Рабство в Индии

Ранняя история рабства на Индийском субконтиненте оспаривается, поскольку она зависит от перевода таких терминов, как даса и дасю . Греческий писатель Мегасфен в своем произведении « Индика» IV века до нашей эры утверждает, что рабство было запрещено в Империи Маурьев . в то время как многоязычные Указы Ашоки середины III века до нашей эры независимо определяют обязательства перед рабами (греч. δούλοις ) и наемными работниками (греч. μισθωτοῖς ) в пределах одной Империи.

Рабство в Индии усилилось во время мусульманского господства на севере Индии после 11 века. Он стал социальным институтом после порабощения индуистов, а также использования рабов в армиях, что было практикой в ​​​​мусульманских королевствах того времени. По мнению мусульманских историков Делийского султаната и эпохи Империи Великих Моголов , после вторжений в индуистские королевства другие индейцы были взяты в рабство, причем многие из них были экспортированы в Среднюю Азию и Западную Азию. Рабы с Африканского Рога также были импортированы на Индийский субконтинент для службы в домах могущественных или мусульманских армий Деканских султанатов и Империи Великих Моголов.

Португальцы импортировали африканских рабов в свои индийские колонии на побережье Конкан примерно между 1530 и 1740 годами. При европейском колониализме рабство в Индии продолжалось в XVIII и XIX веках. В колониальную эпоху индейцы были увезены в разные части мира в качестве рабов различными европейскими торговыми компаниями в рамках работорговли в Индийском океане .

было запрещено рабство во владениях Ост -Индской компании Законом об индийском рабстве 1843 года , во Французской Индии в 1848 году, в Британской Индии в 1861 году и в Португальской Индии в 1876 году. Отмена европейского рабства движимого имущества в 1830-х годах привела к возникновению системы наемного индийского труда. За столетие более миллиона индейцев, известных как гирмития, были наняты для работы по срочным трудовым контрактам (часто пять лет) в европейских колониях в Африке, Индийском океане, Азии и Америке, в основном на рабском труде. зависимые плантации и шахты . Несмотря на отличие от рабства движимого имущества, изнурительные условия и ограничения свобод, с которыми сталкиваются многие гирмитии, побудили некоторых историков классифицировать их систему труда как сродни рабству.

Рабство в Древней Индии

Самая ранняя из сохранившихся южноазиатских эпиграфик, середина III века до нашей эры, «Указы Ашоки» на греческом и арамейском языках, независимо определяет обязательства перед рабами (греческий: δούλοις , арамейский: עבד) и наемными работниками (греческий: μισθωτοῖς ), позже запрещая торговлю рабы внутри Империи.

Даса предлагаются в примерах санскритской грамматики Панини (вероятно, середины IV века до н. э.), Аштадхьяи , например, 2.3.69 « жажда раба », 2.4.24 « собрание женщин и рабов ».

Термины даса и дасью в ведической и другой древнеиндийской литературе интерпретируются как «слуга» или «раб», но другие оспаривают такое значение. Термин даса в Ригведе также переводился как враг, но в целом идентичность этого термина остается неясной и спорной среди ученых.

, вероятно, это был устоявшийся институт в Древней Индии, По словам Скотта Леви, к началу нашей эры основанный на таких текстах, как Артхашастра , Манусмрити. и Махабхарата . Рабство «вероятно, было широко распространено при жизни Будды и , возможно, даже еще в ведический период», однако он уточняет, что ассоциация ведических дасов с «рабами» «проблемальна и, вероятно, возникла позже».

Упиндер Сингх утверждает, что Ригведа знакома с рабством, имея в виду порабощение во время войны или в результате долгов. Она утверждает, что слова даса (санскрит: दास) и даси в более поздние времена использовались в качестве терминов для обозначения рабов-мужчин и женщин. Напротив, Сувира Джайсвал утверждает, что племена даса были интегрированы в систему преемственности ведических традиций, в которой даси путры могли подняться до статуса священников, воинов и вождей, как показывают примеры Какшиванта Аушии, Бальбуты, Таруки, Диводаса и других. Некоторые ученые оспаривают более ранние интерпретации термина даса как «раб», с «расовыми различиями» или без них. По мнению индологов Стефани В. Джеймисон и Джоэла П. Бреретона, известных своим недавним переводом Ригведы , даса и дасю — это человеческие и нечеловеческие существа, являющиеся врагами Арьи. Они, согласно Ригведе , утверждают Джемисон и Бреретон, уничтожены ведическим божеством Индрой . Интерпретация « даса как рабов» в ведическую эпоху противоречит таким гимнам, как 2.12 и 8.46, в которых описываются «богатые дасы», которые благотворительно раздают свое богатство. Точно так же, заявляют Джеймисон и Бреретон, «расовые различия» не подтверждаются доказательствами. По мнению индолога Томаса Траутмана , отношения между Арьями и Дасами появляются только в двух стихах Ригведы , являются расплывчатыми и неожиданными, поскольку даса были «в некотором смысле более экономически развиты», чем Арья. согласно текстуальным свидетельствам

По мнению Аско Парполы , термин даса в древнеиндийских текстах имеет прото- сакские корни, где даса или даха просто означают «человек». И «даса», и «дасю» редко встречаются в индоиранских языках (включая санскрит и пали), и эти слова могут быть наследием корня PIE «*dens-», а слово «сака», возможно, произошло от « даса», — утверждает Парпола. По словам Мишлин Ишай – профессора исследований прав человека и социологии, термин «даса» можно «перевести как раб». Этот институт представлял собой несвободный труд с меньшим количеством прав, но «предполагаемое рабство в [древней] Индии носило мягкий характер и ограниченные масштабы», как вавилонское и еврейское рабство, в отличие от эллинского мира. «Несвободный труд» в древней Индии мог быть двух типов: андерсатва и ахитака , утверждает Ишай. Человек, попавший в беду, мог пообещать себя выполнять работу, ведущую к ундерадсатаве , в то время как при ахитаке «несвободный труд» человека был заложен в залог или заложен в счет долга или выкупа, когда он был захвачен во время войны. Эти формы рабства ограничивали продолжительность «несвободного труда», и такой раб имел права на свою собственность и мог передать ее своим родственникам, утверждает Ишай.

Термин даса появляется в ранних буддийских текстах, и ученые по-разному интерпретируют его как слуга или раб. В буддийских рукописях также упоминается капьяри , что ученые перевели как законно связанный слуга (раб). По словам Грегори Шопена , в « Махавихарин Винае » Будда говорит, что община монахов может принимать даса за ремонт и другие рутинные дела. Позже в том же буддийском тексте говорится, что Будда одобрил использование кальпикар и капьяри для работы в монастырях и одобрил строительство для них отдельных помещений. Шопен интерпретирует термин даса как слуги, в то время как он интерпретирует кальпикара и капьяри как рабов и рабов соответственно, потому что миряне могут принадлежать им и передавать их буддийской монашеской общине. По мнению Шопена, поскольку эти отрывки не встречаются в индийских версиях рукописей, но встречаются в шри-ланкийской версии, эти разделы могли быть более поздними вставками, отражающими шри-ланкийскую традицию, а не раннюю индийскую. Обсуждение слуг и кабального труда также встречается в рукописях, найденных в Тибете, хотя детали различаются.

Обсуждение прислуги, подневольного труда и рабов, утверждает Скопен, существенно различается в разных рукописях, обнаруженных для одного и того же буддийского текста в Индии, Непале и Тибете, независимо от того, написаны ли они на санскрите или пали. Эти буддийские рукописи представляют собой ряд вопросов, которые следует задать человеку, желающему стать монахом или монахиней . В этих вопросах выясняется, является ли человек дасом и даси , но также задаются дополнительные вопросы, такие как «ты ахтака » и «ты викритака ». Последующие вопросы были интерпретированы двояко. Поскольку «ты тот, кого схватили» ( ахртака ) и «ты тот, кого продали» ( викритака ) соответственно, эти термины интерпретируются как рабы. Альтернативно, их также интерпретировали как «ты не сомневаешься» и «ты заслуживаешь порицания» соответственно, что не означает раба. Далее, согласно этим текстам, буддийские монастыри отказывали всем слугам, подневольным работникам и рабам в возможности стать монахами или монахинями, но принимали их в качестве работников для служения монастырю.

В индийских текстах обсуждаются даса и кабальный труд, а также их права, а также обязанности монашеской общины кормить, одевать и оказывать им медицинскую помощь в обмен на их работу. По словам Шопена, это описание прав и обязанностей в буддийских текстах Винайи соответствует тем, которые можно найти в индуистских текстах Дхармашастры и Дхармасутры . Буддийское отношение к рабству или рабству, отраженное в буддийских текстах, утверждает Шопен, может отражать «пассивное принятие» культурных норм брахманического общества среди них или, что более важно, «оправданно активную поддержку» этих институтов. По словам Шопена, буддийские тексты не содержат «никакого намека на протест или реформу» таких институтов.

» Каутильи « Артхашастра в своей третьей книге о праве посвящает тринадцатую главу дашам . Этот санскритский документ периода Империи Маурьев (4 век до н.э.) был переведен несколькими авторами, каждый по-своему. В переводе Шамасастри 1915 года даса изображается как раб, тогда как Кангле оставляет эти слова как даса и кармакара . Согласно интерпретации Кангле, стих 13.65.3–4 Артхашастры запрещает любое рабство «ариев при любых обстоятельствах», но позволяет млеччхам «продавать потомство или хранить его в качестве залога». Патрик Оливель согласен с этой интерпретацией. Он добавляет, что Арья или семья Арьи могли во время бедствий заключить себя в рабство, и эти связанные люди могли быть обращены в рабы, если они совершили преступление, что расходится с интерпретацией Кангле. По словам Кангле, Артхашастра запрещает порабощение несовершеннолетних и Арьи из всех четырех варн , и это включение шудр отличается от ведической литературы. Кангле предполагает, что контекст и права, предоставленные дасу Каутильей , подразумевают, что это слово имело другое значение, чем современное слово «раб», а также значение слова «раб» в греческой или других древних и средневековых цивилизациях. Согласно Арташастре, любой, кто был признан виновным в нишпатитах (санскрит: निष्पातित, разоренный, банкрот, мелкое преступление) может заложить себя, чтобы стать даса для того, кто готов внести залог и использовать даса для получения денег и привилегий.

Термин даса в индийской литературе, когда он используется в качестве суффикса к имени бхагавана (божества), относится к благочестивому преданному.

Буддийская Ваниджа Сутта , AN 5:177 называет работорговлю одним из пяти неправильных способов существования, не которыми мирянин должен заниматься: «Монахи, мирянин не должен заниматься пятью видами бизнеса. Какие пять? Бизнес с оружием, бизнес бизнес на людях , бизнес на мясе, бизнес на одурманивающих веществах и бизнес на ядах. Это пять видов бизнеса, которыми не должен заниматься мирянин».

Поздняя классическая индуистская Дхармашастра укажет, кто может быть порабощен, обращение с порабощенными и приемлемые формы Вишти (принудительного труда) по варне; тема более поздних средневековых комментариев, подобных Смритичандрике Деванабхатты, будет уточнена.

Рабство в средневековой Индии

Рабство было важной особенностью мусульманских завоеваний Индийского субконтинента . Андре Винк резюмирует этот период следующим образом:

Рабство и формирование империи особенно тесно связаны с иктой , и именно в этом контексте исламской экспансии позднее стало широко распространено элитное рабство. Она стала преобладающей системой в Северной Индии в тринадцатом веке и сохранила значительное значение в четырнадцатом веке. Рабство все еще было широко распространено в Бенгалии пятнадцатого века, но после этого оно переместилось в Декан , где сохранялось до семнадцатого века. В незначительной степени он сохранялся в провинциях Великих Моголов на протяжении всего семнадцатого века и снова получил заметное возрождение при афганцах в Северной Индии в восемнадцатом веке.

— Эл Хинд, Андре Винк

В отличие от других частей средневекового мусульманского мира, рабство в Кашмире не было широко распространено. За исключением султанов, нет никаких свидетельств того, что элита держала рабов. Кашмирцы презирали рабство. Сожительство также не практиковалось.

Исламские вторжения (8-12 века нашей эры)

Смотрите также: Рабство в Халифате Омейядов , Рабство в Афганистане и работорговля в Бухаре.

Андре Винк следующим образом резюмирует рабство в Индии 8-9 веков:

(Во время вторжения Мухаммеда аль-Касима) неизменно большое количество женщин и детей попадало в рабство. Источники утверждают, что теперь, в строгом соответствии с религиозным законом, «одна пятая часть рабов и добычи» была выделена в казну халифа и отправлена ​​в Ирак и Сирию. Остальные были рассеяны среди армии ислама. В Руре случайные 60 000 пленников были обращены в рабство. В Брахаманабаде якобы было захвачено 30 000 рабов. В Мултане 6000. Набеги рабов продолжали совершаться на протяжении всего позднего периода Омейядов в Синде, но также и гораздо дальше в Хинд, вплоть до Удджайна и малва . Губернаторы Аббасидов совершили набег на Пенджаб, куда было взято много пленных и рабов.

— Эл Хинд, Андре Винк

Одним из наиболее известных случаев рабства во время завоевания Синда Омейядами был случай Сурьи Деви и ее сестры. В начале XI века Тарих аль-Ямини, арабский историк Аль-Утби, записал, что в 1001 году армии Махмуда Газни завоевали Пешавар и Вайханд (столицу Гандхары) после битвы при Пешаваре (1001 г.), «посреди земли Индостана » и поработил тысячи людей. Сообщается, что позже, после своей двенадцатой экспедиции в Индию в 1018–1019 годах, Махмуд вернулся с таким большим количеством рабов, что их стоимость снизилась всего до двух-десяти дирхамов за каждого. Эта необычайно низкая цена заставила, по словам Аль-Утби, «торговцы приезжали из дальних городов покупать их, так что страны Средней Азии , Ирак и Хорасан наполнились ими, и светлые и темные, богатые и бедные». , смешанные в одном общем рабстве».

Политика ведения войны и налоговых поступлений стала причиной порабощения индийцев на невольничьем рынке Центральной Азии уже во время завоевания Синда Омейядами в VIII веке, когда армии командующего Омейядов Мухаммада бин Касима поработили десятки тысяч индийских мирных жителей и хорошо как солдаты.

Во время походов Газневидов в Индию XI века сотни тысяч индейцев были схвачены и проданы на невольничьих рынках Средней Азии; в 1014 году «армия ислама привела в Газну около 200 000 пленников (кариб до сит хазар банда) и большое богатство, так что столица выглядела как индийский город, где ни один солдат лагеря не был без богатства или без большого количества рабов», а во время экспедиции правителя Газневидов султана Ибрагима в район Мултана на северо-западе Индии 100 000 пленников были доставлены обратно в Среднюю Азию, и, как сообщается, Газневиды захватили «пятьсот тысяч рабов, красивых мужчин и женщин».

Делийский султанат (12-16 века нашей эры)

Смотрите также: турецкие рабы в Делийском султанате

В период Делийского султаната (1206–1555 гг.) имеется множество упоминаний об изобилии недорогих индийских рабов. Многие из этих индийских рабов использовались мусульманской знатью на субконтиненте, но другие экспортировались для удовлетворения спроса на международных рынках. Многие рабы были насильно обращены в ислам. Дети, рожденные от хозяев-мусульман от рабов-немусульман, будут воспитываться мусульманами. Женщины-немусульманки, с которыми спали мусульманские солдаты и представители элиты, обращались в ислам, чтобы избежать неприятия со стороны своих собственных общин. Скотт Леви заявляет, что «перемещение значительного числа индуистов на невольничьи рынки Центральной Азии было в значительной степени результатом усилий по государственному строительству Делийского султаната и Империи Великих Моголов в Южной Азии».

Система доходов Делийского султаната привела к появлению значительной части индийского рабского населения, поскольку эти правители и их подчиненные шикадары приказали своим армиям похищать большое количество местных жителей в качестве средства получения доходов. Хотя те общины, которые были лояльны султану и регулярно платили налоги, часто освобождались от этой практики, налоги обычно взимались с других, менее лояльных групп в виде рабов. Так, по словам Барани, Шамси «король-раб» Балбан (годы правления 1266–1287) приказал своим шикадарам в Аваде поработить те народы, которые сопротивлялись его власти, имея в виду тех, кто отказался предоставить ему налоговые поступления. Сообщается также, что султан Алауддин Халджи (годы правления 1296–1316) узаконил порабощение тех, кто не выплачивал доходы. Эта политика продолжалась и в эпоху Великих Моголов.

Еще большее количество людей было порабощено в рамках усилий делийских султанов по финансированию своей экспансии на новые территории. Например, когда он сам еще был военным рабом султана Гуридов Муизз-у-Дина, Кутб-уд-дин Айбак (годы правления 1206–10 как первый из королей-рабовладельцев Шамси ) вторгся в Гуджарат в 1197 году и разместил около 20 000 люди в рабстве. Примерно шесть лет спустя он поработил еще 50 000 человек во время завоевания Калинджара . Позже, в 13 веке, кампания Балбана в Рантхамборе , как сообщается, разгромила индийскую армию и привела к появлению «неисчислимых пленников».

Леви утверждает, что насильственное порабощение немусульман во время Делийского султаната было мотивировано стремлением к военной добыче и военной экспансии. Это набрало обороты при династиях Халджи и Туглук , что подтверждается имеющимися цифрами. Зия уддин Барани предположил, что султану Алауддину Халджи принадлежало 50 000 мальчиков-рабов, а также 70 000 строительных рабов. Сообщается, что султан Фируз Шах Туглук владел 180 000 рабов, примерно 12 000 из которых были квалифицированными ремесленниками. Необходимость защитить режим султаната от монгольских мародеров привела к определению границы, которую необходимо было защищать. Для охраны маршей Пенджаба покупалось все больше и больше рабов. Их преданность не основывалась на этническом признаке, а их преданное покровительство позволило им войти в военную иерархию в качестве доверенных офицеров и командиров. Султанат купил турок, чтобы создать сильную кавалерию и, в частности, собрать корпус конных лучников. Это был собственный способ наращивания военного потенциала, используя уникальный набор навыков. Джалалуддин Фируз Халджи и Гият ад-Дин Туглук оба были пограничными военными командирами. Когда они попытались извлечь выгоду из своих достижений и захватить Делийский султанат, им не оказали поддержки из-за их недворянского происхождения. Если посмотреть на высокий уровень военных успехов, достижений и возможностей, достигнутых тюркскими рабами, это непропорционально общественному мнению относительно их тюркского происхождения.

Алауддин также установил цены на рабов и животных. Барани приводит следующие цены на рабов:

Рабские цены скрывать

Тип раба	Цена
Рабыня для домашней работы	5-12 танк
Рабыня для сожительства	20-40 танк
Красивый молодой раб	20-30 танков
Раб опытный в работе	10-15 танков
Неопытный молодой раб	7-8 танк

Барани утверждает, что очень немногие рабы продавались за 100–200 танка : если бы на рынке появился дорогой раб, нормальная цена которого после смерти Алауддина составляла бы 1000–2000, его никто бы не купил из-за страха перед шпионами Алауддина.

Во времена Делийского султаната (1206–1526 гг.) индусы были порабощены в таких больших количествах для экспорта на невольничий рынок Центральной Азии, что индийские рабы стали дешевыми, доступными и доступными рабами, что увеличило их спрос на международных рынках. Помимо военных пленников, порабощенных во время Делийского султаната, было предоставлено большое количество индуистских рабов через свою налоговую систему, в которой подчиненные икта'дары приказывали своим армиям похищать индусов в больших количествах в качестве средства получения дохода. Налоги часто взимались с общин, менее лояльных к султану, в виде рабов, а немусульмане, которые не могли платить налоги, могли быть определены как сопротивляющиеся власти султана и, таким образом, похищены в качестве рабов во время войны; Султан Ала ад-Дин Халджи (годы правления 1296-1316) узаконил порабощение немусульман, не выплачивавших доходы.

Империя Великих Моголов (16-19 века)

Работорговля продолжала существовать в Империи Великих Моголов . Один голландский купец 17 века пишет об Абдаллах-хане Фируз Джанге, узбекском дворянине при дворе Великих Моголов в 1620-х и 1630-х годах, который был назначен на должность губернатора областей Кальпи и Хер и в процессе подчинения местные повстанцы обезглавили лидеров и поработили их женщин, дочерей и детей, которых было более 200 000 человек .

Когда Шах Шуджа был назначен губернатором Кабула, он вел войну на территории Индии за Индом . Большинство женщин сожгли себя заживо, чтобы спасти свою честь. Пленные были «распределены» среди мусульманских мансабдаров . Августинский миссионер Фрай Себастьян Манрике, который был в Бенгалии в 1629–1630 годах, а затем в 1640 году, отметил способность шикдара — офицера Великих Моголов, ответственного за исполнительные вопросы в паргане , самой маленькой территориальной единице имперской администрации, — собирать доходы. требовать, при необходимости силой, и даже порабощать крестьян, если они не смогут выплатить свои платежи.

Исследование относительно небольшой, ограниченной выборки из семидесяти семи писем, касающихся освобождения или продажи рабов в Маджмуа-и-ватайке, показывает, что рабы индийского происхождения ( хинди аль-асал ) составляли более пятидесяти восьми процентов этих рабов. регион происхождения которого указан. Хутут -и-мамхура бемахр-и кадат-и Бухара , небольшой сборник судебных документов из Бухары начала восемнадцатого века , включает в себя несколько писем об освобождении, причем более половины этих писем относятся к рабам «индийского происхождения». В образце юридического письма об освобождении, написанном главным кази для своего помощника, используется пример раба «индийского происхождения». Индийских рабов продолжали продавать на невольничьих рынках Центральной Азии, таких как невольничий рынок в Бухаре , даже в девятнадцатом веке.

Вывоз рабов из Индии был ограничен неплательщиками долгов и повстанцами против Империи Великих Моголов. Гаккары Пенджаба выступали посредниками в продаже таких рабов покупателям из Центральной Азии.

Фатава-и Аламгири

Основная статья: Фатава-э-Аламгири

Фатава -э-Аламгири (также известная как Фатава-и-Хиндия и Фатава-и-Хиндия ) была спонсирована Аурангзебом в конце 17 века. Он составил закон для Империи Великих Моголов и потребовал многих лет усилий 500 мусульманских ученых из Южной Азии, Ирака и Саудовской Аравии. Тридцать томов на Ханафи, оказали большое влияние во время и после правления Ауруангзеба и включали множество глав и законов о рабстве и рабах в Индии. основанных законов шариата Империи,

Некоторые из законов, касающихся рабства, включенных в Фатава-и Аламгири, были:

• право мусульман покупать и владеть рабами,
• право мужчины-мусульманина заниматься сексом с пленной рабыней, принадлежащей ему, или рабыней, принадлежащей другому мусульманину (с согласия хозяина), не женясь на ней,
• никаких прав наследования для рабов,
• показания всех рабов были недопустимы в суде
• рабам требуется разрешение хозяина, прежде чем они смогут жениться,
• неженатый мусульманин может жениться на принадлежащей ему рабыне, но мусульманин, женатый на мусульманке, не может жениться на рабыне,
• условия, при которых рабы могут быть освобождены частично или полностью.

Экспорт индийских рабов на международные рынки

Наряду с ойратами -буддистами , русскими христианами, афганцами и преимущественно шиитскими иранцами, индийские рабы были важным компонентом весьма активных невольничьих рынков средневековой и ранней современной Центральной Азии. О повсеместном распространении рабства в этот период в Центральной Азии свидетельствуют записи XVII века одного Джуйбари-шейха, накшбандийского суфийского лидера, владевшего более чем 500 рабами, сорок из которых были специалистами по гончарному производству, а остальные занимались сельскохозяйственными работами. . Высокий спрос на квалифицированных рабов, а также более крупная и развитая текстильная промышленность Индии, сельскохозяйственное производство и традиции архитектуры продемонстрировали ее соседям, что квалифицированная рабочая сила на субконтиненте изобилует, что привело к порабощению и экспорту большого количества квалифицированной рабочей силы в качестве рабов вслед за их рабством. успешные вторжения.

После разграбления Дели поработил несколько тысяч умелых ремесленников, подарив многих из этих рабов подчиненной ему элите, хотя и Тимур зарезервировал каменщиков для использования при строительстве мечети Биби-Ханым в Самарканде . Молодые рабыни приносили более высокую рыночную цену, чем квалифицированные рабыни-строители, иногда на 150%. поскольку их можно было держать в качестве сексуальных рабынь.

Под ранними европейскими колониальными державами

17 век

Рабство существовало в Португальской Индии после 16 века. «Большинство португальцев», — говорит Альберт. Д. Мандельсло, немецкий странствующий писатель, «имеет много рабов обоего пола, которых они нанимают не только лично и около них, но и для тех дел, на которые они способны, ибо то, что они получают, приходит с хозяином».

японские рабыни все еще принадлежали базирующимся в Индии португальским (лузитанским) семьям. По словам Франсиско Де Соузы , иезуита, написавшего об этом в 1698 году, спустя много времени после того, как указ Токгуавы из Японии 1636 года изгнал португальцев,

Голландцы также в основном торговали рабами. В основном это были абиссинцы, известные в Индии как хабши. Смешанная раса Шидес в Канаре на западном побережье имеет следы этих рабов.

Голландская работорговля в Индийском океане в основном осуществлялась при посредничестве Голландской Ост-Индской компании, привлекавшей рабочую силу из трех коммерчески тесно связанных регионов: западной или юго-восточной Африки , Мадагаскара и Маскаренских островов (Маврикий и Реюньон); средний, или Индийский, субконтинент (Малабар, Коромандел и побережье Бенгалии/Аракана); и восточные, или Малайзия , Индонезия , Новая Гвинея (Ириан-Джая), и южные Филиппины .

Голландцы торговали рабами из раздробленных или слабых малых государств и безгосударственных обществ на Востоке, находящихся за пределами сферы исламского влияния, в азиатскую штаб-квартиру компании, «китайский колониальный город» Батавия ( Джакарта ) и ее региональный центр в прибрежной Шри-Ланке. Другие пункты назначения включали важные рынки Малакки ( Мелака ) и Макассара (Уджунгпанданг), а также плантационные хозяйства восточной Индонезии (острова Малуку, Амбон и Банда), а также сельскохозяйственные поместья юго-западной Капской колонии (Южная Африка).

На Индийском субконтиненте Аракан/Бенгалия, Малабар и Коромандел оставались наиболее важным источником принудительного труда до 1660-х годов. Между 1626 и 1662 годами голландцы вывозили в среднем 150–400 рабов ежегодно с араканско-бенгальского побережья. В течение первых тридцати лет существования Батавии индийские и араканские рабы составляли основную рабочую силу азиатской штаб-квартиры компании. Из 211 освобожденных рабов в Батавии в период с 1646 по 1649 год 126 (59,71%) были выходцами из Южной Азии, в том числе 86 (40,76%) из Бенгалии. Набеги рабов в устья Бенгалии проводились совместными силами пиратов Мага и португальских торговцев (чатинов), действовавших из Читтагонга за пределами юрисдикции и покровительства Стадо-да-Индия, с использованием вооруженных судов (галиас). Эти набеги происходили при активном попустительстве правителей Аракана Таунг-нгу (Тунгу). Однако расширение Империи Великих Моголов на восток, завершившееся завоеванием Читтагонга в 1666 году, отрезало традиционные поставки из Аракана и Бенгалии. До захвата голландцами португальских поселений на Малабарском побережье (1658–1663 гг.) большое количество рабов также было захвачено и отправлено с западного побережья Индии в Батавию, Цейлон и другие места. Однако после 1663 года поток принудительного труда из Кочина иссяк и превратился в струйку примерно в 50–100 и 80–120 рабов в год в Батавию и Цейлон соответственно.

В отличие от других районов Индийского субконтинента, Коромандел оставался центром спорадической работорговли на протяжении всего семнадцатого века. В ходе различных кратковременных экспансий, сопровождавших природные и антропогенные катастрофы, голландцы вывозили тысячи рабов с восточного побережья Индии. Длительный период засухи, за которым последовал голод в 1618–1620 годах, стал свидетелем первого крупномасштабного вывоза рабов с побережья Короманделя в семнадцатом веке. Между 1622 и 1623 годами из центральных портов Коромандела, таких как Пуликат и Деванампаттинам, было отправлено 1900 рабов. Представители компании на побережье заявили, что можно было бы купить еще 2000 штук, если бы у них были средства.

Второе расширение экспорта коромандельских рабов произошло во время голода, последовавшего за восстанием индийских правителей Южной Индии Наяка (Танджавур, Сенджи и Мадурай) против господства Биджапура (1645 г.) и последующего опустошения сельской местности Танджавура армией Биджапура. . Сообщается, что более 150 000 человек были увезены вторгшимися мусульманскими армиями Деккани в Биджапур и Голконду. В 1646 году в Батавию было вывезено 2118 рабов, подавляющее большинство из которых были из южного Короманделя. Некоторые рабы были также приобретены южнее в Тонди, Адирампатнаме и Каялпатнаме.

Третий этап рабства произошел между 1659 и 1661 годами в Танджавуре в результате серии последовательных набегов Биджапури. В Нагапатнаме, Пуликате и других местах компания закупила 8 000–10 000 рабов, большая часть которых была отправлена ​​на Цейлон, а небольшая часть была экспортирована в Батавию и Малакку. Четвертая фаза (1673–1677 гг.) началась с длительной засухи в Мадурае и южном Короманделе, начавшейся в 1673 году, и усилилась длительной борьбой Мадурая и Маратхи за Танджавур и карательной финансовой практикой. Между 1673 и 1677 годами только с побережья Мадурая было вывезено 1839 рабов. Пятый этап произошел в 1688 году, вызванный неурожаем и продвижением Великих Моголов в Карнатак. Тысячи жителей Танджавура, в основном девочки и маленькие мальчики, были проданы в рабство и вывезены азиатскими торговцами из Нагапаттинама в Ачех, Джохор и другие невольничьи рынки. В сентябре 1687 года Ост-Индская компания вывезла 665 рабов из форта Сент-Джордж в Мадрасе . Наконец, в 1694–1696 годах, когда война снова опустошила Южную Индию, в общей сложности 3859 рабов были ввезены из Короманделя частными лицами на Цейлон.

По оценкам, общий объем работорговли в Голландии в Индийском океане составляет около 15–30% от работорговли в Атлантике, что немного меньше, чем в транссахарской работорговле, и в полтора-три раза превышает объем работорговли в Индийском океане. Суахили и побережье Красного моря, а также работорговля Голландской Вест-Индской компании.

Рабство в Малабаре

Основными агрестичными кастами рабов в Малабаре были пулаяры , параяры, курувары , черумасы . Главный коллекционер подсчитал, что пулаяры и черумары составляли около половины рабского населения. Бьюкеннан в 1801 году заявил, что почти все земледельцы были рабами. Он заявил, что рабов в основном использовали для полевых работ, и степень рабства была наихудшей среди параяров, пулаянов и кураванцев, которых заставляли работать как звери. Черуванцев и пулайцев привозили в города для покупки и продажи. Численность рабов увеличилась на 65 процентов за 36 лет с 1806 по 1842 год. Дети, рожденные от рабов, также превращались в рабов. По оценке доктора Фрэнсиса Бьюкенена в 1801 году нашей эры, 41 367 человек были рабами в южных, центральных и северных частях Малабара из общей численности населения в 292 366 человек. В 1836 году в Траванкоре было 164 864 раба при общей численности населения в 1 280 668 человек. По оценкам, в середине девятнадцатого века в Керале было 4,25 лакха (425 000) рабов.

Социальное угнетение также было частью рабства. Им не разрешалось носить чистую одежду, и они должны были держаться подальше от дорог своих хозяев, брахманов и наиров. Майор Уокер заявил, что их оставили наедине с природой и бросили, когда они страдали от болезней, а иногда заставляли часами стоять на рисовых полях, что приводило к ревматизму, холере и другим заболеваниям. Рабы принадлежали к низшим кастам и использовались только на феодальных работах, при этом строго соблюдалось клеймо, согласно которому они должны держаться подальше от своих хозяев. Самуэль Матер отметил, что даже на рабочих полях за рабами наблюдали на расстоянии. Кастовая система считала их неприкасаемыми и делила на многочисленные подкасты. Положение черумаров ничем не отличалось от 19 века. Керала Патрике в 1898 году писала, что рабы черумаров очень уважали своих хозяев, потому что высшие касты убеждали их, что они при рождении обязаны служить высшим кастам.

Согласно переписи 1881 года, между 1871 и 1881 годами около 40 000 рабов обратились в ислам. За это время многие рабы в Кочине и Траванкоре обратились в христианство. На конференции христианской миссии 1882 года было заявлено, что население мусульманских мапилласов быстро растет из-за обращения в христианство низших слоев индуистского общества и что на таком этапе все западное побережье может стать мусульманским.

18-20 века

Между 1772 и 1833 годами дебаты в британском парламенте фиксировали масштабы рабства в Индии. , Было отмечено, что в Калькутте действует невольничий рынок и здание суда компании разрешило зарегистрировать рабовладение за плату в размере рупий. 4,25 или 4 рупии и 4 анны.

Ряд миссионеров -аболиционистов , в том числе преподобный Джеймс Пеггс , преподобный Ховард Малком , сэр Томас Фауэлл Бакстон и Уильям Адамс , предложили комментарии к парламентским дебатам и добавили свои собственные оценки количества и форм рабства в Южной Азии. по регионам и кастам, в 1830-е гг. В серии публикаций, в которые вошли их: «Вопли Индии к британскому человечеству, относительно детоубийства, связи Великобритании с идолопоклонством, убийствами в Гау, Сатти, рабством и колонизацией в Индии» , «Рабство и работорговля в Британской Индии; с примечаниями». о существовании этого зла на островах Цейлон, Малакка и Пенанг, взятые из официальных документов» и «Закон и обычаи рабства в Британской Индии: в серии писем к Томасу Фауэллу Бакстону, эсквайру» . детализация сметы.

Оценка количества рабов, содержавшихся на различных территориях Ост-Индской компании и коренных королевствах в 1830-х годах.

Провинция или Королевство	Восток. славяне
Малабар	147,000
Малабар и Винад (Ваянад)	100,000
Канара, Кург, Винад, Кочин и Траванкор	254,000
Тинневелли (Тирунелвели)	324,000
Трихинополия	10,600
Аркот	20,000
Канара	80,000
Ассам	11,300
Письмо	3,000
Цейлон (Шри-Ланка)	27,397
Пенанг	3,000
Силхет и Бакергундж (Бакергандж)	80,000
должен	22,722
Тижут	11,061
Страна Южных Мараттов	7,500
Промежуточный итог	1,121,585

Эти публикации часто цитируются современными историками при обсуждении истории рабства в Индии, поскольку они включают отдельные письма и отчеты, в которых обсуждается эта практика в различных регионах Индии, часто упоминается количество порабощенных людей:

Рабство в Бомбее. В отчете г-на Чаплина, сделанном в ответ на вопросы, адресованные сборщикам округов, он говорит: «Рабство в Декане очень распространено, и мы знаем, что оно признано индуистским законом и обычаями страны. с незапамятных времен». Г-н Бабер дает более определенные сведения о количестве рабов в одном из участков территории Бомбея, а именно в том, что «расположен между реками Кистна и Тунгбутра», число рабов, которое он оценивает в 15 000 человек; а в южной стране мараттов он отмечает: «Все джагирдары, дешвары, земиндары, главные брамины и сахукдары держат рабов в своих домашних хозяйствах; фактически, в каждом значимом доме мараттов они, как мужчины, так и женщины, особенно последние, которые можно найти, и которые действительно считаются незаменимыми».

- К. Пап. № 128, 1834 г., с. 4.

Джеймс Силк Бэкингем , редактор Calcutta Journal , опубликовал в 1823 году статью, в которой Калькутта описывалась как:

Эта великая столица одновременно является складом торговли и богатств Востока и рынком, на котором продают закованного в кандалы африканца, как полевого зверя тому, кто предложит самую высокую цену.

Историк Андреа Майор отметил степень участия европейцев в работорговле в Индии:

Фактически, европейцы восемнадцатого века, в том числе некоторые британцы, были вовлечены в покупку, продажу и экспорт индийских рабов, переправляя их по субконтиненту или в европейские рабские колонии по всему миру. Более того, во многих европейских семьях восемнадцатого века в Индии были домашние рабы, и право собственности владельцев на них было закреплено законом. Таким образом, хотя и колониальные наблюдатели, и последующие историки обычно представляют южноазиатское рабство как местный институт, который британцев интересовал только в ходе колониальных реформ, до конца восемнадцатого века европейцы были глубоко замешаны как в рабовладении, так и в работорговле. в регионе.

— Андреа Мейджор

Регулирование и запрет

В Бенгалии Ост- Индская компания (EIC) в 1773 году решила кодифицировать ранее существовавшую плюралистическую судебную систему, в которой европейцы подчинялись общему праву , мусульмане - на шариате основанному Фатава-э-Аламгири , а индуисты - адаптации Дхармашастры под названием Манусмрити , ставший известным как индуистский закон , с применимыми правовыми традициями, а для индуистов - интерпретация стиха 8.415 Манусмрити, регулирование практики рабства. Позже EIC принял постановления 9 и 10 1774 года, запрещающие торговлю рабами без письменного документа, а также продажу кого-либо, кто еще не был порабощен. и переиздал закон в 1789 году, после того как датский работорговец Питер Хорребоу был пойман, привлечен к ответственности, оштрафован и заключен в тюрьму за попытку переправить 150 бенгальских рабов на голландский Цейлон . Впоследствии EIC издал постановление 10 от 1811 года, запрещающее перевозку рабов на территории Компании.

Когда Соединенное Королевство отменило рабство на своих заморских территориях , посредством Закона об отмене рабства 1833 года , оно исключило некоронные территории , находящиеся под управлением Ост-Индской компании, из сферы действия закона. В 1840 году американский вице-президент Джон К. Кэлхун раскритиковал британцев, заявив, что они контролируют почти сто миллионов рабов в Индии.

Закон об индийском рабстве 1843 года запрещал сотрудникам компании владеть или торговать, а также предоставлял ограниченную защиту в соответствии с законом, которая включала в себя возможность раба владеть, передавать или наследовать собственность, что теоретически приносило пользу миллионам людей, находящихся на территории компании. В статье 1883 года о рабстве в Индии и Египте сэр Генри Бартл Фрер (который заседал в Совете вице-короля в 1859–1867 гг.) подсчитал, что на территории компаний, которая еще не простиралась на половину субконтинента, во время действовать:

Сравнивая такую ​​информацию по районам с очень неточными оценками общей численности населения пятьдесят лет назад, самая низкая оценка общей численности рабского населения Британской Индии в 1841 году, которую мне удалось получить, составляла от восьми до девяти миллионов душ. . Число рабов, освобожденных в британских колониях 1 августа 1834 года, оценивалось в от 800 000 до 1 000 000 человек; а количество рабов в Северной и Южной Америке в 1860 году оценивалось в 4 миллиона человек. Таким образом, число людей, чьи свободы и благосостояние как рабов и владельцев рабов были поставлены на карту, когда в Британской Индии рассматривалось освобождение рабов, намного превышало число тех же классов во всех рабовладельческих колониях и владениях Индии. Великобритания и Америка вместе взятые.

- Двухнедельное обозрение, 1883, с. 355

• 
• 
  Рост территорий, контролируемых Ост-Индской компанией (розовый) между 1765, 1805, 1837 и 1857 годами.

Когда рабство было запрещено в колониях Британской империи в 1833 году, этот запрет не был введен в Индии, поскольку британские районы Индии не были колониями, а находились под властью Британской Ост-Индской компании.

В 1830-х годах большинство рабов движимого имущества в Индии составляли коренные индийские женщины и дети, нанятые в качестве домашней прислуги, наложниц (секс-рабынь), танцовщиц, солдат или сельскохозяйственных рабочих, в то время как рабочие чаще были крепостными, чем рабами; Сообщается, что в 1841 году в Индии насчитывалось около 9 миллионов рабов, большинство из которых были долговыми рабами или проданы своими родителями.

Политика Британской Ост-Индской компании заключалась не в полном запрете рабства, а в устранении всех юридических оснований, признававших этот институт; владение рабами не было криминализировано, но рабы больше не признавались рабами по закону и, следовательно, им не запрещалось уезжать, если они это делали, а рабовладельцы не компенсировали экономическую компенсацию за свои потери. Однако рабов обычно не информировали об этом изменении закона, если только их владельцы не хотели их выселить; большинство бывших рабов либо содержались в рабстве, не зная об изменившемся правовом статусе; или освобожденные, но вынужденные одолжить деньги у своих бывших поработителей, превратились в состояние фактической долговой кабалы по отношению к своим бывшим поработителям. Институт рабства в Индии не был полностью криминализирован до тех пор, пока правление Британской Ост-Индской компании не было заменено колониальным правлением в 1860 году.

Британские аболиционисты обычно называли рабство в Индии «мягким рабством», потому что большинство индийских рабов продавали себя в качестве рабов и, как предполагалось, оставались там добровольно, поскольку по закону их нельзя было удерживать против их воли.

Португалия постепенно запретила ввоз рабов в Португальскую Индию после англо-португальского договора о борьбе с рабством 1818 года, последующего Королевского указа 1836 года и второго англо-португальского договора 1842 года, сократившего внешнюю торговлю, но сам институт был запрещен только в 1876 году. .

Франция запретила рабство во Французской Индии посредством Провозглашения об отмене рабства во французских колониях от 27 апреля 1848 года .

Британская Индийская империя

Положения Индийского Уголовного кодекса 1861 года фактически отменили рабство в Британской Индии, объявив порабощение людей уголовным преступлением. Криминализация этого института требовалась от княжеств, согласно англо-сиккимскому договору 1861 года, требующему от Сиккима объявить этот институт вне закона, хотя перепись 1891 года все еще фиксировала наличие рабов в протекторате.

Должностным лицам, которые случайно использовали термин «раб», был объявлен выговор, но фактическая практика подневольного труда осталась неизменной. Ученый Индрани Чаттерджи назвал это «отменой через отрицание». В тех редких случаях, когда законодательство о борьбе с рабством применялось, оно касалось относительно небольших случаев экспорта и импорта рабов, но мало что делало для решения проблемы сельскохозяйственного рабства, которое было широко распространено внутри страны. Чиновники президента Мадраса закрывали глаза на сельскохозяйственное рабство, утверждая, что это мягкая форма рабства, которая на самом деле предпочтительнее бесплатного труда.

Владения рабов в княжествах и протекторатах продолжали регистрироваться, подсчитываться и публиковаться в сводных сборниках переписи населения Индии спустя десятилетия после условной отмены этих институтов на большинстве территорий Британской Индийской империи. На сводной странице Сиккима за 1891 год указано, что в протекторате находились 124 раба-мужчины, 99 женщин и 103 ребенка, спустя тридцать лет после его запрета на территории.

В 1920-х годах британцы признались Комиссии по временному рабству (TSC), что рабство движимого имущества все еще существует в отдаленных районах Британской Индии, где колониальные власти не имеют реального контроля, но что этот институт явно умирает. В отчете о рабстве в Бирме и Индии, представленном Комиссии по временному рабству, Британское индийское управление заявило, что рабам в Ассам-Бави в Лушай-Хиллз теперь обеспечено право на свободу; что рабство движимого имущества все еще существовало в частях Ассама, находящихся под слабым британским контролем; что британцы вели переговоры с долиной Хукаунг в Верхней Бирме, чтобы положить конец рабству там, где британцы предоставляли рабам ссуды, чтобы они могли купить свободу; что вся работорговля была запрещена и что рабство в Верхней Бирме, как ожидается, будет фактически отменено к 1926 году.

Бутан официально объявил это учреждение вне закона в 1950-х годах, а в Непале в 2000-х годах существуют системы Халия , Харува-Чарува , Камайя и Камлари .

Индийская система договоров

Основная статья: Индийская система договоров

После того, как британское правительство приняло закон об отмене рабства в 1833 году, индийская система договоров возникла в ответ на требования рабочей силы в регионах, где рабство было отменено. Некоторые историки сравнивают систему договоров с рабством. По словам Ричарда Шеридана, цитирующего Духана, «[плантаторы] продолжали применять или санкционировать средства принуждения, обычные для рабства, и в этом отношении индейцы жили не лучше, чем бывшие рабы».

В индийской системе найма наемных индийских рабочих привозили в регионы, где рабство было отменено, чтобы заменить африканцев в качестве рабочих на плантациях и рудниках . Первые корабли с наемными рабочими покинули Индию в 1836 году. По прибытии в пункт назначения их отправляли на работу к различным плантаторам или владельцам шахт. Условия их работы и жизни зачастую были такими же плохими, как и у рабов, которых они заменили: они часто были прикованы к своим поместьям и получали низкую зарплату. Любое нарушение контракта с их стороны влекло за собой автоматическое уголовное наказание и тюремное заключение. Многие из наемных рабочих попали в договор мошенническим путем: индейцам из внутренних регионов, находящихся более чем в тысяче километров от морских портов, обещали работу, не сообщили о работе, на которую их нанимают, или о том, что они покинут свою родину и общины. Их поместили на борт ожидающих кораблей, неподготовленных к долгому и тяжелому четырехмесячному морскому путешествию. Чарльз Андерсон, специальный судья, расследующий эти плантации сахарного тростника, написал министру по делам колоний, заявив, что, за некоторыми исключениями, с наемными рабочими обращались «с большой и несправедливой строгостью»; Плантаторы жестко заставляли своих индийских рабочих работать на плантациях, в горнодобывающей промышленности и по дому, до такой степени, что разлагающиеся останки умерших рабочих часто обнаруживались на полях. Если бы рабочие протестовали и отказывались работать, плантаторы отказывались бы им платить и кормить.

Современное рабство

Согласно Глобальному индексу рабства 2018 года , в 2016 году во всем мире было порабощено 40,3 миллиона человек. На долю Индии приходится почти 8 миллионов, или 20%, что делает ее крупнейшим источником современного рабства. Обычно это включает в себя такие виды принудительного труда, как кабальный труд , детский труд , принудительные браки, торговля людьми, принудительное попрошайничество и сексуальное рабство.

Существование рабства, особенно детского рабства , в Южной Азии и во всем мире заявлялось различными неправительственными организациями (НПО) и средствами массовой информации. Благодаря Закону о кабальном труде (запрет) 1976 года и Международному пакту о гражданских и политических правах (относительно рабства и подневольного состояния) эти проблемы в стране оказались в центре внимания. Одним из районов, признанных проблемными, являются гранитные карьеры.

См. также

• Вет (Индия) , система принудительного труда
• История рабства в Азии
• Детский труд в Индии
• Труд в Индии
• Работорговля в Индийском океане

Ссылки

• Банарши Прасад Саксена (1992) [1970]. «Хальджи: Алауддин Халджи». Мохаммад Хабиб и Халик Ахмад Низами (ред.). Всеобъемлющая история Индии: Делийский султанат (1206–1526 гг. Н.э.) . Том. 5 (Второе изд.). Конгресс истории Индии / Народное издательство. OCLC   31870180 .

Дальнейшее чтение

• Калб, Э. (2023). Рабство в Южной Азии. В: Паргас Д.А., Шил Дж. (ред.) Справочник Пэлгрейва по глобальному рабству на протяжении всей истории. Пэлгрейв Макмиллан, Чам. https://doi.org/10.1007/978-3-031-13260-5_29
• Сингх, Аканкша (2021), «Порабощенный на всю жизнь: понимание рабства в Индии девятнадцатого века», HumaNetten 47
• Скотт К. Леви (2002), Индусы за пределами Гиндукуша: индейцы в работорговле в Центральной Азии, Журнал Королевского азиатского общества
• Лал, К.С. (1994), Мусульманская рабовладельческая система в средневековой Индии. Нью-Дели: Адитья Пракашан. [1]
• Салим Кидвай, «Султаны, евнухи и прислуга: новые формы рабства в средневековой Индии», в Утса Патнаик и Манджари Дингвани (редакторы), «Цепи рабства: рабство и рабство в Индии» (Мадрас, 1985).
• Утса Патнаик и Манджари Дингвани (редакторы), Цепи рабства: рабство и рабство в Индии (Мадрас, 1985)
• Андреа Мейджор (2014), Рабство, аболиционизм и империя в Индии, 1772–1843, издательство Liverpool University Press.
• Р. К. Маджумдар, История и культура индийского народа, Бомбей.
• Андре Винк (1991), Аль-Хинд: создание индо-исламского мира, Brill Academic (Лейден), ISBN   978-9004095090
• К. Т. Раммохан (2009), «Современное рабство: Атияайма в Малабаре после отмены смертной казни». в Яне Бремане, Изабель Герен и Асиме Пракаше (ред.). Несвободная рабочая сила Индии: старая и новая кабала. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN   978-019-569846-6

Внешние ссылки

• Закон и обычаи рабства в Британской Индии в серии писем Уильяма Адама Томасу Фауэллу Бакстону, эсквайру, 1840 г., Открытая библиотека.
• Современное рабство, Человеческое рабство в Африке, Азии и Доминиканской Республике
• Маленькие руки рабства и подневольный детский труд в Индии
• Индия – кабальный труд: разрыв между иллюзией и реальностью
• Дети-рабы в современной Индии: проблема кабального труда
• Законодательное исправление вместо прогресса? От рабства к неволе в колониальной Индии Стефан Тецлафф