Мудрец (философия)

Мудрец — это тот , ( древнегреческий : σοφός , sophós ) в классической философии кто достиг мудрости . Этот термин также использовался взаимозаменяемо с «хорошим человеком» ( древнегреческий : ἀγαθός , agathós ) и «добродетельным человеком» ( древнегреческий : σπουδαῖος , spoudaîos ). Среди самых ранних рассказов о мудреце начинается со Эмпедокла » « Сфаира . Гораций описывает Сфайрос как «Полностью внутри себя, хорошо округлый и сферический, так что ничто постороннее не может прилипнуть к нему из-за его гладкой и полированной поверхности». ^{[ 1 ]} С другой стороны, мудрец — это тот, кто живет «в соответствии с идеалом, выходящим за рамки повседневности». ^{[ 2 ]}

В некоторых школах эллинистической философии мудрец является главной фигурой. Карл Людвиг Мишле писал, что «кульминацией греческой религии стал ее истинный бог, мудрец»; Пьер Адо развивает эту идею, заявляя, что «в тот момент, когда философы достигают рациональной концепции Бога, основанной на модели мудреца, Греция превосходит свое мифическое представление о своих богах». ^{[ 3 ]} Действительно, действия мудреца рассматриваются как действия бога в той же ситуации.

В платонизме и аристотелизме

Есть ли у нас более точная позиция или мера хороших вещей, чем Мудрец?
— Аристотель , Протрептик ^{[ 4 ]}

В Платона « Пире» Сократ говорит, что разница между мудрецом и философом ( древнегреческий : φιλόσοφος , что означает любитель мудрости ) заключалась в том, что мудрец имеет то, что ищет философ. Анализируя понятие любви , Сократ приходит к выводу, что любовь — это то, чему не хватает объекта, который она ищет. Следовательно, у философа нет искомой мудрости, а мудрец, наоборот, не любит и не ищет мудрости, ибо она уже имеется. Затем Сократ исследует две категории людей, не занимающихся философией:

Боги и мудрецы, потому что они мудры ;
Бессмысленные люди, потому что думают, что они мудры.

Положение философа находится между этими двумя группами. Философ не мудр, но обладает сознанием отсутствия мудрости и поэтому стремится к ней.

Платон также первым развил понятие мудреца в различных произведениях. В «Государстве » Платон указывает, что, когда умирает друг мудреца, мудрец «не подумает, что для хорошего человека… смерть — ужасная вещь». ^{[ 5 ]} В « Теэтете » Платон определяет мудреца как того, кто становится «праведным, святым и мудрым». ^{[ 6 ]}

Мудрецы Платона возвысились бы жизнью своего разума, тогда как мудрецы Аристотеля возвысились бы до царства божественного Разума. ^{[ 3 ]}

В эпикурействе

Эпикур можно достичь считал, что атараксии путем интенсивного изучения и изучения Природы . Этот мудрец был бы подобен богам и «[наблюдал бы] за бесконечностью миров, возникающих из атомов в бесконечной пустоте». ^{[ 3 ]} и поэтому ничто никогда не нарушает покоя его души. Конечно, их бы «не заботили мирские дела в их светлом, вечном спокойствии, они проводят время, созерцая бесконечность пространства, времени и множественности миров». ^{[ 7 ]}

По словам Сенеки Младшего , Эпикур считал, что мудрец редко женится, потому что брак сопровождается множеством неудобств. ^{[ 8 ]}

Леон Робен в своем комментарии к Лукрецию пишет: «Мудрец помещает себя в неизменность вечной Природы, которая не зависит от времени». ^{[ 9 ]}

В стоицизме

По мнению Зенона и его последователей-стоиков, существуют две расы людей: достойные и бесполезные. Раса достойных пользуется добродетелями на протяжении всей своей жизни, а раса бесполезных пользуется пороками. Следовательно, достойные всегда поступают правильно, а бесполезные поступают неправильно.
- Арий Дидим ^{[ 10 ]}

Концепция мудреца в стоицизме была важной темой. Действительно, обсуждение стоической этики внутри Стобея , которое зависело от Ария Дидима , посвятило более трети своего времени обсуждению мудреца. ^{[ 2 ]} Стоический мудрец понимался как недостижимый идеал, а не конкретная реальность. ^{[ 11 ]}

Целью стоицизма было жить добродетельной жизнью , где «добродетель состоит в воле, находящейся в согласии с природой». ^{[ 12 ]} Таким образом, мудрец — это тот, кто достиг такого состояния бытия и, следовательно, чья жизнь становится спокойной . Стандарт был настолько высок, что стоики не были уверены, существовал ли он когда-либо; если так, то, возможно, только Сократ или Диоген Синопский достигли такого состояния. ^{[ 13 ]}

Несмотря на это, стоики считали мудрецов единственными добродетельными и счастливыми людьми. Все остальные считаются глупцами, морально порочными, рабами и несчастными. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} Стоики не допускали какой-либо золотой середины, поскольку Цицерон сформулировал концепцию: «каждый немудрец безумен». ^{[ 16 ]}

Стоики представляли мудреца как личность, вне всякой возможности причинения вреда судьбой. Трудности жизни, с которыми сталкивались другие люди (болезнь, бедность, критика, плохая репутация, смерть и т. д.), не могли вызвать у мудреца какой-либо печали, в то время как обстоятельства жизни, к которым стремились другие люди (хорошее здоровье, богатство, похвала, слава) , долгая жизнь и т. д.) рассматривались мудрецами-стоиками как ненужные внешние обстоятельства. Это безразличие к внешнему достигалось мудрецом посредством правильного познания впечатлений, основного понятия стоической эпистемологии . ^{[ 17 ]} Таким образом, счастье мудреца, эвдемония , целиком основывалось на добродетели . ^{[ 18 ]}

«Если ты хочешь познать удовлетворение, пусть твои дела будут немногими», — сказал мудрец.
— Марк Аврелий ^{[ 19 ]}

Трудность стать мудрецом часто обсуждалась в стоицизме. Когда Панэтий , седьмой и последний ученый Стои, спросил молодого человека, влюбится ли мудрец, он ответил: «Что касается мудреца, мы посмотрим. Что касается нас с тобой, которые еще большая дистанция от мудрого человека – это обеспечить, чтобы мы не впали в состояние беспокойное, бессильное, подчиненное другому и бесполезное для себя». ^{[ 20 ]}

Эпиктет утверждает, что только после устранения всяких привязанностей к вещам внешнего мира стоик может по-настоящему обладать дружбой. ^{[ 21 ]} Он также подчеркнул, что прогресс на пути к мудрости произойдет, когда человек узнает, что в его силах. Это возможно только при правильном использовании впечатлений. ^{[ 22 ]}

Марк Аврелий определяет мудреца как человека, «обладающего знанием начала и конца, а также того всепроникающего Разума, который управляет вселенной в ее определенных циклах до конца времени». ^{[ 23 ]}

См. также

Ссылки

^ Пьер Адо (1998). Внутренняя цитадель , пер. Майкл Чейз. Издательство Гарвардского университета, стр. 119
^ Перейти обратно: ^а ^б Аннас, Юлия. Мудрец в древней философии
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Пьер Адо (1995). Философия как образ жизни , пер. Майкл Чейз. Блэквелл Паблишинг, с. 58.
«Формы жизни и формы дискурса в древней философии», Critical Inquiry , Vol. 16, № 3 (весна 1990 г.), стр. 483–505.
^ Пьер Адо , Философия как образ жизни , пер. Майкл Чейз. Издательство Блэквелл, 1995.
Фигура Сократа , с. 147
^ Платон. Республика , 387д.
^ «Платон, Теэтет, раздел 176б» .
^ Пьер Адо , Философия как образ жизни , пер. Майкл Чейз. Издательство Блэквелл, 1995.
«Вид сверху» , с. 243
^ Эмили Уилсон (2014). Величайшая империя: Жизнь Сенеки . Издательство Оксфордского университета. п. 74
Отрывок, который переводит Уилсон, цитируется как «Фрагмент 5».
^ Пьер Адо , Философия как образ жизни , пер. Майкл Чейз. Издательство Блэквелл, 1995.
Только настоящее – наше счастье , с. 226
^ Арий Дидим, Воплощение стоической этики , пер. Артур Дж. Помрой, с. 73 (Иоанн Стобеус, Антология , 2.7.11г)
^ Пьер Адо , Внутренняя цитадель , пер. Майкл Чейз. Издательство Гарвардского университета, 1998.
Дисциплина действий, или Действия на службе человечества , с. 192
^ Рассел, Бертран (2004). История западной философии . Рутледж. п. 243. ИСБН 978-1134343676 .
^ Корни, Питер. «Стоический мудрец и упадок стоицизма» . Ancientworlds.net . Архивировано из оригинала 27 февраля 2008 года.
^ Бальцли, Дирк (18 апреля 2018 г.). «Стоицизм» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
^ Стоическая этика . Интернет-энциклопедия философии
^ Джон Селлерс, Стоицизм , с. 37, Калифорнийский университет Press
^ Р. Дж. Ханкинсон, Стоическая эпистемология , в «Кембриджском спутнике стоиков» , редактор Брэда Инвуда, стр. 59
^ М. Эндрю Холовчак, Стоики, Путеводитель для растерянных, стр. 19–25.
^ Размышления , Марк Аврелий, пер. Максвелл Стэнифорт. §4.24
^ Г. Рейдамс-Шилс. «Авторитет и действие в стоицизме» . academia.edu .
^ Ричард Крейтнер. «Стоики и эпикурейцы о дружбе, сексе и любви» .
^ «Эпиктет – Интернет-энциклопедия философии» . utm.edu .
^ Размышления , Марк Аврелий, пер. Максвелл Стэнифорт. §5.32

[Citadel-1] Пьер Адо (1998). Внутренняя цитадель , пер. Майкл Чейз. Издательство Гарвардского университета, стр. 119

[Annas-2] Перейти обратно: ^а ^б Аннас, Юлия. Мудрец в древней философии

[PhilLife58-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с Пьер Адо (1995). Философия как образ жизни , пер. Майкл Чейз. Блэквелл Паблишинг, с. 58.
«Формы жизни и формы дискурса в древней философии», Critical Inquiry , Vol. 16, № 3 (весна 1990 г.), стр. 483–505.

[4] Пьер Адо , Философия как образ жизни , пер. Майкл Чейз. Издательство Блэквелл, 1995.
Фигура Сократа , с. 147

[5] Платон. Республика , 387д.

[6] «Платон, Теэтет, раздел 176б» .

[7] Пьер Адо , Философия как образ жизни , пер. Майкл Чейз. Издательство Блэквелл, 1995.
«Вид сверху» , с. 243

[Wilson-8] Эмили Уилсон (2014). Величайшая империя: Жизнь Сенеки . Издательство Оксфордского университета. п. 74
Отрывок, который переводит Уилсон, цитируется как «Фрагмент 5».

[9] Пьер Адо , Философия как образ жизни , пер. Майкл Чейз. Издательство Блэквелл, 1995.
Только настоящее – наше счастье , с. 226

[10] Арий Дидим, Воплощение стоической этики , пер. Артур Дж. Помрой, с. 73 (Иоанн Стобеус, Антология , 2.7.11г)

[Citadel2-11] Пьер Адо , Внутренняя цитадель , пер. Майкл Чейз. Издательство Гарвардского университета, 1998.
Дисциплина действий, или Действия на службе человечества , с. 192

[Russell-12] Рассел, Бертран (2004). История западной философии . Рутледж. п. 243. ИСБН 978-1134343676 .

[13] Корни, Питер. «Стоический мудрец и упадок стоицизма» . Ancientworlds.net . Архивировано из оригинала 27 февраля 2008 года.

[14] Бальцли, Дирк (18 апреля 2018 г.). «Стоицизм» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .

[15] Стоическая этика . Интернет-энциклопедия философии

[16] Джон Селлерс, Стоицизм , с. 37, Калифорнийский университет Press

[17] Р. Дж. Ханкинсон, Стоическая эпистемология , в «Кембриджском спутнике стоиков» , редактор Брэда Инвуда, стр. 59

[18] М. Эндрю Холовчак, Стоики, Путеводитель для растерянных, стр. 19–25.

[19] Размышления , Марк Аврелий, пер. Максвелл Стэнифорт. §4.24

[20] Г. Рейдамс-Шилс. «Авторитет и действие в стоицизме» . academia.edu .

[21] Ричард Крейтнер. «Стоики и эпикурейцы о дружбе, сексе и любви» .

[22] «Эпиктет – Интернет-энциклопедия философии» . utm.edu .

[23] Размышления , Марк Аврелий, пер. Максвелл Стэнифорт. §5.32

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]