Ифрит

Ифрит , также пишется как эфрит , африт и африт ( арабский : عفريت , латинизированный : ʿifrīt , букв. '[ʕifriːt]' ( слушать ^ⓘ), множественное число عفاريت ʿafārit ), — могущественный тип демона в исламской культуре . Сафариты часто ассоциируются с подземным миром и отождествляются с духами мертвых их сравнивают со злыми гениями места , а в европейской культуре . ^{[ 2 ]} В Коране , хадисах и повествованиях Мираджа за этим термином всегда следует фраза «среди джиннов ». В более позднем фольклоре они превратились в независимые сущности, идентифицированные как могущественные демоны или духи мертвых, которые иногда населяют пустынные места, такие как руины и храмы. Их истинная среда обитания — Джаханнам или подземный мир. ^{[ 3 ]}

Этимология

Слово ифрит появляется в суре ан-Намль : 39 Корана , но только как эпитет , а не для обозначения конкретного типа демонов. ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]} Сам этот термин не встречается в доисламской арабской поэзии , хотя такие варианты, как ифрия и ифр, записаны до Корана. ^{[ 4 ]} Традиционно арабские филологи прослеживают происхождение этого слова от арабского языка: عفر , латинизированного: ʻafara , букв. 'натирать пылью, превращать в пыль'. ^{[ 3 ]} Далее он используется для описания хитрых, злых, злых и хитрых качеств. ^{[ 5 ]}

Некоторые западные филологи предполагают иностранное происхождение слова и приписывают его среднеперсидскому āfrītan , что соответствует новоперсидскому آفریدن «создавать», но другие считают это маловероятным. ^{[ 4 ]} Джонни Чунг утверждал, что существует зороастрийский дух, называемый африти- на авестийском языке . Он предполагает, что этот авестийский термин может быть основным источником арабского слова «ифрит ». ^{[ 6 ]}

В фольклоре этот термин превратился в обозначение определенного класса демонов, хотя большинство исламских научных традиций рассматривают этот термин как прилагательное. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Популярные верования были разработаны в таких произведениях, как » аль- Ибшихи «Мустатраф . Их стали идентифицировать либо как опасную разновидность шайтанских «демонов», охотящихся на женщин, либо как духов мертвых. ^{[ 4 ]} В турецком языке этот термин используется для обозначения демонов подземного мира. ^{[ 7 ]}

Исламские писания

В исламских писаниях за термином «ифрит» всегда следует выражение «джинн» . ^{[ 9 ]} Из-за неоднозначного значения термина джинны , который применяется к широкому кругу различных духов, их отношение к роду джиннов остается неясным. ^{[ 3 ]} Однако в исламских писаниях этот термин используется как эпитет для описания могущественного или злобного духа неопределенной природы. ^{[ 10 ]}^{[ 4 ]}^{[ 3 ]}

В Коране такой ифрит упоминается в суре ан-Намль 27 :38-40. Ифрит предлагает нести трон Билкис, царицы Савской , царю Соломону : «Ифрит из джиннов сказал: «Я принесу его тебе, прежде чем ты поднимешься со своего места. И воистину, я действительно сильный и заслуживающий доверия для такого работа." Однако эта обязанность возложена не на него, а на человека, наделенного знанием Священного Писания. ^{[ 4 ]} «Ифрит среди джиннов» упоминается в хадисе Мухаммада аль-Бухари , пытавшегося прервать молитвы Мухаммеда. ^{[ 11 ]}^{[ а ]} и в повествовании о ночном путешествии Мухаммеда, записанном в восьмом веке Маликом ибн Анасом . В последнем рассказе «ифрит среди джиннов» угрожает Мухаммеду огненным присутствием, после чего архангел Гавриил научил Мухаммеда молитве, чтобы победить его. ^{[ 13 ]}^{[ 9 ]} Мусульманские тексты объясняют, что Бог послал ифрита специально, чтобы Габриэль мог научить Мухаммеда и его умму (мусульманскую общину) преодолевать страх перед демонами по ночам. ^{[ 14 ]}

Тафсир суры аль-Анбия по истории пророка Иова упоминает, что он подвергался испытанию мучениями трех ифритов. После того как Иблис получает разрешение испытать Иова, он спускается на землю и призывает своих самых могущественных демонов ( шайтанов ) и ифрит способы мучений пророка, которые превращаются в бури и огненные вихри, чтобы уничтожить свойства Иова. ^{[ 15 ]}

Исламский фольклор

В исламском фольклоре афариты стали классом хтонических духов, населяющих слои семи земель . ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} как правило, безжалостные и злые, созданные из дыма и огня. ^{[ б ]}^{[ 18 ]} Несмотря на свое негативное изображение и принадлежность к нижним регионам, афариты не являются фундаментальным злом в моральном плане; они могли бы даже осуществить замысел Божий. Тем не менее такие обязательства могут быть безжалостными, например, обязательства кровной мести и мести за убийство. ^{[ 3 ]} Низами Гянджеви описывает ифрита, мучающего Махана, как созданного «гневом Бога», тем самым подкрепляя роль ифрита, второстепенную по отношению к воле Бога. ^{[ 19 ]} Далее, ифрита может вызвать колдун , если его вызвать. ^{[ 9 ]}

Египет

Хотя афариты - это не обязательно компоненты человека, а независимые сущности, распространенное убеждение в исламском Египте. ^{[ с ]} ассоциирует афарит с частью человеческой души. ^{[ 24 ]}^{(стр. 103–104)}

Вероятно, под влиянием древнеегипетской идеи Ка , афаритов часто отождествляют с духами умерших, покидающими тело в момент смерти. Они живут на кладбищах, бродят по местам, которые часто посещал умерший, или бродят по земле вблизи места смерти до Судного Дня . Человек, умерший естественной смертью, не имеет злонамеренного ифрита. Только у убитых людей рождаются опасные и активные ифриты, втягивающиеся в кровь жертвы. Вбивание неиспользованного гвоздя в кровь должно остановить их образование. ^{[ 25 ]} Такой афарит мог напугать и даже убить живых или отомстить убийце. ^{[ 26 ]}^{[ 24 ]}^{(стр. 153)} Мученики , святые и пророки не имеют призрака, а значит, и ифрита. ^{[ 24 ]}^{(стр. 153)}

Марокко

По марокканским верованиям афариты представляют собой более могущественный тип демонов по сравнению с джиннами и другими сверхъестественными существами. Они имеют более существенное существование, больше по масштабу и мощности. ^{[ 27 ]} чем другие демоны. ^{[ 28 ]} Их внешний вид часто изображается имеющим чудовищные уродства, такие как когти или колючие руки, пылающие глаза или семь голов. ^{[ 28 ]}^{[ 9 ]}

Как и в случае с джиннами, ифрит может овладеть человеком. Такие люди получают от ифрита некоторые способности, например, становятся сильнее и храбрее, но ифрит сводит их с ума. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} С помощью магического кольца афарита можно было заставить выполнять определенные приказы, например нести тяжелые камни. ^{[ 28 ]}

Шабакизм

ходит история Среди общины Шабак в Северном Ираке о некоем ифрите, который рассердил Али своей злой натурой задолго до сотворения Адама . ^{[ д ]} Следовательно, за злодеяния ифрита Али заковал ифрита цепями и оставил его одного. Когда пророки прибыли на землю, он явился всем им, начиная с Адама, и умолял их о своем освобождении, но ни один пророк не смог разорвать цепи. Когда Мухаммед встретил ифрита, он привел его к Али для освобождения. Али был милостив к ифриту и решил освободить его при условии, что он покорится воле Божией. ^{[ 30 ]}

Махан и Ифрит

Махан в объятиях ифрита. Иллюстрация к Низами Гянджеви « поэме *Хамса* ». Бухара , 1648 год.

Низами Гянджеви (ок. 1141–1209) повествует в своем «Хафт Пейкар» историю египетского путника Махана («луноподобного») и его путешествий в кишащую демонами пустыню. ^{[ 31 ]} Лошадь Махана, подаренная ему демоном в человеческом обличье, скачет на наезднике в пустыню, где превращается в семиголового монстра. В пустыне Махан находит убежище в таинственном оазисе, принадлежащем старику. После того, как Махан и старик узнали друг друга лучше, старик решает завещать свое наследие и женить его на красивой женщине. Он уходит готовиться к свадьбе и предупреждает Махана, что он не должен спускаться с насеста, пока старик не вернется. После этого дом, сад и жена будут принадлежать ему.

Когда в комнату входит красивая девушка с лицом пари ( феи), Махан охвачен своей похотью и страстью и игнорирует приказ старика. Пока красота его желания охватывает Махана, девушка внезапно превращается в ифрит, образовавшийся из гнева Бога. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} Демон объясняет, что фея превратилась в демона из-за неконтролируемой страсти Махана. ^{[ 34 ]} После этого ифрит объясняет, что теперь он должен разорвать Махана на части; если бы оно пощадило его, чудовище не было бы настоящим демоном ( росой ). Более того, демон вообще считает стыдным выдавать себя за фею. Махан спасается, когда утром звучит петух и все демоническое исчезает. ^{[ 35 ]}

Низами отмечает, что смысл этой истории в том, что ифрит является следствием морального проступка Махана. Ифриты в этой истории выступают в качестве моральной инстанции и хранителей морального порядка.

В художественной литературе

Афарит появляется уже в ранних стихотворениях, таких как стихотворения Аль-Маарри (973–1057), который описывает своего главного героя, посещающего рай с «узкими проливами» и «темными долинами» для афарита, между раем и адом. ^{[ 36 ]} В более поздних произведениях афариты упоминаются среди повествований, собранных в «Тысяче и одной ночи» . В одной сказке под названием «Привратник и молодые девушки» на принца нападают пираты, и он укрывается у дровосека. Принц находит в лесу подземную комнату, ведущую к красивой женщине, похищенной ифритом. Принц спит с женщиной, и на обоих нападает ревнивый ифрит, который превращает принца в обезьяну. Позже принцесса восстанавливает принца и вступает в решающую битву с ифритом, который меняет форму в различных животных, фрукты и огонь, пока не превратится в пепел. ^{[ 37 ]}^{[ 3 ]} В « Рыбаке и джиннах » ифрит, запертый в банке Печатью Соломона , высвобождается, но позже рыбак снова обманом затаскивает ее в банку. При условии, что ифрит поможет ему достичь богатства, он снова отпускает ифрит. ^{[ 38 ]} Последний ифрит, однако, может быть заменен маридом , другим типом могущественного демона. ^{[ 37 ]}^{[ 3 ]} легко обмануть главного героя. ^{[ 39 ]} Последнее изображение ифрита как духа, исполняющего желания, выпущенного из кувшина, стало характерным для западных изображений джиннов. ^{[ 38 ]}

Афарит часто появляется в фильмах и видеоиграх . В серии видеоигр Final Fantasy ифрит появляется как вызываемый дух и враг. Как и его мифологический аналог, он является духом огня и может использовать культовое заклинание под названием Адский огонь . ^{[ 40 ]} В пятом сезоне « Настоящей крови » (2012) ифрит жаждет отомстить за убийство иракских мирных жителей американскими солдатами. ^{[ 41 ]} И в романе «Американские боги» (2001), и в телеадаптации Нила Геймана появляется ифрит, переодетый таксистом, пытающийся вжиться в свою новую роль, ищущий близости в одиноком мире. ^{[ 42 ]}

См. также

Пояснительные примечания

↑ В пересказе Шибли (ум. 1367) он называет ифрита шайтаном , подчеркивая неоднозначную природу афарита. ^{[ 12 ]}
^ Описание «дым и огонь» противоречит джиннам в коранических традициях, которые созданы из бездымного (чистого) огня. ^{[ 3 ]} но это соответствует общепринятой традиции, изображающей дьяволов ( шаятин ), созданных из дыма.
^ Хотя отождествление афаритов с призраками обычно ассоциируется с мусульманами Египта, оно также засвидетельствовано среди мусульман Индии, Сирии и яванских мусульман в Чиребоне . ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}
↑ Среди мусульман распространено мнение, что сотворение Мухаммеда предшествует сотворению Адама. Шиитские источники часто добавляют Али к людям, существовавшим до сотворения Адама и земли. ^{[ 29 ]}

Ссылки

^ Сани, Том (2018). Земля между двух рек: письмо в эпоху беженцев . Грейвулф Пресс. стр. Глава: 1.11. ISBN 978-1-555-97986-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Вестермарк, Эдвард (23 апреля 2014 г.). Ритуалы и вера в Марокко: Том. Я (Возрождение Рутледжа) . Рутледж. п. 387. ИСБН 978-1-317-91268-2 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Челход, Дж. (1960–2005). «Ифрит» . Энциклопедия ислама, второе издание (12 томов) . Лейден: Э. Дж. Брилл. дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_3502 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Маколифф, Джейн Дэммен. Энциклопедия Корана . Том. 3. Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия. стр. 486–487.
^ «Арабский исследователь: арабско-арабский словарь » . www.baheth.info . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Проверено 19 февраля 2019 г.
^ Чунг, Джонни (2016). «О (средне)иранских заимствованиях в кораническом (и доисламском) арабском языке» . ХЭЛ : 15 . Проверено 26 декабря 2023 г.
^ Эрдаги, Дениз Озкан (1 февраля 2024 г.). «Зло в турецком мусульманском фильме ужасов: демоническое в «Семуме» » . С. Н. Общественные науки . 4 (2). ООО «Спрингер Сайенс энд Бизнес Медиа». дои : 10.1007/s43545-024-00832-w . ISSN 2662-9283 .
^ де Лафайет, Максимилиан (2017). Ранние и современные художники-духисты, художники-экстрасенсы и художники-медиумы от 5000 г. до н. э. до современной экономики . Лулу.com. п. 95. ИСБН 978-1-365-97802-9 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Сомбати, Золтан. "Ифрит " Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл Онлайн. дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_32379 . ISSN 1873-9830 .
^ Винсент Крапанзано Хамадша: исследование марокканской этнопсихиатрии , Калифорнийский университет, 1973 ISBN 9780520022416 с. 136
^ Леблинг, Роберт (30 июля 2010 г.). Легенды о духах огня: Джинны и джинны от Аравии до Занзибара . ИБТаурис. стр. 141, 151–153. ISBN 978-0-857-73063-3 .
^ Нюнлист, Тобиас (2015). Вера в демонов в исламе (на немецком языке). Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. п. 109. ИСБН 978-3-110-33168-4 .
^ Вукович, Брук Олсон (март 2004 г.). Небесные путешествия, земные заботы: наследие Мираджа в формировании ислама . Рутледж. п. 35-36. ISBN 978-1-135-88524-3 .
^ Уркмез, Эртан (2015). Мотив Мирача в контексте турецко-исламской мифологии и ее размышлений о культурной истории Турции .
^ Макдональд, Дункан Б. (апрель 1898 г.). «Некоторые внешние свидетельства первоначальной формы легенды об Иове». Американский журнал семитских языков и литератур . 14 (3): 137–164. дои : 10.1086/369274 .
^ Гюнтер, Себастьян; Пилоу, Дороти (18 октября 2018 г.). : Магия в исламе между верой и наукой ( Тайны Верхнего и Нижнего миров на немецком языке). Блестящий. п. 597. ИСБН 9789004387577 .
^ Конерманн, Стефан (2014). История и общество в период мамлюков (1250-1517) . В&Р Юнипресс ГмбХ. п. 25. ISBN 9783847102281 .
^ Хосейн Наср, Сейед (2013). Исламская жизнь и мысль . Рутледж. п. 135. ИСБН 978-1-134-53818-8 .
^ Аннабель, Биргит; Бётчер, Кравиц (2021). Ислам, миграция и джинны: духовная медицина в управлении здравоохранением мусульман . Германия: Международное издательство Springer. п. 30. ISBN 978-3-030-61247-4 .
^ Винклер, Ганс Александр (2009). Призрачные гонщики Верхнего Египта: исследование одержимости духами . Каир, EG: Американский университет в прессе. п. 29. ISBN 9789774162503 .
^ Мухаймин, АГ (2006). Исламские традиции Чиребона: Ибадат и Адат среди яванских мусульман . АНУ Э Пресс. п. 38. ISBN 978-1-920942-31-1 .
^ Фартачек, Гебхард (2010). Зло, причиняемое демонами?: Рассказы и рассуждения о делах джиннов; социальный антропологический поиск улик в Сирии [ Зло от демонов? ] (на немецком языке). Бёлау Верлаг Вена. п. 68. ИСБН 9783205784852 . Рассказы и беседы о делах джиннов; социально-антропологический поиск улик в Сирии.
^ Смит, Фредерик М. (2012). Одержимые собой: Божество и одержимость духами в южноазиатской литературе и цивилизации . Издательство Колумбийского университета. п. 570. ИСБН 978-0-231-51065-3 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с аль-Асвад, эль-Сайед (2002). Религия и народная космология: сценарии видимого и невидимого в сельском Египте . Вестпорт, Коннектикут: Praeger / Издательская группа Greenwood. стр. 103–104, 153. ISBN. 9780897899246 .
^ «Аэромантия». Энциклопедия элементов психического мира . Элемент Харпер. 2006. с. 10.
^ Леблинг, Роберт (2010). Легенды о духах огня: Джинны и джинны от Аравии до Занзибара . ИБ Таурис. стр. 151–153. ISBN 978-0-85773-063-3 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Крапанцано, Винсент (1973). Хамадша: исследование марокканской этнопсихиатрии . Издательство Калифорнийского университета. п. 137. ИСБН 9780520022416 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Вестермарк, Эдвард (23 апреля 2014 г.). Ритуалы и верования в Марокко . Возрождение Рутледжа. Том. И. Рутледж. стр. 263–264. ISBN 9781317912682 .
^ MJ Кистер Адам: Исследование некоторых легенд в тафсире и литературных подходах хадитов к истории интерпретации Корана, Оксфорд, 1988 , с. 129
^ Муса, Матти (1987). Экстремистские шииты: секты Гулатов . Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. п. 69. ИСБН 978-0-815-62411-0 .
^ Бренд, Барбара. «Изобразительное искусство в средневековом исламе и загадка Бихзада Герата (1465–1535). Майкл Барри. Стр. 408. Париж, Фламмарион, 2004». Журнал Королевского азиатского общества 17.1 (2007): 64-68. стр. 361-363
^ Нюнлист, Тобиас (2015). Демоническая вера в исламе (на немецком языке). Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. ISBN 978-3-110-33168-4. стр. 235-239
^ Бренд, Барбара. «Изобразительное искусство в средневековом исламе и загадка Бихзада Герата (1465–1535). Майкл Барри. Стр. 408. Париж, Фламмарион, 2004». Журнал Королевского азиатского общества 17.1 (2007): 64-68. стр. 361-363
^ Бренд, Барбара. «Изобразительное искусство в средневековом исламе и загадка Бихзада Герата (1465–1535). Майкл Барри. Стр. 408. Париж, Фламмарион, 2004». Журнал Королевского азиатского общества 17.1 (2007): 64-68. стр. 361-363
^ Нюнлист, Тобиас (2015). Демоническая вера в исламе (на немецком языке). Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. ISBN 978-3-110-33168-4. стр. 235-239
^ Ислам, арабы и разумный мир джиннов Амира Эль-Зейн, 2009 г. ISBN 978-0-815-65070-6 стр. 20
^ Перейти обратно: ^а ^б Дагган, Энн Э.; Хаазе, Дональд; Кэллоу, Хелен Дж. (12 февраля 2016 г.). Народные сказки и сказки: традиции и тексты со всего мира . Том. 2 (2-е изд.). Санта-Барбара, Калифорния: Издательство Bloomsbury Publishing, США. п. 402. ИСБН 978-1-61069-254-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Вайнсток, Джеффри Эндрю (01 апреля 2016 г.). Эшгейтская энциклопедия литературных и кинематографических монстров . Рутледж. стр. 166–169. ISBN 978-1-317-04425-3 .
^ Леон Хейл (13 января 2002 г.). «Арабскую мифологию стоит пересмотреть». Хьюстонские хроники .
^ Рут Аяс, Корнелия Герхардт. Присвоение средств массовой информации в повседневной жизни. John Benjamins Publishing, 2012. ISBN 9789027273376 с. 205
^ Хадсон, Дейл. «Конечно, есть оборотни и вампиры»: «Настоящая кровь» и право на права других видов». Американский ежеквартальный журнал, том. 65, нет. 3, 2013, стр. 661–687, www.jstor.org/stable/43822924.
↑ Тара Прескотт, Нил Гейман в 21 веке: очерки романов, детских рассказов, онлайн-сочинений, комиксов и других произведений МакФарланд, 11.02.2015 ISBN 9780786494774 с. 25.

Внешние ссылки

Словарное определение гоблина в Викисловаре

[13] В пересказе Шибли (ум. 1367) он называет ифрита шайтаном , подчеркивая неоднозначную природу афарита. ^{[ 12 ]}

[19] Описание «дым и огонь» противоречит джиннам в коранических традициях, которые созданы из бездымного (чистого) огня. ^{[ 3 ]} но это соответствует общепринятой традиции, изображающей дьяволов ( шаятин ), созданных из дыма.

[26] Хотя отождествление афаритов с призраками обычно ассоциируется с мусульманами Египта, оно также засвидетельствовано среди мусульман Индии, Сирии и яванских мусульман в Чиребоне . ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}

[33] Среди мусульман распространено мнение, что сотворение Мухаммеда предшествует сотворению Адама. Шиитские источники часто добавляют Али к людям, существовавшим до сотворения Адама и земли. ^{[ 29 ]}

[1] Сани, Том (2018). Земля между двух рек: письмо в эпоху беженцев . Грейвулф Пресс. стр. Глава: 1.11. ISBN 978-1-555-97986-7 .

[Westermarck-2014a-2] Перейти обратно: ^а ^б Вестермарк, Эдвард (23 апреля 2014 г.). Ритуалы и вера в Марокко: Том. Я (Возрождение Рутледжа) . Рутледж. п. 387. ИСБН 978-1-317-91268-2 .

[Chelhod-2005-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Челход, Дж. (1960–2005). «Ифрит» . Энциклопедия ислама, второе издание (12 томов) . Лейден: Э. Дж. Брилл. дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_3502 .

[McAuliffe-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Маколифф, Джейн Дэммен. Энциклопедия Корана . Том. 3. Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия. стр. 486–487.

[5] «Арабский исследователь: арабско-арабский словарь » . www.baheth.info . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Проверено 19 февраля 2019 г.

[6] Чунг, Джонни (2016). «О (средне)иранских заимствованиях в кораническом (и доисламском) арабском языке» . ХЭЛ : 15 . Проверено 26 декабря 2023 г.

[7] Эрдаги, Дениз Озкан (1 февраля 2024 г.). «Зло в турецком мусульманском фильме ужасов: демоническое в «Семуме» » . С. Н. Общественные науки . 4 (2). ООО «Спрингер Сайенс энд Бизнес Медиа». дои : 10.1007/s43545-024-00832-w . ISSN 2662-9283 .

[8] де Лафайет, Максимилиан (2017). Ранние и современные художники-духисты, художники-экстрасенсы и художники-медиумы от 5000 г. до н. э. до современной экономики . Лулу.com. п. 95. ИСБН 978-1-365-97802-9 .

[Szombathy-9] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Сомбати, Золтан. "Ифрит " Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл Онлайн. дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_32379 . ISSN 1873-9830 .

[10] Винсент Крапанзано Хамадша: исследование марокканской этнопсихиатрии , Калифорнийский университет, 1973 ISBN 9780520022416 с. 136

[11] Леблинг, Роберт (30 июля 2010 г.). Легенды о духах огня: Джинны и джинны от Аравии до Занзибара . ИБТаурис. стр. 141, 151–153. ISBN 978-0-857-73063-3 .

[12] Нюнлист, Тобиас (2015). Вера в демонов в исламе (на немецком языке). Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. п. 109. ИСБН 978-3-110-33168-4 .

[14] Вукович, Брук Олсон (март 2004 г.). Небесные путешествия, земные заботы: наследие Мираджа в формировании ислама . Рутледж. п. 35-36. ISBN 978-1-135-88524-3 .

[15] Уркмез, Эртан (2015). Мотив Мирача в контексте турецко-исламской мифологии и ее размышлений о культурной истории Турции .

[16] Макдональд, Дункан Б. (апрель 1898 г.). «Некоторые внешние свидетельства первоначальной формы легенды об Иове». Американский журнал семитских языков и литератур . 14 (3): 137–164. дои : 10.1086/369274 .

[17] Гюнтер, Себастьян; Пилоу, Дороти (18 октября 2018 г.). : Магия в исламе между верой и наукой ( Тайны Верхнего и Нижнего миров на немецком языке). Блестящий. п. 597. ИСБН 9789004387577 .

[18] Конерманн, Стефан (2014). История и общество в период мамлюков (1250-1517) . В&Р Юнипресс ГмбХ. п. 25. ISBN 9783847102281 .

[20] Хосейн Наср, Сейед (2013). Исламская жизнь и мысль . Рутледж. п. 135. ИСБН 978-1-134-53818-8 .

[21] Аннабель, Биргит; Бётчер, Кравиц (2021). Ислам, миграция и джинны: духовная медицина в управлении здравоохранением мусульман . Германия: Международное издательство Springer. п. 30. ISBN 978-3-030-61247-4 .

[22] Винклер, Ганс Александр (2009). Призрачные гонщики Верхнего Египта: исследование одержимости духами . Каир, EG: Американский университет в прессе. п. 29. ISBN 9789774162503 .

[23] Мухаймин, АГ (2006). Исламские традиции Чиребона: Ибадат и Адат среди яванских мусульман . АНУ Э Пресс. п. 38. ISBN 978-1-920942-31-1 .

[24] Фартачек, Гебхард (2010). Зло, причиняемое демонами?: Рассказы и рассуждения о делах джиннов; социальный антропологический поиск улик в Сирии [ Зло от демонов? ] (на немецком языке). Бёлау Верлаг Вена. п. 68. ИСБН 9783205784852 . Рассказы и беседы о делах джиннов; социально-антропологический поиск улик в Сирии.

[25] Смит, Фредерик М. (2012). Одержимые собой: Божество и одержимость духами в южноазиатской литературе и цивилизации . Издательство Колумбийского университета. п. 570. ИСБН 978-0-231-51065-3 .

[al-Aswad-2002-27] Перейти обратно: ^а ^б ^с аль-Асвад, эль-Сайед (2002). Религия и народная космология: сценарии видимого и невидимого в сельском Египте . Вестпорт, Коннектикут: Praeger / Издательская группа Greenwood. стр. 103–104, 153. ISBN. 9780897899246 .

[28] «Аэромантия». Энциклопедия элементов психического мира . Элемент Харпер. 2006. с. 10.

[29] Леблинг, Роберт (2010). Легенды о духах огня: Джинны и джинны от Аравии до Занзибара . ИБ Таурис. стр. 151–153. ISBN 978-0-85773-063-3 .

[Crapanzano-1973-30] Перейти обратно: ^а ^б Крапанцано, Винсент (1973). Хамадша: исследование марокканской этнопсихиатрии . Издательство Калифорнийского университета. п. 137. ИСБН 9780520022416 .

[Westermarck-2014-31] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Вестермарк, Эдвард (23 апреля 2014 г.). Ритуалы и верования в Марокко . Возрождение Рутледжа. Том. И. Рутледж. стр. 263–264. ISBN 9781317912682 .

[32] MJ Кистер Адам: Исследование некоторых легенд в тафсире и литературных подходах хадитов к истории интерпретации Корана, Оксфорд, 1988 , с. 129

[34] Муса, Матти (1987). Экстремистские шииты: секты Гулатов . Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. п. 69. ИСБН 978-0-815-62411-0 .

[35] Бренд, Барбара. «Изобразительное искусство в средневековом исламе и загадка Бихзада Герата (1465–1535). Майкл Барри. Стр. 408. Париж, Фламмарион, 2004». Журнал Королевского азиатского общества 17.1 (2007): 64-68. стр. 361-363

[36] Нюнлист, Тобиас (2015). Демоническая вера в исламе (на немецком языке). Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. ISBN 978-3-110-33168-4. стр. 235-239

[37] Бренд, Барбара. «Изобразительное искусство в средневековом исламе и загадка Бихзада Герата (1465–1535). Майкл Барри. Стр. 408. Париж, Фламмарион, 2004». Журнал Королевского азиатского общества 17.1 (2007): 64-68. стр. 361-363

[38] Бренд, Барбара. «Изобразительное искусство в средневековом исламе и загадка Бихзада Герата (1465–1535). Майкл Барри. Стр. 408. Париж, Фламмарион, 2004». Журнал Королевского азиатского общества 17.1 (2007): 64-68. стр. 361-363

[39] Нюнлист, Тобиас (2015). Демоническая вера в исламе (на немецком языке). Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. ISBN 978-3-110-33168-4. стр. 235-239

[40] Ислам, арабы и разумный мир джиннов Амира Эль-Зейн, 2009 г. ISBN 978-0-815-65070-6 стр. 20

[Duggan-2016-41] Перейти обратно: ^а ^б Дагган, Энн Э.; Хаазе, Дональд; Кэллоу, Хелен Дж. (12 февраля 2016 г.). Народные сказки и сказки: традиции и тексты со всего мира . Том. 2 (2-е изд.). Санта-Барбара, Калифорния: Издательство Bloomsbury Publishing, США. п. 402. ИСБН 978-1-61069-254-0 .

[Weinstock-2016-42] Перейти обратно: ^а ^б Вайнсток, Джеффри Эндрю (01 апреля 2016 г.). Эшгейтская энциклопедия литературных и кинематографических монстров . Рутледж. стр. 166–169. ISBN 978-1-317-04425-3 .

[43] Леон Хейл (13 января 2002 г.). «Арабскую мифологию стоит пересмотреть». Хьюстонские хроники .

[44] Рут Аяс, Корнелия Герхардт. Присвоение средств массовой информации в повседневной жизни. John Benjamins Publishing, 2012. ISBN 9789027273376 с. 205

[45] Хадсон, Дейл. «Конечно, есть оборотни и вампиры»: «Настоящая кровь» и право на права других видов». Американский ежеквартальный журнал, том. 65, нет. 3, 2013, стр. 661–687, www.jstor.org/stable/43822924.

[46] Тара Прескотт, Нил Гейман в 21 веке: очерки романов, детских рассказов, онлайн-сочинений, комиксов и других произведений МакФарланд, 11.02.2015 ISBN 9780786494774 с. 25.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ а ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ б ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ с ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ д ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 12 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 29 ]

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST
National	United States France BnF data Spain
Other	IdRef İslâm Ansiklopedisi