Гадир Хумм

Гадир Хумм
Дата	16/10 марта 632 г. (18 зу аль-хиджа )
Расположение	Аль-Джуфа , Хиджаз , Аравия
Тип	Исламская проповедь
Тема	Важность Корана и ахль аль-байт , Али уважение Мухаммеда к ибн Аби Талибу утверждают , что шииты как свидетельство назначения Али преемником Мухаммеда и как завершение послания ислама.
Исход	Памятный праздник Курбан-байрам, включающий молитвы, вручение подарков, праздничные обеды, чтение дуа Нудба.

Гадир Хумм ( араб . غَدِير خُم ) — собрание мусульман, присутствовавших на проповеди, произнесенной исламским пророком Мухаммедом 16 марта 632 года нашей эры . Сообщается, что собрание произошло у гадира ( араб . غَدِير , букв. «бассейн») в вади ( араб . وداع , букв. «долина») Хумма, расположенного недалеко от тогдашнего поселения аль-Джухфа на путь между Меккой и Мединой , где Мухаммед остановил большой караван мусульман, сопровождавших его в прощальном паломничестве. , его единственный хаджа ритуал .

В проповеди, произнесенной незадолго до своей смерти в июне 632 года, Мухаммед сделал заявление в пользу Али ибн Аби Талиба , своего двоюродного брата и зятя, сказав: «Тот, чей мавла я, Али — его мавла » ( Арабский : من كنت مولاه فهذا على مولاه ). Мавла ( араб . مولاه ) — многозначное арабское слово, которое может означать «покровитель», «господин», «лидер» или «друг», в зависимости от контекста. Мусульмане-шииты считают, что эта проповедь является четким указанием Али возглавить мусульманскую общину после Мухаммеда и отпраздновать годовщину этого события как Ид аль-Гадир . Тем временем суннитское . сообщество рассматривает это заявление как простое подтверждение уважения Мухаммеда к Али

Этимология

Гадир Хумм относится как к собранию мусульман для проповеди Мухаммеда, так и к его местоположению, которое представляло собой пруд ( арабский : غَدِير , латинизированный : гадир ), питаемый близлежащим источником в вади , известном как Хумм, расположенном между городами Мекка и Медина . ^{[ 1 ]} Пруд находился недалеко от поселка Аль-Джуфа . ^{[ 2 ]} стратегический треугольник, где пересекались пути из Медины, Египта и Ирака . ^{[ 3 ]}

Слово хумм ( арабское : خُم ) переводится как «обманщик», а долина была названа так потому, что вода в ее пруду была соленой и непригодной для употребления. ^{[ 4 ]} На момент события коренные жители региона, а именно племена Бану Хузаа и Бану Кинана , уже покинули этот район из-за плохих пастбищ и сурового климата. ^{[ 1 ]} До выступления Мухаммеда здесь это место, вероятно, никогда не использовалось в качестве остановки для караванов. ^{[ 5 ]} В шиитских источниках суровая обстановка Гадира Хумма рассматривается как подчеркивающая безотлагательность божественной задачи Мухаммеда, поскольку он искал самую большую аудиторию для своего выступления, прежде чем пути паломников разошлись. ^{[ 6 ]}

Фон

Через десять лет после переселения Мухаммеда в Медину и в последние дни Зу аль-Кады Мухаммед совершил ритуалы хаджа в Мекке незадолго до своей смерти в 632 году нашей эры . ^{[ 7 ]} Эта церемония хаджа стала известна как прощальное паломничество . ^{[ 7 ]} В проповеди в Мекке (у Арафата ) ^{[ 8 ]} и, возможно, снова в Гадир Хумм, ^{[ 1 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Мухаммед предупредил мусульман о своей скорой смерти. После хаджа он отправился в обратный путь из Мекки в Медину в сопровождении свиты мусульман. Объявление в Гадир Хумм произошло во время обратного пути среди собрания этих мусульман: ^{[ 2 ]} возможно, их число исчисляется десятками тысяч. ^{[ 11 ]}

Проповедь

В Гадир-Хумме Мухаммад приказал мусульманскому каравану остановиться перед полуденной совместной молитвой, прежде чем паломники разошлись. ^{[ 2 ]} а затем попросил поднять помост. ^{[ 1 ]} После молитвы, ^{[ 12 ]} Мухаммед произнес проповедь перед большим количеством мусульман, в которой он подчеркнул важность Корана и его ахл аль-байт ( араб . أهل البیت , букв. « домашние люди » , его семья). ^{[ 9 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 1 ]}^{[ 10 ]} Его заявление широко распространено суннитскими и шиитскими властями, а версия, представленная в «Муснаде ибн Ханбале» , каноническом суннитском сборнике хадисов, гласит:

Я оставил среди вас два сокровища, которые, если вы будете держаться за них, не вступите в заблуждение после меня. Одно из них больше другого: Книга Бога, которая есть веревка, протянутая с Неба на Землю, и мое потомство, мой ахль аль-байт . Эти двое не будут разлучены, пока они не вернутся в купальню [райскую] ( каутар ). ^{[ 13 ]}

Известный как хадис «Такалайн » ( араб . حديث الثقلين , букв. «изречение о двух сокровищах»), Мухаммад мог повторять это утверждение несколько раз: ^{[ 13 ]}^{[ 15 ]} и действительно, несколько подобных вариантов этого хадиса можно найти как в суннитских, так и в шиитских источниках. ^{[ 13 ]} Например, версия, которая появляется в «Ас-Сунан аль-Кубра» , еще одном каноническом суннитском источнике, также включает предупреждение: «Будьте осторожны, обращаясь с двумя [сокровищами] после меня». ^{[ 16 ]} Взяв Али за руку, Мухаммед затем спросил, не является ли он аула ( букв. « имеет больше власти над » или « ближе к » ) верующих, чем они сами. ^{[ 1 ]}^{[ 17 ]} очевидно, это ссылка на стих 33:6 Корана. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Когда они подтвердили, ^{[ 1 ]} он заявил,

«Тот, чья мавла я , Али — его мавла » ( араб .: Кем бы я ни был его мавла, тогда Али — его мавла ) ^{[ 2 ]}^{[ 21 ]}^{[ 12 ]}^{[ 1 ]}

который известен как хадис валайи ( араб . وَلاية , букв . « духовный авторитет » ) в шиитском богословии. ^{[ 9 ]} Мухаммед мог бы повторить это предложение еще три или четыре раза, как сообщается в Муснаде ибн Ханбале . ^{[ 14 ]}^{[ 16 ]} Затем он продолжил: «О Боже, подружись с другом Али и будь врагом его врага», согласно некоторым версиям: ^{[ 9 ]}^{[ 20 ]} включая суннитов Шавахида аль-Танзиля и шиитов Нахдж аль-Хакка . ^{[ 22 ]} Учёные-сунниты Ибн Касир ( ум. 1373 ) и Ахмад ибн Ханбал ( ум. 855 Мухаммеда ) рассказывают, что спутник Умар поздравил Али после проповеди и сказал ему: «Теперь ты стал маула каждого верующего мужчины и женщины». ^{[ 23 ]}^{[ 1 ]}^{[ 24 ]}

Историчность

Историчность Гадир Хумма редко оспаривается в мусульманской общине. ^{[ 1 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} поскольку его записанная традиция является «одной из наиболее широко признанных и обоснованных ( арабский : تواتر , латинизированный : таватур )» в классических исламских источниках. ^{[ 2 ]} Тем не менее, в ранних источниках существует несколько вариаций: ^{[ 2 ]} и существует значительный вес разных аккаунтов. ^{[ 1 ]} Повествование о Гадир Хумм, например, сохранилось в «Хронологии древних народов» суннитского эрудита аль-Бируни ( ок . 1050 г. копии начала четырнадцатого века, ), которая сохранилась в ильханидской написанной Ибн аль-Кутби. ^{[ 28 ]} Шиитские наклонности авторов этой копии очевидны из иллюстраций Али, в том числе из иллюстрации, озаглавленной « Введение Али в Гадир-Хумм» . ^{[ 29 ]}

Сообщения о Гадир Хумм появляются в других источниках как суннитских, так и шиитских, и эти сообщения иногда использовались взаимозаменяемо без сектантских предубеждений. ^{[ 30 ]} Например, шиитский ученый Абдул Хосейн Амини ( ум. 1970 ) опирался на суннитские и шиитские источники, чтобы перечислить более ста товарищей и восемьдесят четыре табиуна , которые рассказали об этом событии, большинство из которых сейчас причисляются к суннитам. ^{[ 31 ]}^{[ 9 ]} Аналогичные усилия предприняли шиитские авторы Хамид Х. Мусави ( ум. 1888 ) и Хусейн А. Махфуз ( ум. 2006 ). ^{[ 32 ]} Другие ранние отчеты об этом событии включают рассказы шиитского историка аль-Якуби ( ум. 897–898 ), ^{[ 1 ]} и суннитские ученые Ибн Ханбал, Ибн Касир, ^{[ 1 ]} Ибн Асакир ( ум. 1176 ) , ^{[ 9 ]}^{[ 1 ]} ат-Тирмизи ( ум. 892 ), ан-Насаи ( ум. 915 ), Ибн Маджа ( ум. 887 ), Абу Дауд ( ум. 889 ), Ибн аль-Асир ( ум. 1232–1233 ), Ибн Абд аль-Барр ( ум. 1071 ), Ибн Абд Раббих ( ум. 940 ) и Джахиз ( ум. 869 ). ^{[ 33 ]}

Некоторые суннитские историки, такие как ат-Табари ( ум. 923 ), Ибн Хишам ( ум. 833 ) и Ибн Саад ( ум. 784–785 ), тем не менее, почти или вообще не упоминали Гадир Хумм. ^{[ 1 ]} возможно, потому, что это событие поддерживает утверждения шиитских легитимистов, ^{[ 9 ]}^{[ 34 ]} или, возможно, они хотели избежать гнева своих суннитских правителей, поддерживая дело шиитов. ^{[ 1 ]}^{[ 9 ]}^{[ 35 ]} Следовательно, западные авторы, чьи работы основывались на этих авторах, также мало ссылаются на Гадир Хумм. ^{[ 1 ]} Несмотря на то, что «Гадир Хумм» отсутствует в «Тарих ат-Табари» , его автор рассказывает, как Мухаммед публично отверг некоторые жалобы на поведение Али в Йемене в том же «хронологическом интервале», что и «Гадир Хумм». Таким образом, исламистка Мария М. Дакаке предполагает, что ат-Табари намеренно заменил традицию Гадира Хумма другой традицией, которая восхваляла Али, но не имела каких-либо духовных и легитимистских подтекстов в пользу шиитов. ^{[ 36 ]} девятого века С другой стороны, в Багдаде некоторые представители суннитской группы Ахль аль-Хадис, по-видимому, отрицали это событие: ^{[ 18 ]} что, возможно, побудило ат-Табари опровергнуть их утверждения в своей несуществующей книге «Аль-Валая» , ^{[ 18 ]}^{[ 36 ]} или в его незаконченном «Китаб аль-Фадаил» . ^{[ 1 ]}^{[ 31 ]}^{[ 9 ]} Точно так же, будучи высокопоставленным сотрудником шиитской династии Буидов , шиитский богослов Шариф ар-Ради ( ум. 1016 ) не упоминает Гадира Хумма в своей «Нахдж аль-балага» , возможно, чтобы избежать гнева суннитов Аббасидов . ^{[ 9 ]}

Ссылки на Коран

В шиитских и некоторых суннитских источниках ^{[ 18 ]} два стиха Корана связаны с Гадир Хумм: стих 5:3, который провозглашает совершенство ислама, и стих 5:67, который призывает Мухаммеда выполнить свои божественные наставления. ^{[ 37 ]}^{[ 9 ]} Последний, иногда известный как стих таблиха ( араб . تبليغ , букв. « провозглашение » ), был связан с Гадир Хумм суннитскими экзегетами ас-Суюти ( ум. 1505 ) и ар-Рази ( ум. 1210 ). , ^{[ 38 ]} и шиитский экзегет аль-Куми ( ум. 939 ), ^{[ 39 ]} среди других. ^{[ 37 ]}^{[ 9 ]}^{[ 1 ]} Аят Таблиха предупреждает Мухаммеда:

О Посланник! Передай то, что ниспослано тебе от твоего Господа, и если ты этого не сделаешь, ты не передашь Его послание. И Бог защитит тебя от человечества. Воистину, Бог направляет неверующих людей. ^{[ 40 ]}

По мнению шиитов, этот стих, раскрытый перед Гадиром Хумом, побудил Мухаммеда выступить с заявлением об Али, которое он отложил, опасаясь реакции некоторых из своих товарищей. ^{[ 39 ]} Сунниты предлагают разные точки зрения, одна из которых связывает этот стих с критикой Мухаммедом евреев и христиан . ^{[ 41 ]} Тем не менее, аят таблиха весьма вероятно связан с событиями, последовавшими за прощальным паломничеством, включая Гадир Хумм, поскольку глава ( сура ) пятая Корана часто связывается с последними годами Мухаммеда в Медине. ^{[ 42 ]} Стих 5:3 Корана, также известный как стих Икмаля ад-дина ( арабский : إِكْمَال الدِّيْن , букв. « совершенство религии » ), аналогичным образом связан с Гадир Хумм в некоторых суннитских сообщениях ат-Табари. и суннитский экзегет аль-Багдади ( ум. 1071 ), ^{[ 43 ]} и шиитский экзегет ат-Туси ( ум. 1067 ), ^{[ 44 ]} среди других. ^{[ 37 ]}^{[ 9 ]}^{[ 45 ]} Напротив, большинство суннитских комментаторов связывают этот стих с прощальным паломничеством. ^{[ 46 ]} и это также мнение аль-Якуби. ^{[ 47 ]} Среди различных суннитских взглядов стих Икмаль ад-дина может относиться к установлению обрядов хаджа во время прощального паломничества или к закрытию исламского законодательства с раскрытием диетических указаний в оставшейся части этого стиха, хотя некоторые предписания относительно риба возможно, были открыты после этого стиха. ^{[ 48 ]}^{[ 44 ]} В аяте Икмал ад-дина есть отрывок:

Сегодня неверующие отчаялись в вашей религии. Так не бойтесь их, но бойтесь Меня! В этот день Я усовершенствовал для вас вашу религию, завершил Мое Благословение на вас и утвердил для вас в качестве религии Покорность (Ислам). ^{[ 46 ]}

Другие литературные ссылки

Гадир Хумм также сохранился в арабской литературе. ^{[ 1 ]}^{[ 49 ]}^{[ 9 ]} Самым ранним примером является спорное стихотворение, приписываемое Хасану ибн Сабиту ( ум. 674 ). ^{[ 1 ]}^{[ 31 ]} сопровождавший Мухаммеда во время паломничества. ^{[ 31 ]} Например, стихотворение цитируется видным шиитским теологом аль-Муфидом ( ум. 1022 ). ^{[ 50 ]} стихотворение появляется также в некоторых других шиитских и суннитских источниках. По словам исламиста Хусейна М. Джафри ( ум. 2019 ), ^{[ 31 ]} В это стихотворение включен стих: «Встань, о Али, ибо я считаю, что только ты будешь имамом и наставником после того, как я [Мухаммед] уйду». ^{[ 18 ]}^{[ 24 ]}^{[ 51 ]} Что касается его подлинности, другой эксперт Мохаммад А. Амир-Моэцци не считает эту атрибуцию проблематичной. ^{[ 9 ]} в то время как Джафри считает крайне маловероятным, чтобы эти события остались незамеченными Ибн Сабитом, который был «официальным поэтом-репортером Мухаммеда». ^{[ 31 ]} Напротив, исламисты Йозеф Горовиц ( ум. 1931 ) и Игнац Гольдцихер ( ум. 1921 ) отвергают правдивость этого стихотворения. ^{[ 31 ]} Шиит аль-Кумайт ибн Зайд ( ум. 743 ) — еще один ранний поэт, сочинявший стихи на ту же тему. ^{[ 9 ]}

Исторические справки

Известно, что однажды во время своего халифата Али попросил мусульман выступить со своими свидетельствами о Гадир Хумм. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} При этом он, возможно, публично претендовал на более высокий духовный и политический авторитет, чем другие, особенно его предшественники. ^{[ 52 ]}^{[ 54 ]}^{[ 55 ]} Заявление Мухаммеда в Гадир Хумм: «О Боже, подружись с другом Али и будь врагом его врагу», вероятно, было стандартной формулой присяги на верность в то время. ^{[ 56 ]} Действительно, Али и его сын Хасан требовали аналогичного обещания от своих сторонников во время своего халифата. ^{[ 57 ]} Хадис валайи также цитируется Аммаром ибн Ясиром , сподвижником Мухаммеда, в поддержку легитимности халифата Али в отчете шиитского историка Ибн А'сама аль-Куфи (девятый век) о переговорах перед битвой при Сиффин (657). Возможно, это самое раннее подобное упоминание в исторических источниках. ^{[ 58 ]}

Интерпретация

Мавла

Хотя подлинность Гадир Хумма редко оспаривается, его интерпретация является источником разногласий между суннитами и шиитами. ^{[ 1 ]} Мавла ( араб . مولى ) — многозначное арабское слово, значения которого менялись в разные периоды и контексты. ^{[ 59 ]} Арабский корень wly (و-ل-ي) слова мавла описывает родство и близость между двумя сторонами. ^{[ 60 ]} и само слово, следовательно, может иметь противоположные значения, а именно: «господин», «лидер», «покровитель», «возлюбленный», «сторонник», «освобожденный раб», «друг», «клиент» и «сосед». ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}^{[ 49 ]} До исламской эры этот термин мог применяться к любой форме племенного объединения . ^{[ 63 ]} тогда как в Коране и хадисной литературе слово маула и родственное ему вали могут означать «Господь», «господин», «попечитель», «опекун», «помощник», «защищающий друг», «освобожденный раб», и (духовный или материальный) «наследник». ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}^{[ 59 ]}

В контексте Гадир Хумм интерпретация слова маула имеет тенденцию разделяться по сектантскому признаку. Шиитские источники интерпретируют это слово как означающее «лидер», «господин» и «покровитель». ^{[ 31 ]} хотя суннитские рассказы об этой проповеди, как правило, не дают большого объяснения, ^{[ 1 ]} или интерпретировать хадис как выражение любви или поддержки, ^{[ 66 ]} или замените слово маула родственным ему вали (Бога, букв. « друг Бога » ). ^{[ 1 ]}^{[ 9 ]}^{[ 67 ]} Таким образом, шииты рассматривают Гадир Хумм как наделение Али религиозной и политической властью Мухаммеда ( валайя ), ^{[ 62 ]}^{[ 68 ]}^{[ 18 ]} в то время как сунниты считают это событие показателем взаимопонимания между двумя мужчинами, ^{[ 69 ]}^{[ 9 ]}^{[ 70 ]} или что Али должен исполнить волю Мухаммеда. ^{[ 69 ]} В любом случае правильная интерпретация многозначного слова маула зависит от его контекста. ^{[ 71 ]} В своей проповеди Мухаммад, возможно, использовал слово маула как синоним своего более раннего слова авла («ответственный за верующих больше, чем за самих себя», авла би-кум мин анфуси-кум ). Тогда это подтверждает шиитскую интерпретацию слова мавла в смысле власти ( авла би ат-тасарруф ). ^{[ 72 ]}^{[ 71 ]} С другой стороны, суннитский богослов аль-Бакиллани ( ум. 1013 ) отвергает любую связь между непосредственным использованием авла и мавла . Мухаммедом ^{[ 20 ]}

Шиитский взгляд

Для мусульман-шиитов Гадир Хумм означает наделение Али опекой ( валайей ) мусульманской общины после Мухаммеда. ^{[ 73 ]} В частности, для них это было самое публичное заявление о преемственности Али. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} В шиитских рассказах описывается, как Умар и другие сподвижники посетили Али после проповеди, чтобы поздравить его и присягнуть ему на верность, даже обращаясь к нему как к амиру аль-муминину ( араб . أَمِيْر ٱلْمُؤْمِنِيْن , букв. « Повелитель верующих » ). ^{[ 1 ]}^{[ 76 ]}

Для шиитов драматическое заявление, сделанное в Гадир Хумм тысячам мусульман в разгар дня, вряд ли поддерживает их суннитскую интерпретацию любви ( араб . محبة , латинизировано : мухабба ) и поддержки ( араб . نصرة , латинизировано : нусра ) Али. ^{[ 66 ]} Эти два обязательства также являются обязательствами каждого мусульманина по отношению к другим мусульманам, а не только к Али. ^{[ 66 ]} Хотя суннит Ибн Касир считает «Гадир Хумм» ответом на жалобы на Али во время его экспедиции в Йемен, ^{[ 1 ]} шиитский юрист Ибн Шахрашуб ( ум. 1192 ) утверждает, что Мухаммед ранее отверг эти возражения. ^{[ 18 ]} Что касается различных значений слова мавла , то стандартной практикой в шиитской теологии является устранение всех этих значений в хадисе одно за другим до тех пор, пока не останется только значение авторитета. ^{[ 47 ]}

суннитский взгляд

Среди мусульман-суннитов Гадир Хумм не связан с преемственностью Мухаммеда. ^{[ 77 ]} Вместо этого это событие часто связывают с кампанией Али в Йемене, откуда он только что вернулся перед прощальным паломничеством. Сообщается, что Али строго навязывал исламские правила распределения добычи, и это, как сообщается, разозлило некоторых солдат. Ибн Касир, например, поддерживает Али в своем описании этого эпизода, но также предполагает, что проповедь Гадира Хумма была просто задумана как публичное заявление о любви и уважении Мухаммеда к Али в свете более ранних событий. ^{[ 1 ]}

Для суннитов также немыслимо, чтобы большинство сподвижников действовали неправильно и проигнорировали четкое назначение Али в Гадир Хумм. ^{[ 62 ]} Действительно, некоторые предполагают, что мусульманская община не действовала так, как будто слышала о таком назначении. ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]} и поэтому считаем это обозначение маловероятным. ^{[ 78 ]}^{[ 80 ]} Напротив, шииты считают, что сообщество намеренно проигнорировало назначение Али. ^{[ 81 ]} указывая на назначение вторым халифом Умара его предшественником Абу Бакром , ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]} другие исторические свидетельства, ^{[ 9 ]}^{[ 37 ]} и это большинство не означает легитимности Корана. ^{[ 84 ]}^{[ 62 ]} Вместо этого некоторые утверждают, что Мухаммед сделал бы такое важное заявление раньше, во время хаджа, в то время как другие считают это равносильным критике решения Мухаммеда. ^{[ 24 ]}

Ид аль-Гадир

Хотя 18 Зу аль-Хиджа не является знаменательным днем в суннитском календаре, мусульмане-шииты отмечают этот день как Курбан-байрам , день, когда ислам стал религией после назначения Али преемником Мухаммеда. ^{[ 1 ]}^{[ 9 ]} Шииты чтят этот праздник, совершая паломничество в город Кербела в Ираке . ^{[ 1 ]}^{[ 77 ]}

См. также

Сноски

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и Вечча Валььери 2012 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Ряд 2011 года .
^ Элиаш 1966 , с. 144.
^ Уильямс 1994 , с. 171.
^ Дональдсон 1933 , с. 5.
^ Хайдер 2014 , с. 60.
^ Jump up to: ^а ^б Стюарт 2002 .
^ Аббас 2021 , с. 79.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т Амир-Моэцци 2014 .
^ Jump up to: ^а ^б Кампо 2009 , с. 257.
^ Шах-Каземи 2014 .
^ Jump up to: ^а ^б Мавани 2013 , с. 79.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Момент 1985 , с. 16.
^ Jump up to: ^а ^б Мавани 2013 , с. 80.
^ Аббас 2021 , стр. 81, 209.
^ Jump up to: ^а ^б Аббас 2021 , с. 81.
^ Строка 2000 , стр. 70–71.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Булукбаши 2015 .
^ Дакаке 2007 , с. 34.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ряд 2000 , с. 71.
^ Джафри 1979 , с. 18.
^ Мавани 2013 , стр. 70, 98n11.
^ Момент 1985 , с. 15.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Аббас 2021 , с. 82.
^ Джафри 1979 , стр. 18–20.
^ Мавани 2013 , с. 20.
^ Дакаке 2007 , с. 35.
^ Соучек 1975 , с. 156.
^ Робинсон 2000 , с. 129–146.
^ Наджафабади 2010 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Джафри 1979 , с. 20.
^ Джафри 1979 , стр. 20, 231.
^ Джафри 1979 , стр. 19–20.
^ Дакаке 2007 , с. 36.
^ Дакаке 2007 , с. 38.
^ Jump up to: ^а ^б Дакаке 2007 , стр. 39.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Мавани 2013 , с. 70.
^ Аббас 2021 , стр. 80, 209n27.
^ Jump up to: ^а ^б Наср и др. 2015 , с. 718.
^ Наср и др. 2015 , с. 717.
^ Строка 2000 , стр. 61, 145н15.
^ Наср и др. 2015 , с. 719.
^ Аббас 2021 , стр. 83, 210n38.
^ Jump up to: ^а ^б Наср и др. 2015 , с. 650.
^ Амир-Моэцци 2020 , стр. 237–239.
^ Jump up to: ^а ^б Наср и др. 2015 , с. 648.
^ Jump up to: ^а ^б Дакаке 2007 , с. 46.
^ Мавани 2013 , с. 71.
^ Jump up to: ^а ^б Джафри 1979 , с. 19.
^ Хайдер 2014 , стр. 61–62.
^ Хайдер 2014 , с. 61.
^ Jump up to: ^а ^б МакХьюго 2018 , §2.IV.
^ Строка 2006 , с. 590.
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 253.
^ Шах-Каземи 2019 , с. 79.
^ Хэзлтон 2009 , с. 77.
^ Маделунг 1997 , с. 312.
^ Аюб 2014 , с. 114.
^ Jump up to: ^а ^б Венсинк и Кроун, 2012 .
^ Мавани 2013 , с. 46.
^ Строка 2000 , стр. 71–72.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Мавани 2013 , с. 2.
^ Гольдцихер 1889 , с. 105.
^ Дакаке 2007 , стр. 18, 21, 23.
^ Строка 2006 , с. 682.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дакаке 2007 , с. 45.
^ Афсаруддин 2006 .
^ Дакаке 2007 , с. 47.
^ Jump up to: ^а ^б Афсаруддин и Наср 2022 .
^ Джафри 1979 , с. 21.
^ Jump up to: ^а ^б Ряд 2000 , с. 72.
^ Мавани 2013 , стр. 80–81.
^ Табатабай 1975 , с. 35.
^ Дональдсон 1933 , с. XXV.
^ Сандерс 1994 , с. 122.
^ Пирс 2016 , с. 75.
^ Jump up to: ^а ^б Поле 2009 , стр. 257–8.
^ Jump up to: ^а ^б Шабан 1976 , с. 16.
^ Декабрь 1982 года .
^ Льюис 1968 , с. 50.
^ Дафтари 2013 , с. 28.
^ Строка 2000 , с. 6.
^ Аббас 2021 , с. 95.
^ Мавани 2013 , стр. 2, 25.

Ссылки

Аббас, Х. (2021). Наследник Пророка: жизнь Али ибн Аби Талиба . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300252057 .
Афсаруддин, Асма (2006). «Гадир Хумм» . В Лимане, Оливер (ред.). Коран: Энциклопедия . Рутледж. п. 218. ИСБН 9780415326391 .
Афсаруддин, Асма; Наср, Сейед Хосейн (2022). « Али» . Британская энциклопедия .
Амир-Моэцци, Мохаммед Али (2014). «Гадир Хумм» . Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Стюарт, Девин Дж. (ред.). Энциклопедия ислама (Третье изд.). дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27419 . ISBN 9789004269613 .
Амир-Моэцци, Мохаммед Али (2020). Духовность шиитского ислама: верования и практики . ИБ Таурис. ISBN 9780755610273 .
Аюб, Махмуд М. (2014). Кризис мусульманской истории: религия и политика в раннем исламе . Один мир. ISBN 9781851683963 .
Булукбаши, Али А.; и др. (2015). « Али б. Аби Талиб» . В Дафтари, Фархад (ред.). Исламская энциклопедия . дои : 10.1163/1875-9831_isla_COM_0252 .
Филд, Джон Эдвард, изд. (2009). «Гадир Хумм» . Энциклопедия ислама . Издательство информационной базы. п. 257–258. ISBN 9780816054541 .
Дафтари, Фархад (2013). История шиитского ислама . ИБ Таурис. ISBN 9780857723338 .
Дакаке, Мария Масси (2007). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 9780791470336 .
Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке . Лузак и компания.
Элиаш, Джозеф (1966). 'Али б. Аби Талиб в «Исне» - «Ашари-шиитское верование (тезис). Лондон: Школа восточных и африканских исследований.
Гольдзихер, Игнатий (1889). Мухаммеданское исследование . Галле.
Хайдер, Наджам (2014). Шиитский ислам: Введение . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107031432 .
Хэзлтон, Лесли (2009). После Пророка: эпическая история шиитско-суннитского раскола в исламе . Даблдэй. ISBN 9780385532099 .
Джафри, SHM (1979). Истоки и раннее развитие шиитского ислама . Лондон: Лонгман.
Лалани, Арзина Р. (2000). Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммада аль-Бакира . ИБ Таурис. ISBN 1850435928 .
Лалани, Арзина Р. (2006). "Оставлять" . В Лимане, Оливер (ред.). Коран: Энциклопедия . Рутледж. стр. 586–593. ISBN 9780415326391 .
Лалани, Арзина Р. (2011). «Гадир Хумм» . Оксфордские библиографии. дои : 10.1093/OBO/9780195390155-0105 .
Льюис, Бернард (1968). Арабы в истории . Хатчинсон и Ко.
Маделунг, В. (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего Халифата . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521646963 .
Мавани, Хамид (2013). Религиозная власть и политическая мысль в двунадесятническом шиизме: от Али до пост-Хомейни . Рутледж. ISBN 9780415624404 .
МакХьюго, Джон (2018). Краткая история суннитов и шиитов . Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 9781626165878 .
Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300035315 .
Наджафабади, С. Адель Хашеми (2010). «Изобретение исламской истории» . Международный журнал гуманитарных наук . 8 (1): 259. doi : 10.18848/1447-9508/CGP/v08i01/42810 .
Наср, SH ; Дагли, СК; Дакаке, ММ ; Ламбард, JEB; Рустом, М., ред. (2015). Исследование Корана: новый перевод и комментарий . Харпер Коллинз. ISBN 9780061125867 .
Пирс, Мэтью (2016). Двенадцать непогрешимых людей: имамы и становление шиизма . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674737075 .
Пунавала, Индиана (1982). « Али б. Аби Талеб И. Жизнь» . Энциклопедия Ираника (Интернет-изд.).
Робинсон, Бэзил (2000). «Образы Мухаммеда в «Хронологии древних народов» аль-Бируни». В Хилленбранде, Роберт (ред.). Персидская живопись от монголов до Каджаров: исследования в честь Бэзила В. Робинсона . Персидские документы Пембрука, 3. ИБ Таврида. ISBN 9781850436591 .
Сандерс, Паула (1994). Ритуал, политика и город в Каире Фатимидов . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 9781438418629 .
Шабан, Массачусетс (1976). Исламская история: новая интерпретация . Том. 1. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521291316 .
Шах-Каземи, Реза (2014). « Али ибн Аби Талиб (599-661)» . В Фитцпатрике, Коэли; Уокер, Адам Хани (ред.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего . Том. 1. АВС-КЛИО. стр. 20–24. ISBN 9781610691789 .
Шах-Каземи, Реза (2019). Имам Али: от краткой истории к вечной тайне . Фонд Мэтисона . ISBN 9781908092182 .
Стюарт, Девин Дж. (2002). «Прощальное паломничество» . В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том. 2. Брилл. стр. 178–180. ISBN 9789004120358 .
Соучек, Присцилла П. (1975). «Иллюстрированная рукопись «Хронологии древних народов» аль-Бируни». В Челковски, Питер Дж. (ред.). Ученый и святой: исследования памяти Абул-Райхана аль-Бируни и Джалал ад-Дина ар-Руми . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 9780814713600 . OCLC 434241035 .
Табатабай, Сайид Мохаммад Хоссейн (1975). Шиитский ислам . Перевод Насра, SH State University of New York Press. ISBN 0873953908 .
Векча Валььери, Л. (2012). «Гухадир Кухамм» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_2439 . ISBN 9789004161214 .
Венсинк, Эй Джей; Кроун, П. (2012). «Маула » В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, WP (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0714 . ISBN 9789004161214 .
Уильямс, Джон Олден (1994). Слово Ислама . Издательство Техасского университета . ISBN 9780292790759 .

Внешние ссылки

Академическое резюме и список литературы для чтения Гадира Хумма, составленный Oxford Bibliographies.

22 ° 49'30 "N 39 ° 04'30" E / 22,82500 ° N 39,07500 ° E / 22,82500; 39.07500

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri2012-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и Вечча Валььери 2012 .

[FOOTNOTELalani2011-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Ряд 2011 года .

[FOOTNOTEEliash1966144-3] Элиаш 1966 , с. 144.

[FOOTNOTEWilliams1994171-4] Уильямс 1994 , с. 171.

[FOOTNOTEDonaldson19335-5] Дональдсон 1933 , с. 5.

[FOOTNOTEHaider201460-6] Хайдер 2014 , с. 60.

[FOOTNOTEStewart2002-7] Jump up to: ^а ^б Стюарт 2002 .

[FOOTNOTEAbbas202179-8] Аббас 2021 , с. 79.

[FOOTNOTEAmir-Moezzi2014-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т Амир-Моэцци 2014 .

[FOOTNOTECampo2009257-10] Jump up to: ^а ^б Кампо 2009 , с. 257.

[FOOTNOTEShah-Kazemi2014-11] Шах-Каземи 2014 .

[FOOTNOTEMavani201379-12] Jump up to: ^а ^б Мавани 2013 , с. 79.

[FOOTNOTEMomen198516-13] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Момент 1985 , с. 16.

[FOOTNOTEMavani201380-14] Jump up to: ^а ^б Мавани 2013 , с. 80.

[FOOTNOTEAbbas202181,_209-15] Аббас 2021 , стр. 81, 209.

[FOOTNOTEAbbas202181-16] Jump up to: ^а ^б Аббас 2021 , с. 81.

[FOOTNOTELalani200070–71-17] Строка 2000 , стр. 70–71.

[FOOTNOTEBulookbashi2015-18] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Булукбаши 2015 .

[FOOTNOTEDakake200734-19] Дакаке 2007 , с. 34.

[FOOTNOTELalani200071-20] Jump up to: ^а ^б ^с Ряд 2000 , с. 71.

[FOOTNOTEJafri197918-21] Джафри 1979 , с. 18.

[FOOTNOTEMavani201370,_98n11-22] Мавани 2013 , стр. 70, 98n11.

[FOOTNOTEMomen198515-23] Момент 1985 , с. 15.

[FOOTNOTEAbbas202182-24] Jump up to: ^а ^б ^с Аббас 2021 , с. 82.

[FOOTNOTEJafri197918–20-25] Джафри 1979 , стр. 18–20.

[FOOTNOTEMavani201320-26] Мавани 2013 , с. 20.

[FOOTNOTEDakake200735-27] Дакаке 2007 , с. 35.

[FOOTNOTESoucek1975156-28] Соучек 1975 , с. 156.

[FOOTNOTERobinson2000129–146-29] Робинсон 2000 , с. 129–146.

[FOOTNOTENajafabadi2010-30] Наджафабади 2010 .

[FOOTNOTEJafri197920-31] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Джафри 1979 , с. 20.

[FOOTNOTEJafri197920,_231-32] Джафри 1979 , стр. 20, 231.

[FOOTNOTEJafri197919–20-33] Джафри 1979 , стр. 19–20.

[FOOTNOTEDakake200736-34] Дакаке 2007 , с. 36.

[FOOTNOTEDakake200738-35] Дакаке 2007 , с. 38.

[FOOTNOTEDakake200739-36] Jump up to: ^а ^б Дакаке 2007 , стр. 39.

[FOOTNOTEMavani201370-37] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Мавани 2013 , с. 70.

[FOOTNOTEAbbas202180,_209n27-38] Аббас 2021 , стр. 80, 209n27.

[FOOTNOTENasr_et_al.2015718-39] Jump up to: ^а ^б Наср и др. 2015 , с. 718.

[FOOTNOTENasr_et_al.2015717-40] Наср и др. 2015 , с. 717.

[FOOTNOTELalani200061,_145n15-41] Строка 2000 , стр. 61, 145н15.

[FOOTNOTENasr_et_al.2015719-42] Наср и др. 2015 , с. 719.

[FOOTNOTEAbbas202183,_210n38-43] Аббас 2021 , стр. 83, 210n38.

[FOOTNOTENasr_et_al.2015650-44] Jump up to: ^а ^б Наср и др. 2015 , с. 650.

[FOOTNOTEAmir-Moezzi2020237–239-45] Амир-Моэцци 2020 , стр. 237–239.

[FOOTNOTENasr_et_al.2015648-46] Jump up to: ^а ^б Наср и др. 2015 , с. 648.

[FOOTNOTEDakake200746-47] Jump up to: ^а ^б Дакаке 2007 , с. 46.

[FOOTNOTEMavani201371-48] Мавани 2013 , с. 71.

[FOOTNOTEJafri197919-49] Jump up to: ^а ^б Джафри 1979 , с. 19.

[FOOTNOTEHaider201461–62-50] Хайдер 2014 , стр. 61–62.

[FOOTNOTEHaider201461-51] Хайдер 2014 , с. 61.

[FOOTNOTEMcHugo2018§2.IV-52] Jump up to: ^а ^б МакХьюго 2018 , §2.IV.

[FOOTNOTELalani2006590-53] Строка 2006 , с. 590.

[FOOTNOTEMadelung1997253-54] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 253.

[FOOTNOTEShah-Kazemi201979-55] Шах-Каземи 2019 , с. 79.

[FOOTNOTEHazleton200977-56] Хэзлтон 2009 , с. 77.

[FOOTNOTEMadelung1997312-57] Маделунг 1997 , с. 312.

[FOOTNOTEAyoub2014114-58] Аюб 2014 , с. 114.

[FOOTNOTEWensinckCrone2012-59] Jump up to: ^а ^б Венсинк и Кроун, 2012 .

[FOOTNOTEMavani201346-60] Мавани 2013 , с. 46.

[FOOTNOTELalani200071–72-61] Строка 2000 , стр. 71–72.

[FOOTNOTEMavani20132-62] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Мавани 2013 , с. 2.

[FOOTNOTEGoldziher1889105-63] Гольдцихер 1889 , с. 105.

[FOOTNOTEDakake200718,_21,_23-64] Дакаке 2007 , стр. 18, 21, 23.

[FOOTNOTELalani2006682-65] Строка 2006 , с. 682.

[FOOTNOTEDakake200745-66] Jump up to: ^а ^б ^с Дакаке 2007 , с. 45.

[FOOTNOTEAfsaruddin2006-67] Афсаруддин 2006 .

[FOOTNOTEDakake200747-68] Дакаке 2007 , с. 47.

[FOOTNOTEAfsaruddinNasr2022-69] Jump up to: ^а ^б Афсаруддин и Наср 2022 .

[FOOTNOTEJafri197921-70] Джафри 1979 , с. 21.

[FOOTNOTELalani200072-71] Jump up to: ^а ^б Ряд 2000 , с. 72.

[FOOTNOTEMavani201380–81-72] Мавани 2013 , стр. 80–81.

[FOOTNOTETabatabai197535-73] Табатабай 1975 , с. 35.

[FOOTNOTEDonaldson1933XXV-74] Дональдсон 1933 , с. XXV.

[FOOTNOTESanders1994122-75] Сандерс 1994 , с. 122.

[FOOTNOTEPierce201675-76] Пирс 2016 , с. 75.

[FOOTNOTECampo2009257–8-77] Jump up to: ^а ^б Поле 2009 , стр. 257–8.

[FOOTNOTEShaban197616-78] Jump up to: ^а ^б Шабан 1976 , с. 16.

[FOOTNOTEPoonawala1982-79] Декабрь 1982 года .

[FOOTNOTELewis196850-80] Льюис 1968 , с. 50.

[FOOTNOTEDaftary201328-81] Дафтари 2013 , с. 28.

[FOOTNOTELalani20006-82] Строка 2000 , с. 6.

[FOOTNOTEAbbas202195-83] Аббас 2021 , с. 95.

[FOOTNOTEMavani20132,_25-84] Мавани 2013 , стр. 2, 25.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]