Сама-Баяу
Общая численность населения | |
---|---|
1,3 миллиона по всему миру | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Филиппины | ~499,620 [1] |
Малайзия | ~436,672 [2] |
Индонезия | ~345,000 |
Бруней | ~12,000 |
Языки | |
сама-баджавские языки , [3] Душуник , Таусуг , филиппинский , малайский , индонезийский , чавакано , английский | |
Религия | |
Преимущественно: Суннитский ислам [4] | |
Родственные этнические группы | |
Якан , Иранун , Лумад Другие на Большом Барито народы, говорящие , таусуг , другие моро , филиппинцы. Малайцы , буги и другие более широкие австронезийские народы. |
Сама -баджау включают несколько австронезийских этнических групп Приморья Юго-Восточной Азии . Это имя в совокупности относится к родственным людям, которые обычно называют себя Сама или Сама (формально А'а Сама , «Люди Сама»); [5] или известны под экзонимом Баджау ( / ˈ b ɑː dʒ aʊ , ˈ b æ -/ , также пишется Badjao , Bajaw , Badjau , Badjaw , Bajo или Bayao ). Они обычно ведут морской образ жизни и используют небольшие деревянные парусные суда, такие как пераху ( парус в Маранао ), дженгинг ( балуту ), лепа и винта ( пиланг ). [6] Некоторые группы сама-баджау, уроженцы Сабаха, также известны своей традиционной культурой лошадей .
Сама-баджау — доминирующая этническая группа островов Тави-Тави . Они также встречаются на других островах архипелага Сулу , прибрежных районах Минданао и других островах на севере Филиппин ; а также северное и восточное Борнео , Сулавеси и всю восточную часть индонезийских островов. [7] На Филиппинах они группируются с религиозно близким народом моро . За последние пятьдесят лет многие филиппинцы сама-баджау мигрировали в соседний Сабах и на северные острова Филиппин из-за конфликта на Минданао . [8] [9] По состоянию на 2010 год они были второй по величине этнической группой в Сабахе. [2] [10]
Сама-баджау иногда называли «морскими цыганами» или «морскими кочевниками», эти термины также использовались для обозначения несвязанных этнических групп со схожим традиционным образом жизни, таких как мокены бирманско -тайского архипелага Мергуи и оранг-лаут. юго-восточной Суматры и островов Риау в Индонезии. Современное распространение сама-баджау из более старых населенных пунктов, по-видимому, было связано с развитием морской торговли трепангами ( трепангами ).
Этноним
[ редактировать ]Сама-баджау — собирательный термин, обозначающий несколько тесно связанных между собой коренных народов, которые считают себя отдельной бангса («этнической группой» или «нацией»). [6] [11] Принято считать, что эти группы людей можно назвать сама или баджау они никогда не называют себя баджау , хотя на Филиппинах . Вместо этого они называют себя именами своих племен, обычно места, где они живут или места происхождения. Например, мореходы Сама-Баджау предпочитают называть себя Сама Дилаут или Сама Мандилаут (буквально «морская Сама» или «Океанская Сама») на Филиппинах; в Малайзии они идентифицируют себя как Баджау Лаут. [12] [13] Морские группы баджау получили уничижительное название Палаау или Палау от других групп баджау, которое было принято основными средствами массовой информации Малайзии. [14]
Исторически на Филиппинах термин сама относился к более сухопутным и оседлым группам сама-баджау, тогда как баджау относился только к более ориентированным на море кочевым группам, живущим в лодках. [15] Даже эти различия стираются, поскольку большинство жителей Сама-Баджау уже давно отказались от жизни в лодках, в основном переехав в свайные дома в стиле Сама на прибрежных мелководьях. [13]
слово «сама» Считается, что произошло от санскритского корневого слова «сама », означающего «вместе», «одинаковый» или «родственник». [16] [17] [18] [19] Точное происхождение экзонима Баджау неясно . Некоторые авторы предполагают, что это слово произошло от искажения малайского слова berjauh («расстояние дальше друг от друга» или «состояние отсутствия») или на индонезийском языке оно означает «жилище в лодке». [19] [20] Другое возможное происхождение включает брунейско-малайское слово bajaul , что означает «ловить рыбу». [20] Термин «баджау» имеет на Филиппинах уничижительный оттенок, указывая на бедность по сравнению с термином «сама» , особенно потому, что он чаще всего используется для обозначения бедных сама-баджау, которые зарабатывают на жизнь попрошайничеством. [13]
Британские администраторы в Сабахе классифицировали сама-баджау как «баджау» и пометили их так в своих свидетельствах о рождении. Таким образом, сама-баджау в Малайзии иногда могут идентифицировать себя как «баджау». Правительство Малайзии признает Сама-Баджау юридически Бумипутера в рамках подгруппы «Баджау». [13] который гарантирует легкий доступ к особым социально-политическим привилегиям, также предоставленным малазийским малайцам ; до такой степени, что они идентифицировали себя как «малайцы» по политическим причинам. Это особенно верно в отношении недавних филиппинских мигрантов- моро . Коренные жители Сама-Баджау в Малайзии также начали называть себя так, как называли себя их предки, например Симунул.
В 17 веке испанский священник Франсиско Комбес называет Сама-Бахау Лутао ( «[люди, которые] плавают по воде») в своей « Истории островов Минданао, Иоло, и сус адьясентес» (1667 г.) и описывает их строят дома на море, потому что они «ненавидят землю». Их описывали как подданных султанатов Сулу и Магинданао , их уважали за их судостроительные навыки, и их обычно нанимали в качестве экипажей военных кораблей. [21] [22]
История и происхождение
[ редактировать ]На протяжении большей части своей истории сама-баджау были кочевым народом-мореплавателем, жившим за счет моря торговлей и натуральным рыболовством. [24] Жители лодок Сама-Баяу считают себя неагрессивными людьми. [ нужна ссылка ] Они держались близко к берегу, возводя дома на сваях , и путешествовали на лепах , лодках ручной работы, в которых многие жили. [24] Генетическое исследование 2021 года показывает, что некоторые сама-баджау имеют австроазиатское происхождение. [25]
Устные традиции
[ редактировать ]Большинство различных устных традиций и тарсила (царских генеалогий ) среди сама-баджау имеют общую тему, утверждающую, что изначально они были земледельцами и подданными короля, у которого была дочь. После того, как она потерялась, будучи унесенной в море (штормом или наводнением) или взятой в плен соседним королевством, им якобы было приказано найти ее. Не сумев этого сделать, они решили остаться кочевниками, опасаясь навлечь на себя гнев короля. [6] [23] [26] [27]
Одна из таких версий, широко распространенная среди сама-баджау Борнео, утверждает, что они произошли от королевских гвардейцев Джохора , которые сопровождали принцессу по имени Даянг Айеша на свадьбу с правителем Сулу . Однако султан Брунея (якобы Мухаммад Шах Брунея ) тоже влюбился в принцессу. По пути к Сулу они подверглись нападению брунейцев в открытом море. Вместо этого принцессу взяли в плен и выдали замуж за султана Брунея. Эскорт, потеряв принцессу, предпочел поселиться на Борнео и Сулу, а не возвращаться в Джохор. [28] [29] Эта легенда популярна среди Сабах Сама-Баджау, поскольку она узаконивает их претензии на «малайское происхождение» и укрепляет их связи с исламом, что ставит их в благоприятное положение в законах Бумипутера Малайзии (аналогично использованию имени «Баджау»). вместо «Сама»). [30]
С другой стороны, среди индонезийских сама-баджау в их устных историях большее значение придается отношениям сама-баджау с султанатом Гова, а не с Джохором. Различные версии мифа об их происхождении рассказывают о королевской принцессе, которую смыло наводнением. Ее нашли и в конце концов она вышла замуж за короля или принца Говы. Их потомки затем якобы стали предками индонезийских Сама-Баджау. [26] [31]
Однако есть и другие версии, более мифологические, в которых принцесса не упоминается. Среди филиппинских сама-баджау, например, бытует миф, согласно которому сама-баджау были случайно отбуксированы на территорию нынешней Замбоанги гигантским скатом. [6] Между прочим, исконное доиспанское название города Замбоанга — «Самбоанган» (буквально «место швартовки»), которое произошло от слова Синама, обозначающего причальный шест , самбуанг или самбоанг . [29]
Современные исследования происхождения
[ редактировать ]Мифы о происхождении, утверждающие, что они произошли от Джохора или Говы, в значительной степени отвергаются современными учеными, главным образом потому, что эти королевства были созданы слишком недавно, чтобы объяснить этнические различия. [27] [29] До сих пор остается спорным вопрос о том, являются ли сама-баджау коренными жителями своих нынешних территорий или заселились из других мест. [13] В лингвистическом отношении они отличаются от соседних популяций, особенно от таусугов, которые более тесно связаны с северными филиппинскими этническими группами, такими как висайцы . [6]
В 1965 году антрополог Дэвид Э. Софер утверждал, что сама-баджау вместе с оранг-лаутами произошли от древних « веддоидов » (австралоидов). [примечание 1] охотники-собиратели с архипелага Риау , вступившие в брак с австронезийцами . Они сохранили свой образ жизни охотников-собирателей, хотя стали более ориентированными на море, поскольку Юго-Восточная Азия стала более заселена более поздними австронезийскими поселенцами. [6]
С другой стороны, в 1968 году антрополог Гарри Арло Ниммо считал, что сама-баджау являются коренными жителями архипелага Сулу, Сулавеси и/или Борнео и не имеют общего происхождения с оранг-лаутами. Ниммо предположил, что образ жизни в лодках развился у предков сама-баджау независимо от орангаутов. [6]
Более позднее исследование, проведенное антропологом Альфредом Кемпом Палласеном в 1985 году, сравнивает устные традиции с историческими фактами и лингвистическими свидетельствами. Он относит дату этногенеза Сама -Баджау к 800 году нашей эры, а также отвергает историческую связь между Сама-Баджау и Оранг лаут. Он предполагает, что сама-баджау произошли от прото-сама-баджау, населявших полуостров Замбоанга и занимавшихся как рыболовством, так и подсечно-огневым земледелием. Они были коренными жителями Замбоанги и архипелага Сулу. [32] и прочно обосновались в регионе задолго до первого прибытия народа таусуг примерно в 13 веке со своей родины вдоль северного побережья восточного Минданао. Наряду с таусугами, они находились под сильным влиянием малайских королевств как в культурном, так и в языковом отношении, став индианизированными к 15 веку и исламизированными к 16 веку. [33] Они также вели обширную торговлю с Китаем «роскошными» морскими продуктами, такими как трепанг , жемчуг и акульи плавники . [11] [33] [34]
Из Замбоанги некоторые представители этого народа переняли исключительно морскую культуру и в 10 веке распространились дальше в направлении Басилана, Сулу, Борнео и Сулавеси. [33] [35] Они прибыли на Борнео в 11 веке. [29] Эта гипотеза в настоящее время получила наибольшее распространение среди специалистов, изучающих австронезийские народы . Это также объясняет, почему даже сами-баджау, живущие в лодках, до сих пор практикуют сельскохозяйственные ритуалы, несмотря на то, что занимаются исключительно рыбалкой. [35] Лингвистические данные также указывают на то, что Борнео является основным источником прото-сама-баджау. [11]
Генетическое исследование трех групп — дераван с северо-востока Борнео, котабару с юго-востока Борнео и кендари с юго-востока Сулавеси — показало, что их происхождение находилось на юге Сулавеси. По оценкам, их этногенез датируется примерно 4 веком нашей эры в результате смешения народа бугис и папуасской группы. Авторы предполагают, что сама переселилась на восток Борнео примерно в 11 веке нашей эры, а затем в сторону северного Борнео и южных Филиппин примерно в 13-14 веках нашей эры. Они предполагают, что их заставили мигрировать во время роста влияния и торговой деятельности Империи Шривиджая . Генетически сама-баджау очень разнообразны, что указывает на сильное смешение с местными жителями или даже на языковое и культурное заимствование прибрежными группами в районах, где они заселились. Однако исследование ограничено индонезийской подгруппой баджо, и авторы рекомендуют дополнительные исследования групп сама-баджау в соседних регионах. [36]
Генетическое исследование 2021 года обнаружило уникальный генетический сигнал у сама-баджау на Филиппинах и в Индонезии. сигнал (названный авторами «родословной сама») идентифицирует их как потомков древней миграции австроазиатских групп охотников-собирателей из материковой части Юго-Восточной Азии через ныне затонувшие сухопутные мосты Сундаленда Этот генетический около 15 000–12 000 лет назад. Эти популяции смешались как с ранее существовавшими популяциями негритосов , так и с прибывающими миграциями австронезийских народов (при этом также принявших австронезийский язык). Они генетически связаны с народами Луа и Млабри материковой Юго-Восточной Азии, а также с народом Манобо материкового Минданао . Исследование также выявило минимальный поток генов в Южной Азии среди популяций народа Сама, начиная примерно с 1000 лет назад. Родословная Сама была самой высокой среди Сама Дилаут, за ней следовали более сухопутные Сама. Но он был обнаружен и среди других этнических групп, не идентифицирующих себя как сама в Палаван , Замбоанга , Басилан , Сулу и Тави-Тави . [25]
Исторические записи
[ редактировать ]В эпической поэме Даранген» « народа маранао записано, что среди предков героя Бантугана был принц маранао, женившийся на принцессе Сама-Баджау. Предполагается, что это произошло в 840 году нашей эры и является старейшим рассказом о Сама-Баджау. Это также подтверждает тот факт, что они появились еще до прибытия поселенцев Таусуг и являются коренными жителями архипелага Сулу и некоторых частей Минданао. [27]
Сама-Баджау были впервые зарегистрированы европейскими исследователями в 1521 году Антонио Пигафеттой из экспедиции Магеллана-Элькано на территории современного полуострова Замбоанга . Пигафетта пишет, что «жители этого острова живут в лодках и не живут иначе». С тех пор они также присутствовали в письменных источниках других европейцев; в том числе на Сулавеси голландскими колониями в 1675 году, на Сулавеси и восточном Борнео Томасом Форрестом в 1770-х годах, [6] и на западном побережье Борнео Спенсером Сент-Джоном в 1850-х и 1860-х годах. [28]
Сама-баджау часто широко упоминались в связи с морскими набегами ( мангахат ), пиратством и работорговлей в Юго-Восточной Азии во время европейского колониального периода, что указывает на то, что по крайней мере некоторые группы сама-баджау из северного Сулу (например, Бангуинги ) были вовлечены в это дело. , наряду с группами, не принадлежащими к Сама-Баджау, такими как Иранун . Масштаб их пиратской деятельности был обширным: обычно они плавали от Сулу до Молуккских островов и обратно. Помимо ранних европейских колониальных записей, они, возможно, также были пиратами, описанными в китайских и арабских источниках в Сингапурском проливе в XII и XIII веках. [33] Сама-Баджау обычно служил в качестве членов экипажа низкого ранга на военных катерах под непосредственным командованием командиров эскадры Иранун, которые, в свою очередь, подчинялись Таусуг- дату султаната Сулу. [11]
Гавань Баджо на Сулавеси была местом расположения небольшого поселения Сама-Баджау под властью Бугисского султаната Боне . Они принимали активное участие в Первой и Второй войнах костей (1824–1825), когда Королевская армия Нидерландов в Ост-Индии направила карательную экспедицию в отместку за нападения Бугиса и Макассара на местные голландские гарнизоны. После падения Боне большинство сама-баджау переселились в другие районы Сулавеси. [18] [26]
Во время британского колониального правления Сабаха Сама-Баджау были вовлечены в два восстания против Чартерной компании Северного Борнео : восстание Мат Саллеха с 1894 по 1905 год и Пандасанское дело 1915 года. [28]
Современный Сама-Баяу
[ редактировать ]Современные сама-баджау обычно считаются мирными, гостеприимными и веселыми людьми, несмотря на их скромное положение. Однако значительное число из них также неграмотны, необразованы и бедны из-за своего кочевого образа жизни. [20]
Число современных сама-баджау, родившихся и живущих преимущественно в море, сокращается. Культурная ассимиляция и модернизация считаются основными причинами. [6] Особое порицание вызывает роспуск султаната Сулу , традиционного покровителя Сама-Баджау, обменивавшего рыбу на сельскохозяйственную продукцию. Денежные рыбные рынки, пришедшие на смену сезонной торговле вокруг причалов, требуют более сухопутного образа жизни для большего проникновения на рынок. [35] В Малайзии некоторые горячо обсуждаемые правительственные программы также привели к переселению Баджау на материк. [24]
Сама-баджау на архипелаге Сулу исторически подвергались дискриминации со стороны доминирующего народа таусуг который считал обитающих в лодках сама-баджау «низшими» и чужаками , . или «изгой», основанный на народной сказке, оправдывающей их подчинение якобы хитростью и неблагодарностью по отношению к Богу. [37] Они также подвергались маргинализации со стороны других народов моро, потому что они все еще исповедовали анимистические народные религии исключительно или наряду с исламом , и поэтому считались «нецивилизованными язычниками». [38] Жилье в лодках и береговая линия Сама-Баджау имели очень низкий статус в кастовом султанате Таусуг Сулу. [29] [32] [39] Это сохранилось и на современных Филиппинах, где сама-баджау до сих пор подвергаются сильным культурным предрассудкам со стороны таусуг. Сама-Баджау также часто становились жертвами воров, вымогательств, похищений и насилия со стороны преимущественно повстанцев Таусуг Абу Сайяфа, а также пиратов. [11] [40] [41]
Эта дискриминация и продолжающееся насилие на мусульманском Минданао вынудили многих сама-баджау эмигрировать. Обычно они переселяются в Малайзию и Индонезию, где у них больше возможностей трудоустройства. [42] [43] [44] Но даже в Малайзии их присутствие по-прежнему вызывает споры, поскольку большинство из них являются нелегальными иммигрантами . Большинство нелегальных иммигрантов Сама-Баджау въезжают в Малайзию через прибрежные острова. Оттуда они приезжают в материковую часть штата Сабах, чтобы найти работу в качестве чернорабочих. [8] [11] [45] Другие мигрируют на северные острова Филиппин, особенно на Висайские острова , Палаван , северное побережье Минданао и даже до южного Лусона . [17] [19] [20] Хотя это относительно более безопасные регионы, они также более экономически неблагополучны и социально изолированы, что приводит к тому, что филиппинцы иногда стереотипно воспринимают живущих в лодках Сама-Баджау как нищих и скваттеров . [11] [13] [20] [46] Исконные кочевья и рыболовные угодья Сама-Баджау располагались на границах Филиппин, Малайзии и Индонезии. Иногда они доходили до Тиморского и Арафурского морей . [47] В наше время они утратили доступ к большинству этих сайтов. Предпринимались попытки предоставить Сама-Баджау некоторые права на рыбную ловлю в традиционных районах, но большинство Сама-Баджау по-прежнему страдают от юридических преследований. Например, в соответствии с Меморандумом о взаимопонимании 1974 года «индонезийским традиционным рыбакам» разрешено ловить рыбу в исключительной экономической зоне Австралии, которая включает традиционные рыболовные угодья рыбаков Сама-Баджау. Однако незаконное рыболовство корпоративных морских траулеров в этих районах привело к обеспокоенности по поводу чрезмерного вылова рыбы . [48] и уничтожение судов Сама-Баджау. [47] В 2014 году индонезийские власти уничтожили шесть филиппинских лодок Сама-Баджау, пойманных на рыбалке в индонезийских водах. Это особенно серьезно для народа Сама-Баяу, лодки которого также часто являются их домом. [49]
Рыбаки Сама-Баджау часто связаны с незаконными и разрушительными действиями, такими как взрывная ловля рыбы , ловля цианида , добыча кораллов и вырубка мангровых деревьев . [31] [50] Считается, что сама-баджау прибегают к этой деятельности в основном из-за оседлости, вызванной ограничениями, налагаемыми на их кочевую культуру современными национальными государствами . Имея теперь ограниченную территорию, у них мало альтернативных способов конкурировать с более оснащенными наземными и коммерческими рыбаками и зарабатывать достаточно, чтобы прокормить свои семьи. [11] [50] Правительство Индонезии и некоторые неправительственные организации запустили несколько программ по обеспечению альтернативных проектов устойчивого обеспечения средств к существованию для Сама-Баджау, чтобы препятствовать такой практике (например, использованию устройств для сбора рыбы вместо взрывчатых веществ). [31] медицинские центры ( пускесмас ) и школы. Даже для общин Сама-Баяу, построенных на сваях, построены [11] Подобные программы также были реализованы на Филиппинах. [51]
С потерей своих традиционных рыболовных угодий некоторые группы беженцев Сама-Баджау на Филиппинах вынуждены прибегать к попрошайничеству ( агпангаму в Синаме), в частности нырянию за монетами, брошенными пассажирами межостровного парома ( ангеджо ). Другие традиционные источники дохода включают продажу тертой маниоки ( magliis ), плетение циновок ( ag-tepoh ) и изготовление ювелирных изделий (особенно из жемчуга ). В последнее время местные органы власти на Филиппинах прилагают больше усилий по реабилитации беженцев Сама-Баджау и обучению их навыкам заработка. [20] [38] [52] В 2016 году Филиппинское бюро рыболовства и водных ресурсов начало проект по раздаче рыболовных лодок, снастей и других материалов для существования среди общин Сама-Баджау на Лусоне . Во многом это стало результатом повышения осведомленности и излияния поддержки после того, как фотография нищенки из Сама-Баджау Риты Гавиолы (прозванной «Девушка Баджао») стала вирусной на Филиппинах. [53] [54] [55]
Один мусульманин-таусуг, у которого взяли интервью, оскорбил народ баджау, который также является мусульманином, но объявил баджау немусульманами и сравнил убийство баджау с убийством обезьяны, заявив, что хураментадо не стоило усилий нападать на баджау. [56] [57] В Сулу есть таусуги, которые такфирят баджау и объявляют их немусульманами, несмотря на то, что они следуют исламу, и дискриминируют их из-за их образа жизни. [58] В Индонезии многие дискриминируют их, используя ложные стереотипы, обвиняя их в использовании приворотных зелий в отношении женщин и в ненадежности. [59]
Подгруппы
[ редактировать ]Сама-баджау разделены на весьма разнообразные подгруппы. Они никогда не были политически едины и обычно подчиняются наземным политическим группам тех территорий, где они заселяются, таких как Султанат Бруней и бывший Султанат Сулу . [35]
Большинство подгрупп Сама-Баджау называют себя в честь места, откуда они произошли (обычно острова). [29] [32] [35] Каждая подгруппа говорит на отдельном языке или диалекте, которые обычно взаимно понятны со своей ближайшей соседней подгруппой в непрерывной лингвистической цепочке. [35] На Филиппинах сама-баджау можно разделить на три основные группы в зависимости от того, где они поселяются: [19] [33]
- Сама Бихинг или Сама Липид - «Береговая Сама» или « Прибрежная Сама». Это сама-баджау, которые традиционно жили в домах на сваях на мелководье и в прибрежных районах. Примером может служить Сама Симунул. Они родом с более крупных островов Тави-Тави . [19] [33] У них более гибкий образ жизни, чем у сама-гимба (происхождение дилаут), и они занимаются сельским хозяйством, когда есть свободная земля. Обычно они выступают посредниками в торговле между сама дилаутами и другими сухопутными народами. [33]
- Сама Деа , Сама Дея или Сама Дарат – «Земля Сама». Это сама-баджау, которые традиционно жили внутри островов. Некоторыми примерами являются Сама Сибуту и Сама Санга-Санга. Обычно это фермеры, которые выращивают рис , сладкий картофель , маниоку и кокосы для получения копры посредством традиционного подсечно-огневого земледелия (в отличие от технологии плужного земледелия, принесенной Таусугами). Они родом с более крупных островов Тави-Тави и Пангутаран . [19] [29] [33] На Филиппинах Сама Деа часто полностью отличается от Сама Дилаут. [60]
- Сама Дилаут , Сама Мандилаут , Сама Палау или Баджау Лаут — «морская Сама» или «океанская Сама». На Филиппинах предпочтительный этноним - Сама Дилаут; [12] в то время как в Малайзии они обычно идентифицируют себя как Баджау Лаут. Первоначально эта подгруппа жила исключительно на искусно построенных плавучих домах под названием лепа , но почти все они переселились на сушу на Филиппинах. Их родные острова включают Ситангкай и Бонгао . [61] Это подгруппа Сама-Баджау, которую чаще всего называют «Баджау», хотя филиппинец Сама Дилаут считает это оскорбительным. [60] Иногда они называют себя «Сама То'онган» (буквально «истинные сама» или «настоящие сама»), чтобы отличить себя от сухопутных подгрупп сама-баджау. [16] Недавнее исследование показывает, что филиппинцы сама-дилаут имеют индийское или южноазиатское происхождение. [25]
Другие второстепенные группы Сама-Баджау, названные в честь островов происхождения, включают Сама Баннаран, Сама Давао, Сама Замбоанга Сикубунг, Сама Туаран, Сама Семпорна, Сама Сулавеси, Сама Симунул, Сама Табаван, Сама Тандубас (или Сама Тандо Бас) и Сама. Унгус Матата. [29] Сообщества Сама-Баджау и Таусуг со смешанным наследием иногда называют «Баджау Сулук» в Малайзии. [8] [62] Люди множественного этнического происхождения могут дополнительно идентифицировать себя с самоописанием, состоящим из трех частей, например, «Баджау Сулук Дусун ». [63] Ниже приведены основные подгруппы, которые обычно выделяются отдельно:
- Баджо как «Саме» (или просто «Сама») (Индонезия) - также известный буги ; и «Туриджене» или «Тауриен» (буквально «люди воды»), «Байо» или «Баяо» у Макассара . [16] [64] Это группы сама-баджау, которые поселились на Сулавеси и Калимантане , Индонезия, через Макассарский пролив еще в 16 веке. [6] [65] [66] Они распространились дальше на близлежащие острова, включая Малые Зондские острова , острова Малуку и острова Раджа Ампат . [18]
- Бангуинги (Филиппины, Малайзия) - также известен как «Сама Балангинги», «Сама Балангинги» или «Сама Бангинги». Родом из Филиппин. Некоторые недавно мигрировали в Сабах. Иногда их считают отличными от других сама-баджау. Их общество более ориентировано на военные действия, и когда-то они участвовали в регулярных морских набегах и пиратстве против прибрежных сообществ и проходящих кораблей. [35] [67]
- Восточное побережье Баджау (Филиппины, Малайзия) — это сама дилаут, поселившиеся на восточном побережье Сабаха, особенно в районе Семпорны . Они до сих пор называют себя Баджау Лаут или Сама Лаут. Хотя их называют Баджау восточного побережья, чтобы отличить их от Сама Кота Белуд западного Сабаха. [68] Они также известны под экзонимом «Палау» («жилище в лодке» на Синаме), но иногда его считают уничижительным. Некоторые сохранили свой первоначальный образ жизни в лодках, но многие другие построили дома на суше. Они известны красочным ежегодным фестивалем Regatta Lepa, который проходит с 24 по 26 апреля. [69]
- Самал (Филиппины, Малайзия) – «Самал» (также пишется «Сиамал» или «Сиямал») — это термин таусугского и кебуанского происхождения , который иногда считается оскорбительным. Их предпочтительный эндоним - просто «Сама», и, точнее, они представляют собой общую подгруппу Сама Деа («земля Сама»), произрастающую на Филиппинах. [16] [60] Большое их количество в настоящее время проживает вдоль побережья северного Сабаха , хотя многие также мигрировали на север, в Висайские острова и южный Лусон . Они преимущественно обитают на суше. [6] [44] [60] Это самая большая группа Сама-Баджау. [70] В Давао-дель-Норте в их честь, возможно, был назван островной город-сад Самал . [60] [71]
- Убиан (Филиппины, Малайзия) - произошел с острова Южный Убиан в Тави-Тави, Филиппины, и составляет крупнейшую подгруппу Сама-Баджау в Сабахе. Они проживают в значительных меньшинствах, живущих вокруг городов Кудат и Семпорна в Сабахе , Малайзия.
- Западное побережье Баджау (Малайзия) - также известное как «Сама Кота Белуд». Родом из западного побережья Сабаха , особенно вокруг Кота-Белуда . Они предпочитают называть себя общим этнонимом «сама», а не «баджау»; и их соседи, дюсуны, также называют их «Сама». Британские администраторы первоначально определили их как «Баджау». В Малайзии их называют Баджау Западного побережья, чтобы отличить их от Сама Дилаут восточного Сабаха и архипелага Сулу. [68] Они известны своей традиционной конной культурой . [60]
Ниже приведены подгруппы, которые не идентифицируют себя как сама, хотя они культурно связаны с народом сама и говорят на языке сама-баджау : [5]
- Абакнон (Филиппины) — подгруппа из Капула , Северный Самар на Висайских островах , говорящая на языке абакнон . Они были колонизированы и обращены в христианство на раннем этапе испанцами, и сегодня в культурном отношении они являются висайцами . [5] Их народная история утверждает, что их предки произошли с южных Филиппин (в некоторых источниках обозначенных как остров Балабак ). В 1300-х годах они отказались принять ислам и подчиниться власти султанатов моро . Под предводительством дату по имени Абак их люди покинули остров, в конечном итоге достигнув и заселив остров, ныне известный как Капул. [72] [73]
- Джама Мапун (Филиппины) - иногда известные под экзонимами «Сама Мапун», «Сама Кагаян» или «Баджау Кагаян». Они родом с острова Мапун, Тави-Тави (ранее известный как Кагаян де Сулу). Их культура находился под сильным влиянием султаната Сулу. [74] Они относительно изолированы и обычно не считают себя Сама. [5]
- Якан (Филиппины) – встречается в гористой местности острова Басилан . Хотя они, возможно, и были предками сама-баджау, они стали самостоятельными в лингвистическом и культурном отношении и обычно рассматриваются как отдельная этническая группа. Они живут исключительно на суше и обычно являются фермерами. [35] Якан — это также культура верховой езды, похожая на культуру Баджау Западного побережья. Они известны своими ткацкими традициями. [75] Они сопротивлялись правлению Таусуга во время раннего формирования султаната Сулу , в конечном итоге получив признание как отдельное политическое образование. Они лишь частично исламизированы, при этом значительное меньшинство сохраняет местные верования анито или исповедует народный ислам . [5]
Языки
[ редактировать ]Народы сама-баджау говорят примерно на десяти языках подгруппы сама-баджау западно -малайско-полинезийской языковой семьи . [76] Синама — наиболее распространенное название этих языков, но их также называют баджау , особенно в Малайзии. Большинство сама-баджау могут говорить на нескольких языках. [11]
Языки сама-баджау когда-то относились к центрально-филиппинским языкам малайско -полинезийской географической группы австронезийской языковой семьи. Но из-за заметных различий с соседними языками они были вообще выделены в отдельную ветвь от всех других филиппинских языков. [77] Например, произношение синама сильно отличается от произношения других близлежащих центрально-филиппинских языков, таких как таусуг и тагальский . Вместо того, чтобы основное ударение обычно приходилось на последний слог; основное ударение приходится на предпоследний слог слова в Синаме. [33] Такое размещение первичного ударения сходно с манобо и другими языками преимущественно анимистических этнических групп Минданао, народов Лумад . [78]
В 2006 году лингвист Роберт Бласт предположил, что языки сама-баджау произошли от лексического региона Барито , но не от какой-либо установленной группы. Таким образом, это родственная группа других языков барито, таких как даяк и малагасийский . Он отнесен к географической группе Борнея . [79]
Языки сама-баджау обычно пишутся алфавитом джави . [17]
Культура
[ редактировать ]Религия
[ редактировать ]Религия может различаться среди подгрупп Сама-Баджау; от строгого соблюдения суннитского ислама , форм народного ислама (который сам по себе находится под влиянием суфийских традиций ранних мусульманских миссионеров) до анимистических верований в духов и поклонения предкам. Существует небольшое меньшинство католиков и протестантов , особенно из Давао-дель-Сур на Филиппинах. [27] [38]
Среди современных прибрежных сама-баджау в Малайзии претензии на религиозное благочестие и образованность являются важным источником индивидуального престижа. У некоторых сама-баджау нет мечетей, и им приходится полагаться на прибрежные общины, такие как общины более исламизированных или малайских народов . Некоторые из более кочевых сама-баджау, такие как убиан-баджау, гораздо менее привержены ортодоксальному исламу. Они исповедуют синкретическую форму народного ислама, почитая местных морских духов, известных в исламской терминологии как джинны . [35]
Древние сама-баджау были анимистами , и это полностью или частично сохраняется в некоторых группах сама-баджау. Верховными божествами в мифологии Сама-Баджау являются Умбо Тухан (также известный как Умбо Дилаут , «Повелитель моря») и его супруга Даянг Даянг Мангилай («Повелительница леса»). [82] Умбо Тухан считается божеством-создателем, сделавшим людей равными животным и растениям. Как и другие анимистические религии, они фундаментально делят мир на сосуществующие физическую и духовную сферы. [12] [83] У современных мусульман Сама-Баджау Умбо Дэва (или просто Дэва или Туан ) обычно приравнивается к Аллаху . [29] [83] [примечание 2]
Другими объектами почитания являются духи, известные как умбо («предок», также по-разному пишется омбо , мбо , мбо и т. д.). [29] Традиционно умбо относилось более конкретно к духам предков , отличным от сайтана ( духов природы ) и джиннов ( духов-знакомых ); в некоторой литературе все они называются умбо . [86] К ним относятся Умбо Балию (духи ветра и бури) и Умбо Пайи или Умбо Гандум (духи первого урожая риса). К ним относятся тотемические духи животных и растений, в том числе Умбо Суммут (тотем муравьев ) и Умбо Камун (тотем креветки-богомола ). [83]
Строительство и спуск на воду парусных судов являются ритуальными, и считается, что на судах есть дух, известный как Суманга («хранитель», буквально «тот, кто отражает атаки»). [47] влияют Считается, что умбо на рыболовную деятельность, награждая сама-баджау, даруя удачу, известную как падаллеанг , и иногда наказывая, вызывая серьезные инциденты, называемые бусонг . [50] [82]
В традиционных общинах Сама-Баджау могут быть шаманы ( дукун ), традиционно известные как каламат . Каламат ») и известен в мусульманском Сама-Баджау как вали джинн (буквально «хранитель джиннов может придерживаться табу, касающихся обращения с морем и других культурных аспектов. Каламат игал председательствует на общественных мероприятиях Сама-Баджау вместе с медиумами, известными как джинны . [32] [82] Каламат знакомых и игал-джинны считаются «носителями духов» и считаются хозяевами духов . Однако это не считается одержимостью духа , поскольку игал-джинны никогда не теряют контроля над своим телом. Вместо этого считается, что игал-джинны приобрели дух-фамильяр ( джиннов ) после того, как пережили серьёзную или почти смертельную болезнь. Считается , что до конца своей жизни игал-джинны делят свои тела с тем джинном, который их спас. [82]
Одним из важных религиозных событий среди сама-баджау является ежегодный праздник, известный как паг-умбо или магпаай-бахау , приношение благодарности Умбо Тухану . [29] [32] [35] Во время этой церемонии свежесобранный рис ( паай-бахау ) очищают от шелухи ( магтапараху исламские молитвы ( дуа ) и читают ). Их сушат ( магпатанак ), а затем раскладывают небольшими коническими кучками, символизирующими горы ( почки ), на полу в гостиной (процесс, известный как «засыпание риса»). По прошествии двух или трех ночей две трети отводятся на приготовление сладких рисовых блюд ( паньялам ), а одна треть — на приготовление сладких рисовых лепешек ( дурул ). [32] [35] Дополнительные молитвы ( зикир ), включающие в себя громкое произнесение имен предков, возносятся Умбо после приготовления рисовой еды. Паг-умбо – это торжественное и официальное мероприятие. [32]
Еще одна ежегодная религиозная церемония среди лодочников Сама Дилаута - это пагкандули (буквально «праздничное собрание»). [86] Он включает в себя ритуальные танцы в честь Умбо Тухана , Даянг Даянг Мангилай и духов предков, называемых банса . Ритуал сначала проводится под священным дангкан деревом ( инжир-душитель , известный на Филиппинах как балете ), символизирующим мужской дух Умбо Тухан , а затем в центре рощи кама'туланг деревьев ( деревья пандан ), символизирующих женский дух Даян. Даянг Мангилай . [82]
Трансовый танец называется маг-игал , в нем участвуют женщины, мужчины и джинны-игал , называемые джиннами денда и джинны лелла соответственно. Джинны денда исполняют первый танец, известный как игал лимбаян, под деревом данкан , под руководством старшего. Они выполняются замысловатыми движениями рук, обычно с металлическими наращенными ногтями, называемыми сулинкэнкэн . Если танец и музыка доставляют удовольствие, считается, что банса овладевает танцорами, после чего вали-джинны помогают освободить их в конце танца.
Банса не боятся , поскольку их считают духами предков. Временное служение бансе . во время танцев под музыку считается «подарком» живых Сама Дилаут своим предкам После игал лимбаян вали джинны пригласят зрителей принять участие, отпраздновать и выразить благодарность. Последний танец - игал лелланг , в котором четыре джинна лелла исполняют танец воинов, после чего участники отправляются в рощу кама'толанг . Там они будут совершать ритуалы и танцы (на этот раз вместе с танцорами мужского и женского пола), символически «приглашая» Даян Даянг Мангилая пойти с ними обратно к дереву данкан . Дальнейшие игры и праздники проводятся под оригинальным деревом дангкан , прежде чем празднующие прощаются с духами. В отличие от паг-умбо , пагкандули — это радостный праздник, включающий пение, танцы и шутки среди всех участников. Это крупнейшее праздничное мероприятие среди общин Сама Дилаут. [32]
Помимо пагкандули и магпаай-бахау , могут встречаться публичные танцы, называемые магигал джинны . Во время этих празднований игал-джиннов можно пригласить на публичный сеанс и ночные танцы в трансе . [86] Во время эпидемий игал-джиннов призывают изгнать из общества духов, вызывающих болезни. Они делают это, отправляя «лодку духов» на дрейф в открытом море за пределами деревни или якорной стоянки.
Жилище на лодке
[ редактировать ]Некоторые сама-баджау до сих пор живут традиционно. Они живут в плавучих домах ( наиболее распространенными типами являются лепа , балуту и винта ), в которых обычно проживает одна нуклеарная семья (обычно пять человек). Плавучие дома путешествуют вместе во флотилиях с плавучими домами ближайших родственников (семейный союз) и сотрудничают во время рыболовных экспедиций и церемоний. Супружеская пара может выбрать плавание с родственниками мужа или жены. они бросают якорь в общих швартовки точках (называемых самбуанган ) с другими флотилиями (обычно также принадлежащими дальним родственникам). В определенное время года [29] [28] [35] [88]
Этими причалами обычно руководит старейшина или палач. Точки швартовки расположены недалеко от источников воды или культурно значимых мест, таких как островные кладбища. Периодически собираются кланы Сама-Баджау, обычно для различных церемоний, таких как свадьбы или фестивали. Обычно они не отплывают дальше, чем на 40 км (24,85 миль) от своей «домашней» пристани. [6] [28] Они периодически торгуют товарами с наземными общинами других сама-баджау и других этнических групп. [28] Группы сама-баджау могут регулярно пересекать границы Филиппин, Малайзии и Индонезии для рыбалки, торговли или посещения родственников. [13] [20] [29] [89]
Женщины Сама-Баджау также используют традиционный солнцезащитный порошок под названием бурак или борак , приготовленный из водяных водорослей, риса и специй. [90]
Музыка, танцы и искусство
[ редактировать ]Традиционные песни Сама-Баджау передаются из уст в уста из поколения в поколение. Песни обычно поются во время свадебных торжеств ( кандули пагкавин ) в сопровождении танца ( пан-игал ) и музыкальных инструментов, таких как пулау ( флейта ), габбан ( ксилофон ), тагунгго (кулинтанг гонги), биула ( скрипка ), а в современном раз электронные клавиатуры . [32] Существует несколько типов традиционных песен Сама-Баджау, к ним относятся: исун-исун , рунай , наджат , сьяир , насид , буа-буа анак и тинггаюн . [16] [91]
Среди более конкретных примеров песен Сама-Баджау — три песни о любви, которые вместе называются Сангбаян . Это Даллинг Даллинг , Дулданг Дулданг и Пакиринг Пакиринг . [32] Самый известный из этих трех - Пакиринг Пакиринг (буквально «движение бедрами»), который более знаком Таусугу в его коммерциализированной и модернизированной форме Даянг Даянг . Таусуги утверждают, что эта песня является родной для их культуры, и вопрос о том, была ли эта песня изначально Таусуг или Сама-Баджау, остается спорным. [32] Большинство народных песен Сама-Баджау вымирают, во многом из-за угасания интереса молодого поколения. [16] Люди сама-баджау также известны своими навыками ткачества, рукоделия и своей связью с тагонго музыкой .
В изобразительном искусстве Сама-Баджау существует древняя традиция резьбы и лепки, известная как окил (также окил-окил или уккил ). Их использовали для украшения плавучих домов и анимистических ритуальных предметов. Чаще всего они использовались для надгробий сама, которые были найдены в древних традиционных захоронениях народа сама на некоторых (обычно необитаемых) островах Сулу и Тави-Тави. К ним относятся некоторые из древнейших образцов окила , которые обычно вырезаны из кораллов и известняка. Позже стали распространены деревянные резные надгробия, обычно сделанные из лодки, принадлежавшей умершему, или вырезанные из нее. Обычно на них вырезают человеческие фигуры, изображающие умерших. Эти могилы часто украшаются гирляндами и подношениями еды, что отражает древние традиции поклонения предкам ( анито ) сама. Окил позже вдохновил очень похожие окир традиции народа Маранао . [84] [85]
Конная культура
[ редактировать ]Более оседлые жители Баджау Западного побережья являются опытными наездниками , что делает их замечательными в Малайзии, где верховая езда никогда не была широко распространена где-либо еще. Традиционный костюм всадников Сама-Баджау состоит из черной или белой рубашки с длинными рукавами ( баду сампит ) с золотыми пуговицами ( бетави ) спереди и украшенной серебряным цветочным орнаментом ( интирас ), черных или белых брюк ( селуар сампит ) с золотая кружевная отделка и головной убор ( подонг ). Они носят копье ( буджак ), хлыст ( пасут с серебряной рукоятью ) и кинжал керис . Лошадь также облачена в красочный наряд под названием каин куда , к которому также прикреплены медные колокольчики ( сериау ). Седло ( сила-сила ) сделано из шкуры водяного буйвола и подбито тканью ( лапик ) снизу. [ нужна ссылка ]
Общество
[ редактировать ]Хотя некоторым палачам Сама-Баджау правительства давали почетные титулы, такие как « Дату », « Махараджа » или « Панглима » (как в Султанате Бруней), обычно они имели лишь небольшую власть над общиной Сама-Баджау. Общество Сама-Баджау традиционно в высшей степени индивидуалистично. [28] а самая крупная политическая единица — это клановая группировка вокруг мест причала, редко больше. Общество сама-баджау также более или менее эгалитарно, и в них не практиковалась кастовая система , в отличие от большинства соседних этнических групп. Индивидуализм, вероятно, обусловлен в целом хрупким характером их отношений с наземными народами в отношении доступа к предметам первой необходимости, таким как древесина или вода. Когда отношения портятся или если наземные правители оказывают слишком сильное давление, сама-баджау предпочитают просто переехать в другое место. [33] Для поддержания социальной сплоченности большее значение придается родству и взаимному труду, а не формальному авторитету. [20] Однако есть несколько исключений, таких как Джама Мапун и Сама Пангутаран на Филиппинах, которые следуют традиционному доиспанскому филиппинскому феодальному обществу с кастовой системой, состоящей из дворян , знатных людей , простолюдинов и крепостных . Вероятно, завезен Султанатом Сулу. [28]
Биологические характеристики
[ редактировать ]Адаптации для фридайвинга
[ редактировать ]Сама-Баджау известны своими исключительными способностями к фридайвингу . [92] Дайверы работают долгие дни, при этом «самое большое ежедневное время погружений с апноэ, зарегистрированное у людей», составляет более 5 часов в день под водой. [93] Некоторые баджау намеренно разрывают барабанные перепонки в раннем возрасте, чтобы облегчить дайвинг и охоту в море. Поэтому многие пожилые сама-баджау плохо слышат. [24] [92]
Более тысячи лет натурального фридайвинга, связанного с их жизнью в море, по-видимому, наделили баджау несколькими генетическими адаптациями, облегчающими их образ жизни. [94] [95] Исследование 2018 года показало, что селезенка Баджау примерно на 50 процентов больше, чем у соседней наземной группы Салуан , что позволяет им хранить больше крови, богатой гемоглобином, которая выбрасывается в кровоток, когда селезенка сокращается на глубине, позволяя дышать. проведение погружений большей продолжительности. [96] [95] Это различие, по-видимому, связано с вариантом гена PDE10A . [95] Другие гены, которые, по-видимому, подвергались селекции у Баджау, включают BDKRB2 , который связан с периферической вазоконстрикцией , участвующей в реакции ныряния ; [97] FAM178B , регулятор карбоангидразы , связанный с поддержанием pH крови при накоплении углекислого газа; и еще один участвует в реакции на гипоксию . [95] Было обнаружено, что эти адаптации, вероятно, являются результатом естественного отбора , что приводит к уникальному увеличению частоты соответствующих аллелей в выборке популяции Баджау по сравнению с другими упомянутыми популяциями Восточной Азии. [95] представители другой группы, мокенов Было обнаружено, что , обладают лучшим подводным зрением , чем европейцы, хотя неизвестно, имеет ли эта черта генетическую основу. [98]
Изображения в популярной культуре
[ редактировать ]Некоторые исследователи предположили, что визиты народа сама-баджау в Арнемленд породили рассказы о загадочном народе байджини в мифах австралийских аборигенов йолнгу . [100]
В 2010 году недавно обнаруженный кальмаровый червь был Teuthidodrilus samae назван в честь народа сама-баджау из Тави-Тави. [101]
В «Аватаре: Путь воды » клан Меткайина — это океанический клан На'ви, частично вдохновленный Сама-Баджау.
Сама-Баджау также стали предметом нескольких фильмов. Они включают в себя:
- Баджао (1957) - филиппинский фильм режиссера Ламберто В. Авелланы.
- Баджау Лаут: Морские кочевники (2008) - сингапурский телевизионный документальный фильм, продюсером которого выступил Мэтью Малпелли.
- Зеркало никогда не лжет (2011) индонезийский фильм режиссера Камилы Андини
- Твоя утроба (2012) - филиппинский драматический фильм режиссера Брильянте Мендосы.
- Bohe ': Sons of the Waves (2013) - филиппинский короткометражный фильм, продюсерами которого являются Наджуа и Линда Бансил.
- Anak ng Badjao (1987) - филиппинский фильм режиссеров Хосе Антонио Алонзо и Джерри О. Тиронасона.
- Сахая (2019) - филиппинский сериал режиссера Зига Дулая.
Известный Сама-Баджау
[ редактировать ]Политика
[ редактировать ]- Мат Саллех (Дату Мухаммад Саллех) — воин Сабаха из Инанама , Кота-Кинабалу , во времена британской администрации Северного Борнео .
- Тун Дату Мустафа Тун Дату Мустафа бин Дату Харун) — первый Ян ди-Пертуа Негери (губернатор) Сабаха и третий главный министр Сабаха ( из Кудата .
- Тун Саид Керуак - седьмой губернатор Сабаха и четвертый главный министр Сабаха из Кота-Белуда .
- Тун Сакаран Дандай - восьмой губернатор Сабаха, а также восьмой главный министр Сабаха из Семпорны .
- Ахмадшах Абдулла - девятый губернатор Сабаха из Инанама, Кота-Кинабалу.
- Саллех Саид Керуак (Датук Сери Панглима Мохд Саллех бин Тун Мохд Саид Керуак) — девятый главный министр штата Сабах из Кота-Белуда и бывший федеральный министр в ранге сенатора от Деван Негара .
- Осу Сукам (Тан Шри Датук Сери Панглима Осу бин Сукам) — двенадцатый главный министр Сабаха от Папара .
- Мохд Насир Тун Сакаран (Дато Мохд Насир бин Тун Сакаран Дандай) - политик Сабаха из Семпорны.
- Шафи Апдал (Дато Сери Хдж Мохд Шафи бин Апдал) - пятнадцатый главный министр Сабаха из Семпорны.
- Пандикар Амин Мулиа — спикер Деван Ракьят , бывший член парламента Малайзии от Кота Белуд.
- Аскалани Абдул Рахим (Датук Аскалани бин Абдул Рахим) – бывший министр культуры, молодежи и спорта из Семпорны.
- Абдул Рахман Дахлан - бывший министр кабинета министров от Туарана, а также бывший член парламента от Деван Ракьят от округа Кота Белуд с 2008 по 2018 год.
- Иснараиса Мунира Мажилис - член парламента Кота Белуд в Деван Ракьят (также половина предков Кадазан-Дусун по отцовской линии).
- Манис Мука Мохд Дара - бывший член Законодательного собрания штата Сабах от Бугаи .
- Султан Омбра Амилбангса — из Симунула , на территории нынешней провинции Тави-Тави . Он был членом Национальной ассамблеи Филиппин с 1935 по 1938 год и с 1943 по 1944 год, а также Палаты представителей Филиппин с 1945 по 1949 год и с 1951 по 1961 год. В 1961 году он внес в Палату представителей законопроект № 5682: за предоставление независимости провинции Сулу как суверенному государству из-за того, что, по его мнению, было пренебрежением центрального правительства к проблемам его провинции. Он женился на Даян-Даянге Хаджи Пиандао Кирам, племяннице и приемной дочери султана Джамалула Кирама II . Он сменил Сулу Султана с 1936 по 1964 год.
Искусство и развлечения
[ редактировать ]- Хаджа Амина Аппи — филиппинский мастер по ткачеству циновок и учитель из Унгос Матата, Тандубас, Тави-Тави; лауреат Филиппинской национальной премии «Живые сокровища» . [102]
- Адам AF2 (Айзам Мат Саман) – малазийский певец и актер, внучатый племянник Тун Ахмадшаха Абдуллы (его бабушка – старшая сестра последнего) из Инанама, Кота-Кинабалу.
- Ситти – филиппинская певица.
- Зизи Кирана — малазийский рэпер из Семпорны .
- Яни (Наставник) (покойная Сити Суриани Джулкарим) [103] – Малазийская певица, получившая известность благодаря реалити-шоу «Наставник» на канале TV3 из Ликаса, Кота-Кинабалу.
- Вава Зайнал – малазийская актриса из Лахад Дату.
- Азван Комбос – малазийский актер из Кота Белуд. [104] [105]
- Рита Гавиола [106] - Филиппинская актриса в 7 сезоне сериала «Большой брат Пиной» . [107]
Спорт
[ редактировать ]- Бана Сайлани — филиппинский олимпийский пловец , представлявший Филиппины на летних Олимпийских играх 1956 года , Азиатских играх 1958 года (где он выиграл 5 бронзовых медалей и 1 серебро) и летних Олимпийских играх 1960 года . Он был более известен как Бапа Банан. [108]
- Эстино Тание - малазийский пловец из Королевского флота Малайзии , переплывший Ла-Манш за 13 часов 45 минут и 45 секунд 21 сентября 2012 года. [109]
- Матлан Марджан - бывший малайзийский футболист и бывший капитан футбольной команды Сабаха из Кота Белуд.
- Эльдио «Имам» Гулисан - филиппинский фридайвер , установивший национальный рекорд Филиппин на Кубке Японии 2019 года 7 сентября 2019 года. Показан в третьем эпизоде сериала Netflix « Домашняя игра» .
- Зайнизам Марджан - бывший малазийский футболист, младший брат Матлана из Кота Белуда.
См. также
[ редактировать ]- родной
- Остров Гая
- Морские люди
- Сама-баджавские языки
- Морские цыгане , страница значений
Примечания
[ редактировать ]- ^ Понятие австралоидной «расы» устарело. В современной литературе эти народы называются австрало-меланезийцами. Однако их точные взаимоотношения внутри групп-членов и с другими этническими группами в Азии и Океании до сих пор обсуждаются.
- ^ Тухан (буквально «бог» или «хозяин») — распространенное слово, обозначающее верховное божество в различных австронезийских языках восточной Малайзии, юго-западных Филиппин и восточной Индонезии. Первоначально оно относилось к другой концепции божества, отдельного от авраамического бога , но малайцы и другие мусульманские австронезийские этнические группы обычно приравнивают Тухана к Аллаху. Сравните с Батхалой у тагалогов и Кан-Лаоном у висайцев .
Ссылки
[ редактировать ]- ^ «Перепись населения и жилищного фонда 2010 года, отчет № 2A – Демографические и жилищные характеристики (вневыборочные переменные), Филиппины» (PDF) . Национальное статистическое управление правительства Филиппин. Апрель 2013 года . Проверено 28 апреля 2022 г.
- ^ Jump up to: а б «Общая численность населения по этническим группам, административным округам и штатам, Малайзия» (PDF) . Департамент статистики, Малайзия. 2010. С. 369/1. Архивировано из оригинала (PDF) 27 февраля 2012 года . Проверено 12 октября 2014 г.
- ^ «На каком языке говорят баджао?» . Кауман Сама Онлайн . Синама.орг. 4 января 2013 года . Проверено 23 февраля 2013 г.
- ^ http://www.peoplesoftheworld.org/text?people=Bajau
- ^ Jump up to: а б с д и Маглана, Мэтью Констансио (12 декабря 2016 г.). «Понимание идентичности и диаспоры: случай Сама-Баджау морской Юго-Восточной Азии» . Журнал Седжара Читра Леха . 1 (2): 71. doi : 10.14710/jscl.v1i2.12089 .
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л Гарри Ниммо (1972). Морские жители Сулу: исследование социальных изменений на Филиппинах . Чендлер Паб. компании ISBN 0-8102-0453-3 .
- ^ Лотте Кемкенс. Жизнь на границах: Оранг Баджо из Тинакин Лаут, Индонезия (PDF) (дипломная работа бакалавра социальной антропологии). Университет Утрехта. Архивировано из оригинала (PDF) 17 ноября 2011 года . Проверено 21 марта 2011 г.
- ^ Jump up to: а б с Кэтрин Аллертон (5 декабря 2014 г.). «Безгражданство и права детей в Сабахе» . Новая Мандала. Архивировано из оригинала 27 декабря 2014 года . Проверено 22 декабря 2014 г.
- ^ «Баджау, Баджао, Самалы и народ Сама» . 14 мая 2009 года . Проверено 3 декабря 2012 г.
- ^ «Люди и история Сабаха» . Правительство штата Сабах . Архивировано из оригинала 2 июня 2016 года . Проверено 25 марта 2015 г.
Кадазан -Дусун — крупнейшая этническая группа Сабаха, составляющая почти 30% населения. Баджау, также известные как «ковбои Востока», и муруты , горные жители и охотники за головами в прошлом, являются второй и третьей по величине этнической группой в Сабахе соответственно. Другие коренные племена включают бисая , брунейские малайцы , буги , кедаян , лотуд , лудае , рунгус , сулук , минокок , бонгги , идаан и многие другие. Кроме того, китайцы составляют основную некоренную группу населения.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж Том Гуннар Хугерворст (2012). «Этническая принадлежность и водный образ жизни: изучение морских пейзажей прошлого и настоящего Юго-Восточной Азии» (PDF) . История воды . 4 (3): 245–265. Бибкод : 2012WatHi...4..245H . дои : 10.1007/s12685-012-0060-0 . S2CID 53668253 .
- ^ Jump up to: а б с Нимфа Л. Бракамонте (2005). «Развитие структуры развития Сама Дилаут в городском центре на юге Филиппин» . Бюллетень исследований Борнео . 36 : 185. Архивировано из оригинала 18 декабря 2014 года.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г Нагацу (2001). «Пираты, морские кочевники или защитники ислама?: Примечание об идентификации «баджау» в контексте Малайзии» PDF) . ( Кадзуфуми 1 : 212–230.
- ^ Сатер, Клиффорд (2004). «Сохранение мира в островном мире: Сама Дилаут Юго-Восточной Азии». В Кемпе, Грэм; П. Фрай, Дуглас (ред.). Сохранение мира: разрешение конфликтов и мирные общества во всем мире . Нью-Йорк: Рутледж. п. 126. ИСБН 0-415-94762-6 .
- ^ Г. Н. Аппелл (1969). «Исследования таусугского (сулук) и самалоязычного населения Сабаха и южных Филиппинских островов» (PDF) . Бюллетень исследований Борнео . 1 (2): 21–23.
- ^ Jump up to: а б с д и ж Саидатул Норнис Хаджи Махали (2008). «Тингаюн: значение танца и песни в обществе баджау». В Мерете Фальк Борх; Ева Раск Кнудсен; Мартин Лит; Брюс Клунис Росс (ред.). Тела и голоса: силовое поле репрезентации и дискурса в колониальных и постколониальных исследованиях . Крест/Культуры 94. Родопи. стр. 153–161. ISBN 9789042023345 .
- ^ Jump up to: а б с «Язык сама-баджау: разновидности сама-баджау (сама-баджао)» . Лоулендс-Л. 2011 . Проверено 20 декабря 2014 г.
- ^ Jump up to: а б с Хорст Либнер (2012). «Принцесса по течению: происхождение Баджау, анимационное шоу MSPowerpoint для конференции в Танджунг-Пинанге, 2012 г.» . Восточноазиатские исследования . Университет Лидса . Проверено 20 декабря 2014 г.
- ^ Jump up to: а б с д и ж «Этнографическое чтение Силунгана Балтапы: родовая традиция и суфийские исламские ценности Сама Баджау» . Я думаю. Архивировано из оригинала 24 декабря. 21 октября 2013 г. Получено 20 декабря.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час Нимфа Л. Бракамонте; Астрид С. Боза и Тересита О. Поблете (2011). «От моря к улицам: Баджау в диаспоре на Филиппинах» (PDF) . ИПЕДР Том. 20 . 2011 Международная конференция по гуманитарным наукам, обществу и культуре. стр. 287–291.
- ^ Блэр, Эмма Хелен; Робертсон, Джеймс Александр; Борн., Эдвард Гейлорд, ред. (1903). Филиппинские острова, 1493–1898 гг .
- ^ Комбес, Франсиско (1667). История островов Минданао, Холо и прилегающих к ним территорий. Прогресс религии и католическое оружие . Наследники Пабло де Валь.
- ^ Jump up to: а б Дэвид Э. Софер (1965). «Морские кочевники: исследование, основанное на литературе морских лодочников Юго-Восточной Азии». Мемуары Национального музея . 5 : 389–403. дои : 10.2307/2051635 . JSTOR 2051635 . S2CID 162358347 .
- ^ Jump up to: а б с д «Последний из морских кочевников» . Хранитель . 18 сентября 2010 года. Архивировано из оригинала 18 сентября 2010 года . Проверено 18 сентября 2010 г.
- ^ Jump up to: а б с Королева Максимилиан; Санчес-Кинто, Федерико; Шёдин, Пер; Маккенна, Джеймс; Эбео, Карло; Рейес, Ребекка; Казель, Офелия; Хуан, Цзинь-Юань; Хагада, Ким Пуллупул; Гилей, Деннис; Рейес, Дженнелин (30 марта 2021 г.). «Множественные миграции на Филиппины за последние 50 000 лет» . Труды Национальной академии наук . 118 (13): e2026132118. Бибкод : 2021PNAS..11826132L . дои : 10.1073/pnas.2026132118 . ISSN 0027-8424 . ПМК 8020671 . ПМИД 33753512 .
- ^ Jump up to: а б с Хорст Либнер (1996). Четыре устные версии истории о происхождении народа баджо Южного Селаяра (PDF) . Проект оценки и развития прибрежных сообществ, YIIS UNHAS. Wissenschaftlich-Literarischer Selbst- und Sonderverlach.
- ^ Jump up to: а б с д Муха-Шим Лахаман Квилинг (2012). Мбал Алунгай Биссала: Наши голоса не пропадут – слушание, рассказ, написание идентичности Сама и ее политической истории в устных рассказах (PDF) . Стипендии Фонда Ниппон для азиатских общественных интеллектуалов. стр. 141–148. Архивировано из оригинала (PDF) 12 апреля 2019 года . Проверено 20 июня 2016 г.
{{cite book}}
:|work=
игнорируется ( помогите ) - ^ Jump up to: а б с д и ж г час Марк Т. Миллер (2011). Социальная организация Западного побережья Баджау (PDF) . СИЛ Интернешнл. Архивировано из оригинала (PDF) 18 декабря 2014 года . Проверено 18 декабря 2014 г.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м Родни К. на пенсии; Ханафи Хуссин и Мария Кристина Мануэли (2011). «Сама-Баяу морей Сулу-Сулавеси: взгляды лингвистики и культуры» (PDF) . JATI – Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 15 (1): 83–95. Архивировано из оригинала (PDF) 19 декабря 2014 года.
- ^ Нагацу, Кадзуфуми (2001). морские кочевники или защитники ислама?: Примечание об идентификации «баджау» в контексте Малайзии» PDF) . ( «Пираты , 1 (212–230).
- ^ Jump up to: а б с Сьямсул Худа М. Сухари (7 июня 2013 г.). «Баджо, прошлое и настоящее» . Джакарта Пост . Архивировано из оригинала 21 декабря 2014 года . Проверено 21 декабря 2014 г.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к Родни С. На пенсии (2010 г.). «О культурной изменчивости: Сама-Баджау морей Сулу-Сулавеси » настоящее время В 32 (1): 89–101.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж Альфред Кемп Палласен (1985). Культурные контакты и языковая конвергенция (PDF) . Специальная монография LSP, выпуск 24. Лингвистическое общество Филиппин. Архивировано из оригинала (PDF) 11 мая 2015 года.
- ^ Брэд Бернард (6 марта 2014 г.). «Тайная жизнь морских цыган Баджау: правдивая история» . мой список путешествий . Проверено 20 декабря 2014 г.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л Клиффорд Сатер (2006). «Морские кочевники и охотники-собиратели тропических лесов: адаптация к собирательству на Индо-Малайзийском архипелаге - Сама-Баджау» . В Питере Беллвуде; Джеймс Дж. Фокс; Даррелл Трайон (ред.). Австронезийцы: исторические и сравнительные перспективы . АНУ Э Пресс. стр. 257–264. дои : 10.22459/А.09.2006 . hdl : 2027/mdp.39015051647942 . ISBN 9781920942854 .
- ^ Кусума П; Брукато Н; Член парламента Кокса; Летелье Т; Манан А; Нурайни С; Гранже П; Судойо Х; Рико FX (2017). «Последние морские кочевники Индонезийского архипелага: геномное происхождение и расселение» . Eur J Hum Genet . 25 (8): 1004–1010. дои : 10.1038/ejhg.2017.88 . ПМК 5567155 . ПМИД 28513608 .
- ^ Кифер, ТМ (1972). Насилие и закон Таусуг в мусульманском обществе Филиппин . Нью-Йорк: Хольф, Рейнхарт и Уинстон. стр. 22–3. ISBN 0-03-085618-3 .
- ^ Jump up to: а б с Вака Аояма (2014). Стать «христианином Баджау»: обращение Сама Дилаута в пятидесятническое христианство в городе Давао, Филиппины (PDF) . Серия рабочих документов Гарвардского института Йенчинга. Институт перспективных исследований Азии Токийского университета. Архивировано из оригинала (PDF) 22 декабря 2014 года . Проверено 22 декабря 2014 г.
- ^ Гарри Арло Ниммо (1968). «Размышления об истории Баджау» . Филиппинские исследования: исторические и этнографические точки зрения . 16 (4): 32–59.
- ^ «Баджау Лаут из Семпорны: мирные кочевники или рыбные бомбардировщики?» . Амана': Расширение возможностей изгоев. 4 декабря 2012 года. Архивировано из оригинала 22 декабря 2014 года . Проверено 22 декабря 2014 г.
- ^ Артчил К. Дауг; Кристофер О. Кемикал; Слава Грейс Энн Дж. Байонн; Анжел Кларис Д. Руфон (2013). Возможность этногенеза баджао в Барангае Тамбакане, городе Илиган Международные конференции по социальным исследованиям.
- ^ Мелли Леандичо Лопес (2006). Справочник филиппинского фольклора . ВВЕРП Пресс. п. 50. ISBN 971-542-514-3 .
- ^ Сумерки морских людей , т. III, Филиппинский центр журналистских расследований, июнь 2001 г., заархивировано из оригинала 27 сентября 2011 г. , получено 21 марта 2011 г.
- ^ Jump up to: а б Эдсель Л. Бежа (2006). Переговоры о глобализации в Азии . Издательство Университета Атенео де Манилы. п. 286. ИСБН 971-0426-01-Х .
- ^ «Отчет RCI: Кто такие нелегалы?» . Звезда . 4 декабря 2014 года . Проверено 22 декабря 2014 г.
- ^ «Маленькие люди ведут большие битвы: история HealthGov» . МиндаНьюс . 8 июля 2007 года . Проверено 22 декабря 2014 г.
- ^ Jump up to: а б с Стейси, Наташа (2007). Лодки, которые можно сжечь: рыбная ловля Баджо в рыболовной зоне Австралии (PDF) . Канберра, Австралия: ANU E Press. ISBN 978-1-920942-95-3 .
- ^ Поле, ИК; Микан, МГ; Бакворт, Колорадо; Брэдшоу, CJA (2009). «Добыча белка в мировом океане: Австралазия как пример незаконного рыболовства с расширением и перемещением» . Рыба и рыболовство . 10 (3): 323–328. дои : 10.1111/j.1467-2979.2009.00325.x . [ мертвая ссылка ]
- ^ Джамиль Майдан Флорес (14 декабря 2014 г.). «Баджау Фишерс: призыв умерить справедливость милосердием» . Джакарта Глобус . Архивировано из оригинала 22 декабря 2014 года . Проверено 22 декабря 2014 г.
- ^ Jump up to: а б с Джулиан Клифтон и Крис Мейджорс (2012). «Культура, сохранение и конфликты: перспективы защиты морской среды среди баджау Юго-Восточной Азии» (PDF) . Общество и природные ресурсы . 25 (7): 716–725. Бибкод : 2012СНатР..25..716С . дои : 10.1080/08941920.2011.618487 . S2CID 154275462 . Архивировано из оригинала (PDF) 28 декабря 2013 года . Проверено 22 декабря 2014 г.
- ^ «Рыбаки Сама-Баджау учили, что можно и чего нельзя делать в отношении охраны прибрежной зоны» . Замбоанга Таймс. 25 ноября 2012 года. Архивировано из оригинала 22 декабря 2014 года . Проверено 22 декабря 2014 г.
- ^ Гленн Лопес (18 декабря 2013 г.). «DSWD-NCR помогает Сама Баджау в метро Манилы» . Департамент социального обеспечения и развития Республики Филиппины. Архивировано из оригинала 23 декабря 2013 года . Проверено 22 декабря 2013 г.
- ^ Дельфин Т. Маллари-младший (2 июня 2016 г.). « Девочка Баджао благодарит Аллаха за новую жизнь семьи, благословения» . Филиппинский ежедневный опросник . Проверено 20 июня 2016 г.
- ^ Моне Лу (28 мая 2016 г.). «Познакомьтесь с филиппинскими «мгновенными знаменитостями» социальных сетей» . Азиатский журнал . Проверено 20 июня 2016 г.
- ^ «Вирусно: «Девушка Баджао» обретает надежду в интернет-славе» . Кокосы Манила. 26 мая 2016 года . Проверено 20 июня 2016 г.
- ^ КИФЕР, ТОМАС М. (1973). «Парранг Саббил: Ритуальное самоубийство среди таусугов Джоло» . Вклад в лингвистику, географию и этнологию . 129 (1): 111 дои : 10.1163/22134379-90002734 . JSTOR 27861310 .
- ^ Гоуинг, Питер Г. (1988). Понимание ислама и мусульман на Филиппинах (2-е изд.). Издательство «Новый день». п. 56. ИСБН 9711003864 .
- ^ Журнал Северного Лусона, том 9, выпуски 1-2 . Байомбонг: Колледж Святой Марии. 1979. с. 110.
Традиционно таусуги жили на северных островах Холо и Сиаси, тогда как самалы, хотя и разбросанные по Сулу, даже не признают их мусульманами – это обитающие в лодках Самалы, чаще называемые Баджау.
- ^ Йонг, Эд (20 апреля 2018 г.). «Как азиатские супердайверы эволюционировали для жизни в море» . Атлантика .
- ^ Jump up to: а б с д и ж «Кауман Сама Онлайн» . Синама.орг. 14 мая 2009 года . Проверено 20 декабря 2014 г.
- ^ «Сама» . Национальная комиссия по культуре и искусству правительства Филиппин. Архивировано из оригинала 15 сентября 2008 года . Проверено 18 декабря 2014 г.
- ^ Патрисия С., Алмада-Виллела (2002). «Пилотное социально-экономическое исследование рыболовства в двух прибрежных районах восточного Сабаха». У Сары Л. Фаулер; Тим М. Рид; Фрэнсис Диппер (ред.). Биоразнообразие, сохранение и управление пластиножаберными: материалы международного семинара и практикума, Сабах, Малайзия, июль 1997 г. Комиссия МСОП по выживанию видов. п. 36. ISBN 9782831706504 .
- ^ Грэм К. Браун (2014). «Разглядный плюрализм: политика этнической и религиозной идентификации в Малайзии». У Джозефа Б. Руана; Дженнифер Тодд (ред.). Этническая принадлежность и религия: пересечения и сравнения . Рутледж. п. 37. ИСБН 9781317982852 .
- ^ «Баджау, индонезийский» .
- ^ Роберт Крибб (2010). «Поселения Баджау Лаут на Калимантане и Сулавеси» . Цифровой атлас истории Индонезии. Архивировано из оригинала 17 февраля 2014 года . Проверено 18 декабря 2014 г.
- ^ Бугис Мэн, Кристиан Пельрас, ISBN 979-99395-0-X , перевод из книги «Буги», Кристиан Пелрас, 1996, Оксфорд: Blackwell Publishers Ltd.
- ^ Джеймс Фрэнсис Уоррен (2007). Зона Сулу, 1768–1898 гг.: динамика внешней торговли, рабства и этнической принадлежности в трансформации морского государства Юго-Восточной Азии . НУС Пресс. п. 184. ИСБН 978-9971-69-386-2 .
- ^ Jump up to: а б Миллер, Марк Тернер (2007). Грамматика западного побережья Баджау (докторская диссертация). Техасский университет в Арлингтоне. hdl : 10106/577 .
- ^ «Песта Регата Лепа Семпорна» . Совет по туризму Сабаха, правительство Малайзии. Архивировано из оригинала 20 декабря 2014 года . Проверено 20 декабря 2014 г.
- ^ «Самал – Ориентация» . Страны и их культуры . Проверено 17 июня 2011 г.
- ^ «О Самале» . Посетите остров Самал . Департамент туризма правительства Филиппин. Архивировано из оригинала 21 декабря 2014 года . Проверено 21 декабря 2014 г.
- ^ Ампуан, Регина Б.; Андарино, Нильда С.; Бометиво, Розарий С.; Кабаканг, Мансуэто М.; Касл, Доминик Ф.; Магдараог, Гвидо А.; Магдараог, Марлита П.; Манало, Тереза К.; Паско, Здоровье Б.; Пелито, Анхелес М.; Сауро, Ребекка К.; Цветы, Судмедэксперт Б. (1983). Я Капул: Я не боюсь (PDF) ( введение ). Летний институт лингвистики - Philippines Inc.
{{cite book}}
: CS1 maint: нераспознанный язык ( ссылка ) - ^ «Путешествие на остров Капул, знакомство с культурой и историей» . Лангьяв . Проверено 18 апреля 2024 г.
- ^ «Джама Мапун» . Национальная комиссия по культуре и искусству правительства Филиппин. Архивировано из оригинала 18 декабря 2014 года . Проверено 18 декабря 2014 г.
- ^ де Йонг, Рональд. «Последние племена Минданао, яканы; горцы» . ВещиАзиатские . Глобал Дирекшн, Инк . Проверено 16 ноября 2018 г. .
- ↑ Клиффорд Сазер, «Бахау Лаут», Oxford U. Press, 1997.
- ^ «Самал – Ориентация» . Страны и их культуры . Проверено 20 декабря 2014 г.
- ^ Карл Д. Дюбуа (1976). «Сарангани Манобо» (PDF) . Филиппинский журнал лингвистики . Специальный выпуск монографии. 6 :1–166. [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Роберт Бласт (2006). «Лингвистическая макроистория Филиппин». В Сю-цюань Ляо; Карл Р. Гальвез Рубино (ред.). Актуальные проблемы филиппинской лингвистики и антропологии: в честь Лоуренса А. Рида . Лингвистическое общество Филиппин и SIL Филиппины. стр. 31–68. ISBN 9789717800226 .
- ^ «Перепись населения и жилищного фонда Малайзии 2010 года» (PDF) (на малайском и английском языках). Департамент статистики, Малайзия. Архивировано из оригинала (PDF) 11 октября 2012 года . Проверено 17 июня 2012 г. п. 107
- ^ «Масджид Ан-Нур Туаран» . Центр исламского туризма Малайзии. Архивировано из оригинала 12 августа 2016 года . Проверено 12 августа 2016 г.
- ^ Jump up to: а б с д и Ханафи Хуссин и MCM Сантамария (2008). «Танцы с морскими призраками: опыт ритуала Пагкандули Сама Дилаут (Баджау Лаут) в Сикулане, Тави-Тави, Южные Филиппины» (PDF) . ДЖАТИ: Журнал кафедры исследований Юго-Восточной Азии факультета литературы и социальных наук . 13 : 159–172. Архивировано из оригинала (PDF) 17 мая 2017 года . Проверено 10 сентября 2018 г.
- ^ Jump up to: а б с «Исследование философии сама: ОМБО» . Переполняющие руки [ВЕРИТЬ]. 22 мая 2011 года . Проверено 18 декабря 2014 г.
- ^ Jump up to: а б Барадас, Дэвид Б. (1968). «Некоторые последствия мотива Окира в искусстве Ланао и Сулу» (PDF) . Азиатские исследования . 6 (2): 129–168. S2CID 27892222 . Архивировано из оригинала (PDF) 29 января 2019 года.
- ^ Jump up to: а б Перальта, Хесус Т. (1980). «Юго-западное филиппинское искусство» . Антропологические документы (Национальный музей (Филиппины)) (7): 32–34.
- ^ Jump up to: а б с Ханафи Хусин (2010). «Балансирование духовного и физического миров: память, ответственность и выживание в ритуалах Сама Дилаут (Баджау лаут) в Ситангкае, Тави-Тави, Южные Филиппины и Семпорне, Сабах, Малайзия» (PDF) . В Биргит Абельс; Мораг Жозефина Грант; Андреас Вачкат (ред.). Океаны звука: Исполнительское искусство Сама Дилаут . Göttinger Studien zur Musikwissenschaft, Том 3.
- ^ Лоза, Цирлин Б. «Созвездия» (PDF) . www.ichcap.org .
- ^ Ниммо, Х. Арло (1990). «Лодки Тави-Тави Баджау, архипелаг Сулу, Филиппины» (PDF ) Азиатские перспективы . 29 (1): 51–88. S2CID 31792662 . Архивировано из оригинала (PDF) 15 ноября.
- ^ Лусио Бланко Питло III (29 мая 2013 г.). «Филиппино-малайзийский спор о Сабахе» . Глобальные новости Шарнова . Проверено 18 декабря 2014 г.
- ^ Берта Тилмантайте (20 марта 2014 г.). «В картинках: Морские кочевники» . Аль Джазира . Проверено 22 декабря 2014 г.
- ^ Инон Шахаруддин А. Рахман (2008). Три певца: хранители традиций (PDF) . Комитет АСЕАН по культуре и информации. Архивировано из оригинала (PDF) 8 августа 2014 года.
- ^ Jump up to: а б Лейн, Меган (12 января 2011 г.). «Что фридайвинг делает с телом» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 3 июня 2016 года.
- ^ Шагатай Э; Лодин-Сундстрем А; Абрахамссон Э (март 2011 г.). «Время работы под водой в двух группах традиционных дайверов с апноэ в Азии: Ама и Баджау» . Дайвинг и гипербарическая медицина . 41 (1): 27–30. ПМИД 21560982 . Архивировано из оригинала 16 июня 2013 года . Проверено 14 июня 2013 г.
{{cite journal}}
: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ) - ^ Недельман, М. (19 апреля 2018 г.). «Глубокое погружение на одном дыхании может быть заложено в ДНК «морского кочевника»» . CNN . Проверено 20 апреля 2018 г.
- ^ Jump up to: а б с д и Илардо, Массачусетс; Мольтке, И.; Корнелиуссен, Т.С.; Ченг, Дж.; Стерн, Эй Джей; Расимо, Ф.; де Баррос Дамгаард, П.; Сикора, М.; Сеген-Орландо, А.; Расмуссен, С.; ван ден Мункхоф, ICL; тер Хорст, Р.; Йоостен, лаборатория; Нетеа, Миннесота; Салингкат, С.; Нильсен, Р.; Виллерслев, Э. (18 апреля 2018 г.). «Физиологическая и генетическая адаптация к нырянию морских кочевников» . Клетка . 173 (3): 569–580.e15. дои : 10.1016/j.cell.2018.03.054 . ПМИД 29677510 .
- ^ Циммер, Карл (19 апреля 2018 г.). «Тела, переделанные для жизни в море» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 23 апреля 2018 г.
- ^ Баранова Т.И.; Берлов, Д.Н.; Глотов, О.С.; Корф, Э.А.; Минигалин, А.Д.; Митрофанова А.В.; Ахметов И.И.; Глотов, А.С. (2017). «Генетическая детерминация сосудистых реакций у человека в ответ на нырятельный рефлекс». Американский журнал физиологии. Физиология сердца и кровообращения . 312 (3): H622–H631. дои : 10.1152/ajpheart.00080.2016 . ПМИД 27923785 . S2CID 19034511 .
- ^ Гислен, А.; Даке, М.; Крегер, RHH; Абрахамссон, М.; Нильссон, Д.-Э.; Ордер, Э.Дж. (2003). «Превосходное подводное зрение у человеческой популяции морских цыган» . Современная биология . 13 (10): 833–836. дои : 10.1016/S0960-9822(03)00290-2 . ПМИД 12747831 . S2CID 18731746 .
- ^ Ян Макдональд. «Сабах (Малайзия)» . Флаги CRW. Архивировано из оригинала 25 мая 2016 года . Проверено 25 мая 2016 г. .
- ^ Берндт, Рональд Мюррей; Берндт, Кэтрин Хелен (1954). «Арнемленд: его история и его люди» . Том 8 файлов области человеческих отношений: Мурнгин. ФВ Чешир: 34.
{{cite journal}}
: Для цитирования журнала требуется|journal=
( помощь ) - ^ Уотсон, Трейси (26 ноября 2010 г.). « Новый «яркий» кальмар-червь удивляет и восхищает экспертов» . Нэшнл Географик . Проверено 17 октября 2019 г.
- ^ Тобиас, Марикрис Ян. «ГАМАБА: Необходимость приложения Amina » Национальная комиссия по культуре и искусству из оригинала 25 февраля. Архивировано Получено 2 апреля.
- ^ Кемалия Отман (22 марта 2010 г.). «Тело Яни (наставника) благополучно похоронено» (на малайском языке). мСтар . Проверено 20 августа 2016 г.
- ^ Зулькарнайн Абу Хасан (16 марта 2016 г.). «Азван Комбос хочет выйти замуж в одежде баджау» (на малайском языке). Развлекательные СМИ. Архивировано из оригинала 16 сентября 2016 года . Проверено 20 августа 2016 г.
- ^ Заиди Мохамад (15 июня 2016 г.). «Эззати и Азван Комбос поженятся 16 июля» . Берита Хариан (на малайском языке) . Проверено 20 августа 2016 г.
- ^ «Вирусная фотография девушки Баджао изображает перемещение племени – HRW» . 28 мая 2016 г.
- ^ « Рита Габиола из «Badjao Girl» преображается — посмотрите на ее потрясающий новый образ!» . Зейбиз. 29 мая 2016 года . Проверено 20 августа 2016 г.
- ^ Майка Бэйлон (13 мая 2003 г.). «Аллигатор в бассейне» . Филстар . Проверено 22 декабря 2014 г.
- ^ «Семпорна приветствует дома пловца из Ла-Манша» . Почта Борнео . 7 октября 2012 года . Проверено 22 декабря 2014 г.
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]Газеты
[ редактировать ]- Путешествие по Борнео с Bajaus от Рехана
- Дополнительная информация о Бахаусе на BBC.
- Последний из морских кочевников в The Guardian
- Морские цыгане Сулу в Khaleej Times
Книги
[ редактировать ]- Франсуа-Робер Зако (2009). Кочевники моря, Баджо Индонезии , Карманные издания, Коллекция Terre Humaine, Париж