Ранняя германская культура

Ранняя германская культура была культурой ранних германских народов . В значительной степени из синтеза протоиндоевропейских и коренных северных элементов, германская культура начала существовать в культуре Джасторф , которая развивалась из северного бронзового века . Он оказался под значительным внешним влиянием в течение периода миграции , особенно из древнего Рима .

Германские народы в конечном итоге ошеломили западную Римскую империю , которая в средневековье способствовала их обращению от язычества в христианство и отказ от их племенного образа жизни. Некоторые следы ранней германской культуры выжили среди германских народов до сегодняшнего дня.

Языки

Лингвисты постулируют, что существует ранний протогерманский язык и был отличается от других индоевропейских языков еще в 500 г. до н.э. ^{[ 2 ]}

Из того, что известно, ранние германские племена могли говорить взаимно понятные диалекты, полученные из общего родительского языка, но нет письменных записей для проверки этого факта.

Германские племена перемещались и взаимодействовали в течение следующих веков, и отдельные диалекты между германскими языками развивались до сегодняшнего дня. ^{[ 3 ]} Некоторые группы, такие как Сьюби , имеют непрерывное зарегистрированное существование, и поэтому есть разумная уверенность в том, что их современные диалекты можно проследить в классических временах. ^{[ 4 ]}

По расширению, но иногда спорно, имена сыновей Маннуса , Иствеонов , Ирминонов и Ингвеонов иногда используются для разделения средневековых и современных западно германских языков . ^{[ Цитация необходима ]} Считается, что более восточные группы, такие как вандалы, были объединены в использовании восточно германских языков , наиболее известным из которых готика . Диалект германских людей, которые оставались в Скандинавии, обычно не называют Ingvaeonic , а классифицируется как северный германский , который превратился в старый скандинавский . В рамках западно германской группы лингвисты связывают суебийскую или гермионскую группу с « германской эльбами », которая превратилась в верхний немецкий язык , включая современный немецкий. ^{[ 5 ]} Более спекулятивно, учитывая отсутствие какого -либо такого четкого объяснения в любом классическом источнике, современные лингвисты иногда называют французскому языку (и его потомку голландца ) как Istvaeonic , хотя географический термин « Weser -Rhine Germanic » часто предпочтительнее. Тем не менее, классический « Германи » возле Рейна, к которому термин был первоначально применен Цезарем, возможно, даже не говорил германские языки, не говоря уже о языке, узнаваемом происхождением для современного голландца. ^{[ 6 ]} Близкие родственники голландского, низкого немецкого , английского и фризского , иногда обозначаются как Ingvaeonic или, в качестве альтернативы, « Германский в Северном море ». Франкаш (а затем голландцы, люксембургиш и французские диалекты Германии в Германии) в некоторой степени непрерывно были понятны как с «инженваоническими» низкими », так и с некоторыми« суебийскими »высокими немецкими диалектами, с которыми они образуют спектр континентальных диалектов. Полем Все эти диалекты или языки, по -видимому, сформировались при смешивании мигрирующих народов после времени Юлия Цезаря . Таким образом, неясно, соответствуют ли эти средневековые диалектные подразделения любому, упомянутому Tacitus и Pliny . Действительно, в Tacitus (Tac. Ger. 40) ^{[ 7 ]} А в Клавдиуса Птолемея Англии географии , . предки англосаксов , обозначены как суэбическое племя ^{[ Цитация необходима ]}

Несмотря на их общую лингвистическую структуру, к 5 -м веку н.э. германские народы были лингвистически дифференцированы и больше не могли легко понять друг друга. ^{[ 8 ]} Тем не менее, грань между германскими и романтическими народами в Центральной Европе осталась в западном устье реки Рейн , и, хотя Галлия попала под германский доминирование и была прочно урегулирована франками , лингвистические модели не двигались. Дальнейшее запад и юг в Европе-Пропер, лингвистическое присутствие германских языков почти незначительно. Несмотря на то, что Всиготы управляли королевством в том, что сейчас является Испанией и Португалией в течение более 250 лет, почти нет узнаваемых готических слов, заимствованных на испанский или португальский язык . ^{[ 9 ]} И наоборот, Фернандес/Эрнандес; ^{[ 10 ]}

К 500 годам н.э. на западных германских носителях, по -видимому, разработал отдельный языковой континуум с обширным сроком от латыни (из -за их постоянного контакта с римлянами), тогда как восточно германские языки вымирали. ^{[ B ]}^{[ 2 ]}^{[ 11 ]}^{[ C ]}

Литература

Германская литература включает в себя всю устную и письменную литературу, которая была общей для ранних германских народов в отношении формы и природы содержания. Обычно он был предназначен для чести богов или восхвалять племенных предков. ^{[ 12 ]}

Широкая публика играет незначительную роль в германской литературе, которая вращается почти исключительно вокруг вождей, воинов и их партнеров. Жены и другие родственники таких лидеров и воинов фигурируют во многих частях германской литературы. ^{[ 12 ]}

Германская литература разделена на литературу, перенесенную перорально от поколения в поколение и литературу, записанную позднее. Некоторые из этой литературы, такой как Grottasöngr , по -видимому, были переданы с очень раннего времени. ^{[ 12 ]}

Многое из того, что известно о германской литературе, была передана Скалдсу и Скалдсам , которые были поэтами, нанятыми вождем, чтобы запомнить его поступки и поступки его предков. Прискус отмечает, что такие скалдс также были видны в суде Аттилы . ^{[ 12 ]}

Структура стиха и системы рийма показывает, что германская поэзия следовала отдельной поэтической форме. Значительной характеристикой является аллитеративный стих . ^{[ 12 ]}

Загадки фигурируют как в англосаксонской , так и в ранней скандианской литературе. ^{[ 12 ]}

Важными работами являются германская литература - это Беовульф , Нибелунгенли , а также исландские эддас и саги . ^{[ 12 ]}

Мощные люди отдаленного прошлого фигуры на вечеринке в германской литературе. Такие люди включают Юлия Цезаря, Аттилы, Эрманарика , Теодорика Великого и Карла Великого . Отчеты об истории готов играют и важную роль в германской литературе, и хотя сами готы исчезли, их поступки запомнились веками после этого среди германских народов, живущих до Исландии . ^{[ 12 ]}

Работы Джордана , Грегори из туров , Пол Дикон , Прискус и Саксо Грамматик были написаны на латинском и греческом языке , но, поскольку их авторы имели германское происхождение, и потому что их работы показывают следы германского наследия, филолог Фрэнсис Оуэн рассматривает эти работы. Германская литература. ^{[ 12 ]}

Большое количество германской эпической литературы должно было быть произведено в течение насильственных лет периода миграции , но лишь немногие из этих счетов, по -видимому, были сохранены. ^{[ 12 ]}

Во время своего правления Карл Великий приказал создать коллекцию старых героических песен, но эта коллекция была позже уничтожена Орденом Луи Благочестивым . ^{[ 12 ]}

Общая тема в германской литературе - это последствия неспособности соответствовать моральным принципам, и моральная дилемма, с которой сталкивается человек, пытающийся сохранить свою лояльность в сложных условиях. Ключевой темой является попытка человека преодолеть свою судьбу, называемую Wyrd англосаксами. ^{[ 12 ]} В германской литературе темные юморы фигурируют заметно. ^{[ 13 ]}

Сценарии

Самая ранняя известная германская надпись была найдена в Негау (в том, что сейчас является южной Австрии ) на бронзовом шлеме, начиная с первого века до нашей эры. ^{[ 14 ]}

Некоторые из других самых ранних известных физических записей германского языка появляются на каменных и деревянных резьбах в руническом сценарии примерно в 200 г. н.э. ^{[ 15 ]}

Руны имели особое значение в ранней германской культуре, и каждое руническое письмо имело четкое имя, связанное с конкретным предметом. Происхождение рун было источником противоречий. ^{[ 16 ]}

Руническое письмо, вероятно, исчезло из -за согласованной оппозиции христианской церкви , которая рассматривала рунический текст как языческие символы, которые предположительно содержали неотъемлемые магические свойства, которые они ассоциировали с языческим прошлым германскими народами. ^{[ 17 ]} К сожалению, этот примитивный взгляд игнорирует изобилие «благочестивого рунического письма, найденного на церковных объектах» (начиная от надписей в дверных проемах церквей, на церковных колоколах и даже на шрифтах крещения), когда христианство было введено на германский север. ^{[ 18 ]}^{[ D ]}

Важный лингвистический шаг был сделан христианским обращенным Ульфиласом , который стал епископом для готов Тервиги в CE 341; Впоследствии он изобрел готический алфавит и перевел Священные Писания с греческого в готику, создав готическую Библию , которая является самым ранним известным переводом Библии на германский язык. ^{[ 19 ]}

Религия

До среднего века германские народы следовали тому, что в настоящее время называется германским язычеством : «система взаимосвязанной и тесно взаимосвязанной религиозных мировоззрений и практики, а не как одна неделимая религия» и как таковая, состояла из «отдельных поклонников, семейных традиций и региональных Культы в пределах широко последовательной структуры ». ^{[ 20 ]}

Позолоченная сторона Trundholm Sun Cariot , северный бронзовый век

Германская религия носила многобожие по своей природе, с некоторым основным сходством с другими европейскими и индоевропейскими религиями . Несмотря на уникальные практики некоторых племен, среди германских народов была определенная степень культурной единообразия, касающиеся религии. ^{[ 21 ]}^{[ E ]}

От самых ранних описаний римских авторов в древности до исландских счетов, написанных в средние века, германская религия, по -видимому, значительно изменилась. ^{[ 24 ]}

Происхождение

Германская религия, по-видимому, стала синтезом религии индоевропейских ораторов, которые прибыли с культурой приготовления и коренного населения, среди которых они поселились. Часто предполагается, что конфликт между æsir и vanir , двумя группами в скандинавском ветви германского пантеона, представляет собой память об этом синтезе. ^{[ 24 ]}

Божества

Многие из божеств, обнаруженных в германском языческом языке, появились под схожими именами по германским народам, в частности, Бога, известного немцам как Водана или Водена, англосаксам как Воден и скандивно Тор -известный немцам как Донар, англосаксам как Þunor и с норвежским как Þórr. ^{[ Цитация необходима ]}

Тацит пишет, что германские народы в основном поклонялись « ртути », но также « Геркулес » и « Марс ». Обычно они были идентифицированы с Одином, Тором и Тир , богами мудрости, грома и войны соответственно. Похоже, что в какой -то момент в Германском Пантеоне было главное божество, но в конечном итоге он был вытеснен Одином. ^{[ 24 ]}

Ритуалы

Археологические результаты показывают, что ранние германские народы практиковали те же самые «духовные» ритуалы, что и кельты , включая человеческие жертвы , гадание и веру в духовную связь с окружающей средой вокруг них. ^{[ 25 ]}

В германской религии можно различать поклонение домохозяйствам и поклонение сообществу. Это было похоже на религиозное поклонение в римской религии . В домашнем хозяйстве поклонение мужчинам семьи будет действовать как «священник». ^{[ 24 ]}

Духовные ритуалы часто встречались в освященных рощах или на островах на озерах, где сжигались вечные пожары. ^{[ 26 ]} Германские народы не строили храмы для проведения своих религиозных обрядов. ^{[ 24 ]}

Священники

В отличие от кельтов, у которых были друиды , среди немецких народов, похоже, не было священнической касты. Однако были люди, которые выполняли определенные религиозные обязанности. Это включало в себя выполнение жертв и наказание тех, кто признан виновным в преступлениях против племени. ^{[ 24 ]}

Германские жрицы боялись римлян, так как эти высокие женщины с яркими глазами, носящие текущие белые платья, часто имели нож для жертвенных предложений. У пленцев может быть разрезание горла и быть отрезанными в гигантские котлы или открыть кишечник, а внутренности брошены на землю для пророческих показаний. ^{[ 27 ]}^{[ 24 ]}

Загробная жизнь

Германская идеология и религиозные практики были пронизаны и в значительной степени окрашены войной, особенно представление о героической смерти на поле битвы, поскольку это привело к богу (а) «жертва крови». ^{[ 28 ]}^{[ f ]}

Обращение в христианство

Христианство не имело никакого отношения к языческим варварам до тех пор, пока их контакт и интеграция с Римом. ^{[ 29 ]}

Паганские убеждения среди германских племен были сообщены некоторыми из предыдущих римских историков, а в 6 -м веке, в другом случае, когда это появляется, когда византийский историк и поэт, Агатиас , отметили, что алеманная религия была «твердо и неупоставимому язычникам». ^{[ 30 ]}

Остроготы , визиготы и вандалы были христианизированы , в то время как они все еще находились за пределами империи; Тем не менее, они обратились в арианизм, а не римский католицизм считались еретиками . , и вскоре католики ^{[ 31 ]} Единственным великим письменным остатком готического языка является готическая Библия, созданная Вульфилой, миссионером -арийцем , который их обратил. ^{[ 32 ]} Готы, вандалы и другие германские народы часто оказывали политическое сопротивление до их обращения в христианство. ^{[ 33 ]} Ломбарды не были преобразованы до тех пор, пока после входа в империю, но получили христианство от германских племен арийцев в течение 5 -го века. ^{[ 34 ]}

Фрэнк были обращены непосредственно из язычества в католицизм под руководством Кловиса I в CE 496 без промежуточного времени в качестве арийцев. ^{[ 35 ]} Всиготы обратились в римско -католицизм в 589 году нашей эры. ^{[ 36 ]} Несколько веков спустя англосаксонские и французские миссионеры и воины предприняли обращение своих саксонских соседей. Ключевым событием стало вырубление дуба Тора возле Фрицлара от Бонифации , апостола немцев , в CE 723. Когда Тор не ударил Бонифаций мертвым после того, как дуб упал на землю, Франки были поражены и начали свое обращение в христианскую веру. ^{[ G ]}

В конце концов для многих германских племен обращение в христианство было достигнуто вооруженной силой, успешно завершенным Карл Великим, в серии кампаний ( саксонские войны ), которые также привели саксонские земли в французскую империю . ^{[ 37 ]} Массерры, такие как в Вердене , где 4500 человек были обезглавлены в соответствии с одним из летописцев Карла Великого, были прямым результатом этой политики. ^{[ 38 ]}

В Скандинавии германский язычество продолжало доминировать до 11 -го века в форме старой норвежской религии , когда оно постепенно заменялось христианством. ^{[ 39 ]}

В то время как германские народы медленно преобразовались в христианство различными средствами, многие элементы дохристианской культуры и верований коренных народов оставались твердыми после процесса конверсии, особенно в более сельских и отдаленных регионах. Особо следует отметить выживание языческого увлечения лесом в сохранении рождественской елки даже сегодня. Многие из германских племен фактически почитали леса как священные места и оставили их не подвергнутыми. Обращение в христианство нарушило эту языческую одержимость защитой леса в некоторых местах и позволило одному мигрантскому племенам поселиться в местах, где они ранее отказались выращивать почву или рубить деревья на основе религиозной веры. С этой целью христианизация германских народов способствовала очистке лесов и обеспечивала «широкую и стабильную основу для средневековой экономики Центральной Европы», используя обширные лесные ресурсы, доступные для них. ^{[ 40 ]}

Язычество

послехристианизации Элементы германского язычества пережили в фольклоре , и сегодня существуют новые религиозные движения , которые считают себя современными возрождениями германского языческого языка .

Фольклор

Фольклор . ранних германских народов был тесно связан с их естественной обстановкой Легендарные существа германского фольклора включают эльфов , которые населяли леса, фонды и ручьи; Гномы , которые населяли пещеры Земли; змей , которые населяли море; и шея , которая населяла болота. ^{[ 24 ]}

Остатки раннего германского фольклора выжили до сегодняшнего дня. ^{[ 24 ]}

Фестивали

Фестивали в ранней германской культуре включали осенний фестиваль ( зимние ночи ), Новый год ( Yule ), весенний фестиваль ( Пасха ) и День в середине лета . ^{[ 24 ]}

Йул был предназначен для того, чтобы побудить солнце восстановить свою прежнюю силу. Пасха отпраздновала обновление природы. День в середине лета был величайшим фестивалем из всех, в котором отмечалось, что солнце восстановило свою полную силу. По этому случаю многочисленные племена собирались вместе, чтобы праздновать, и иногда был объявлен общий мир. Между тем, осенний фестиваль был периодом траура. ^{[ 24 ]}

Календарь

Ранние германские календари были региональными календарями, используемыми среди ранних германских народов , прежде чем они приняли юлианский календарь в раннем средневековье . Календари были элементом ранней германской культуры. Германские народы имели имена в течение месяцев, которые варьировались в зависимости от региона и диалекта, но впоследствии они были заменены местными адаптациями имен месяца Джулиана . Записи о старых английских и старых именах высшего немецкого месяца датируются 8 -м и 9 -м веками соответственно. Старые норсные имена месяца засвидетельствованы с 13 -го века. Как и в большинстве до-модернических календарей, расчет, используемый в ранней германской культуре, вероятно, был лунколярным . Например, рунический календарь, развитый в средневековой Швеции, был Lunisolar, исправляя начало года в первом полнолуние после зимнего солнцестояния .

Погребальные практики

Хуга на кургане в Упсале , Швеция, из северного бронзового века .

В неолитической северной Европе умерли, как правило, были похоронены путем ингумации. ^{[ 41 ]}

К раннему бронзовому веку кремация стала более частой и в конечном итоге универсальным. Умерший был в целом сожжен на похоронном косте , в то время как его оружие и другие владения были помещены в урну для захоронения. Ведущие члены общины иногда были похоронены в захоронениях . Во время до-римского железного века имущество умершего иногда помещали в выдолбленную могилу без урны. В течение римского периода урны обычно помещали в плоские могилы. ^{[ 41 ]}

Умерший был похоронен вместе с его владением, чтобы он мог привести их к загробной жизни. Такие владения включали оружие, личные украшения и другие вещи, иногда включая лошадь владельца и даже его лодку . В некоторых редких случаях умерший был даже похоронен вместе с несколькими его слугами, которые будут убиты для этой цели. ^{[ 41 ]}

Tacitus сообщает, что некоторые германские люди были внушаются в насыпных могилах. Археологические данные не свидетельствуют о том, что это была обычная практика. ^{[ 41 ]}

Кремация, по -видимому, была гораздо более распространенной и длительной в Скандинавии, чем на других германских территориях. ^{[ 41 ]}

Среди прибрежных и островных народов севера, умершего часто помещали со всеми его владениями в его лодке, а затем подожгли. Лодочные захоронения оставались обычным явлением в более поздние времена, даже когда вновь вновь ингумация. В таких захоронениях тело часто помещали в лодку, над которой был построен захоронение. ^{[ 41 ]}

Ингумация снова стала распространенной в течение периода миграции. Поскольку такие могилы часто располагались в длинных рядах, их называли рядными границами. Они не отличаются насыпками. Часто они были расположены по обе стороны от высокой дороги. Это была практика, которая выжила от неолитических времен. ^{[ 41 ]}

Символы

В ранней германской культуре было много символов, в том числе Солнечный Крест и Свастика . Такие символы засвидеются от скандинавского бронзового века до века викингов . ^{[ 24 ]}

Закономерности мысли

Раннее германское общество характеризовалось строгим этическим кодексом , который, прежде всего, ценное доверие, лояльность и мужество. ^{[ H ]} Достижение чести, славы и признания было основным амбициями. Независимость и индивидуальность были очень подчеркнуты. Этот акцент в значительной степени препятствовал появлению единого германского государства. Среда, в которой появились германские народы, в частности, их привязанность к лесу и морю, сыграла важную роль в формировании таких ценностей. Германская литература наполнена презрением для персонажей, которые не смогли жить германскими идеалами. ^{[ 13 ]}

Хотя германское общество было очень стратифицировано между лидерами, фрименами и рабами, их культура все еще подчеркивала равенство. Иногда свободные из племени будут отменять решения своих лидеров. ^{[ 13 ]}

Закон

Общие элементы германского общества могут быть выведены как из римской историографии , так и из сравнительных доказательств раннего средневекового периода. ^{[ 43 ]}

Царство

Основным элементом, объединяющим германские общества, был царство , в происхождении сакральное учреждение, сочетающее функции военного лидера, первосвященника, законодателя и судьи. Германская монархия была выборной ; Король был избран свободными мужчинами из числа подходящих кандидатов семьи ( OE Cynn ), прослеживающего их происхождение до божественного или полудивинового основателя племени. Под влиянием Римской империи власть германских королей над их собственным народом увеличивалась на протяжении веков, частично потому, что массовые миграции того времени требовали более строгого лидерства. ^{[ 13 ]}

Цезарь отмечает, что в военное время германские племена выберут «магистрата» с высшей властью для ведения войны. Те, кто отказался следовать за ним, считались предателями и подвергались социальной изоляции:

Когда нация либо защищает себя в войне, либо заработает ее, магистраты отбираются, чтобы отвечать за войну с силой жизни и смертью ... те, кто не желает следовать, считаются дезертирами и предателями и больше ни в чем не доверяют. ^{[ я ]}

Собрания

Все свободные люди имели право участвовать в Генеральной Ассамблеях или вещах , где споры между свободными людьми были рассмотрены в соответствии с обычным правом. ^{[ Цитация необходима ]}

В федералистской организации Швейцарии , где кантональные структуры оставались сравнительно местными, германская вещь выжила в 21 -м веке в форме Landsgemeinde , хотя и при условии федерального закона. ^{[ Цитация необходима ]}

Правовые коды

Король должен был поддержать законодательство о предков, но в то же время был источником новых законов для дел, не рассматриваемых в предыдущих традициях. Этот аспект был причиной создания различных германских кодексов законов королями после их обращения в христианство : помимо записи унаследованного закона о племени, эти кодексы имеют целью урегулировать положение церкви и христианского духовенства в обществе, обычно устанавливая Остались члены членов канцелярской иерархии, параллельной иерархии дворянства, с положением архиепископа, отражающей позицию короля. ^{[ Цитация необходима ]}

Вообще говоря, римские правовые коды в конечном итоге предоставили модель для многих германских законов, и они были фиксированы в письменной форме вместе с германскими юридическими обычаями. ^{[ 45 ]} Традиционное германское общество было постепенно заменено системой поместья и феодализма, характерной для высоких средневековьев как в Священной Римской империи , так и англо-норманской Англии в 11-12 веках, в некоторой степени под воздействием римского права как косвенного результата христианизации, но также потому, что политические структуры стали слишком большими для плоской иерархии племенного общества . ^{[ Цитация необходима ]} Тот же эффект политической централизации в Скандинавии немного позже, в 12-13 веке ( возраст штурлунгов , консолидация Швеции , эпоха гражданской войны в Норвегии ), к концу 14 -го века, завершающимся в гигантском союзе Калмара . ^{[ Цитация необходима ]}

Egill Skallagrímsson, участвующий в Холмганге с Берг-Анундром, живопись Йоханнесом Флинтоэ

Элементы племенного закона, в частности, ставка битвы , оставались в силе в течение среднего века, в случае Священной Римской империи до установления Императорского камерного суда в раннем немецком возрождении .

Определение вины

В случае подозреваемого преступления обвиняемый мог избежать наказания, представляя фиксированное количество свободных людей (их число в зависимости от тяжести преступления), подготовленных к присяге на его невиновность.

Неспособность свидетельствовать свидетелями в его пользу, обвиняемый мог доказать свою невиновность в суде. Такие судебные процессы часто являются результатом, когда многочисленные люди будут клятвы к присягам как в поддержке, так и в противодействии ответчику. Испытания, как правило, были либо испытанием по испытанию , либо испытанием в бою . Обычные испытания включают в себя испытание по воде и испытания по пожару . ^{[ 46 ]}

Если кого -то обвиняли в преступлениях против самой общины, определение вины или невинности обычно оставляло священникам. ^{[ 46 ]}

Наказание

Человек Tollund of 4 -го века до нашей эры является одним из лучших примеров тела болота . Такие тела часто являются останками германских людей, подвергшихся смертной казни.

Столичные преступления в ранней германской культуре включали измену, трусость в битве, дезертирство, убийство, вырожденные магические практики и грабеж. ^{[ 46 ]} Tacitus отмечает, что предатели иногда повесили на деревьях, в то время как трусы были избавлены от того, что утопили их в болотах:

«Предатели и дезертиры повешены на деревьях. Трусы, те, кто не будет сражаться, и те, кто осквернял их тела, погружаются в болотный болот, с плетеным препятствием, прижатым на них». ^{[ 47 ]}

Повествование считалось предложением для богов, в то время как утопление в болотах было скорее символическим актом, предназначенным для полного удаления преступника из контакта с живыми. Некоторые болотные тела, кажется, были связаны, и вполне возможно, что они были похоронены заживо. ^{[ 46 ]}

Капрал или смертная казнь для свободных мужчин не фигурирует в кодексах германских законов, и, как правило, изгнание, как правило, является наиболее суровым наказанием, выданным официально. Это отражает то, что германский закон племен не имел масштабов точной мести , которая была оставлена на решение семьи жертвы, но чтобы урегулировать ущерб как можно справедливо, когда вовлеченная сторона решила донести спор перед собранием. ^{[ Цитация необходима ]}

Wergild

Раннее германское закон отражает иерархию ценности в обществе свободных людей, отражаемое в различиях в Worhgild . Около было учреждено как способ предотвратить междоусобицу кровью . Это была сумма денег, которая должна была быть выплачена травмированной стороне в качестве компенсации за ущерб лицу или имуществу. ^{[ 46 ]}

Сумма оплачиваемой ожидания зависела от ущерба и положения вовлеченных лиц. Это обычно регулировалось племенной сборкой. ^{[ 46 ]}

Увлекательным компонентом ранних германских законов были различные различия, касающиеся физического органа, так как каждая часть тела имела ценность по травмам и соответствующие юридические претензии на получение телесных повреждений, такие как пол, звание и статус как вторичный интерес при обсуждении дела. ^{[ 48 ]}

Среди англосаксов у обычного свободного человека ( Ceorl ) было предварительное количество 200 шиллингов (то есть солидно или золото), классифицированные как Twyhyndeman «200 человек» по этой причине, в то время как дворянин командовал шесть раз плату за шесть раз плату за шесть Эта сумма ( двенадцатый матч "1200 человек"). ^{[ Цитация необходима ]}

Среди алеманни базовое обороты для свободного человека составляло 200 шиллингов, и эта сумма может быть удвоена или утроилась в соответствии с рангом мужчиной. Неспоненные крепостные не командовали wergild, и вознаграждение, выплачиваемое в случае их смерти, было просто за материальный ущерб, 15 шиллингов в случае аламанни, увеличившись до 40 или 50, если жертва была опытным ремесленником. ^{[ Цитация необходима ]}

Социальная иерархия отражается не только в том, что WordGILD за счет насильственной или случайной смерти человека, но и в различиях в штрафах за меньшие преступления. Таким образом, штрафы за оскорбления, травмы, кража со взломом или ущерб имуществу различаются в зависимости от ранга травмированной стороны. ^{[ Цитация необходима ]}^{[ J ]} Они обычно не зависят от звания виновной стороны, хотя есть некоторые исключения, связанные с королевской привилегией. ^{[ k ]}

У свободных женщин не было собственной политической станции, но унаследовали звание своего отца, если не состоят в браке, или их муж, если женат. ^{[ Цитация необходима ]} Оплата или вознаграждение, вызванное убийством или повреждением женщины, заметно установлено в два раза больше, чем мужчина одного и того же ранга в законе о алеманке . ^{[ Цитация необходима ]}

Свойство

Цезарь пишет, что германские народы не владеют частной собственностью, но эта земля была собственностью всего племени и была распространена лидерами племен, которая была занята в течение определенного количества времени. Такие меры были предназначены для того, чтобы не допустить, чтобы члены племени стали урегулированными сельскохозяйственными органами и предотвратили концентрацию богатства, что может стать источником нестабильности. ^{[ 49 ]}

В значительной степени многие из существующих юридических записей от германских племен, по -видимому, вращаются вокруг операций с недвижимостью. ^{[ 50 ]}

В раннем германском обществе свободные люди собственности каждая управляла своим собственным имуществом и подвергался царям напрямую, без какой -либо промежуточной иерархии, как в более позднем феодализме . Свободные люди без земельного имущества могли бы поклясться верности человеку собственности, который тогда будет нести ответственность за их содержание, включая щедрые праздники и подарки. Эта система присяжных фиксаторов была центральной в раннем германском обществе, и лояльность держателя своему Господу обычно заменяла его семейные связи. ^{[ Цитация необходима ]}

Война

Хотя прибытие культуры обработанной посуды в Северную Европу в 3 тысячелетия до н.э., должно быть, сопровождалось широко распространенным конфликтом, германское общество во время скандинавского бронзового века 2 -го тысячелетия до н.э., по -видимому, было в значительной степени мирным. Однако с введением железа в Северную Европу, германское общество стало высоко охарактеризованным войной. ^{[ 51 ]}

Германское оружие обычно были копьями, копьями, щитами и иногда широкими мечами, известными как Spathae римлянам. Щиты были круглыми, овальными или шестиугольными, часто окрашенными племенными или клановыми символами. Бронельные доспехи и шлемы были редкими, были зарезервированы для вождей и их внутреннего круга воинов, многие германские воины часто сражались голыми. ^{[ 52 ]}

«Даже железо не много с ними, как мы делаем вывод о характере их оружия. Но немногие используют мечи или длинные копья. Они несут копье [Хаста] (Фрейма - это их имя), с узкой и короткой головой, Но настолько четко и легко владеть, что одно и то же оружие служит, в соответствии с обстоятельствами, для близкого или отдаленного конфликта. Наличие нескольких и швырящих их на огромное расстояние, а также голый или слегка одетая с небольшим плащом ». -Тацит, Германия

Германская война в значительной степени подчеркнула наступательную пехотную войну. Армии, как правило, нападают в формировании клина, с вождями, ведущими из передней части бок о бок со своими ближайшими членами семьи. Германские воины в конечном итоге также преуспели в войне с лошадью и военно-морской войной. Укрепления редко использовались, и в результате было мало использования для осадного оборудования. ^{[ 51 ]} Набеги небольших военных групп во главе с харизматическим лидером, так называемым Comitatus , были обычным явлением. Военная подготовка была начата с раннего возраста. Во время Римской империи большое количество германских наемников служили в римской армии , некоторые даже забирают видные позиции. Ранние германские народы полагали, что героическая смерть в битве позволит воину, вступившим в должность Вальхаллы, величественному залу, под руководством Одина, вождя германского пантеона. ^{[ 51 ]}

Во времена бедствия германское племя иногда начинает массовую миграцию, в которой все трудоспособное население занялось войной. В серии германских войн вторжение германских народов ошеломило западную Римскую империю и зарекомендовала себя как главные военные силы Западной Европы на своем месте. ^{[ 51 ]}

Экономика

Сельское хозяйство

Германское сельское хозяйство подчеркнуло производство зерновых и животноводство . Это зависело от природы области. ^{[ 49 ]}

Зерновые, произведенные германскими сельскохозяйственными средствами, обычно использовались для домашнего потребления, а не продаются или экспортируются. Кратковые шкуры были важным экспортом для германских торговцев. ^{[ 49 ]}

История

Следы самого раннего скотоводства германских народов появляются в Центральной Европе в виде тщательно продуманных захоронений крупного рогатого скота вдоль рек Эльбы и Вистулы примерно от 4000 до 3000 г. до н.э. ^{[ 53 ]}

Эти археологические остатки были оставлены глобулярной культурой амфоры , которая очистила леса для опасения крупного рогатого скота, и где -то после 3000 г. до н. Центральное место для выживания за их помощь в передаче почвы и поставке продуктов питания, крупный рогатый скот стал экономическим ресурсом для этих ранних людей. ^{[ 54 ]}

Культура воронков и культура бортовой посуды и (около 2900–2300 гг. До н.э.) совпадают друг с другом и свидетельствуют о том, как жили предки германских народов. ^{[ 55 ]}

Римские описания

Цезарь пишет, что германские племена не были сельскохозяйственными людьми, и что лидеры племен предприняли активные меры, чтобы помешать членам племени устроить сельскохозяйственные органы. Археологические исследования, однако, обнаружили, что это наблюдение с помощью Цезаря не совсем правильное. Сельское хозяйство было и долгое время было ключевым компонентом в германской жизни. Наблюдения Цезаря были сделаны из воинственных племен на движении возле римских границ и, таким образом, не являются репрезентативными для всех германских народов. Это сельское хозяйство было важной частью германской жизни, засвидетельствовано Цезарем, когда он пишет, что Усипеты и Тентери были вынуждены мигрировать со своих земель после того, как Сьюби саботировал их урожай. ^{[ 49 ]}

Тацит пишет, что германские народы были скорее пастырским народом, чем сельскохозяйственными людьми. Богатство было в значительной степени измерено количеством принадлежащего скоту. Он отметил, что германский крупный рогатый скот имеет меньший размер, чем римский скот. ^{[ 49 ]}

Повышение урожая

Главными зерновыми зерновыми были пшеница и ячмень . В более поздние времена овес и ржи также были культивированы. Садовые продукты, такие как бобы , свекла , горох и репа были хорошо известны. ^{[ 49 ]}

Доказательства из саксонской деревни, известной как Feddersen Wierde около Cuxhaven , Германия (которая существовала между BCE 50 до CE 450), показывают, что германские народы культивируют овес и ржи, использовали навоз в качестве удобрения, и что они практиковали вращение урожая . ^{[ 56 ]}

Иск

Германские сельскохозяйственные средства в первую очередь подчеркивали повышение крупного рогатого скота, но козы, свиньи , лошади и овец также сыграли важную роль. Это было так, по крайней мере, с раннего бронзового века. На германских фермах было много кур, уток и гусей . Германская ферма, как правило, населяла большое количество собак. ^{[ 49 ]}

Германские фермеры собирали шерсть из своих овец и использовали ее для одежды. Волы использовались для падения поля и для рисования вагонов. Это было главным средством транспорта. Лошади использовались для езды, а также позже в качестве животного животного. ^{[ 49 ]}

В районах вдоль побережья Северного моря , по -видимому, было распространено. Это было потому, что высокая вероятность наводнения сделала сельское хозяйство рискованным. Точно так же в горных районах с хорошим пастбищем, но плохой почвой, земледелие было распространено. ^{[ 49 ]}

Сельскохозяйственные поселения

Археологические исследования обнаружили две формы германских сельскохозяйственных поселений. Там были фермерская деревня и отдельная ферма. Распространенность любой из этих форм поселений зависела от природы земли. ^{[ 49 ]}

Распространенность индивидуальной фермы среди германских народов иногда была приписана их любви к независимости. Такие отдельные фермы зависели от обильного запаса воды. Области с плохой почвой или где район разбилась холмами, также поощряли распространенность отдельных ферм. В исландских сагах упоминаются только отдельные фермы, и, похоже, это было так, где приходилось большинство исландцев . ^{[ 49 ]}

Создание сельскохозяйственных деревень было более распространенным в районах с богатой почвой или плохим водоснабжением. Такие поселения обычно были сгруппированы вокруг общего водоснабжения. Такие поселения требовали более сложной формы или общественной организации. ^{[ 49 ]}

Оборудование

Плуг мотыга был наиболее важной формой сельскохозяйственного оборудования для ранних германских народов, которые отказались от в неолитические времена. Германские слова для плуга имеют различное индоевропейское происхождение. ^{[ 49 ]}

Плуг обычно был привлечен волами, как показано на рисунке из бронзового века. Колесный плуг в конечном итоге был представлен им с юга. Это значительно улучшило эффективность германского сельского хозяйства. ^{[ 49 ]}

Германские племена, по -видимому, были первыми народами, которые использовали тяжелый плуг , что позволило им обрабатывать грубые лесные низменности в Северной Европе. В этом отношении их технология превосходила технологию римлян. ^{[ L ]}

Германское слово для Harrow имеет индоевропейское происхождение, что указывает на то, что этот инструмент был введен в раннем возрасте. Серп использовался для получения зерна, в то время как древняя практика выбивания зерна или бродяги его оставалась распространенной в течение длительного времени. ^{[ 49 ]}

Дубовая лодка Железного века обнаружена в Нидаме Мозе в Сондерборге , Дания.

Поля были заполнены легкомысленным деревянным ARD , хотя в некоторых областях также существовали более тяжелые модели. ^{[ Цитация необходима ]}

Рыбалка

Среди германских народов, живущих вдоль побережья, рыбалка была важным бизнесом. ^{[ 49 ]}

Охота

Торговля

Присутствие янтаря в микенских могилах и наличие итальянских бронзовых кинжалов в северных европейских могилах подтверждают торговые отношения между германскими народами раннего бронзового века и Средиземным морем . Такая торговля дополнительно увеличилась по объему через железный век . ^{[ 58 ]}

The early Germanic peoples imported a large amount of gold from Ireland and ornaments from cultures along the Danube. Large amounts of amber has been discovered at sites of the Hallstatt culture, testifying to a massive export of this commodity by the Germanic peoples to their Celtic southern neighbors. From the Hallstatt culture, this amber found its way to the Villanovan culture. In return, the Germanic peoples imported salt from the Hallstatt culture.^[49]

The arrival of iron from the south into Germanic territories led to a partial collapse of the Nordic Bronze Age. By this time the amber trade had declined.^[58]

Roman goods exported by the Romans to Germanic territories include beads, coins, glassware, silverware and weapons. In turn the Romans received amber, cattle, fur and slaves. By the 4th century, wine became a very important Roman export to the Germanic world. It became a luxury product widely consumed by Germanic leaders.^[58]

The two most important trade routes between Rome and the Germanic world went either along the North Sea coast or along the Vistula towards the Adriatic. Significant trade routes were also located along the Oder and Elbe rivers.^[58]

Trade relations between Rome and the Germanic peoples increased throughout the history of the Roman Empire. This trade also facilitated increased cultural contacts. As the Germanic peoples became more and more acquainted with Roman industrial products, their appreciation of Roman coinage increased. The importation of Roman coins into Germanic territories reduced the importance of amber in Germanic society. Large collections of Roman coinage have been found deep into Germanic territories, even in Scandinavia.^[58]

Returning Germanic mercenaries in the Roman army brought back many Roman products to their communities.^[58]

One of the reasons the Romans may have drawn borders along the Rhine, besides the sizable population of Germanic warriors on one side of it, was that the Germanic economy was not robust enough for them to extract much booty nor were they convinced they could acquire sufficient tax revenue from any additional efforts of conquest. Drawing a distinctive line between themselves and Germanic people also incentivized alliances and trade as the Germanic people sought a share of the imperial wealth.^[59]

Finance

In early Germanic society, amber was an important medium of exchange.^[58]

Early Germanic peoples are recorded as being intensely opposed to taxation. For this reason, it is noted by Salvian, native Romans in many cases preferred "barbarian" rule over Roman rule.^[60]

"For in the Gothic country the barbarians are so far from tolerating this sort of oppression that not even Romans who live among them have to bear it. Hence all the Romans in that region have but one desire, that they may never have to return to the Roman jurisdiction. It is the unanimous prayer of the Roman people in that district that they may be permitted to continue to lead their present life among the barbarians."^[60]

Roman coinage was coveted by the Germanic people who preferred silver to gold coins, mostly likely indications that a market economy was developing. Tacitus does mention the presence of a bartering system being observable among the Germanic people, but this was not exclusive, as he also writes of their use of "gold and silver for the purpose of commerce", adding rather sardonically in his text, that they preferred silver for buying cheap everyday goods.^[61] Such observations from Tacitus aside, fine metalwork, iron and glassware was soon being traded by the Germanic peoples along the coast of the North Sea of Denmark and the Netherlands.^[62]

Slavery

Slavery was common among the early Germanic peoples. Slaves were both captured during war and purchased. Certain slaves had on the contrary lost their freedom through gambling. Such individuals were however generally expelled from the community. As the Germanic peoples were frequently engaged in war, there was a constant supply of cheap slaves, although slavery was never as important an institution as it became in ancient Rome.^[63]

In the Germanic economy, slaves performed both domestic work and farm labor. Attractive female slaves would often end up as concubines for leaders and wealthy landowners. Gladiator games between slaves, such as those carried out in ancient Rome, is not mentioned as having been common among Germanic peoples, although it is possible that such games were arranged among the Germanic peoples living on the Roman border.^[63]

According to Tacitus, Germanic peoples treated slaves more mildly than contemporary peoples. Although the master had complete power of life and death over his slave, mistreatment of slaves is not recorded in early Germanic literature.

In the Icelandic sagas, the children of slaves and masters are often mentioned as playing with each other. The manumission of slaves among Germanic peoples was common, just as it was among the Romans. Owen notes that the life of a Germanic slave was "infinitely better than on the industrialized farms of Italy.".^[63]

Craftsmanship

[W]ith their great ferocity [Germans] combine great craft, to an extent scarcely credible to one who has had no experience with them, and are a race to lying born...^[64]

– Marcus Velleius Paterculus

After 1300 BCE the societies of Jutland and Northern Germany along with the Celtic people experienced a major revolution in technology during the Late Bronze Age, shaping tools, containers and weapons through the improved techniques of working bronze.^{[citation needed]} Both the sword and the bow and arrow as well as other weaponry proliferate and an arms race of sorts between the tribes ensued as they tried to outpace one another. Trade was taking place to a greater degree and simple gems and amber from the Mediterranean indicate that long-distance exchange of goods was occurring.^[65]

Important small-scale industries in Germanic society were weaving, the manual production of basic pottery and, more rarely, the fabrication of iron tools, especially weapons.^{[citation needed]}

When the Iron Age arrived, the Germanic people showed greater mastery of ironworks than their Celtic contemporaries but they did not have the extensive trade networks during this period that their southern neighbors enjoyed with the Greco-Roman world.^[66]^[m] In many cases in fact, ancient Germanic smiths and other craftsmen produced products of higher quality than the Romans.^[n]^[o]

Germanic metalworkers must have held very important positions in their societies. This is attested by the respect accorded to master craftsmen in Germanic literature, such as Wayland the Smith.^[58]

Architecture

Mead hall

A significant structure in Germanic architecture was the mead hall. It was designed for the purpose of serving as a dining-hall, sleeping-room and assembly for the chieftain and his followers. Such hall are vividly described in the Germanic epics.

In Beowulf, which takes place in 6th century Scandinavia, the mead hall is described as a quadrilateral structure of wood with a raised platform on either side within. In the center on one side of the mead-hall, there was a high-seat and a secondary high-seat, which were reserved for the chieftain and his guest of honor respectively. In front of the high-seats were long tables upon which heavy planks were raised. The chief's followers would sleep in the hall at raised platforms during the night, with their equipment hanging above on the wall ready for use.

The king would normally sleep in a separate structure. A blazing hearth was placed in the center of the hall.

Infrastructure

Archaeologists have discovered a number of well-constructed roads across moors in Germanic territories. Although the Germanic peoples were not road-builders, paths and wagon tracks were created. They later learned the art of road-building from Roman engineers.^[49]

Germanic peoples did not build bridges. Rivers were instead crossed at fords or by boats. This is vividly described in the Nibelungenlied.^[49]

Dwellings

The dwelling houses of the Germanic tribes varied by locality and time period. Typically, they were of timber and constructed rectangularly with walls of upright posts. Intervening spaces were filled with interwoven twigs and branches, and then smeared with clay. When dry this had the same effect as modern stucco. Roofs were thatched with grass or straw.^[70]

Early Germanic houses were typically unitary, housing both humans and animals. Buildings often had upright logs or posts as walls, long crossed rafters at the top and thatched saddle roofs, with the interior of the house being divided into three parts by two rows of posts. The entrance was typically on the side and there was an exit in the roof for the smoke from the hearth. The living quarters were generally in one part of the building, while the stalls for cattle were in the side areas.^[70]

Round houses were not uncommon in Germanic architecture, but was more frequent among the Celts. This form of architecture appears to have been borrowed by Germanic peoples encroaching upon Celtic territory, such as the Marcomanni. On the Column of Marcus Aurelius, Roman soldiers are depicted setting fire to such round houses belonging to the Marcomanni.^[70]

A more simple Germanic construction were log huts with thatched roofs at an angle of ca. 45 degrees. Such structures are described by Strabo and Pliny, who claim that those could be loaded on wagons and established at a new place. These constructions were probably utilized during times of war or migration.^[70]

Germanic houses were frequently constructed on artificial mounds as a measure against flooding. This form of construction was particularly common along the North Sea coast, where floods were frequent.^[70]

Houses belonging to powerful members of the community were normally quite spacious.^[70]

Settlements

Germanic settlements were typically small, rarely containing much more than ten households, often less, and were usually located by clearings in the woods.^[p] Settlements remained of a fairly constant size throughout the period.^{[citation needed]}

Germanic settlements were typically along the coasts and rivers.^[49]

Other buildings

The more simple structures in Germanic villages were often dug-out shelters with dung-covered roofs. These were generally used as supply-rooms, work-rooms or dwelling places for the poor.^[70]

Feddersen Wierde

The best known settlements are the wurts, or warfts in North Germany. The classic site is Feddersen Wierde, near Cuxhaven at the mouth of the River Weser. This was inhabited from the first century BC until the fifth century AD, when due to the rising sea level, they probably emigrated to England. A comprehensive archaeological excavation between 1954 and 1963 yielded valuable knowledge about prehistoric settlements in the North Germany

Music

Cuisine

Diet

Although the Germanic tribes practiced both agriculture and husbandry, the latter was extremely important both as a source of dairy products and as a basis for wealth and social status, which was measured by the size of an individual's herd.^[71]

Caesar writes that the Germanic peoples mainly consumed milk, cheese and meat.^[49]

The diet consisted mainly of the products of farming and husbandry and was supplied by hunting to a very modest extent. Barley and wheat were the most common agricultural products and were used for baking a certain flat type of bread as well as brewing beer.^[56]

Beowulf and the Icelandic sagas describe a society with a plentiful supply of food.^[49]

Many of the famous Germanic mass-migrations carried out appear to have been motivated by famine, often induced by crop failures.^[49]

Drinks

Early Germanic peoples prepared both ale, mead, beer and wine. The importance of drinking at social functions is vividly described in pieces of Germanic literature such as Beowulf, the Nibelungenlied and the Poetic Edda.^[72]

Both the words beer and ale are of distinct Germanic origin, having no cognates in other Indo-European languages. In early Germanic culture, beer had been sweetened by honey, while ale was made from grain alone. Since the honey had to be imported from the south, it is probable that ale was being drunk among the Germanic tribes earlier than beer.^[72]

Tacitus notes that the Germanic drink was "a liquid made from barley or wheat fermented into a faint resemblance of whine."^[72]

Evidence from Germanic literature and the Germanic vocabulary show that mead played a particularly important role in early Germanic culture. The oldest mentioning of mead being drunk by the Germanic tribes is from the 5th century writer Priscus, who writes that mead was being consumed at the court of Attila. Mead was prepared through boiling a mixture of water and honey and leaving it to ferment. In later times wine was added to the mead.^[72]

Wine seems to have been introduced to the Germanic tribes at a late date, as this drink could not be produced in Northern Europe, and had to be imported.^[72]

Contrary to Caesar, Tacitus writes that several Germanic tribes were known to drink excessively. Germanic drinking bouts were often accompanied with violence. Tacitus adds in this connection that the Germanic peoples were more easily defeated through exploiting their vices than by attacking them militarily.^[72]

Caesar notes that certain warlike and powerful Germanic tribes, such as the Nervii and Suebi, practiced teetotalism, banning the import of alcoholic beverages to their territories in order to combat degeneracy.^[q]^[r]

Family life

The most important family relationships among the early Germanic peoples were within the individual household, a fact based on the archaeological evidence from their settlements where the long-houses appeared to be central in their existence. Within the household unit, an individual was equally bound to both the mother and the father's side of the family.^[75]

Fathers were the main figures of authority,^[76] but wives also played an important and respected role. Children were valued, and according to Tacitus, limiting or destroying one's offspring was considered shameful. Mothers apparently breast-fed their own children rather than using nurses.^{[citation needed]}

Besides parents and children, a household might include slaves, but slavery was uncommon, and according to Tacitus, slaves normally had households of their own. Their slaves (usually prisoners of war) were most often employed as domestic servants.^[76]

Extended family

A Germanic family was part of an extended family known as the sippe, which was the basis for the organization of Germanic society. The sippe provided the basis for the organization of the "hundreds" in times of war, and determined the amount of weregild to be paid in disputes. A family was the core of the household, which also included slaves and others who worked on the estate.^[13]

The writings of Tacitus allude to the Germanic peoples being aware of a shared ethnicity, in that, they either knew or believed that they shared a common biological ancestor with one another.^{[citation needed]} Just how pervasive this awareness may have been is certainly debatable, but other factors like language, clothing, ornamentation, hair styles, weapon types, religious practices and shared oral history were likely just as significant in tribal identity for the Germanic peoples.^[77]

Members of a Germanic tribe told tales about the exploits of heroic founding figures who were more or less mythologized. Village life consisted of free men assembled under a chieftain, all of whom shared common cultural and political traditions. Status among the early Germanic tribes was often gauged by the size of a man's cattle herd or by one's military prowess.^[78]

Before their conversion to Christianity, the Germanic peoples of Europe were made up of several tribes, each functioning as an economic and military unit and sometimes united by a common religious cult. Outsiders could be adopted into a new tribe. Kinship, especially close kinship, was very important to life within a tribe but generally was not the source of a tribe's identity. In fact, several elements of ancient Germanic life tended to weaken the role of kinship: the importance of the retinues surrounding military chieftains, the ability of strong leaders to unite people who were not closely related, and feuds and other conflicts within a tribe that might lead to permanent divisions.^[13]

A code of ethics in battle prevailed among the Germanic kin. According to Tacitus, the greatest disgrace that can befall a warrior of a clan among the Germanic tribes was the abandonment of their shield during combat, as this almost certainly resulted in social isolation.^[79] Within tribal Germanic society, their social hierarchy was linked intrinsically to war and this warrior code maintained the fidelity between chiefs and their young warriors.^[80]

Feuds were the standard means for resolving conflicts and regulating behavior. Peace within the tribe was about controlling violence with codes identifying exactly how certain types of feuds were to be settled.^[77] Those closely related to a person who had been injured or killed were supposed to exact revenge on or monetary payment from the offender. This duty helped reaffirm the bonds between extended family members. Yet such feuds weakened the tribe as a whole, sometimes leading to the creation of a new tribe as one group separated from the rest. Clans of Germanic people consisted of groupings of about 50 households in total with societal rules for each specific clan.^[76]

Recent scholarship suggests that, despite the obligation to take part in feuds and other customs involving kinship ties, extended families did not form independent units among the early Germanic peoples.^{[citation needed]} Though most members of a tribe would have been more or less distantly related, common descent was not the main source of a tribe's identity, and extended families were not the main social units within a tribe. Traditional theories have emphasized the supposedly central role in Germanic culture of clans or large groups with common ancestry. But there is little evidence that such clans existed, and they were certainly not an important element of social organization. As historian Alexander C. Murray concludes, "kinship was a crucial factor in all aspects of barbarian activity, but its uses and groupings were fluid, and probably on the whole not long lasting."^[81] Internal competition within the factions of a tribe occasionally resulted in internecine warfare which weakened and sometime destroyed a group, as appears to have been the case for the Cherusci tribe during Rome's earlier period.^[82]

When a certain number of families resided on the same territory, this constituted a village (Dorf in German). The overall territory occupied by people from the same tribe was designated in the writings of Tacitus as a civitas, with each of the individual civitas divided into pagi (or cantons), which were made up of several vici.^{[citation needed]}

In cases where the tribes were grouped into larger confederations or a group of kingdoms, the term pagus was applied (Gau in German).^[83] Extensive contact with Rome altered the egalitarian structure of tribal Germanic society. As individuals rose to prominence, a distinction between commoner and nobility developed and with it the previous constructs of folkright shared equally across the tribe was replaced in some cases by privilege.^[84] As a result, Germanic society became more stratified. Elites within the Germanic tribes who learned the Roman system and emulated the way they established dominion were able to gain advantages and exploit them accordingly.^[85]

Important changes began taking place by the 4th century CE as Germanic peoples, while still cognizant of their unique clan identities, started forming larger confederations of a similar culture. Gathering around the dominant tribes among them and hearkening to the most charismatic leaders brought the various barbarians tribes closer together. On the surface this change appeared to the Romans as welcome since they preferred to deal with a few strong chiefs to control the populations that they feared across the Rhine and Danube, but it eventually made these Germanic rulers of confederated peoples more and more powerful.^[86] While strong, they were still not federated to one another since they possessed no sense of "pan-Germanic solidarity", but this started to change noticeably by the 5th century CE at Rome's expense.^[87]

Role of women

In early Germanic society, a woman had no formal political rights, meaning that she was not permitted to participate in popular or tribal assemblies. She could be represented through her male relatives, and thus only exert influence from behind the scenes.^[88]

Despite their lack of direct political influence, Roman writers note that Germanic women had much influence in their society.^[88] Some tribes believed that women possessed magical powers and were feared accordingly.^[89] Female priestesses had a major influence on decisions made by Cimbri and Teutones during the Cimbrian War, and Ariovistus during his war with Caesar.^[88]

Germanic epics, such as the Nibelungenlied and Beowulf, describe the strong influence which royal women exerted in their society.^[88]

Goddesses revered among the Germanic tribes include Nerthus of the Ingvaeones and Freya.^[88]

Tacitus describes how, during battles, Germanic warriors were encouraged and cared for by their wives and mothers.

Germanic literature contains many references to mischief caused by women. Women playing a prominent role in Germanic literature include Gudrun, Brunhild and the wives of Gunther and Njáll Þorgeirsson.^[88]

Sexuality

Julius Caesar notes that early Germanic peoples believed sexual abstinence until adulthood increased physical growth and manliness.^[90] For a young Germanic man, having had sexual relations with a woman before the age of twenty was considered a disgrace:

"Life is all in hunting and military exercise. From childhood they train for labor and hardship. They have great praise among them for those who remain longest without sexual experience. Some think this makes for height, muscle, and strength. Indeed to have had knowledge of a woman before age twenty they think very shameful, and there is no hiding it..."^[91]

Caesar further noted, to his amazement, that men and women would frequently bath naked together in lakes and rivers.^[90]

Семейные отношения

Процесс брака

Как правило, среди германских народов было две формы брака, одна из которых включала участие родителей, а другое - те, которые этого не сделали. Известная как Friedelehe , последняя форма состояла из брака между свободным мужчиной и свободной женщиной, поскольку брак между свободными людьми и рабов был запрещен законом. ^{[ 92 ]}

Следует отметить, что Тацит заметил, что « приданое придается не мужу мужу, а мужем для жены», а свадебные подарки, связанные с браком, состояли из таких вещей, как волы, седла и различные вооружения.

Брак дочери обычно устроил ее родители, хотя пожелания дочери обычно принимали во внимание. Иногда девочкам отдавались для брака как способ сохранить мир. ^{[ 88 ]}

Брачный возраст

По словам Тацита, возраст в первом браке среди древних германских племен был опаздываю для женщин по сравнению с римскими женщинами:

"Молодые люди медленно спариваются и достигают мужественности с невыайкой. надежность их родителей ". ^{[ 93 ]}

Там, где Аристотель установил расцвет жизни в 37 лет для мужчин и 18 для женщин, Всиготиский кодекс права в 7 -м веке в двадцать лет поместил в двадцать лет главный образ жизни, после чего оба предположительно женаты. Таким образом, можно предположить, что древние германские невесты были в среднем около двадцати лет и были примерно тем же возрастом, что и их мужья. ^{[ 94 ]} Англосаксонские женщины, как и другие германские племена, отмечены как женщины с двенадцати лет, основанные на археологических находках, подразумевая, что возраст брака совпал с половым созреванием . ^{[ 95 ]}

Моногамия против многоженства

Основываясь на писаниях Тацита, большинство германских мужчин были довольны одной женой, что указывает на общую тенденцию к моногамии . Тацит отмечает, что германские племена были строго моногамными, и что прелюбодеяние было серьезно наказано:

Учитывая большой размер населения, прелюбодеяние очень редко. Наказание за это мгновенно и оставлено мужу. Он срезает ее волосы, разжигает ее обнаженной в присутствии родственников и поркает ее по всей деревне. Они не пощады к женщине, которая проституткам ее целомудрится. Ни красота, ни молодежь, ни богатство не могут найти ее другого мужа. На самом деле, никто там не смеется над пороком, и не соблазняет и не соблазняясь, называемой «современным» ... для ограничения количества их детей или убить одного из более поздних родившихся, считается преступлением. ^{[ 96 ]}

Однако для тех, кто более высок в своей социальной иерархии, многоженство иногда запрашивалось из -за их ранга. ^{[ 97 ]} ^{[ s ]}

Смешанный брак

Для германских царей, вождей воинов, сенаторов и римской дворянства была предпринята определенная степень смешанных браков, чтобы укрепить свои связи друг с другом и с империей, делая брак или коннубий, поскольку римляне значат связь, инструмент политики. ^{[ 98 ]} Ранее термины договора в конце 4 -го века нашей эры запретили «иностранным» готам для перерыва с римлянами. ^{[ 99 ]}

Некоторые из попыток брака 6 -го века нашей эры были намеренно планировались ради королевской преемственности. Императорская политика должна была быть тщательно составлена между римско-германическими заявителями на царство и поддержание римской имперской администрации, поскольку федеративные германские короли пытались поставить свою марку на римское правление и заменить римские армии своими собственными воинами.

Римские лидеры не замечали умной тактики (смешанные браки и потомство), используемые германскими вождями, и приняли творческие договоры, чтобы успокоить их, либо выравнивать их амбиции. ^{[ 100 ]}

Брачные роли

Будучи замужем, германская женщина попала под опекун своим мужем. Она стала его собственностью. Если мужчина был доказан виновным в том, что он насильен по отношению к своей жене, ее семья в некоторых случаях начнет вражду против ее мужа. Такие вражды ярко описаны в исландских сагах. ^{[ 88 ]}

Раскрывая воинственную природу своего общества, Тацитус сообщил, что жены пришли к своим мужьям в качестве партнера по трудам и опасностям; страдать и смешать одинаково с ним, в мире и в войне. ^{[ 97 ]} После смерти их мужей и других родственников -мужчин на поле битвы и поражения их племени германские женщины зафиксированы римскими историками как убив своих детей и покончили с собой. Такова была судьба женщин из чимбри и тевтонов после их поражения в симбрийской войне. ^{[ 88 ]}

Для германских женщин более поздних античности брак, очевидно, имел свою апелляцию, поскольку он предлагал большую безопасность и лучшее размещение в их социальной иерархии. ^{[ 101 ]}

Свидетельство германского патриархата очевидна позже в эдукте Ротари из Ломбарда 7 -го века, в котором говорилось, что женщинам не разрешалось жить собственной свободной волей и что они должны были подчиняться мужчине, и если никому не было, им не было быть "под властью короля". ^{[ 102 ]}

Из исландских саг становится очевидным, что замужние женщины практически полностью контролировали управление домохозяйствами. ^{[ 88 ]}

В случае известных лидеров их жены иногда сжигали заживо со своими мертвыми мужьями. Эта традиция ярко описана в германских эпосах, и жены, которые подвергались ссуде, хвалят за их верность своим мужьям. ^{[ 88 ]}

Развод

В случаях развода, описанного в исландских сагах, покупная цена для женщины должна была быть возвращена ее родителям, и ей было разрешено сохранить собственность на законных основаниях, принадлежащей ей. ^{[ 88 ]}

Археология

Смотрите культуру Джасторфа для обсуждения германской археологии.

Искусство

Появления

Источники

Практика кремации германскими племенами бронзового века и до-римского железного века затруднила выяснение одежды германских народов в течение первых лет железного века. Однако к началу римского железного эпоха снова изменилась практика захоронения, хотя небольшая одежда обычно сохраняется в захоронениях. ^{[ 103 ]}

Однако одежда германских преступников, похороненных в маврах, была хорошо сохранена из -за физических условий. Описания римских писателей, и особенно изображения германских воинов на римских колоннах, дают ценные доказательства одежды, используемой ранними германскими народами. ^{[ 103 ]}

Одежда

Мужская одежда

По римскому железному веку, как и в бронзовом веке, германские народы носили куртки с длинными рукавами, достигнув колен, а кожа или шерстяная мантия удерживалась у шеи с брошю или защитной булавом. Однако, вопреки бронзовому веку, теперь использовались брюки. Этот обычай был принят из кельтов, которые, в свою очередь, приняли этот обычай кочевников степи от . Принятие этого обычая было приписано климатическим изменениям и повышенной роли верховой езды в германской культуре в то время. ^{[ 103 ]}

Цезарь отмечает, что суэби носил только шкуры, но Тацит не согласен с этим в своих наблюдениях через сто лет. Хотя обычаи могли измениться в течение этого времени, вероятно, что Цезарь основал свои наблюдения строго от Воинов. Доказательства римских колонн и более прикованных тел обосновывают молчаливый. ^{[ 103 ]}

Римские памятники, как правило, изображают германских воинов как обнаженные от талии, за исключением мантии, которую носят над плечами. Вероятно, это было для достижения повышенной мобильности. ^{[ 103 ]}

Примерно с 3 -го века н.э., льняная одежда появляется чаще, что является признаком увеличения богатства. ^{[ 103 ]}

Джакеты с 3 -го века нашей эры обычно носили на льняной одежде. Короткие брюки колена также были носят. Это показано из захоронения Мур, и из -за того, что такие брюки стали использовать римские солдаты в то время, вероятно, в качестве имитации германских воинов. ^{[ 103 ]}

Женская одежда

Платье германских женщин значительно изменилось с бронзового века на железный век. В частности, юбки были более достаточными и свободными. Гирле-ворье бронзового века больше не носил.

Тацит пишет, что германские женщины чаще носили льняную одежду, чем мужчины. Они носили длинные платья, которые обычно были окрашены в красные или другие цвета. Это платье имело высокую талию и, как правило, было без рукавов.

Одежда германских женщин указывают на высокую степень практических знаний об использовании материалов. Женщины, должно быть, знали о смерти, и цвета, безусловно, были получены из растений.

Германские женщины заметно изображены на одной римской иллюстрации с брюками и верхней частью груди, частично обнаженной. Это, однако, не относится к захоронениям и другим иллюстрациям. Вполне возможно, что эта иллюстрация была женской фигурой, символизирующей Германию, а не типичную германскую женщину.

Головной убор

В то время как германские самцы бронзового века, как правило, носили рулевой кепку, железный век характеризовался путем оставления головами открытыми, тогда как украшения головы германских женщин значительно различались со временем. ^{[ 104 ]} Женщины, как правило, носили различные виды «расчесок, шпильки и украшения головы», а также украшения вокруг лба; Для женщин также было принято носить свои волосы длинными, а короткие волосы считались «следа позора». ^{[ 105 ]}

Обувь

Ранние германские народы обычно носили обувь сандалового типа. ^{[ 103 ]}

Прически

В рамках железного века германские воины, особенно суеби, известны тем, что носят свои волосы в так называемом суэбийском узле . ^{[ 103 ]}

К 3 веку нашей эры существенные изменения произошли в отношении германской прически. Пользователь ношения волос долгое время стал заметным среди таких народов, как Франки, среди которых это стало признаком благородного рождения и права на участие в царствовании. ^{[ 103 ]}

Германские воины часто изображаются в римских колоннах с полными бородами , но эта практика, вероятно, варьировалась от племени до племени и периода до периода. ^{[ 103 ]}

Германские женщины обычно носили волосы долго или закреплены. Германские женщины носили различные виды шпильков и расчесок. Это считалось позорным, чтобы носить волосы коротким. ^{[ 103 ]}

Украшения

Германские народы бронзового века хорошо известны своими украшениями . Те же методы были переданы ремесленникам железного века. ^{[ 103 ]}

Показ украшений сыграл важную роль в ранней германской культуре. Продукты были изготовлены как из бронзы , золота и серебра. Ранняя германская литература оставляет за собой выдающееся место для украшений, таких как Brísingamen богини Фрейи, клад Нибелунг и реликвии Беовульфа. ^{[ 103 ]}

Развлекательная деятельность

Играть в азартные игры

Римские писатели отмечают, что германские народы чрезвычайно любят азартные игры. Фрэнсис Оуэн отмечает, что эти римские наблюдения были сделаны из германских воинов, которые не обязательно представили их общины в целом. ^{[ 106 ]}

Германские исследования

Ренессанс . возродил интерес к дохристианской классической древности и только во втором этапе в дохристианской северной Европе ^{[ 107 ]} Германские народы римской эры часто были смешаны с другими агентами «варварских » вторжений, Аланов и гуннов , в отличие от цивилизованной римской идентичности Священной Римской империи . ^{[ 108 ]}

Ранние современные публикации, посвященные старой норвежской культуре, появились в 16 -м веке, например, «История северного» ( Olaus Magnus , 1555) и первое издание 13 -го века Gesta Danes (Saxo Grammaticus) в 1514 году. ^{[ 109 ]}

Авторы немецкого эпохи Возрождения, такой как Йоханнес Авентин, обнаружили Германи Тацита как «старых немцев», чья добродетель и нетронутая мужественность, как это появляется в римских рассказах о благородных дикостях , они контрастируют с упадком своего собственного дня. ^{[ 110 ]}

Темпы публикации увеличились в 17 -м веке с латинскими переводами Эдды (в частности, Айленд Эдда Ресен в 1665 году Педера Резина). Возрождение викингов 18 -го века романтизма вызвало увлечение чем -либо «скандинавским» в распоряжении. ^{[ 111 ]}

Начало собственности германской филологии начинается в начале 19 -го века, с Раска Расмуса исландской лексиконом 1814 года, и к 1830 -м годам стало полным расцветом, а Грима Джейкоба Мифология Дейтше дает обширный отчет о восстановленной германской мифологии и сочиняющем Немецкий словарь ( Deutsches Wörterbuch ) германской этимологии . ^{[ 112 ]} Джейкоб Гримм также соавтор со своим братом Вильгельмом , знаменитыми сказками Гримма . Помимо лингвистических исследований, предмет того, что стало из римской эры германских племен, и о том, как они повлияли на средневековье и развитие современной западной культуры, было предметом, обсуждаемым во время просветления , таких как писатели, как Монтескье и Джамбаттиста Вико . ^{[ 113 ]}

Развитие германских исследований как академической дисциплины в 19 -м веке было параллельно росту национализма в Европе и поисками национальных историй для зарождающихся национальных государств, развивающихся после окончания наполеоновских войн . ^{[ 114 ]} Германская национальная этническая принадлежность, предложившая себя для объединения Германии , противопоставляя новую немецкую империю с соседними соперниками различного происхождения. ^{[ 115 ]} Появление немецкой этнической идентичности было впоследствии основано на национальных мифах германской древности. ^{[ 116 ]} Эти тенденции завершились в более позднем пангерманизме , Alldeutsche Bewegung , который имел в качестве своей цели, политическое единство всей немецкоязычной Европы (вся Volksdeutsche ) в германское национальное государство. ^{[ 117 ]}^{[ 118 ]}

Современный романтический национализм в Скандинавии приобрел больший вес в эпоху викингов , что приводит к движению, известному как скандинавство . ^{[ 119 ]}

После Второй мировой войны была обратная реакция против национализма, и в качестве ответа государственная поддержка изучения древней германской истории и культуры была значительно снижена как в Германии, так и в Скандинавии. ^{[ T ]} В эти годы то, что осталось из германских исследований, характеризовалось реакцией против национализма. Археологические попытки назначить идентичность ранним германским народам было преднамеренно избежать. ^{[ u ]} Уникальность, общее северное происхождение и древность ранних германских народов были поставлены под сомнение. ^{[ v ]} Движение набирало особую импульс в 1960 -х годах. Он был тесно связан с так называемой Венской школой , которая связана с Европейским научным фондом и включает таких известных членов, как Рейнхард Венкус , Уолтер Пол , Хервиг Вольфрам . ^{[ 122 ]} Эти ученые использовали социологические теории, чтобы полностью отвергнуть концепцию этнической принадлежности . В то время как Венкус ранее утверждал, что ранние германские народы держали определенную основную традицию ( Traditionskern ), Пол позже утверждал, что ранние германские народы не имеют собственных учреждений или собственных ценностей и не внесли никаких вкладов в средневековую Европу. ^{[ В ]} Эти взгляды поддержаны Вольфрамом, который заявляет, что немцы и скандинавы «имеют столько же германской истории», как и « славянские нации , греки , турки и даже тунисцы и мальтийские ». ^{[ 123 ]} Вольф Либшюц охарактеризовал теории Венской школы как «чрезвычайно одностороннюю» и «догматизм», а ее сторонники имели «закрытый ум». ^{[ В ]} Совсем недавно появилась еще более радикальная группа, которая также использует социологические теории для деконструкции германских народов, обвиняя Венскую школу в том, что он « -националисты » крипто . Эндрю Гиллетт стал ведущей фигурой среди этих ученых. По их словам, лингвистические данные и римская и ранняя германская литература ненадежны, в то время как археология «не может использоваться для различения народов и не должна использоваться для отслеживания миграции». Они утверждают, что германская культура была полностью получена от римлян, и поэтому не было «германского вклада в средневековую Европу». ^{[ x ]} Теории Гиллетта были уволены Liebeschuetz ^{[ и ]} как «ошибочно, потому что они зависят от догматического и селективного использования доказательств» и «очень сильно идеологических». ^{[ С ]}

В наше время Малкольм Тодд пишет, идеологически мотивированные теории послевоенной эры потеряли валюту. Происхождение германских народов снова прослеживается до первого тысячелетия до н.э. или даже покойного неолита , в Северной Европе. ^{[ v ]}

Смотрите также

Примечания

^ См.: Дон Ринг, лингвистическая история английского языка: от прото-индоевропейского до протогерманского (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 2006), 213.
^ Германских языков, единственный хорошо связанный восточно германский язык-готический. ^{[ А ]}
^ Для получения дополнительной информации об этом см.: Курт Браунмюллер: «Что такое германский сегодня?» Лингвистика 25 (2000): 271–295.
^ Еще в 10 -м веке есть свидетельство рунического письма на каменном памятнике, установленном первым христианским королем Дании , Харальдом Блютутом . В тексте Харальд чествует своих родителей, используя рунный сценарий, а на другой стороне камня - изображение «Христа в Его славе», включающая руническую надпись, которая превозносит Харальда за приобретение Дании и Норвегии и для превращения датчан в христиан. См.: Moltke (1985). Руны и их происхождение: Дания и в других местах , с. 207–220.
^ Многие группы германских народов разделили ту или иную форму истории творения, где из -за небытия возникает божественное существо только для того, чтобы пожертвовать и разорванными на части; Кости этого божественного существа (по имени Имир) создали камни, его плоть стала землей, его кровь сформировала моря, облака вышли из его волос, а его череп составил небо. ^{[ 22 ]} В этой истории творения могущественное дерево под названием Иггдрасилл, расположенное в центре земли, его верхний касается неба, его ветви, покрывающие землю, и корни великого дерева, погружающиеся в ад. Соединяя три плоскости «Небеса, Земля и Аида», это «универсальное дерево» символизировало саму вселенную. ^{[ 23 ]}
^ Принцип разделял божество среди германских племен, Один-Водан (в различных формах имени) был не только Богом войны, но и мертвыми. Один защищал великих героев в бою, но часто убивал своих «протеже», которых привели к нему Валькирий и собрался в Вальхалле , чтобы практиковать борьбу в подготовке к последней эсхатологической битве при Рагнареке . ^{[ 28 ]}
^ См.: Левисон (1905). Св. Бонифаций Архиепископ Майнц , стр. 31-32.
^ «Строгая этика раннего германского общества, основанная на доверии, лояльности и смелости, и, возможно, несколько идеализированная картина морального кодекса, данного Тацитом, имела божественную санкцию ...» ^{[ 42 ]}
^ «Когда нация либо защищает себя на войне, либо заработает ее, магистраты отбираются, чтобы отвечать за войну с силой жизни и смерть . " ^{[ 44 ]}
^ Например, «если свободный человек крадет у короля, пусть он заплатит девять раз», в законе Этельберхта , пункт 4.
^ Например, сокращение WordGILD до половины обычной суммы, если человек, ответственный за убийство, используется королем в законах Этельберхта Кента, пункт 7.
^ «Тевтонские племена, которые переехали в большую часть Западной Европы, не стали пустыми руками, и в некоторых отношениях их технология превосходила технологии римлян. Уже наблюдалось, что они были людьми железного века, и хотя Во многом о происхождении тяжелого плуга остается неясным, что эти племена, по -видимому, были первыми людьми с достаточно сильными железными палочками, которые предприняли систематическое поселение лесных низменов Северной и Западной Европы, тяжелые почвы которых разочаровали сельскохозяйственные методы Их предшественники. Но новички также предоставили элемент инноваций и жизненной силы ». ^{[ 57 ]}
^ «Тевтонские племена, которые покорили и разделяли Римскую империю, были мало разбиты в монументальном искусстве и неквалифицированные в представлении фигуры; но в металлической обработке, в создании оружия и других утилитарных объектов, а также в тонком орнаменте искусства Голдсмита, они превосходили .. ^{[ 67 ]}
^ «Некоторые кузнецы смогли переработать железо в высококачественную сталь и изготавливать лезвия меча с ядром более мягкой стали для гибкости и более жесткой стали на внешней стороне, чтобы сохранить резкое, гораздо более тонкое оружие, чем те, которые используются в римской армии на время." ^{[ 68 ]}
^ «Кроме того, навыки германских кузнецов и других ремесленников были такими же хорошими, как или лучше, чем нагрузки в Римской империи». ^{[ 69 ]}
^ Эта и следующая информация основана на PJ Geary, до Франции и Германии. Создание и трансформация меровинского мира (Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, 1988), 44 фр. и M. Innes, Введение в раннюю средневековую Западную Европу, 300–900 (Abingdon 2007), 71–72.
^ "[T] Эй, не допустил импорта вина или других предметов роскоши, потому что они думали, что эти вещи слабат духи и ослабленную мужество ..." ^{[ 73 ]}
^ «Они не позволяют им импортировать вино, потому что они думают, что это смягчает мужчин для тяжелой работы и делает их женскими». ^{[ 74 ]}
^ См.: Янг, Брюс В. (2008). Семейная жизнь в эпоху Шекспира . Greenwood Press, с. 16–17.
^ «В Германии ... первой необходимостью было отделение доисторических исследований от политических влияний довоенного периода. Немецкие археологи, как и их скандинавские коллеги, хотя иногда по разным причинам приходилось обходиться с очень тонкими финансовыми ресурсами. " ^{[ 120 ]}
^ «Археологические попытки назначить идентичность Германи сознательно избегали с конца Второй мировой войны». ^{[ 121 ]}
^ Jump up to: ^а ^{беременный} "Современные подходы к проблеме немецкого происхождения в значительной степени управлялись сдвигами в политических чувствах ... В начале 1960-х годов германское происхождение подвергалось интенсивному изучению лингвистов, а также археологов. Длительные представления о разрыве Немцы серьезно поставили под сомнение. далеко. Из немцев, известных нашим самым ранним сохранившимся историческим отчетом, можно проследить до середины первого тысячелетия до н.э. » ^{[ 128 ]}
^ Jump up to: ^а ^{беременный} "Уолтер Пол, имел совершенно закрытый ум, чтобы любое мнение признало, что у этих северных джентов были подлинные истории и свои собственные Больше, чем согласованная система социальной классификации, и что этнические различия являются «ситуационными», чтобы отрицать эти люди и свои собственные ценности, и, таким образом, уменьшить их вклад в средневековую Европу вообще. Реакция на нацистский расизм, но, тем не менее, он чрезвычайно односторонний ». ^{[ 124 ]}
^ «После войны в 1939–45 годах было очевидно почти всем, что расизм был не только аморальным, но и основанным на псевдонауке. Существовала реакция, которая привела к тому, что в пересмотре взглядов о ранних немцах. .. [r] эвизионизм продолжается. Вид представлен в серии документов, отредактированных Эндрю Гиллеттом и опубликованной в 2002 году. В коллекции представлены очень интеллектуальная систематическая деконструкция картины, построенной стипендией с начала 19-го века, то есть критиковать даже Венкуса и его школы в качестве криптонационалистов. Аргумент этого, в целом, ученые состоит в том, что не было никакого корекультуры - ни Германи в целом, ни даже из отдельных германских племен. Римская империя, то есть потому, что они ничего не знали сами ... те «германские» обычаи, которые, как мы знаем, немцы, приобретенные в империи, и от римлян. Поэтому мы не можем определить какой-либо конкретно германский вклад в пост-римский мир ». ^{[ 125 ]}
^ «Глава 6 рассматривает дебаты о природе германских племен, которые установили королевства в провинциях Империи. В нем утверждается, что эти люди действительно обладали как основными традициями, так и чувством общей идентичности, и что они развивались задолго до их Вход в римский мир ". ^{[ 126 ]}
^ "" [C], преобразование, не является несовместимой с владением основных традиций. Различные германские племена обладали такими традициями, и эти традиции позволили этим группам функционировать в качестве эффективных единиц и выжить от поколения в поколение. Некоторые традиции, особенно языка, все общие племена имели общее ... по моему мнению, аргументы противников теории традиционной кошки ошибочны, потому что они зависят от догматического и селективного использования доказательств ... для разрушения мнения, что темнота Возрастные племена имели идентичность, основанную на этнических основных традициях, авторы тома Gillett посвящены большой энергии тем, что дисквалифицировали стипендию более ранних поколений, искаженных в основном националистической идеологией. Тем не менее, они не показывают не осознания того, что их собственные позиции очень сильно идеологические, происходящие из отторжения национализма и принятия мультикультурализма, которые являются заметными особенностями современных западных ценностей и которые находят практическое выражение, среди прочего, в понижении национальных Патриотизм в интересах европейского идеала ». ^{[ 127 ]}

Ссылки

Цитаты

^ Киндер, Герман (1988), Пингвин Атлас мировой истории , том. Я, Лондон: Пингвин, с. 108
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Waldman & Mason 2006 , с. 300.
^ Далби 1999 , с. 224–225.
^ Робинсон 1992 , с. 194–195.
^ Ostler 2006 , стр. 304–314.
^ Wightman 1985 , с. 12–14.
^ Tacitus 2009 , p. 58 [гл. 40].
^ Musset 1993 , pp. 12-13.
^ Ostler 2006 , p. 307
^ "Что завещало Висигот?" Полем Цифровая свобода . 5 июня 2009 г. Получено 29 октября 2021 года .
^ Далби 1999 , с. 225
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л Оуэн 1960 , с. 225–262.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Оуэн 1960 , с. 153–166.
^ Тодд 2004 , с. 12–13.
^ Далби 1999 , с. 224
^ Оуэн 1960 , с. 209–225.
^ Halsall 1981 , p. 15
^ Антонсен 2002 , с.
^ Бауэр 2010 , с. 44
^ Ewing 2008 , p. 9
^ Eliade 1984 , p. 154
^ Eliade 1984 , с. 155–156.
^ Eliade 1984 , p. 157
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л Оуэн 1960 , с. 183–209.
^ Бернс 2003 , с. 367
^ Уильямс 1998 , с. 82
^ Уильямс 1998 , с. 81–82.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Элиаде 1984 , с. 161.
^ Бернс 2003 , с. 368.
^ Питьевая вода 2007 , с. 117
^ Santosuo 2004 , стр. 14–16.
^ Waldman & Mason 2006 , p. 327.
^ Кэмерон 1997 , с. 97
^ Waldman & Mason 2006 , p. 497.
^ Германские народы, Encyclopædia Britannica Online .
^ Polht 1997 , p. 37
^ McKitterick 2008 , с. 103–106.
^ Уилсон 2005 , с. 47
^ Kendrick 2013 , с. 118–123.
^ Цена 1965 , с. 368–378.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Оуэн 1960 , с. 178–179.
^ Германская религия и мифология, Encyclopædia Britannica Online .
^ Германский закон, Encyclopædia Britannica Online .
^ Цезарь 2019 , с. 155, 6,23.
^ Wolfram 1997 , p. 310.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Оуэн 1960 , с. 147–150.
^ Tacitus 2009 , p. 43 [гл. 12].
^ Оливер 2011 , с. 203–226.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п ^Q. ^{ведущий} ^с ^Т ^в ^v ^В Оуэн 1960 , с. 166–174.
^ Оливер 2011 , с. 27
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Оуэн 1960 , с. 119–133.
^ Кевин Ф. Кили (2013). Униформа римского мира .
^ Waldman & Mason 2006 , p. 312
^ Waldman & Mason 2006 , p. 313
^ Waldman & Mason 2006 , с. 313–314.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Осборн 2008 , с. 39
^ История технологий: средневековый аванс (500–1500 гг. С. ) .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Оуэн 1960 , с. 174–178.
^ Manco 2013 , p. 202
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Кристинссон 2010 , с. 172.
^ Tacitus 2009 , p. 40 [гл. 5].
^ Waldman & Mason 2006 , с. 315–316.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Оуэн 1960 , с. 150–153.
^ Винклер 2016 , с. 303.
^ Waldman & Mason 2006 , с. 314–315.
^ Waldman & Mason 2006 , p. 315
^ Металлические работы: тевтонские племена, Encyclopædia Britannica Online .
^ Waldman & Mason 2006 , с. 324.
^ MacDowall 2000 , p. 16
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Оуэн 1960 , с. 139–143.
^ Kishlansky, Geary & O'Brien 2008 , с. 164.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Оуэн 1960 , с. 133–139.
^ Цезарь 2019 , с. 51, 2.15.
^ Цезарь 2019 , с. 51, 4.2.
^ Тодд 2004 , с. 32
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Waldman & Mason 2006 , с. 317
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Waldman & Mason 2006 , с. 318
^ Geary 1999 , p. 111.
^ Tacitus 2009 , p. 40 [гл. 6].
^ Heather 2003 , p. 324.
^ Мюррей 1983 , с. 64
^ Тодд 2004 , с. 30
^ Bémont & Monod 2012 , с. 410–415.
^ Waldman & Mason 2006 , p. 321.
^ Polht 1997 , p. 34: первое).
^ Сантосуо 2004 , с. 9
^ Ward-Perkins 2005 , с. 50–51.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л Оуэн 1960 , с. 143–147.
^ Уильямс 1998 , с. 79
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Оуэн 1960 , с. 152–153.
^ Цезарь 2019 , с. 154, 6,21.
^ Frassetto 2003 , p. 262
^ Tacitus 2009 , p. 48 [гл. 20].
^ Herlihy 1985 , с. 73–75.
^ Green & Siegmund 2003 , p. 107
^ Tacitus 2009 , стр. 47-48 [гл. 19].
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Tacitus 2009 , с. 47 [гл. 18].
^ Wolfram 1997 , p. 105
^ Wolfram 1997 , p. 88
^ Wolfram 1997 , pp. 106–107.
^ Frassetto 2003 , p. 261. я
^ Bury 1928 , p. 281.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не Оуэн 1960 , с. 115–119.
^ Оуэн 1960 , с. 115–118.
^ Оуэн 1960 , с. 118
^ Оуэн 1960 , с. 151.
^ McGrath 2015 , с. 146–151.
^ Burns 2003 , с. 3–9, 14–23, 331.
^ Гольтер 1908 , с. 3
^ Штраус 1963 , с. 229–230.
^ Mjöberg 1980 , с. 207–238.
^ Chisholm 1911 , p. 414.
^ Kramer & Maza 2002 , стр. 124-138.
^ Янсен 2011 , с. 242–243.
^ Янсен 2011 , с. 242–249.
^ Движение 1964 , стр. 67-87.
^ Движение 1964 , стр. 218-225.
^ Смит 1989 , с. 97–111.
^ Derry 2012 , с. 27, 220, 238–248.
^ Oxenstierna 1967 , p.
^ Clay 2008 , с. 146
^ Liebeschuetz 2015 , с. 314
^ Wolfram 1997 , p. 12
^ Liebeschuetz 2015 , с. XXI.
^ Liebeschuetz 2015 , с. 87-90.
^ Прекрасные поездки 2015 , с. XXV.
^ Liebeschuetz 2015 , с. 99-100.
^ Тодд 2004 , с. 9–11.

Библиография

Антонс, Элмер (2002). Руны и германская лингвистика . Нью -Йорк и Берлин: Уолтер Гругитер. ISBN 978-3-11-017462-5 .
Бауэр, Сьюзен Уайз (2010). История средневекового мира: от обращения Константина в первый крестовый поход . Нью -Йорк: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-05975-5 .
Бемонт, Чарльз; Монод, Габриэль (2012). Средневековая Европа, 395–1270 . Лекция [Kindle Edition]. ASIN B00ASEDPFA .
Braunmüller, Курт. "Что такое германский сегодня?" Лингвистика 25 (2000): 271–295.
Бьюкенен, Роберт Ангус. «История технологий: средневековый аванс (500–1500 гг. С.)» . Encyclopædia Britannica . Получено 8 сентября 2019 года .
Бернс, Томас (2003). Рим и варвары, 100 до н.э. - АД 400 . Балтимор, доктор медицинских наук: издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-7306-5 .
Bury, JB (1928). Вторжение в Европу варварами . Нью -Йорк: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-00388-8 .
Цезарь, Юлий (2019). Война за Галлию: новый перевод . Перевод Джеймса О'Доннелла. Принстон и Оксфорд: издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-69117-492-1 .
Cameron, Averil (1997). «Культ и поклонение на востоке и западе». В Лесли Вебстере ; Мишель Браун (ред.). Трансформация римского мира, 400–900 гг . Лондон: Британская музейная пресса. ISBN 978-0-7141-0585-7 .
Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Филология» . Encyclopædia Britannica . Тол. 21 (11 -е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 414–438. Классификация .... 1. Индоевропейская (индогерманская) семья.
Клэй, Шерил Луиза (2008). «Развитие« Германи »в римских исследованиях» . Теоретический журнал римской археологии . 1 (2007). Открытая библиотека гуманитарных наук : 131–150. doi : 10.16995/trac2007_131_150 .
Далби, Эндрю (1999). Словарь языков . Нью -Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-11568-1 .
Дерри, Т.К. (2012). История Скандинавии: Норвегия, Швеция, Дания, Финляндия, Исландия . Миннеаполис и Лондон: Университет Миннесоты Пресс. ISBN 978-0-8166-3799-7 .
ДРУГАТ, ДЖОН Ф. (2007). Аламанни и Рим 213–496: Каракалла в Кловис . Оксфорд и Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-929568-5 .
Элиаде, Мирчи (1984). История религиозных идей (том II): от Гаутамы Будды до триумфа христианства . Чикаго и Лондон: Университет Чикагской Прессы. ISBN 0-226-20403-0 .
Юинг, Тор (2008). Боги и поклонники в викингах и германском мире . Страуд, Великобритания: История пресса. ISBN 978-0-7524-3590-9 .
Frassetto, Michael (2003). Энциклопедия варварской Европы: общество в трансформации . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-Clio. ISBN 978-1-57607-263-9 .
Гири, Патрик Дж. (1988). Перед Францией и Германией: создание и трансформация меровинского мира . Оксфорд и Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19504-458-4 .
Гири, Патрик Дж. (1999). «Варвары и этническая принадлежность» . В GW Bowersock; Питер Браун; Олег Грабар (ред.). Поздняя древность: руководство по постклассическому миру . Кембридж, штат Массачусетс: издательство Belknap of Harvard University Press. ISBN 978-0-674-51173-6 .
"Германские народы" . Encyclopædia Britannica . Получено 11 июля 2018 года .
Гольтер, Вольфганг (1908). Справочник германской мифологии (на немецком языке). Штутгарт: Магнус-Верлаг.
Гранксей, Стивен Винсент. «Металл: тевтонские племена» . Encyclopædia Britannica . Получено 8 сентября 2019 года .
Грин, Деннис Ховард; Зигмунд, Фрэнк (2003). Континентальные саксы от периода миграции до десятого века: этнографическая перспектива . Бойделл Пресс. ISBN 978-1-84383-026-9 .
Хахманн, Рольф; Коссак, Георг; Кун, Ганс (1962). Народы между германскими и кельтами (на немецком языке). Неймюнстер: К. Ваххольц.
Halsall, Maureen (1981). Старый английский рунный стихотворение: критическое издание . Торонто и Буффало: Университет Торонто Пресс. ISBN 978-0-8020-5477-7 .
Хизер, Питер Джон . «Германия: древняя история» . Encyclopædia Britannica . Получено 12 июля 2018 года .
Хизер, Питер (2003). Висиготы от периода миграции до седьмого века: этнографическая перспектива . Рочестер, Нью -Йорк: Бойделл Пресс. ISBN 978-1-84383-033-7 .
Херлихи, Дэвид (1985). Средневековые домохозяйства . Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-56376-6 .
Янсен, Кристиан (2011). «Формирование немецкого национализма, 1740–1850». В Helmut Walser Smith (ред.). Оксфордский справочник современной немецкой истории . Оксфорд и Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-923739-5 .
Иосиф, Титус Флавий (1833). Ранние немцы . Кимбер и Шарплесс.
Kendrick, TD (2013) [1930]. История викингов . Нью -Йорк: Fall River Press. ISBN 978-1-43514-641-9 .
Кишланский, Марк; Гири, Патрик; О'Брайен, Патриция (2008). Цивилизация на Западе . Нью -Йорк: Пирсон Лонгман. ISBN 978-0-205-55684-7 .
Крамер, Ллойд; Маза, Сара (2002). Компаньон западной исторической мысли . Малден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. ISBN 978-0-631-21714-5 .
Кристинссон, Аксель (2010). Расширение: конкуренция и завоевание в Европе со времен бронзового века . Рейкьявикуракадемиан. ISBN 978-9979992219 .
Левисон, Вильгельм. Святого Бонифация, архиепископ Майнц . Ганновер: Хан Верлаг, 1905.
Liebeschuetz, JHWF (2015). Восток и запад в поздней древности: вторжение, поселение, этногенез и конфликты религии . Брилль ISBN 9789004289529 .
MacDowall, Simon (2000). Германский воин 236-568 г. н.э. Блумсбери, США . ISBN 1841761524 .
Манко, Джин (2013). Перженные путешествия: народ Европы от первых предпринимателей до викингов . Нью -Йорк: Темза и Хадсон. ISBN 978-0-500-05178-8 .
McDonald, JD (2005). "Y гаплогруппы мира (карта PDF)" (PDF) . Университет Иллинойса . Архивировано из оригинала (PDF) 11 декабря 2013 года . Получено 22 апреля 2015 года .
МакГрат, Алистер (2015). Христианство: введение . Малден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-118-46565-3 .
McKitterick, Rosamond (2008). Карл Великий: формирование европейской идентичности . Нью -Йорк: издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-71645-1 .
Мьёберг, Йохан (1980). «Романтизм и возрождение». В Дэвиде Уилсоне (ред.). Северный мир . Лондон: Темза и Хадсон. ISBN 978-0-500-28430-8 .
Мольтке, Эрик. Руны и их происхождение: Дания и в других местах . Копенгаген: Национальный музейный издатель, 1985. ISBN 87-480-0578-9
Морган, Кеннет (2001). Оксфордская история Британии . Оксфорд и Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280135-7 .
Мосс, Джордж (1964). Кризис немецкой идеологии: интеллектуальное происхождение третьего рейха . Нью -Йорк: Grosset & Dunlap. ASIN B000W259Y8 .
Мюррей, Александр С. (1983). Германская структура родства: исследования в области права и обществ в области древности и раннего средневековья . Торонто: Папский институт средневековых исследований. ISBN 978-0-88844-065-5 .
Musset, Lucien (1993). Германские вторжения, создание Европы 400–600 г. н.э. Нью -Йорк: Барнс и Нобл. ISBN 1-56619-326-5 .
Оливер, Лиси (2011). Орган законно в варварском праве . Торонто: Университет Торонто. ISBN 978-0-8020-9706-4 .
Осборн, Роджер (2008). Цивилизация: новая история западного мира . Нью -Йорк: Книги Пегаса. ISBN 978-1-933648-76-7 .
Оуэн, Фрэнсис (1960). Германский народ . Нью -Йорк: Bookman Associates.
Oxenstierna, Eric (1967). Мир нонмейцев . Nordgermanen.english. Лондон: Вайденфельд и Николсон .
Остлер, Николас (2006). Империи слова: языковая история мира . Нью -Йорк: Harper Perennial. ISBN 978-0-06-093572-6 .
Пасли, Малкольм ; Бителл, Джетро (1972). Германия: компаньон немецких исследований . Метуэн . ISBN 1438129181 .
Пети, Павел ; Макмаллен, Рамсей . «Древний Рим: варварские вторжения» . Encyclopædia Britannica . Получено 12 июля 2018 года .
Пол, Уолтер (1997). «Преемник варвара утверждает». В Лесли Вебстере ; Мишель Браун (ред.). Трансформация римского мира, 400–900 гг . Лондон: Британская музейная пресса. ISBN 978-0-7141-0585-7 .
Прайс, Арнольд Х. (1965). «Германский лес и экономический рост». Ежеквартальный буклет для социальной и экономической истории . 52 (3): 368–378. JSTOR 20729190 .
Ринг, Дон. Лингвистическая история английского языка: от прото-индоевропейского до протогерманского . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, 2006. ISBN 978-0-19-9555229-0
Робинсон, Оррин (1992). Старый английский и его ближайшие родственники: опрос самых ранних германских языков . Лондон: Routledge. ISBN 978-0-8047-1454-9 .
Сантосуо, Антонио (2004). Варвары, мародеры и неверные: способы средневековой войны . Нью -Йорк: Книги MJF. ISBN 978-1-56731-891-3 .
Смит, Вудрафф Д. (1989). Идеологическое происхождение нацистского империализма . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-504741-7 .
Стейн, Питер Г . ; Глендон, Мэри Энн . «Германский закон» . Encyclopædia Britannica . Получено 8 сентября 2019 года .
Штраус, Джеральд (1963). Историк в эпоху кризиса. Жизнь и работа Йоханнеса Авентина, 1477–1534 . Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета. ASIN B0000CLVQC .
Tacitus, Cornelius (2009). Агрикола и Германия . Перевод Энтони Р. Бирли. Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19953-926-0 .
Тодд, Малкольм (2004). Ранние немцы . Blackwell Publishing . ISBN 1-4051-1714-1 .
Turville-Peter, EOG ; Поломе, Эдгар Чарльз "Германская религия и миф " Британская 12 2018июля
Вальдман, Карл; Мейсон, Кэтрин (2006). Энциклопедия европейских народов . Нью -Йорк: Факты в файле. ISBN 978-0-8160-4964-6 .
Уорд-Перкинс, Брайан (2005). Падение Рима: и конец цивилизации . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280728-1 .
Уайтман, Эдит Мэри (1985). Галлия Бельгика . Беркли и Лос -Анджелес: издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-05297-0 .
Уильямс, Дерек (1998). Римляне и варвары . Нью -Йорк: Пресса Святого Мартина. ISBN 0-312-19958-9 .
Уилсон, Дерек (2005). Карл Великий: биография . Нью -Йорк: винтажные книги. ISBN 978-0-307-27480-9 .
Винклер, Мартин М. (2016). Арминий Освободитель: миф и идеология . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0190252915 .
Wolfram, Herwig (1997). Римская империя и ее германские народы . Беркли и Лос -Анджелес: издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-08511-6 .

Дальнейшее чтение

Флеминг фон Сюринген, Грейс (октябрь 1909). «Женщины в германском героях-сагасе». Журнал английской и германской филологии . 8 (4). Университет Иллинойса Пресс : 501–512. JSTOR 27699995 .
Грин, DH (2004). Язык и история в раннем германском мире . Издательство Кембриджского университета . ISBN 0521794234 .
Gummere, Francis Barton (1892). Германское происхождение: исследование в примитивной культуре . D. Nutt . ISBN 9780521794237 .
Хахманн, Рольф (1971). Германские народы . Барри и Дженкинс . ISBN 9780214652189 .
Хиндс, Кэтрин (2010). Ранние немцы . Маршалл Кавендиш . ISBN 978-0761445159 .
Кругер, Бруно [на немецком языке] . Германские [ германские народы ] (на немецком языке). Том . ISBN 978-0761445159 .
Мердок, Брайан (1996). Германский герой: политика и прагматизм в ранней средневековой поэзии . A & C Black . ISBN 1441174656 .
Томпсон, EA (1965). Ранние немцы . Кларендон Пресс . ISBN 9780198142522 .
Тодд, Малкольм (1975). Северные варвары, 100 до н.э. 300 . Хатчинсон . ISBN 0091222206 .
Вобри, Уильям; Мердок, Брайан ; Хардин, Джеймс Н.; Читать, Малкольм Кевин (2004). Ранняя германская литература и культура . Бойделл и Брюер . ISBN 157113199x .
«Сравнительная грамматика ранних германских языков» . Нельсон Геринг . Исследования английского языка, 102: 1, 144-153.

[11] См.: Дон Ринг, лингвистическая история английского языка: от прото-индоевропейского до протогерманского (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 2006), 213.

[12] Германских языков, единственный хорошо связанный восточно германский язык-готический. ^{[ А ]}

[14] Для получения дополнительной информации об этом см.: Курт Браунмюллер: «Что такое германский сегодня?» Лингвистика 25 (2000): 271–295.

[22] Еще в 10 -м веке есть свидетельство рунического письма на каменном памятнике, установленном первым христианским королем Дании , Харальдом Блютутом . В тексте Харальд чествует своих родителей, используя рунный сценарий, а на другой стороне камня - изображение «Христа в Его славе», включающая руническую надпись, которая превозносит Харальда за приобретение Дании и Норвегии и для превращения датчан в христиан. См.: Moltke (1985). Руны и их происхождение: Дания и в других местах , с. 207–220.

[28] Многие группы германских народов разделили ту или иную форму истории творения, где из -за небытия возникает божественное существо только для того, чтобы пожертвовать и разорванными на части; Кости этого божественного существа (по имени Имир) создали камни, его плоть стала землей, его кровь сформировала моря, облака вышли из его волос, а его череп составил небо. ^{[ 22 ]} В этой истории творения могущественное дерево под названием Иггдрасилл, расположенное в центре земли, его верхний касается неба, его ветви, покрывающие землю, и корни великого дерева, погружающиеся в ад. Соединяя три плоскости «Небеса, Земля и Аида», это «универсальное дерево» символизировало саму вселенную. ^{[ 23 ]}

[34] Принцип разделял божество среди германских племен, Один-Водан (в различных формах имени) был не только Богом войны, но и мертвыми. Один защищал великих героев в бою, но часто убивал своих «протеже», которых привели к нему Валькирий и собрался в Вальхалле , чтобы практиковать борьбу в подготовке к последней эсхатологической битве при Рагнареке . ^{[ 28 ]}

[43] См.: Левисон (1905). Св. Бонифаций Архиепископ Майнц , стр. 31-32.

[50] «Строгая этика раннего германского общества, основанная на доверии, лояльности и смелости, и, возможно, несколько идеализированная картина морального кодекса, данного Тацитом, имела божественную санкцию ...» ^{[ 42 ]}

[53] «Когда нация либо защищает себя на войне, либо заработает ее, магистраты отбираются, чтобы отвечать за войну с силой жизни и смерть . " ^{[ 44 ]}

[58] Например, «если свободный человек крадет у короля, пусть он заплатит девять раз», в законе Этельберхта , пункт 4.

[59] Например, сокращение WordGILD до половины обычной суммы, если человек, ответственный за убийство, используется королем в законах Этельберхта Кента, пункт 7.

[69] «Тевтонские племена, которые переехали в большую часть Западной Европы, не стали пустыми руками, и в некоторых отношениях их технология превосходила технологии римлян. Уже наблюдалось, что они были людьми железного века, и хотя Во многом о происхождении тяжелого плуга остается неясным, что эти племена, по -видимому, были первыми людьми с достаточно сильными железными палочками, которые предприняли систематическое поселение лесных низменов Северной и Западной Европы, тяжелые почвы которых разочаровали сельскохозяйственные методы Их предшественники. Но новички также предоставили элемент инноваций и жизненной силы ». ^{[ 57 ]}

[80] «Тевтонские племена, которые покорили и разделяли Римскую империю, были мало разбиты в монументальном искусстве и неквалифицированные в представлении фигуры; но в металлической обработке, в создании оружия и других утилитарных объектов, а также в тонком орнаменте искусства Голдсмита, они превосходили .. ^{[ 67 ]}

[82] «Некоторые кузнецы смогли переработать железо в высококачественную сталь и изготавливать лезвия меча с ядром более мягкой стали для гибкости и более жесткой стали на внешней стороне, чтобы сохранить резкое, гораздо более тонкое оружие, чем те, которые используются в римской армии на время." ^{[ 68 ]}

[84] «Кроме того, навыки германских кузнецов и других ремесленников были такими же хорошими, как или лучше, чем нагрузки в Римской империи». ^{[ 69 ]}

[86] Эта и следующая информация основана на PJ Geary, до Франции и Германии. Создание и трансформация меровинского мира (Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, 1988), 44 фр. и M. Innes, Введение в раннюю средневековую Западную Европу, 300–900 (Abingdon 2007), 71–72.

[90] "[T] Эй, не допустил импорта вина или других предметов роскоши, потому что они думали, что эти вещи слабат духи и ослабленную мужество ..." ^{[ 73 ]}

[92] «Они не позволяют им импортировать вино, потому что они думают, что это смягчает мужчин для тяжелой работы и делает их женскими». ^{[ 74 ]}

[116] См.: Янг, Брюс В. (2008). Семейная жизнь в эпоху Шекспира . Greenwood Press, с. 16–17.

[140] «В Германии ... первой необходимостью было отделение доисторических исследований от политических влияний довоенного периода. Немецкие археологи, как и их скандинавские коллеги, хотя иногда по разным причинам приходилось обходиться с очень тонкими финансовыми ресурсами. " ^{[ 120 ]}

[142] «Археологические попытки назначить идентичность Германи сознательно избегали с конца Второй мировой войны». ^{[ 121 ]}

[Todd_9-143] Jump up to: ^а ^{беременный} "Современные подходы к проблеме немецкого происхождения в значительной степени управлялись сдвигами в политических чувствах ... В начале 1960-х годов германское происхождение подвергалось интенсивному изучению лингвистов, а также археологов. Длительные представления о разрыве Немцы серьезно поставили под сомнение. далеко. Из немцев, известных нашим самым ранним сохранившимся историческим отчетом, можно проследить до середины первого тысячелетия до н.э. » ^{[ 128 ]}

[Liebeschuetz_xxi-145] Jump up to: ^а ^{беременный} "Уолтер Пол, имел совершенно закрытый ум, чтобы любое мнение признало, что у этих северных джентов были подлинные истории и свои собственные Больше, чем согласованная система социальной классификации, и что этнические различия являются «ситуационными», чтобы отрицать эти люди и свои собственные ценности, и, таким образом, уменьшить их вклад в средневековую Европу вообще. Реакция на нацистский расизм, но, тем не менее, он чрезвычайно односторонний ». ^{[ 124 ]}

[149] «После войны в 1939–45 годах было очевидно почти всем, что расизм был не только аморальным, но и основанным на псевдонауке. Существовала реакция, которая привела к тому, что в пересмотре взглядов о ранних немцах. .. [r] эвизионизм продолжается. Вид представлен в серии документов, отредактированных Эндрю Гиллеттом и опубликованной в 2002 году. В коллекции представлены очень интеллектуальная систематическая деконструкция картины, построенной стипендией с начала 19-го века, то есть критиковать даже Венкуса и его школы в качестве криптонационалистов. Аргумент этого, в целом, ученые состоит в том, что не было никакого корекультуры - ни Германи в целом, ни даже из отдельных германских племен. Римская империя, то есть потому, что они ничего не знали сами ... те «германские» обычаи, которые, как мы знаем, немцы, приобретенные в империи, и от римлян. Поэтому мы не можем определить какой-либо конкретно германский вклад в пост-римский мир ». ^{[ 125 ]}

[Liebeschuetz_xxv-151] «Глава 6 рассматривает дебаты о природе германских племен, которые установили королевства в провинциях Империи. В нем утверждается, что эти люди действительно обладали как основными традициями, так и чувством общей идентичности, и что они развивались задолго до их Вход в римский мир ". ^{[ 126 ]}

[153] "" [C], преобразование, не является несовместимой с владением основных традиций. Различные германские племена обладали такими традициями, и эти традиции позволили этим группам функционировать в качестве эффективных единиц и выжить от поколения в поколение. Некоторые традиции, особенно языка, все общие племена имели общее ... по моему мнению, аргументы противников теории традиционной кошки ошибочны, потому что они зависят от догматического и селективного использования доказательств ... для разрушения мнения, что темнота Возрастные племена имели идентичность, основанную на этнических основных традициях, авторы тома Gillett посвящены большой энергии тем, что дисквалифицировали стипендию более ранних поколений, искаженных в основном националистической идеологией. Тем не менее, они не показывают не осознания того, что их собственные позиции очень сильно идеологические, происходящие из отторжения национализма и принятия мультикультурализма, которые являются заметными особенностями современных западных ценностей и которые находят практическое выражение, среди прочего, в понижении национальных Патриотизм в интересах европейского идеала ». ^{[ 127 ]}

[1] Киндер, Герман (1988), Пингвин Атлас мировой истории , том. Я, Лондон: Пингвин, с. 108

[FOOTNOTEWaldmanMason2006300-2] Jump up to: ^а ^{беременный} Waldman & Mason 2006 , с. 300.

[FOOTNOTEDalby1999224–225-3] Далби 1999 , с. 224–225.

[FOOTNOTERobinson1992194–195-4] Робинсон 1992 , с. 194–195.

[FOOTNOTEOstler2006304–314-5] Ostler 2006 , стр. 304–314.

[FOOTNOTEWightman198512–14-6] Wightman 1985 , с. 12–14.

[FOOTNOTETacitus200958_[Ch._40]-7] Tacitus 2009 , p. 58 [гл. 40].

[FOOTNOTEMusset199312–13-8] Musset 1993 , pp. 12-13.

[FOOTNOTEOstler2006307-9] Ostler 2006 , p. 307

[10] "Что завещало Висигот?" Полем Цифровая свобода . 5 июня 2009 г. Получено 29 октября 2021 года .

[FOOTNOTEDalby1999225-13] Далби 1999 , с. 225

[FOOTNOTEOwen1960225–262-15] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л Оуэн 1960 , с. 225–262.

[FOOTNOTEOwen1960153–166-16] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Оуэн 1960 , с. 153–166.

[FOOTNOTETodd200412–13-17] Тодд 2004 , с. 12–13.

[FOOTNOTEDalby1999224-18] Далби 1999 , с. 224

[FOOTNOTEOwen1960209–225-19] Оуэн 1960 , с. 209–225.

[FOOTNOTEHalsall198115-20] Halsall 1981 , p. 15

[FOOTNOTEAntonsen200237-21] Антонсен 2002 , с.

[FOOTNOTEBauer201044-23] Бауэр 2010 , с. 44

[FOOTNOTEEwing20089-24] Ewing 2008 , p. 9

[FOOTNOTEEliade1984154-25] Eliade 1984 , p. 154

[FOOTNOTEEliade1984155–156-26] Eliade 1984 , с. 155–156.

[FOOTNOTEEliade1984157-27] Eliade 1984 , p. 157

[FOOTNOTEOwen1960183–209-29] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л Оуэн 1960 , с. 183–209.

[FOOTNOTEBurns2003367-30] Бернс 2003 , с. 367

[FOOTNOTEWilliams199882-31] Уильямс 1998 , с. 82

[FOOTNOTEWilliams199881–82-32] Уильямс 1998 , с. 81–82.

[FOOTNOTEEliade1984161-33] Jump up to: ^а ^{беременный} Элиаде 1984 , с. 161.

[FOOTNOTEBurns2003368-35] Бернс 2003 , с. 368.

[FOOTNOTEDrinkwater2007117-36] Питьевая вода 2007 , с. 117

[FOOTNOTESantosuo200414–16-37] Santosuo 2004 , стр. 14–16.

[FOOTNOTEWaldmanMason2006327-38] Waldman & Mason 2006 , p. 327.

[FOOTNOTECameron199797-39] Кэмерон 1997 , с. 97

[FOOTNOTEWaldmanMason2006497-40] Waldman & Mason 2006 , p. 497.

[FOOTNOTEGermanic_peoples,_''Encyclopædia_Britannica_Online''-41] Германские народы, Encyclopædia Britannica Online .

[FOOTNOTEPohl199737-42] Polht 1997 , p. 37

[FOOTNOTEMcKitterick2008103–106-44] McKitterick 2008 , с. 103–106.

[FOOTNOTEWilson200547-45] Уилсон 2005 , с. 47

[FOOTNOTEKendrick2013118–123-46] Kendrick 2013 , с. 118–123.

[FOOTNOTEPrice1965368–378-47] Цена 1965 , с. 368–378.

[FOOTNOTEOwen1960178–179-48] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Оуэн 1960 , с. 178–179.

[FOOTNOTEGermanic_religion_and_mythology,_''Encyclopædia_Britannica_Online''-49] Германская религия и мифология, Encyclopædia Britannica Online .

[FOOTNOTEGermanic_law,_''Encyclopædia_Britannica_Online''-51] Германский закон, Encyclopædia Britannica Online .

[FOOTNOTECaesar2019155,_6.23-52] Цезарь 2019 , с. 155, 6,23.

[FOOTNOTEWolfram1997310-54] Wolfram 1997 , p. 310.

[FOOTNOTEOwen1960147–150-55] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Оуэн 1960 , с. 147–150.

[FOOTNOTETacitus200943_[Ch._12]-56] Tacitus 2009 , p. 43 [гл. 12].

[FOOTNOTEOliver2011203–226-57] Оливер 2011 , с. 203–226.

[FOOTNOTEOwen1960166–174-60] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п ^Q. ^{ведущий} ^с ^Т ^в ^v ^В Оуэн 1960 , с. 166–174.

[FOOTNOTEOliver201127-61] Оливер 2011 , с. 27

[FOOTNOTEOwen1960119–133-62] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Оуэн 1960 , с. 119–133.

[63] Кевин Ф. Кили (2013). Униформа римского мира .

[FOOTNOTEWaldmanMason2006312-64] Waldman & Mason 2006 , p. 312

[FOOTNOTEWaldmanMason2006313-65] Waldman & Mason 2006 , p. 313

[FOOTNOTEWaldmanMason2006313–314-66] Waldman & Mason 2006 , с. 313–314.

[FOOTNOTEOsborne200839-67] Jump up to: ^а ^{беременный} Осборн 2008 , с. 39

[FOOTNOTEHistory_of_Technology:_Medieval_advance_(500–1500_ce),_''Encyclopædia_Britannica_Online''-68] История технологий: средневековый аванс (500–1500 гг. С. ) .

[FOOTNOTEOwen1960174–178-70] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Оуэн 1960 , с. 174–178.

[FOOTNOTEManco2013202-71] Manco 2013 , p. 202

[FOOTNOTEKristinsson2010172-72] Jump up to: ^а ^{беременный} Кристинссон 2010 , с. 172.

[FOOTNOTETacitus200940_[Ch._5]-73] Tacitus 2009 , p. 40 [гл. 5].

[FOOTNOTEWaldmanMason2006315–316-74] Waldman & Mason 2006 , с. 315–316.

[FOOTNOTEOwen1960150–153-75] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Оуэн 1960 , с. 150–153.

[FOOTNOTEWinkler2016303-76] Винклер 2016 , с. 303.

[FOOTNOTEWaldmanMason2006314–315-77] Waldman & Mason 2006 , с. 314–315.

[FOOTNOTEWaldmanMason2006315-78] Waldman & Mason 2006 , p. 315

[FOOTNOTEMetalwork:_Teutonic_Tribes,_''Encyclopædia_Britannica_Online''-79] Металлические работы: тевтонские племена, Encyclopædia Britannica Online .

[FOOTNOTEWaldmanMason2006324-81] Waldman & Mason 2006 , с. 324.

[FOOTNOTEMacDowall200016-83] MacDowall 2000 , p. 16

[FOOTNOTEOwen1960139–143-85] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Оуэн 1960 , с. 139–143.

[FOOTNOTEKishlanskyGearyO'Brien2008164-87] Kishlansky, Geary & O'Brien 2008 , с. 164.

[FOOTNOTEOwen1960133–139-88] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Оуэн 1960 , с. 133–139.

[FOOTNOTECaesar201951,_2.15-89] Цезарь 2019 , с. 51, 2.15.

[FOOTNOTECaesar201951,_4.2-91] Цезарь 2019 , с. 51, 4.2.

[FOOTNOTETodd200432-93] Тодд 2004 , с. 32

[FOOTNOTEWaldmanMason2006317-94] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Waldman & Mason 2006 , с. 317

[FOOTNOTEWaldmanMason2006318-95] Jump up to: ^а ^{беременный} Waldman & Mason 2006 , с. 318

[FOOTNOTEGeary1999111-96] Geary 1999 , p. 111.

[FOOTNOTETacitus200940_[Ch._6]-97] Tacitus 2009 , p. 40 [гл. 6].

[FOOTNOTEHeather2003324-98] Heather 2003 , p. 324.

[FOOTNOTEMurray198364-99] Мюррей 1983 , с. 64

[FOOTNOTETodd200430-100] Тодд 2004 , с. 30

[FOOTNOTEBémontMonod2012410–415-101] Bémont & Monod 2012 , с. 410–415.

[FOOTNOTEWaldmanMason2006321-102] Waldman & Mason 2006 , p. 321.

[FOOTNOTEPohl199734-103] Polht 1997 , p. 34: первое).

[FOOTNOTESantosuo20049-104] Сантосуо 2004 , с. 9

[FOOTNOTEWard-Perkins200550–51-105] Ward-Perkins 2005 , с. 50–51.

[FOOTNOTEOwen1960143–147-106] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л Оуэн 1960 , с. 143–147.

[FOOTNOTEWilliams199879-107] Уильямс 1998 , с. 79

[FOOTNOTEOwen1960152–153-108] Jump up to: ^а ^{беременный} Оуэн 1960 , с. 152–153.

[FOOTNOTECaesar2019154,_6.21-109] Цезарь 2019 , с. 154, 6,21.

[FOOTNOTEFrassetto2003262-110] Frassetto 2003 , p. 262

[FOOTNOTETacitus200948_[Ch._20]-111] Tacitus 2009 , p. 48 [гл. 20].

[FOOTNOTEHerlihy198573–75-112] Herlihy 1985 , с. 73–75.

[FOOTNOTEGreenSiegmund2003107-113] Green & Siegmund 2003 , p. 107

[FOOTNOTETacitus200947-48_[Ch._19]-114] Tacitus 2009 , стр. 47-48 [гл. 19].

[FOOTNOTETacitus200947_[Ch._18]-115] Jump up to: ^а ^{беременный} Tacitus 2009 , с. 47 [гл. 18].

[FOOTNOTEWolfram1997105-117] Wolfram 1997 , p. 105

[FOOTNOTEWolfram199788-118] Wolfram 1997 , p. 88

[FOOTNOTEWolfram1997106–107-119] Wolfram 1997 , pp. 106–107.

[FOOTNOTEFrassetto2003261-120] Frassetto 2003 , p. 261. я

[FOOTNOTEBury1928281-121] Bury 1928 , p. 281.

[FOOTNOTEOwen1960115–119-122] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не Оуэн 1960 , с. 115–119.

[FOOTNOTEOwen1960115–118-123] Оуэн 1960 , с. 115–118.

[FOOTNOTEOwen1960118-124] Оуэн 1960 , с. 118

[FOOTNOTEOwen1960151-125] Оуэн 1960 , с. 151.

[FOOTNOTEMcGrath2015146–151-126] McGrath 2015 , с. 146–151.

[FOOTNOTEBurns20033–9,_14–23,_331-127] Burns 2003 , с. 3–9, 14–23, 331.

[FOOTNOTEGolther19083-128] Гольтер 1908 , с. 3

[FOOTNOTEStrauss1963229–230-129] Штраус 1963 , с. 229–230.

[FOOTNOTEMjöberg1980207–238-130] Mjöberg 1980 , с. 207–238.

[FOOTNOTEChisholm1911414-131] Chisholm 1911 , p. 414.

[FOOTNOTEKramerMaza2002124–138-132] Kramer & Maza 2002 , стр. 124-138.

[FOOTNOTEJansen2011242–243-133] Янсен 2011 , с. 242–243.

[FOOTNOTEJansen2011242–249-134] Янсен 2011 , с. 242–249.

[FOOTNOTEMosse196467–87-135] Движение 1964 , стр. 67-87.

[FOOTNOTEMosse1964218–225-136] Движение 1964 , стр. 218-225.

[FOOTNOTESmith198997–111-137] Смит 1989 , с. 97–111.

[FOOTNOTEDerry201227,_220,_238–248-138] Derry 2012 , с. 27, 220, 238–248.

[FOOTNOTEOxenstierna19673-139] Oxenstierna 1967 , p.

[FOOTNOTEClay2008146-141] Clay 2008 , с. 146

[FOOTNOTELiebeschuetz2015314-144] Liebeschuetz 2015 , с. 314

[FOOTNOTEWolfram199712-146] Wolfram 1997 , p. 12

[FOOTNOTELiebeschuetz2015xxi-147] Liebeschuetz 2015 , с. XXI.

[FOOTNOTELiebeschuetz201587-90-148] Liebeschuetz 2015 , с. 87-90.

[FOOTNOTELiebeschuetz2015xxv-150] Прекрасные поездки 2015 , с. XXV.

[FOOTNOTELiebeschuetz201599-100-152] Liebeschuetz 2015 , с. 99-100.

[FOOTNOTETodd20049–11-154] Тодд 2004 , с. 9–11.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ B ]

[ 11 ]

[ C ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ D ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ E ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ f ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ G ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ H ]

[ 43 ]

[ я ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ J ]

[ k ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ L ]

[ 58 ]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[m]

[n]

[o]

[70]

[p]

[71]

[72]

[q]

[r]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[ 92 ]

[ 93 ]

v Т и Германские народы
Ethnolinguistic group of Northern European origin primarily identified as speakers of Germanic languages
History	Nordic Bronze Age Germania Pre-Roman Iron Age Roman Iron Age Romano-Germanic culture Germanic Iron Age Viking Age
Early culture	Architecture Art Calendar Clothing Family Festivals Folklore Proto-Germanic folklore Anglo-Saxon mythology Continental Germanic mythology Norse mythology) Funerary practices Anglo-Saxon Norse Law Anglo-Saxon Norse Literature Anglo-Saxon Norse Names Gothic Numbers Paganism Anglo-Saxon Gothic Norse Rings Scripts Gothic alphabet Runes Symbology Warfare Anglo-Saxon Gothic and Vandal Viking
Languages	Germanic parent language Proto-Germanic language East Germanic languages North Germanic languages West Germanic languages
Groups	Alemanni Brisgavi Bucinobantes Lentienses Raetovari Adrabaecampi Angles Anglo-Saxons Ambrones Ampsivarii Angrivarii Armalausi Auiones Avarpi Baemi Baiuvarii Banochaemae Bastarnae Batavi Belgae Germani cisrhenani Atuatuci Caeroesi Condrusi Eburones Paemani Segni Morini Nervii Bateinoi Betasii Brondings Bructeri Burgundians Buri Cananefates Caritni Casuari Chaedini Chaemae Chamavi Chali Charudes Chasuarii Chattuarii Chatti Chauci Cherusci Cimbri Cobandi Corconti Cugerni Danes Dauciones Dulgubnii Favonae Firaesi Fosi Franks Ripuarian Franks Salian Franks Frisiavones Frisii Gambrivii Geats Gepids Goths Crimean Goths Greuthungi Gutones Ostrogoths Thervingi Thracian Goths Visigoths Gutes Harii Hermunduri Heruli Hilleviones Ingaevones Irminones Istvaeones Jutes Juthungi Lacringi Lemovii Lombards Heaðobards Lugii Diduni Helisii Helveconae Manimi Nahanarvali Marcomanni Marsacii Marsi Mattiaci Nemetes Njars Nuithones Osi Quadi Reudigni Rugii Rugini Saxons Semnones Sicambri Sciri Sitones Suarines Suebi Sunici Swedes Taifals Tencteri Teutons Thelir Thuringii Toxandri Treveri Triboci Tubantes Tulingi Tungri Ubii Usipetes Vagoth Vandals Hasdingi Silingi Vangiones Varisci Victohali Vidivarii Vinoviloth Warini
Christianization	Gothic Christianity Christianization of the Franks Christianisation of Anglo-Saxon England Christianization of Scandinavia Christianization of Iceland
Category