульство) или что-то разрешенное Богом, может быть менее сложным. Традиционно исламские юристы не формулировали общих правил установления неверия, вместо этого составляли иногда длинные списки утверждений и действий, которые, по их мнению, подразумевали отступничество или были несовместимы с исламским «теологическим консенсусом». Аль-Газали , например, посвятив «главы рассмотрению такфира и причин, по которым человека можно обвинить в неверии» в своей работе « Критерий различия между исламом и тайным неверием ».

Некоторые еретические или кощунственные действия или убеждения, перечисленные в классических руководствах по юриспруденции и других научных трудах (т.е. работах, написанных исламскими учеными), которые предположительно демонстрируют отступничество, включают:

• отрицать обязательный характер того, что считается обязательным по иджме (согласию мусульман);
• оскорблять, подвергать сомнению, удивляться, сомневаться, высмеивать или отрицать существование Бога или Пророка ислама или то, что Пророк был послан Богом;
• вера в то, что вещи сами по себе или по своей природе имеют причину, независимую от воли Бога;
• утверждать сотворенность Корана, переводить Коран;
• По мнению некоторых, чтобы высмеивать исламских ученых или обращаться к ним в насмешливой форме, чтобы отвергнуть законность шариатских судов;
• Некоторые также говорят, что нужно проявлять уважение к немусульманам и праздновать Навруз, иранский Новый год;
• Хотя оспаривается выражение неопределенности, например: «Я не знаю, почему Бог упомянул то или иное в Коране»…»;
• Некоторые также говорят, что жена исламского ученого должна проклинать своего мужа;
• сделать провозглашение пророчества (т.е. для кого-то объявить себя пророком. В ранней исламской истории, после смерти Мухаммеда, этот акт автоматически считался доказательством отступничества - поскольку ислам учит, что Мухаммед был последним пророком, могло быть больше не надо). (Утверждается, что эта точка зрения лежит в основе неприятия ахмадийцев как отступников от ислама.)

Хотя к мусульманину предъявляются многочисленные требования, чтобы не стать отступником, для мусульманина также является актом отступничества (в шафиитах и ​​других фикхах) обвинять или описывать другого набожного мусульманина как неверующего. на основе хадиса, в котором, как сообщается, Мухаммед сказал: «Если человек говорит своему брату: «Ты неверный», то один из них прав».

Историк Бернард Льюис пишет, что в «религиозной полемике» ранних исламских времен один ученый обвинял другого в отступничестве, но попытки привлечь предполагаемого отступника к ответственности ( казнить его) были очень редки.

Противоречие между желанием очистить ислам от ереси и страхом перед неточным такфиром отмечается в трудах некоторых ведущих исламских ученых. Аль-Газали «часто приписывают убеждению богословов» в своей работе «Фаяль ат-тафрика » в том, что «такфир не является плодотворным путем и что при его применении следует проявлять крайнюю осторожность», но в других произведениях он обязательно осудил как выходящие за рамки ислама «философы и исмаилитские эзотерики». Ибн Хазм и Ибн Таймия также «предостерегали от необузданного такфира», одновременно называя «определенные категории» богословских оппонентов «неверующими». Жиль Кепель пишет, что «неправильное или безудержное использование этой санкции быстро приведет к разногласиям и мятежу в рядах верующих. Мусульмане могут прибегнуть к взаимному отлучению друг друга и тем самым довести Умму до полной катастрофы».

политики порабощения Например, Исламское Государство Ирака и Леванта (ИГИЛ) уничтожило всех, кто выступал против его представителей религии езидов . По словам одного источника, Джамиле Кадивар, большинство из «27 947 смертей террористов», за которые несет ответственность ИГИЛ (по состоянию на 2020 год), были мусульманами, которых оно считает «кафирами». поскольку ИГИЛ придает борьбе с предполагаемыми отступниками более высокий приоритет, чем борьба с самопровозглашенными немусульманами — евреями, христианами, индуистами и т. д. Открытое письмо 126 исламских ученых в адрес ИГИЛ включает в себя один из пунктов противодействия ИГИЛ: «В исламе запрещено объявлять людей немусульманами, если только он (или она) открыто не заявит о неверии».

Среди мусульман существует общее мнение, что такфир и массовые убийства предполагаемых отступников совершаются не только ИГИЛ, но также Вооруженной исламской группой Алжира и Абу Мусаба аз-Заркави . джихадистами были неправы, но в других случаях единодушия меньше, например, что делать в ситуации, когда самопровозглашенные мусульмане (-и) – постмодернистский академик Наср Абу Зайд или движение Ахмадия – не согласны со своими обвинителями по важному доктринальному вопросу. . (Ахмади цитирует мусульманского журналиста Абдул-Маджида Салика, утверждающего, что «все великие и выдающиеся мусульмане в истории ислама, а также все секты в мусульманском мире считаются неверующими, отступниками и находятся вне лона ислама». по мнению той или иной группы религиозных лидеров».) В случае с ахмадийцами , которых основные сунниты и шииты обвиняют в отрицании основного принципа окончательности пророчества (ахмадийцы заявляют, что верят, что Мирза Гулам Ахмад — махди и мессия ). – Исламская Республика Пакистан заявила в Постановлении XX Второй поправки к своей Конституции , что ахмадийцы являются немусульманами, и лишила их религиозных прав. Несколько крупных беспорядков ( бунты в Лахоре в 1953 году , антиахмадийские беспорядки в 1974 году ) и взрывы ( резня в ахмадийских мечетях в 2010 году ) унесли жизни сотен ахмадийцев в этой стране. Спорным является вопрос о том, является ли это несправедливым такфиром или применением шариата к коллективному отступничеству.

Перекрытие с богохульством

Основная статья: Ислам и богохульство

Три типа (обращение, богохульство и ересь) отступничества могут частично совпадать - например, некоторые «еретики» считались не настоящими мусульманами-самоисповедателями, а (тайными) членами другой религии, стремящимися разрушить ислам изнутри. (Абдулла ибн Маюн аль-Кадда, например, «был отцом всего сложного развития исмаилитской религии и организации вплоть до времен Фатимидов», был обвинен различными своими недоброжелателями в том, что он (по-разному) «еврей, бардесанец и чаще всего как иранский дуалист»). В исламской литературе термин «богохульство» иногда также пересекается с куфром («неверием»), фиском (развратом), исаой (оскорблением) и риддой (отступничеством). Поскольку богохульство в исламе включало в себя отказ от фундаментальных доктрин, богохульство исторически рассматривалось как свидетельство неприятия ислама, то есть религиозное преступление отступничества . Некоторые юристы полагают, что богохульство автоматически означает, что мусульманин покинул лоно ислама. Мусульманин может оказаться обвиненным в богохульстве и, следовательно, в отступничестве на основании одного действия или высказывания.

Коллективное отступничество

При коллективном отступничестве самопровозглашенная исламская группа/секта объявляется еретиками/отступниками. К группам, рассматриваемым как коллективные отступники, относятся зиндики , иногда суфии , а в последнее время ахмадийцы и бахаи . Как описано выше, разница между законными мусульманскими сектами и нелегитимными группами отступников может быть незначительной, и мусульмане не пришли к согласию относительно того, где проходит линия, разделяющая их. По словам Джанлуки Паролина, «коллективное отступничество всегда объявлялось в каждом конкретном случае».

Фетри и национальные отступники

Среди аятоллы Рухоллы Хомейни и других в фикхе Джафари проводится различие между «фетри» или «врожденными» отступниками, которые выросли мусульманами и оставались мусульманами после полового созревания до тех пор, пока не обратились в другую религию, и «национальными отступниками» - по сути, людьми, которые выросли стал немусульманином и принял ислам. «Национальным отступникам» дается шанс покаяться, а «врожденным отступникам» — нет.

Дети, выросшие в отступничестве

Православный фикх отступничества может быть проблематичным для человека, который был воспитан немусульманином (или немусульманами), но имеет отсутствующего родителя-мусульманина, или был воспитан отступником (или отступниками) от ислама. Женщина, рожденная от матери-мусульманина, считается вероотступницей, если она выходит замуж за немусульманина. даже если ее родитель-мусульманин не воспитывал ее и она всегда исповедовала другую религию ; и независимо от того, знают ли они что-нибудь об исламе или нет, просто исповедуя (новую) религию своих родителей, они становятся отступниками (согласно комитету исследователей фетв на сайте Islamweb.net).

Современные проблемы определения отступничества

В 19, 20 и 21 веках вопросы, влияющие на шариат в отношении отступничества, включают современные нормы свободы религии, статус членов бахаи (считающихся неверующими/отступниками в Иране) и ахмади (считающихся отступниками от ислама в Пакистане и других странах), тех, кто «отказывается судить или быть судимым по , шариату » и в последнее время статус мусульманских властей и правительств, которые не соблюдают классический шариата закон во всей его полноте.

Наказание

Казнь марокканской еврейки ( Соль Ашуэль ), картина Альфреда Деоденка

Среди исламских ученых существуют разногласия относительно того, следует ли, когда и особенно как наказывать отступничество в исламе.

Начиная с 11 века, отступничество мусульман от ислама было запрещено исламским законом, более ранний закон об отступничестве применялся только в том случае, если давало показания определенное количество свидетелей, что в прошлом было невозможно. Отступничество каралось смертью, а также гражданскими обязательствами, такими как конфискация имущества, детей, аннулирование брака, потеря прав наследования. (Вспомогательный закон, также применявшийся на протяжении всей истории ислама, запрещал немусульманам призывать мусульман покинуть ислам и присоединиться к другой религии. потому что это побуждало мусульман совершать преступления). Начиная с 19 века, юридический кодекс многих мусульманских государств больше не включал отступничество в качестве тяжкого преступления, и в качестве компенсации некоторые исламские ученые призывали к самосуду Хисбы для казни преступников (см. Отступничество в исламе # Колониальная эпоха и после ).

В наше время большинство исламских юристов по-прежнему считают отступничество преступлением, заслуживающим смертной казни (по мнению Абдула Рашида Омара). хотя «растущее число исламских юристов» выступает против этого, (по словам Джавида Рехмана) как несовместимое со «свободой религии», как это выражено в Коранических предписаниях Корана   88:21–88 : 22. и Коран   2:256 («в религии нет принуждения»); и пережиток раннего исламского сообщества, когда отступничество считалось дезертирством или изменой.

Третьи поддерживают «центристскую или умеренную позицию» и казнят только тех, чье отступничество «однозначно доказуемо», например, если дают показания два справедливых очевидца-мусульманина; и/или сохранение смертной казни для тех, кто обнародует свое вероотступничество. По словам Кристины Ширмахер, «большинство богословов» придерживаются этой позиции.

Кто подлежит наказанию за преступление отступничества

Дополнительная информация: Такфир § Исключения_и_смягчающие_обстоятельства.

Как упоминалось выше , в руководствах по фикху изложены многочисленные доктринальные тонкости, нарушение которых должно сделать нарушителя отступником, но существуют также препятствия и строгие требования, которые избавляют (самопровозглашенных) мусульман от осуждения за отступничество в классическом фикхе .

Одним из поводов для осторожности является то, что обвинение или описание другого невиновного мусульманина в том, что он неверующий, является актом отступничества (в Шафиите и других фикхах). на основе хадиса, в котором, как сообщается, Мухаммед сказал: «Если человек говорит своему брату: «Ты неверный», то один из них прав».

Согласно шариату, чтобы быть признанным виновным, обвиняемый на момент отступничества должен проявлять свободную волю, быть взрослым и находиться в здравом уме. и отказались покаяться, когда для этого был дан определенный период времени (не все школы включают это последнее требование). Требование свободы воли исключает из суда тех, кто принял ислам под принуждением, а затем вернулся к своей старой религии, или мусульман, которые обратились в другую религию невольно, либо силой, либо в качестве сокрытия ( Такийя или Китман ) из страха преследования или во время война .

Некоторые из этих требований послужили «лазейками» для оправдания отступников (обвинения в вероотступничестве против Абдула Рахмана были сняты на том основании, что он «психически непригоден»).

Смертная казнь

Основная статья: Смертная казнь в исламе

Дополнительная информация: Худуд и насилие в исламе.

В классической исламской юриспруденции

Традиционная суннитская и шиитская исламская юриспруденция ( фикх ) и их соответствующие школы ( махахиб ) сходятся во мнении по некоторым вопросам: мужчины-отступники должны быть казнены и что большинству, но не всем преступникам, не следует давать шанс покаяться; Среди исключенных - те, кто занимается колдовством ( субхар ), вероломные еретики ( занадика ) и «рецидивисты». Они расходятся во мнениях по таким вопросам, как женщин , возможность казни является ли отступничество нарушением «прав Бога», могут ли быть пощажены отступники, рожденные мусульманами, если они покаются, требует ли осуждение, чтобы обвиняемый был практикующим мусульманином, или достаточно ли просто намереваться совершить отступничество вместо того, чтобы сделать это на самом деле.

• Школа Ханафи - рекомендует три дня тюремного заключения перед казнью , хотя отсрочка перед убийством отступников не является обязательной. Отступничество от ислама не считается преступлением худуд . В отличие от других школ, здесь не обязательно призывать отступника к покаянию. Мужчин-отступников следует убивать, а женщин-отступников следует содержать в одиночной камере и избивать каждые три дня, пока они не откажутся и не вернутся в ислам. Смертная казнь за отступничество от ислама ограничивается теми, кто совершает грабеж при отягчающих обстоятельствах или кражу в особо крупных размерах ( хираба ) после выхода из ислама, а не за переход в другую религию.
• Школа Малики - на отречение предоставляется до десяти дней, после чего отступники должны быть убиты. Отступничество от ислама считается преступлением худуд . как мужчины, так и женщины-отступники заслуживают смертной казни за выход из ислама . Согласно традиционной точке зрения школы Малики, В отличие от других школ, отступники должны иметь историю «хороших» (то есть практикующих) мусульман.
• Школа шафиитов - требуется трехдневный период ожидания, чтобы дать отступникам время покаяться и вернуться в ислам. В случае отсутствия покаяния смертная казнь является рекомендуемой формой наказания как для мужчин, так и для женщин-отступников за выход из ислама. Отступничество от ислама не считается преступлением худуд .
• Школа Ханбали – период ожидания не обязателен, но может быть предоставлен. Отступничество от ислама считается преступлением худуд . Смертная казнь является традиционной формой наказания отступников как мужского, так и женского пола за выход из ислама.
• Джафари или школа имами. Отступники-мужчины должны быть казнены, а отступники-женщины должны содержаться в одиночном заключении до тех пор, пока они не покаются и не вернутся в ислам. Отступничество от ислама считается преступлением худуд . «Простое намерение неверия» без выражения квалифицируется как отступничество. В отличие от других школ, покаяние не спасет обвиняемого от казни , если только он не является «национальным отступником», который не родился мусульманином, но обратился в ислам до отступничества, хотя это оспаривается некоторыми мусульманскими учеными . «Врожденных» вероотступников, выросших мусульманами и оставшихся мусульманами после полового созревания и до перехода в другую религию, следует казнить.

Приложение линчевателя

В современных ситуациях, когда отступников (или предполагаемых отступников) убивают, обычно это происходит не через официальную систему уголовного правосудия, особенно когда «закон страны не наказывает отступничество». В некоторых странах мусульмане-«линчеватели» нередко убивают или пытаются убить отступников или предполагаемых отступников (или заставляют их бежать из страны). По крайней мере, в одном случае, громкой казни Махмуда Мухаммада Тахи , жертва была законно казнена, и правительство ясно дало понять, что его казнили за вероотступничество, но технической «правовой основой» для его убийства было другое преступление или преступления. а именно «ересь, противодействие применению исламского закона, нарушение общественной безопасности, провоцирование оппозиции правительству и восстановление запрещенной политической партии». Когда египетский суд признал профессора-постмодерниста Насра Абу Зайда отступником, это означало всего лишь принудительный развод с его женой (которая не хотела разводиться), но это поставило на его спину пресловутую мишень, и он бежал в Европа.

Гражданские обязательства

В исламе вероотступничество традиционно карается как уголовным, так и гражданским наказанием. В конце XIX века, когда уголовные наказания за вероотступничество вышли из употребления, гражданские наказания все еще применялись. Наказание за такие уголовные наказания, как убийство, включает смертную казнь или тюремное заключение, в то время как Во всех мазхабах ислама гражданские наказания включают:

(а) имущество отступника конфискуется и раздается его или ее родственникам-мусульманам;

(б) его или ее брак аннулирован ( фасх ) (как в случае Насра Абу Зайда );

(1) если они не были женаты во время отступничества, они не могли вступить в брак

(c) любые дети, перемещенные под опеку Исламского государства.

(d) В случае, если вся семья вышла из ислама или в живых нет родственников-мусульман, признанных шариатом, права наследования отступника теряются, а имущество ликвидируется исламским государством (часть фай , الْفيء).

(д) В случае, если отступник не казнен – как, например, в случае с женщинами-отступниками в ханафитской школе – человек также теряет все права наследования. Ханафитская суннитская школа юриспруденции позволяет дождаться казни, прежде чем конфисковывать детей и имущество; другие школы не считают это ожидание обязательным, но требуют времени для покаяния.

Социальные обязательства

Обращение мусульманина в другую веру часто считают «позором» и «скандалом», а также грехом. так что помимо уголовных и гражданских наказаний, потеря работы, остракизм и заявления членов семьи о том, что они «мертвы», вовсе не являются «необычными». Для тех, кто желает остаться в мусульманской общине, но кого другие мусульмане считают неверующими, также существуют «серьезные формы остракизма». К ним относятся отказ других мусульман молиться вместе с обвиняемым в куфре или позади него, отказ от молитвы за умерших и захоронения на мусульманском кладбище, бойкот любых написанных ими книг и т. д.

Сторонники и противники смертной казни

Поддержка современных проповедников и ученых

по поводу отступничества Юридическое заключение комитета по фетвам в Университете Аль-Азхар в Каире по делу человека, принявшего христианство : «Поскольку он оставил ислам, ему будет предложено выразить свое сожаление. Если он не сожалеет, он быть убитым в соответствии с правами и обязанностями исламского закона». В фетве также упоминается, что то же самое относится и к его детям , если они приняли ислам и покинули его после достижения зрелости .

По словам Абдула Рашида Омара, написанного примерно в 2007 году, «подавляющее большинство мусульманских ученых, как прошлых, так и нынешних», считают отступничество «преступлением, заслуживающим смертной казни». Некоторые известные современные сторонники включают:

• По словам одного источника, Абул А'ла Маудуди (1903–1979), который «к моменту своей смерти стал самым читаемым мусульманским писателем нашего времени».
• Мохаммед аль-Газали (1917–1996), считался исламским «умеренным». и «выдающийся» преподаватель ведущего исламского учреждения Египта – Университета Аль-Азхар – а также ценный союзник египетского правительства в его борьбе против «растущей волны исламского фундаментализма», ему «широко приписывают» вклад в исламское возрождение 20-го века в крупнейшей арабской стране, Египте . (Аль-Газали официально объявил всех, кто выступал против внедрения законов шариата , отступниками, которые в идеале должны быть наказаны государством, но «когда государство не может наказать отступников, это должен сделать кто-то другой».
• Юсуф аль-Кардави (р. 1926), еще один «умеренный» исламист, председатель Международного союза мусульманских учёных , который по состоянию на 2009 год «считался одним из самых влиятельных» ныне живущих исламских ученых.
• Закир Наик , индийский исламский телеевангелист и проповедник . чей канал Peace TV , по сообщениям, имеет аудиторию в 100 миллионов зрителей, и чьи дебаты и выступления широко распространяются, поддерживает смертную казнь только для тех отступников, которые «пропагандируют неисламскую веру и выступают против ислама», поскольку он считает это предательством.
• Мухаммад Салих Аль-Мунаджид , сирийский исламский учёный, считающийся уважаемым учёным в салафитском движении (по данным «Аль-Джазиры »); и основатель фетв сайта ИсламQA , один из самых популярных исламских веб-сайтов и (по состоянию на ноябрь 2015 года, по данным Alexa.com) самый популярный в мире веб-сайт, посвященный исламу в целом (не считая веб-сайта исламского банка).

Против смертной казни за отступничество

• Махмуд Шалтут , великий имам Аль-Азхара (1958–1963).
• Ахмед эль-Тайеб , великий имам Аль-Азхара (2010 – настоящее время) и великий муфтий Египта (2002–2003).
• Али Гомаа , великий муфтий Египта (2003–2013 гг.).
• Мохсен Кадивар , директор департамента философии и теологии Центра научных и культурных публикаций, Тегеран (1998–2003 гг.) и профессор Университета Дьюка (2009–).
• Хосейн-Али Монтазери , Великий аятолла и заместитель Верховного лидера Ирана (1985–1989).
• Хусейн Исмаил ас-Садр , Великий аятолла .
• Таха Джабир Алалвани (1935–2016), основатель и бывший председатель Совета по фикху Северной Америки .
• Интисар Рабб, директор факультета программы исламского права Гарвардской школы права .
• Джавед Ахмад Гамиди , пакистанский мусульманский богослов, знаток Корана . Гамиди, Джавед (26 марта 2023 г.), Закон об отступничестве и богохульстве
• Тарик Рамадан , профессор современных исламских исследований в колледже Святого Антония в Оксфорде и факультете теологии и религии Оксфордского университета
• Реза Аслан — ирано-американский религиовед и писатель.
• Джонатан А.С. Браун , доцент Эдмунда А. Уолша Джорджтаунского университета имени Школы дипломатической службы и Альвалида бин Талала заведующий кафедрой исламской цивилизации в Джорджтаунском университете .
• Рудольф Ф. Петерс , профессор исламского права в Университете Амстердама .
• Халед Абу Эль Фадл , Омар и Азмеральда Альфи, заслуженные профессора права юридического факультета Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе .
• С.А. Рахман , пятый главный судья Пакистана (1968 г.).
• Яшар Нури Озтюрк , профессор исламской философии Стамбульского университета (2008 г.). Озтюрк, Яшар Нури (26 марта 2023 г.), Измена с Аллахом (PDF)

Обоснование, аргументы, критика за и против убийства отступников

Вопрос о том, следует ли убивать отступников, был «предметом спорных споров на протяжении всей исламской истории».

За смертную казнь

На протяжении всей исламской истории мусульманское сообщество, ученые и школы фикха соглашались, что Священное Писание предписывает такое наказание; Священное Писание должно иметь приоритет над разумом или современными нормами прав человека, поскольку ислам является единственной истинной религией; «отсутствие принуждения к религии» (вопрос 2:256) не распространяется на это наказание; отступничество – это «духовная и культурная» измена; такое почти никогда не случается, и поэтому не стоит об этом говорить.

• Абул А'ла Маудуди сказал, что среди ранних мусульман, среди школ фикха , как суннитских , так и шиитских , среди ученых шариата «каждого века ... доступных в записях», существует единогласное согласие, что наказанием за отступника является смерть. и что «не остается места для предположения», что это наказание не «действовало постоянно и непрерывно» на протяжении всей исламской истории; свидетельства из ранних текстов о том, что Мухаммед призывал убивать отступников и что сподвижники Пророка и ранние халифы приказывали обезглавливать и распинать отступников, и никогда за всю историю исламского богословия не признавались недействительными (Кристин Ширмахер).
  • «Многие хадисы », а не только «один или два», призывают к убийству отступников ( Юсуф аль-Кардави ).
  • Аят Q.2:217 – «Сдерживание других с пути Аллаха, отвергание Его и изгнание верующих из Священной мечети – это больший грех перед Аллахом» – указывает на наказание за отступничество от Ислам – это смерть (Мохаммад Икбал Сиддики). Аяты Корана в целом «по-видимому, оправдывают принуждение и суровое наказание» для отступников ( Дейл Ф. Эйкельман ).
  • Если эта доктрина будет поставлена ​​под сомнение, что будет дальше? Ритуальная молитва ( салат )? Пост ( пила )? Даже миссия Мухаммеда? (Абул А'ля Маудуди).
• Это «не заслуживает обсуждения», потому что [защитники утверждают] отступничество от ислама настолько редко (Али Кеттани), (Махмуд Брелви); до современной эпохи отступничества от ислама практически не было (Сайед Баракат Ахмад).
  • Наказание «применяется редко», потому что у отступника есть множество условий или способов избежать смерти (чтобы быть признанным виновным, он должен открыто отвергнуть ислам, принять свое решение без принуждения, осознавать характер своих заявлений, быть взрослым , быть полностью вменяемым, отказаться каяться и т. д.) (сайт «Религиозная толерантность»).
  • Этот стих запрещает только принуждение верить «в то, что неправильно», когда дело доходит до принятия истины, принуждение разрешено (Петерс и Фрайс объясняют традиционную точку зрения).
  • Другие утверждают, что стих Q.2:256 был « отменен », т.е., по мнению классических исследователей Корана, он был отменен/отменен стихами Корана, раскрытыми позже (другими словами, принуждение не допускалось в самые ранние дни ислама). но несколько лет спустя это было изменено божественным откровением) (Петерс и Фрис объясняют традиционную точку зрения).
  • Поскольку «социальным порядком каждого мусульманского общества является ислам», отступничество представляет собой «преступление» против этого социального порядка, «которое может в конечном итоге привести к разрушению этого порядка» (Мухаммад Мухий ад-Дин аль-Масири).
  • Отступничество обычно является «психологическим предлогом для восстания против вероисповедания, традиций и законов и даже против основ государства», и поэтому «часто является синонимом преступления государственной измены…» (Мухаммад аль-Газали).

Против смертной казни

Аргументы против смертной казни включают: некоторые ученые на протяжении всей исламской истории выступали против этого наказания за отступничество; что это представляет собой форму принуждения к вере, которую Коран прямо запрещает в вопросе 2.256 и других стихах, и что они имеют преимущественную силу над любыми другими библейскими аргументами; и особенно то, что смертная казнь в хадисах и примененная Мухаммедом предусматривалась за предательское/подстрекательство к мятежу, а не за изменение личных убеждений.

• Как можно утверждать, что среди ученых или сообщества ( иджма ) существовал консенсус с самого начала ислама в пользу смертной казни, когда ряд сподвижников Мухаммеда и ранних исламских ученых (Ибн аль-Хумам, аль-Маргинани, Ибн Аббас , Сарахси, Ибрагим ан-Нахи) выступали против казни Муртада ? ( Мирза Тахир Ахмад )
  • Кроме того, на протяжении веков существовал ряд выдающихся улемов (хотя и меньшинство), которые тем или иным образом выступали против смертной казни за отступничество, например...
    • Юрист Малики Абу аль-Валид аль-Баджи (ум. 474 г. хиджры ) считал, что отступничество подлежит только дискреционному наказанию (известному как тазир ) и поэтому может не требовать казни.
    • Ханафитский юрист Аль-Сарахси (ум. 483 г. хиджры / 1090 г. н.э.) и Имам Ибнуль Хумам (ум. 681 г. хиджры / 1388 г. н.э.) и Абд ар-Рахман аль-Аузаи (707–774 гг. Н. Э.), все они проводят различие между некрамольным религиозным отступничеством, с одной стороны, и изменой, с другой, причем за измену присуждается казнь.
    • Ибрагим ан-Нахаи (50 г.х. /670 – 95/96 г.х./717 г. н.э.) и Суфьян ат-Саври (97 г.х./716 г.х. – 161 г.х./778 г. н.э.), а также ханафитский юрист Сарахси (ум. 1090 г. н.э.), считали что отступника следует попросить покаяться на неопределенный срок (что было бы несовместимо с приговором к смертной казни).
• Существуют проблемы с библейской основой шариата, предписывающего казнить отступников.
  • Коран (см. Коран выше )
    • Принуждение к вере «явно» запрещено Кораном (Абд аль-Мутаали аль-Саиди); Коранические утверждения о свободе религии: «В религии нет принуждения. Правильный путь отличен от заблуждения» (Q.2:256) (а также «Кто хочет, пусть верит, и кто хочет, пусть не верит» (Q.18:29) – «абсолютны и универсальны» заявление(я) (Джонатан А.С. Браун), ( Великий муфтий Али Гомаа ), «общий, основополагающий принцип(ы)» (Халед Абу Эль Фадл) ислама, и не отменен хадисом или аятом о мече (Q.9:5), и не может быть никаких сомнений в том, что смертная казнь за вероотступничество несовместима с этим принципом – в конце концов, если над головой человека висит угроза смерти с точки зрения веры нельзя сказать, что в их вере «нет принуждения или принуждения» (Тарик Рамадан).
    • Ни один стих Q.2:217 (Мирза Тахир Ахмад), ни в одном другом стихе Корана не говорится ничего, что указывало бы на то, что отступник должен быть наказан во временном мире , иначе говоря, Дунья ( С.А. Рахман ), (В. Хеффенинг), ( Ваэль Халлак ), (Великий аятолла Хусейн-Али Монтазери ); аяты лишь указывают на то, что опасных, агрессивных отступников следует убивать ( Махмуд Шалтут ) (например, «Если они не отступят от вас, не предложат вам мир и не сдержат свои руки, возьмите их и убейте, где бы вы ни встретились с ними» Q.4:90), (Петерс и Фрис, описывающие аргументы исламских модернистов).
    • Другой стих, осуждающий отступничество – Q.4:137: «Те, кто верят, затем не верят, затем верят снова, затем неверуют и затем увеличивают свое неверие – Бог никогда не простит их и не наставит их на путь» – не имеет смысла, если отступничество является наказывается смертью, поскольку убийство отступников «не допускает повторного обращения в ислам» (Луай М. Сафи), ( Сестры в Исламе ).
  • Хадисы и Сунна (см. хадис выше )
    • «Согласно большинству авторитетных юридических школ, хадис может ограничивать применение общего утверждения Корана, но никогда не может его отрицать», поэтому хадис, призывающий к исполнению, не может отменить аят «Нет принуждения в религии» (К. 2:256) (Луай М. Сафи).
    • Пророк Мухаммед не призывал к смерти современников, вышедших из ислама (Мохамед Гилан) – например, отступники, такие как «Хишам и Айяш», или обращенные в христианство, такие как «Убайдаллах ибн Джахш» – и поскольку то, что сделал Пророк, по определению является частью Сунны Ислама, это указывает на «того, кто меняет ее /его религию нельзя убивать» ( Тарик Рамадан ).
    • Еще одна причина не использовать хадис(ы) о том, что «всякий, кто меняет свою религию, убьет его» в качестве основы для закона, заключается в том, что он не относится к классу хадисов, подходящих для использования в качестве основы для «правовых постановлений, обязательных для всех мусульман во все времена» (Мухаммед аль-Шавкани (1759–1834 гг. Н. Э.)); поскольку их подлинность не определена ( Ваэль Халлак ); хадисы относятся к категории, опирающейся «только на один авторитетный источник ( хадар аль-ахад ) и не были широко известны среди сподвижников Пророка», и поэтому не должны отменять коранические стихи о терпимости (Питерс и Фрайс описывают аргументы исламских модернистов) .
    • Хадисы, «призывающие убивать отступников», на самом деле относятся к «тому, что можно считать в современных терминах политической изменой», а не к изменению личных убеждений (Мохамед Гилан). (Адил Салахи), или коллективный заговор и измена правительству (Энаятулла Субхани), ( Махмуд Шалтут ); и на самом деле, перевод исламского термина ридда как просто «отступничество» – стандартная практика – на самом деле является ошибкой, поскольку ридду следует определять как «публичный акт политического отделения от мусульманского сообщества» (Джонатан Браун).
• Наказание или отсутствие отступничества должно отражать положение мусульманской общины, которое сейчас сильно отличается от того, когда была установлена ​​смертная казнь;
  • В отличие от некоторых других законов шариата, законы о том, как обращаться с отступниками от ислама, не высечены в камне, а должны корректироваться в зависимости от обстоятельств и с учетом того, что лучше всего служит интересам общества. В прошлом смертная казнь за выход из ислама «защищала целостность мусульманской общины», но сегодня эта цель больше не достигается наказанием за отступничество (Джонатан Браун).
  • «Предпосылка и аргументация, лежащие в основе правила сунны о смертной казни за вероотступничество, были действительны в историческом контексте», где «неверие приравнивается к государственной измене», поскольку гражданство было «основано на вере в ислам», но не применяется сегодня (Абдуллахи Ан -Наим и др.); обнаруженное в хадисе предписание смертной казни за вероотступничество было направлено на предотвращение агрессии против мусульман и мятежа против государства ( Махмуд Шалтут ); это искусственное правило, введенное в раннее исламское сообщество для предотвращения и наказания эквивалента дезертирства или измены (Джон Эспозито); вполне вероятно, что наказание было предписано Мухаммедом в период раннего ислама для борьбы с политическими заговорами против ислама и мусульман, тех, кто покинул ислам из злобы и вражды к мусульманской общине, и не предназначено для тех, кто просто меняет свою веру, обращаясь в другая религия после расследования и исследования (аятолла Хусейн-Али Монтазери ).
  • Концепция отступничества как измены не столько часть ислама, сколько часть досовременной эпохи, когда был развит классический исламский фикх , и когда « каждая религия была «религией меча»» ( Реза Аслан ); и каждая религия «подкрепляла политический и социальный порядок внутри… государств, которые они основали» (Джонатан Браун); «Это также была эпоха, когда религия и государство были одним целым... ни один еврей, христианин, зороастрийец или мусульманин того времени не считал бы, что его или ее религия коренится в личном конфессиональном опыте людей. ... Ваша религия была вашей этнической принадлежностью, вашей культурой и вашей социальной идентичностью... ваша религия была вашим гражданством».
    • Например, в Священной Римской империи существовала официально санкционированная и юридически закрепленная версия христианства; Сасанидская империя имела свою официально санкционированную и юридически закрепленную версию зороастризма ; в то время в Китае буддийские правители боролись с даосскими правителями за политическое господство ( Реза Аслан ); Евреи, которые отказались от Бога Израиля и поклонялись другим божествам, «были приговорены к побиванию камнями» (Джонатан Браун).
  • Преодоление трайбализма посредством религиозного (исламского) единства могло означать предотвращение гражданской войны в эпоху Мухаммеда, поэтому нарушение религиозного единства означало нарушение гражданского мира (Мохамед Гилан).
  • Смертная казнь за вероотступничество — это приказ, ограниченный по времени и применимый только к тем арабам, которые отрицали истину даже после того, как сам Мухаммед объяснил и разъяснил ее им ( Джавед Ахмад Гамиди ).
  • Теперь единственная причина убить отступника — это устранить опасность войны, а не из-за его неверия ( Аль-Камаль ибн аль-Хумам, 861 г.х./1457 г. н.э.); в наши дни число отступников невелико и не представляет политической угрозы исламскому сообществу (Кристин Ширмахер, характеризующая «либеральную» позицию в отношении отступничества); его следует применять только в том случае, если отступничество станет механизмом общественного неповиновения и беспорядков ( фитны ) (Ахмет Албайрак).
• В истории ислама законы, призывающие к суровым наказаниям за отступничество (и богохульство), использовались не для защиты ислама, а «почти исключительно» либо для устранения «политических диссидентов», либо для борьбы с «уязвимыми религиозными меньшинствами» (Джаваид Рехман). что вряд ли является чем-то достойным подражания.
• Казнь отступников является нарушением права человека на свободу религии и в некоторой степени лицемерна для религии, которая с энтузиазмом поощряет немусульман отступить от своей нынешней веры и обратиться в ислам (немусульман и либеральных мусульман).

Средний путь

По крайней мере, некоторые консервативные юристы и проповедники пытались примирить традиционную доктрину смерти за отступничество, обращаясь к принципу свободы религии. Некоторые из них утверждают, что отступничество должно караться меньшим наказанием, чем смерть.

На конференции по правам человека 2009 года в Университете Мофид в Куме , Иран, аятолла Мохсен Араки заявил, что «если человек сомневается в исламе, он не становится предметом наказания, но если сомнение выражается открыто , это недопустимо. " Как заметил один наблюдатель ( Садакат Кадри ), эта «свобода» имеет то преимущество, что «государственные чиновники не могли бы наказать непроявленную веру, даже если бы захотели».

Закир Наик , индийский исламский телеевангелист и проповедник. занимает менее строгую позицию (упомянутую выше), заявляя, что только те мусульмане, которые «пропагандируют неисламскую веру и высказываются против ислама» после обращения из ислама, должны быть преданы смерти.

Не касаясь вопроса казни отступников, Дар аль-Ифта аль-Мисрия , египетский исламский консультативный, судебный и правительственный орган, издал фетву в случае египетского христианина, принявшего ислам, но «стремившегося вернуться в христианство». заявляя: «Те, кто принял Ислам добровольно и без принуждения, не могут впоследствии отклониться от общественного порядка общества, раскрывая свой акт отступничества, потому что такое поведение отпугнуло бы других людей от принятие ислама». (Египетский суд последовал этой фетве.)

На практике: историческое влияние

От Средневековья до раннего Нового времени

Обвинение в отступничестве часто использовалось религиозными властями для осуждения и наказания скептиков, диссидентов и меньшинств в их общинах. С самых ранних времен истории ислама преступления вероотступничества и казни за вероотступничество привели к важным событиям в развитии исламской религии. Например, войны Ридда (гражданские войны отступничества) потрясли мусульманскую общину в 632–633 годах нашей эры, сразу после смерти Мухаммеда . Эти войны привели к расколу между двумя основными течениями ислама : суннитами и шиитами , а также к многочисленным жертвам с обеих сторон. Суннитская и шиитская секты ислама уже давно обвиняют друг друга в отступничестве.

Обвинение в отступничестве восходит к ранней истории ислама, с появлением хариджитов в 7 веке нашей эры. Первоначальный раскол между хариджитами , суннитами и шиитами среди мусульман оспаривался по поводу политической и религиозной преемственности руководства мусульманской общиной ( уммой ) после смерти Мухаммеда. Исходя из своей по существу политической позиции, хариджиты разработали крайние доктрины, которые отличали их как от основных мусульман-суннитов, так и от мусульман-шиитов. Шииты считают, что Али ибн Аби Талиб является истинным преемником Мухаммеда, в то время как сунниты считают, что Абу Бакр занимает эту позицию. Хариджиты отделились как от шиитов, так и от суннитов во время Первой Фитны (первой гражданской войны в исламе); они были особенно известны тем, что приняли радикальный подход к такфиру (отлучению от церкви), в соответствии с которым они объявляли как мусульман-суннитов, так и мусульман-шиитов либо неверными ( куффар ), либо ложными мусульманами ( мунафикун ), и поэтому считали их достойными смерти за предполагаемое отступничество ( ридда). ).

Родерик почитается в христианстве как один из Кордовских мучеников.

Современные историки признают, что христианское население, жившее на землях, захваченных арабскими мусульманскими армиями между 7 и 10 веками нашей эры, подвергалось религиозным преследованиям , религиозному насилию и мученичеству от рук арабских мусульманских чиновников и правителей; неоднократно многие были казнены по исламской смертной казни за защиту своей христианской веры посредством драматических актов сопротивления, таких как отказ принять ислам, отречение от исламской религии и последующее повторное обращение в христианство , а также богохульство в отношении мусульманских верований . Среди известных христиан, принявших ислам, которые, как сообщается, вернулись в христианство и были казнены по исламской смертной казни по этой причине, входят «Кирос», который был казнен путем сожжения в 769 году нашей эры, «Святой Илия» в 795 году нашей эры и «Святой Вакх» в 806 году. CE. Мученичество сорока восьми христианских мучеников, произошедших в Кордовском эмирате между 850 и 859 годами нашей эры. записаны в агиографическом трактате, написанном иберийским христианином и латинистом ученым Евлогием Кордовским . Мученики Кордовы были казнены при правлении Абд аль-Рахмана II и Мухаммеда I , а агиография Евлогия подробно описывает казни мучеников за серьезные нарушения исламского закона, включая отступничество и богохульство .

Историк Дэвид Кук пишет, что «только у халифов Аббаси аль-Мутасима (218–28 г.х. / 833–42 гг. Н. Э.) и аль-Мутаваккиля (233–47 / 847–61) мы находим подробные отчеты» отступники и что с ними сделали. До этого, в период Омейядов и ранних Аббасидов, меры по защите ислама от отступничества «по-видимому, в основном ограничивались интеллектуальными дебатами». Он также заявляет, что «наиболее распространенной категорией отступников» – по крайней мере, отступников, перешедших в другую религию – «с самых первых дней ислама» были «христиане и евреи, которые обратились в ислам и через некоторое время» вновь обратились обратно в свою религию. прежняя вера.

Некоторые источники подчеркивают, что казни отступников были «редкостью в исламской истории». По словам историка Бернарда Льюиса , в «религиозной полемике» в «ранние времена» ислама «обвинения в отступничестве не были чем-то необычным», но обвиняемые редко подвергались судебному преследованию, а «некоторые даже занимали высокие посты в мусульманском государстве». Позже, «поскольку правила и наказания мусульманского закона были систематизированы и более регулярно соблюдались, обвинения в вероотступничестве стали реже». Когда против предполагаемого отступника принимались меры, скорее всего, это был «карантин», чем казнь, если только нововведение не было «крайним, настойчивым и агрессивным». Другой источник, историк права Садакат Кадри , утверждает, что казни случались редко, потому что «широко распространено мнение», что любой обвиняемый отступник, «который раскаялся, сформулировав шахаду [ ...], должен быть прощен», а его наказание отложено до Судного Дня. Этот принцип соблюдался «даже в экстремальных ситуациях», например, когда преступник принимал ислам «только из страха смерти», и его искренность казалась крайне неправдоподобной. Оно было основано на хадисе о том, что Мухаммед упрекнул своего последователя за убийство рейдера, произнесшего шахаду .

В Новой энциклопедии ислама также говорится, что после раннего периода, за некоторыми заметными исключениями, практика ислама в отношении атеизма или различных форм ереси стала более терпимой, пока это было частным делом. Однако ересь и атеизм, выраженные публично, вполне могут считаться скандалом и угрозой для общества; в некоторых обществах они наказуемы, по крайней мере, в той степени, в которой виновному заставляют замолчать. богохульство против Бога и оскорбление Мухаммеда . В частности, тяжкими преступлениями являются

Напротив, историк Дэвид Кук утверждает, что проблема отступничества и наказания за него не была редкостью в исламской истории. Однако он также заявляет, что до казни в 11 веке кажется редкостью. Он приводит пример еврея, который принял ислам и использовал угрозу возвращения в иудаизм, чтобы добиться лучшего обращения и привилегий.

Зиндик (часто «общее словосочетание» для «интеллектуалов», подозреваемых в отказе от ислама», или вольнодумцев , атеистов или еретиков, скрывающих свою религию), пережил волну гонений с 779 по 786 год. История тех времен гласит:

«Толерантность достойна похвалы», как однажды сказал Спиллер (халиф Абу аль-Аббас ), «за исключением вопросов, опасных для религиозных убеждений или достоинства суверена». Аль-Махди (ум. 169/785) преследовал вольнодумцев и казнил их в большом количестве. Он был первым халифом, заказавшим сочинение полемических произведений для опровержения вольнодумцев и других еретиков; и в течение многих лет он пытался полностью их истребить, выслеживая их во всех провинциях и казня обвиняемых по простому подозрению.

Знаменитый суфийский мистик Ирака 10-го века Мансур Аль-Халладж был официально казнен за хранение еретического документа, в котором говорилось, что паломничество в хадж не требуется от чистого мусульманина (то есть был убит за ересь, которая сделала его отступником), но считается, что он избежали казни, за исключением того, что халиф тогдашний Аль-Муктадир хотел дискредитировать «определенных деятелей, которые присоединились» к аль-Халладжу. (Ранее аль-Халладжа наказывали за разговоры о единении с Богом: его брили, ставили к позорному столбу и избивали плашмя мечом. Его не казнили, поскольку шафиитский судья постановил, что его слова не являются «доказательством неверие». )

В Иране XII века аль-Сухраварди вместе с последователями исламской секты исмаилитов были убиты по обвинению в отступничестве; в Сирии XIV века Ибн Таймия объявил среднеазиатских тюрко-монгольских мусульман отступниками из-за вторжения Газан-хана; в Индии 17-го века Дара Шико и другие сыновья Шаха Джахана были схвачены и казнены по обвинению в отступничестве от ислама его братом Аурангзебом, хотя историки согласны с тем, что это была скорее политическая, чем религиозная казнь.

Колониальная эпоха и после

Мусульманские страны, в которых смертная казнь за преступление вероотступничества действует или была предложена с 2013 года. Многие другие мусульманские страны предусматривают тюремное заключение за вероотступничество или преследуют за богохульство или другие законы.

См. также: Антихристианские настроения на Ближнем Востоке , Христианство на Ближнем Востоке , Преобразование немусульманских храмов в мечети и Преследование христиан со стороны ИГИЛ.

Примерно с 1800 по 1970 год в мусульманском мире было лишь несколько случаев казни отступников, включая удушение женщины в Египте (где-то между 1825 и 1835 годами) и обезглавливание армянского юноши в Османской империи в 1843. Западные державы вели интенсивную кампанию за запрет казни отступников в Османской империи. Британский посланник при дворе султана Абдул-Меджида I (1839–1861) Стратфорд Каннинг возглавил дипломатических представителей Австрии, России, Пруссии и Франции в «перетягивании каната» с правительством Османской империи. В конце концов (после казни армянина) Блистательная Порта согласилась предоставить «полную свободу христианским миссионерам» пытаться обратить мусульман в Империи. Смертный приговор за отступничество от ислама был отменен Указом о терпимости и заменен другими формами наказания османским правительством в 1844 году. Реализация этого запрета встретила сопротивление со стороны религиозных чиновников и оказалась трудной. последовала серия указов В период Османского Танзимата , таких как Указ о реформе 1856 года .

Это было также время, когда исламские модернисты, такие как Мухаммад Абду (ум. 1905), утверждали, что для казни недостаточно быть отступником, преступник должен представлять реальную угрозу общественной безопасности. Исламские ученые, такие как Мухаммад Рашид Рида (ум. 1935) и Мухаммад аль-Газали (ум. 1996), с другой стороны, утверждали, что публичное, явное отступничество автоматически укрепляет общественный порядок и, следовательно; карается смертью. Эти ученые согласовали аят Корана «Нет принуждения в религии…», утверждая, что свобода религии в исламе не распространяется на мусульман, которые стремятся изменить свою религию. Другие авторы, такие как Абд аль-Мутаали аль-Саиди, С.А. Рахман и др., утверждают, что смертная казнь за отступничество противоречит свободе религии и должна быть изгнана.

Греческие христиане в 1922 году бегут из своих домов из Харпута в Трапезунд . В 1910-х и 1920-х годах армян , греков и ассирийцев геноцид осуществила Османская империя .

Попытки обратить мусульман в другие религии были крайне непопулярны среди мусульманской общины. Несмотря на эти указы об отступничестве, на немусульман оказывалось постоянное давление с целью обращения в ислам, а отступников от ислама продолжали преследовать, наказывать и угрожать казнью, особенно в восточных и левантийских частях тогдашней Османской империи . Эдикт о терпимости в конечном итоге провалился, когда султан Абдул-Хамид II пришел к власти, вновь утвердил панисламизм с шариатом в качестве государственной философии Османской империи и инициировал в 1894 году гамидийскую резню против христиан, особенно геноциды армян , греков , ассирийцев и криптохристиан. отступники от ислама в Турции (Ставриоты, Кромлиды).

В колониальную эпоху смертная казнь за вероотступничество была отменена в исламских странах, попавших под власть Запада, или в таких местах, как Османская империя, где западные державы могли оказать достаточное давление, чтобы отменить ее. В середине 1970-х годов Рудольф Петерс и Герт Дж. Дж. Де Врис заявили, что «отступничество больше не подпадает под уголовную ответственность». в мусульманском мире, но некоторые мусульмане (например, Адб аль-Кадир Авда) проповедовали, что «убийство отступника» «стало долгом отдельных мусульман» (а не менее важным коллективным долгом в Хисбы) доктрине . ) и даем советы, как защищаться в суде после ареста за такое убийство, чтобы избежать наказания.

Некоторые (Луай М. Сафи) утверждали, что эта ситуация с принятием «европейских правовых кодексов... введенных в действие государственными элитами без каких-либо публичных дебатов» привела к отождествлению толерантности с иностранным / иностранным контролем в сознании Мусульманская общественность и жесткие буквалистские интерпретации (например, казнь отступников), аутентичные и легитимные. Автократические правители «часто присоединяются к традиционным религиоведам», чтобы отразить недовольство широких масс, которое приняло форму разгневанных набожных традиционалистов.

На практике в недавнем прошлом

Хотя по состоянию на 2004 год отступничество от ислама карается смертной казнью только в восьми государствах с преобладающим мусульманским населением. В других штатах, где отступников не казнят напрямую, убийству отступников иногда способствуют внесудебные казни, совершаемые семьей отступника , особенно если отступник открыто заявляет о себе. В некоторых странах мусульмане-«линчеватели» нередко убивают или пытаются убить отступников или предполагаемых отступников, полагая, что они обеспечивают соблюдение законов шариата, чего правительство не смогло сделать.

Наказания (фактические или предлагаемые) за вероотступничество в некоторых странах с мусульманским большинством по состоянию на 2020 год.

Фон

Более чем в 20 государствах с мусульманским большинством действуют законы, которые наказывают отступничество мусульман как преступление, некоторые де-факто, другие де-юре. По состоянию на 2014 год вероотступничество каралось смертной казнью в Афганистане, Брунее, Мавритании, Катаре, Саудовской Аравии, Судане, Объединенных Арабских Эмиратах и ​​Йемене. Казни за религиозное обращение в последнее время стали нечастыми: с 1985 года было зарегистрировано четыре случая: один в Судане в 1985 году; два в Иране, в 1989 и 1998 годах; и один в Саудовской Аравии в 1992 году. В Мавритании, Саудовской Аравии, Иордании и Йемене законы об отступничестве использовались для предъявления обвинения лицам за действия, отличные от обращения в веру. Кроме того, в некоторых преимущественно исламских странах, где нет законов, конкретно касающихся отступничества, преследуются отдельные лица или меньшинства за отступничество, используя широко определенные законы о богохульстве. Во многих странах исламская доктрина Хисба традиционно позволяла любому мусульманину обвинять другого мусульманина или бывшего мусульманина в убеждениях, которые могут нанести вред исламскому обществу, т.е. нарушать нормы шариата (исламского закона). Этот принцип использовался в таких странах, как Египет, Пакистан и других, для выдвижения обвинений в богохульстве против отступников.

Источник большей части насилия или угроз насилия в отношении отступников в последние годы исходил из-за пределов государственных судебных систем в мусульманском мире, либо в результате внеправовых действий государственных органов, либо от других лиц или групп, действующих без ограничений со стороны правительства. Также имели место социальные преследования мусульман, принявших христианство. Например, христианская организация Barnabas Fund сообщает:

Область отступничества, богохульства и связанных с ними «преступлений», таким образом, очевидно, представляет собой сложный синдром во всех мусульманских обществах, который затрагивает самые живые нервы и всегда вызывает сильные эмоциональные всплески против предполагаемых актов измены, предательства и нападок на ислам и его честь. Несмотря на то, что в мусульманских обществах есть несколько смелых несогласных голосов, угроза применения законов об отступничестве и богохульстве против любого, кто критикует их применение, является эффективным оружием, используемым для запугивания оппонентов, подавления критики, наказания соперников, отклонения нововведений и реформ, а также оставить немусульманские общины на своих местах.

Аналогичные взгляды высказывает нетеистический Международный гуманистический и этический союз . Автор Мохсин Хамид отмечает, что логика широко распространенного утверждения о том, что любой, кто помогает отступнику, сам является отступником, является мощным оружием в распространении страха среди тех, кто выступает против убийств (по крайней мере, в стране Пакистан). Это означает, что врач, который соглашается лечить отступника, раненного нападавшим(ями), или полицейский, который согласился защитить этого врача после того, как ему угрожали, также являются отступником – «и так далее, и так далее».

Современные реформистские/либеральные мусульмане, такие как коранист Ахмед Субхи Мансур , Эдип Юксель и Мохаммед Шахрур пострадали от обвинений в вероотступничестве и требований казнить их, выдвинутых такими исламскими священнослужителями, как Махмуд Ашур, Мустафа аль-Шака, Мохаммед Рафат Осман и Юсиф аль-Бадри.

Отступнические сообщества

Христиане-отступники от ислама

Что касается мусульман, обратившихся в христианство, Дуэйн Александр Миллер (2016) выделил две разные категории:

1. «Мусульмане, последователи Иисуса Христа», «мусульмане Иисуса» или «мессианские мусульмане» (аналог мессианских евреев ), которые продолжают идентифицировать себя как «мусульмане» или, по крайней мере, говорят, что ислам является (частью) их «культуры», а не чем религия, но «понимают, что следуют за Иисусом, каким он изображен в Библии».
2. «Христиане мусульманского происхождения» (сокращенно CMB), также известные как «бывшие христиане-мусульмане», которые полностью отказались от ислама в пользу христианства.

Миллер ввел термин «верующие мусульманского происхождения» (MBB), чтобы охватить обе группы, добавив, что последняя группа обычно рассматривается как отступники от ислама, но мнения ортодоксальных мусульман о первой группе более неоднозначны (либо «мусульманские последователи Иисус» — это « неортодоксальные мусульмане», « мусульмане- еретики » или « криптохристианские лжецы»).

Атеисты-отступники от ислама

В своей статье в 2015 году Ахмед Бенчемси утверждал, что, хотя жителям Запада очень трудно даже представить себе существование арабского атеиста, наблюдается «динамика поколений», когда «большое количество» молодых людей, воспитанных как мусульмане, «отклоняются от… механической религиозность» после «личных сомнений» в «нелогичности» Корана и Сунны. Иммигранты-отступники от ислама в западных странах, «обращающиеся» в атеизм, часто собираются для утешения в таких группах , как «Женщины в секуляризме», «Бывшие мусульмане Северной Америки» , «Совет бывших мусульман Британии» . делясь историями о напряжении и тревогах, связанных с «покиданием сплоченного сообщества, основанного на убеждениях» и столкновением с «разочарованием родителей», «неприятием со стороны друзей и родственников» и обвинениями в «попытках ассимилироваться в западной культуре, которая их презирает», часто использует терминологию, впервые произнесенную ЛГБТ-сообществом: «выйти наружу и выйти из туалета». Атеисты в мусульманском мире занимают более низкую позицию, но, по словам главного редактора FreeArabs.com:

Когда я недавно искал в Facebook на арабском и английском языках, сочетая слово «атеист» с названиями различных арабских стран, я обнаружил более 250 страниц или групп, в которых участвовало от нескольких человек до более чем 11 000. И эти цифры относятся только к арабским атеистам (или арабам, обеспокоенным темой атеизма), которые достаточно преданы своему делу, чтобы оставить след в Интернете.

Общественное мнение

Опрос, основанный на личных интервью, проведенный Исследовательским центром Pew на 80 языках в период с 2008 по 2012 год среди тысяч мусульман во многих странах, выявил различные взгляды на смертную казнь для тех, кто оставил ислам, чтобы стать атеистом или принять другую веру. в другую религию. В некоторых странах (особенно в Центральной Азии, Юго-Восточной Европе и Турции) поддержка смертной казни за вероотступничество ограничивалась лишь незначительной частью населения; в других странах (особенно в арабском мире и Южной Азии) большинство и значительные меньшинства поддерживают смертную казнь.

В ходе опроса мусульман, выступавших за то, чтобы сделать шариат законом страны, спросили, что они думают о смертной казни за отступничество от ислама. Результаты суммированы в таблице ниже. (Обратите внимание, что значения для группы C были получены на основе значений для двух других групп и не являются частью отчета Pew.)

Ближний Восток и Северная Африка Страна Группа А: % мусульман поддерживают шариат. Группа B: Поддержка смерти за отступничество в % от группы A Группа C: Группа B в % от всех мусульман. Египет 74 86 63.6 Палестина 89 66 58.7 Иордания 71 82 58.2 Ирак 91 42 38.2 Тунис 56 29 16.2 Ливан 29 46 13.3

Южная и Юго-Восточная Азия Страна Группа А: % мусульман поддерживают шариат. Группа B: Поддержка смерти за отступничество в % от группы A Группа C: Группа B в % от всех мусульман. Афганистан 99 79 78.2 Пакистан 84 76 63.8 Малайзия 86 62 53.3 Бангладеш 82 44 36.1 Таиланд 77 27 20.8 Индонезия 72 18 13.0

Юго-Восточная Европа и Центральная Азия Страна Группа А: % мусульман поддерживают шариат. Группа B: Поддержка смерти за отступничество в % от группы A Группа C: Группа B в % от всех мусульман. Россия 42 15 6.3 Таджикистан 27 22 5.9 Кыргызстан 35 14 4.9 Босния 15 15 2.3 Косово 20 11 2.2 Турция 12 17 2.0 Албания 12 8 1.0 Казахстан 10 4 0.4

Визуализация общего процента мусульман в каждой стране, которые поддерживают смертную казнь за вероотступничество, согласно значениям отчета Pew за 2013 год.

В целом, данные опроса 2012 года показывают, что процент мусульман в обследованных странах, которые одобряют смертную казнь для мусульман, которые покидают ислам, чтобы стать атеистом или перейти в другую религию, варьируется в широких пределах: от 0,4% (в Казахстане) до 78,2%. (в Афганистане). Правительства стран Совета сотрудничества стран Персидского залива (Саудовская Аравия, ОАЭ, Оман, Катар, Бахрейн и Кувейт) не разрешили Pew Research провести опрос общенационального общественного мнения о вероотступничестве в 2010 или 2012 годах. В опрос также не были включены Китай , Индия , Сирия , или страны Западной Африки, такие как Нигерия .

По стране

Основная статья: Отступничество в исламе по странам

Ситуация с отступниками от ислама заметно различается в регионах с мусульманским меньшинством и регионами с мусульманским большинством. В странах с мусульманским меньшинством «любое насилие против тех, кто отказывается от ислама, уже незаконно». Но в странах с мусульманским большинством насилие иногда «институционализируется», и (по крайней мере, в 2007 году) «сотни и тысячи скрытых отступников» живут в страхе перед насилием и вынуждены жить жизнью «крайней двуличности и психического стресса».

Всеобщая декларация прав человека

Основные статьи: Права человека в странах с мусульманским большинством и Каирская декларация о правах человека в исламе.

Законы, запрещающие религиозное обращение , противоречат ООН статье 18 Всеобщей декларации прав человека , которая гласит следующее:

Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения, а также свободу единолично или совместно с другими, публично или в частном порядке исповедовать свою религию или убеждения в преподавании, практике, поклонении и соблюдении обрядов.

За Декларацию проголосовали Афганистан, Египет, Иран, Ирак, Пакистан и Сирия. Правительства других стран с мусульманским большинством ответили критикой Декларации как попытки немусульманского мира навязать свои ценности мусульманам, с презумпцией культурного превосходства. и выпустив Каирскую декларацию о правах человека в исламе — совместную декларацию государств-членов Организации Исламская конференция, принятую в 1990 году в Каире , Египет. Каирская декларация отличается от Всеобщей декларации тем, что подтверждает шариат как единственный источник прав, а также ограничивает равенство и поведение. в религии , поле , сексуальности и т.д. Исламские ученые, такие как Мухаммад Рашид Рида в «Тафсир аль-Минар», утверждают, что «свобода отступничества» отличается от свободы религии на том основании, что отступничество от ислама ущемляет свободу других и уважение к религии исламских государств. .

Литература и кино

Фильмы и документальные фильмы

• Оставив веру – бывшие мусульмане (2014) – для Deutsche Welle
• Бывший мусульманин: уход от религии (2015) – Бенджамин Занд для BBC News
• Неверующие ислама (2016) - Дия Хан для Fuuse
• Среди неверующих (2015) – Дороти Форма для HUMAN
• Неверующие: Вольнодумцы в бегах (2016) – Дороти Форма для HUMAN
• Спасение бывших мусульман: уход из ислама (2016) – Поппи Бегум для Vice News
• Дневник пакистанского атеиста (2017) - Мобин Азхар для Всемирной службы BBC
• Стать бывшим мусульманином: секретная группа для австралийцев, оставивших свою веру (2017) – Патрик Аббуд для The Feed

Книги бывших мусульман

• Куреши, Набиль (2014). В поисках Аллаха, в поисках Иисуса: набожный мусульманин встречает христианство . Зондерван. ISBN  978-0310515029 .
• Хэм, Борис ван дер ; Бенхамму, Рашид (2018). Новые вольнодумцы: 12 бывших мусульман рассказывают свою историю (Новые вольнодумцы: 12 бывших мусульман рассказывают свою историю) . Амстердам: Прометей. п. 209. ИСБН  978-9044636840 .
• Хирси Али, Аяан (2007). Неверный: Моя жизнь (Моя свобода) . Саймон и Шустер, Великобритания. ISBN  978-0743295031 .
• Хирси Али, Аяан (2011). Кочевник: От ислама к Америке . Саймон и Шустер, Великобритания. ISBN  978-1847398185 .
• Аль-Хусейни, Валид (2017). Богохульник: Цена, которую я заплатил за отказ от ислама (Blasphémateur!: les Prisons d'Allah) . Нью-Йорк: Издательство Skyhorse. ISBN  978-1628726756 .
• Джами, Эхсан (2007). Право быть бывшим мусульманином . Кампен: у десяти издателей. ISBN  978-9025958367 .
• Мохаммед, Ясмин (2019). От Аль-Каиды к атеизму: Девушка, которая не подчинилась . Свободные сердца, свободные умы. ISBN  978-1724790804 .
• Ризви, Али Амджад (2016). Мусульманин-атеист: путешествие от религии к разуму . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. ISBN  978-1250094445 .
• Салим, Алия ; Могол, Фияз (2018). Оставив веру позади: пути и перспективы людей, решивших оставить ислам . Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд. п. 192. ИСБН  978-0232533644 .
• Султан, Харрис (2018). Проклятие Бога: почему я оставил ислам . Центр Гордона, Австралия: Xilbris. ISBN  978-1984502124 .
• Варрак, Ибн (2003). Уход из ислама: высказывания отступников . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN  978-1591020684 .

См. также

• Список бывших мусульман
• Аль-Бакара 256
• Отступничество в христианстве
• Отступничество в иудаизме
• Бывшие мусульмане Северной Америки
• Ислам и богохульство
• Список бывших мусульман
• Список бывших мусульманских организаций
• Анвар Шейх
• Суеверия в мусульманских обществах
• Такфир
• Зандака

Дальнейшее чтение

• Ахмад, Мирза Тахир (1968). Убийство во имя Аллаха . Гилфорд : Латтерворт Пресс . ISBN  978-0718828059 . OCLC   243438689 .
• Котти, Саймон (2015). Отступники: когда мусульмане покидают ислам . Херст. п. 288. ИСБН  978-1849044691 .
• Джонстон, Патрик; Миллер, Дуэйн Александр (2015). «Верующие во Христа мусульманского происхождения: глобальная перепись» . Междисциплинарный журнал исследований религии . 11 :3–19.
• Петерс, Рудольф; Де Врис, Герт Дж. Дж. (1976). «Отступничество в исламе» (PDF) . Мир ислама . 17 (1/4): 1–25. дои : 10.1163/157006076X00017 . JSTOR   1570336 . S2CID   162376591 .
• Ширмахер, Кристина (2020). «Глава 7: Выход из ислама» . В Энштедте, Дэниел; Ларссон, Горан; Манцинен, Теему Т. (ред.). Руководство по уходу из религии . Справочники Брилла по современной религии. Том 18. Страдания : Издательство Brill . стр. 81–95. дои : 10.1163/9789004331471_008 . ISBN  978-9004330924 . ISSN   1874-6691 .
• Джабир Алалвани, Таха (2011). Отступничество в исламе: исторический и библейский анализ . Перевод Нэнси Робертс. Международный институт исламской мысли (IIIT) . ISBN  978-1565643635 .
• Субхани, М.Е. Асад (2005). Отступничество в Исламе Глобальные СМИ. п. 65. ИСБН  978-8188869114 .
• Саид, Абдулла; Саид, Хасан (2004). Свобода религии, отступничество и ислам . Берлингтон В.Т.: Издательская компания Ashgate. стр. 38–39. ISBN  978-0754630838 .

Внешние ссылки

• Цитаты, связанные с отступничеством в исламе, в Wikiquote
• СМИ, связанные с отступничеством в исламе, на Викискладе?
• Отступничество, свобода и призыв: полное раскрытие в деловой манере, доктор Мохаммад Омар Фарук
• Аль-Мунаджид, шейх Мухаммед Салих. «Почему должен быть казнен человек, который не уверовал после того, как стал мусульманином?» . Проверено 15 октября 2009 г.
• Эльтахави, Мона (20 октября 1999 г.). «Жизни, разорванные в битве за душу арабского мира» . Хранитель . Лондон . Проверено 15 октября 2009 г.
• «Наказание за отступничество» . Понимание ислама. 6 декабря 1998 года. Архивировано из оригинала 1 января 2009 года . Проверено 15 октября 2009 г.
• Отступничество: Оксфордские библиографии, исламские исследования Эндрю Марч (2010), Oxford University Press