Стена Плача

Стена Плача
Стена Плача ( ХаКотель ХаМаарави )
	Вид на Стену Плача
	Показано в Иерусалиме
Альтернативное название	[] Стена Плача ; [] Котел ; Al-Buraq Wall Бурак - Стена Аль
Расположение	Иерусалим
Координаты	31 ° 46'36 "N 35 ° 14'04" E / 31,7767 ° N 35,2345 ° E
Тип	Древняя известняковая стена
Часть	Храмовая гора
Длина	488 метров (1601 фут)
Высота	Открыто: 19 метров (62 фута)
История
Строитель	Ирод Великий
Материал	Известняк
Основан	19 г. до н.э.
Примечания к сайту
Состояние	Сохранился

Котел

Послушайте имя на иврите.

Проблемы с воспроизведением этого файла? См. справку для СМИ .

Стена Плача

Стена Плача ( иврит : ХаКотель ХаМаарави , латинизированное : ХаКотель ХаМаарави , букв. «Западная стена», ^{[ 1 ]} сокращается до Котел или Косел известная на Западе как Стена Плача , а в исламе как Бурак ( араб . , ) часто Стена древняя известняковая стена в Старом городе Иерусалима , которая является частью более крупной подпорной стены холма, известного евреям и христианам как Храмовая гора . Термин «Стена Плача» и его вариации используются либо в узком смысле, для участка стены, используемого для еврейской молитвы, либо в более широком смысле, имея в виду всю подпорную стену длиной 488 метров (1601 фут) на западной стороне. сторону Храмовой горы.

Чуть более половины общей высоты стены, включая ее 17 рядов, расположенных ниже уровня улицы, датируется концом периода Второго Храма и, как полагают, было начато Иродом Великим . ^{[ 2 ]} Очень большие каменные блоки нижних рядов иродианские, ряды камней среднего размера над ними были добавлены в период Омейядов , тогда как мелкие камни самых верхних рядов относятся к более позднему времени, особенно к периоду Османской империи.

Стена Плача играет важную роль в иудаизме из-за ее близости к Храмовой горе, традиционному месту еврейского храма . Из-за ограничений на вход на Храмовую гору , Стена является самым святым местом, где евреям разрешено молиться за пределами платформы Храмовой горы, поскольку предполагаемое место расположения Святая Святых , самого священного места в еврейской вере, находится чуть выше и позади это. Первоначальная, естественная Храмовая гора неправильной формы постепенно расширялась, чтобы еще больший Храмовый на ее вершине можно было построить комплекс. Самый ранний источник, возможно, упоминающий это конкретное место как место еврейского богослужения, относится к 10 веку. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Стена Плача в узком смысле, т.е. относящаяся к участку, используемому для еврейской молитвы, также известна как «Стена Плача», в связи с практикой плача евреев на этом месте. В период христианского римского правления Иерусалимом (ок. 324–638 гг.) евреям был полностью запрещен въезд в Иерусалим, за исключением Тиша бе-Ав , дня национального траура по Храмам. Термин «Стена Плача» исторически использовался в основном христианами, а евреи стали использовать его второстепенно. ^{[ 5 ]} Из всей подпорной стены часть, ритуально используемая евреями, теперь обращена к большой площади в Еврейском квартале, недалеко от юго-западного угла Храмовой горы, тогда как остальная часть стены скрыта за постройками в Мусульманском квартале , за небольшим исключением. 8-метрового участка (26 футов), так называемой « Маленькой Стены Плача » или «Малой Стены Плача». Этот сегмент западной подпорной стены имеет особое значение, поскольку он никогда не был полностью скрыт средневековыми зданиями и на нем сохранилась большая часть оригинальной каменной кладки Ирода . В религиозном плане «Маленькая Стена Плача» считается еще ближе к Святому Святых и, следовательно, к «присутствию Бога» ( Шхине ), а также к подземным Воротам Уоррена , которые были недоступны для евреев из 12 века до его частичных раскопок в 20 веке.

Стена Плача представляет собой западную границу Харам аш-Шарифа («Благородное святилище») или комплекса Аль-Акса. Считается, что это место, где исламский пророк Мухаммед привязал своего крылатого коня Бурака во время своего ночного путешествия в Иерусалим перед вознесением в рай. Хотя стена считалась неотъемлемой частью Харам эш-Шарифа и вакфа собственностью марокканского квартала под властью мусульман, право евреев на молитву и паломничество долгое время существовало как часть статус-кво . ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Эта позиция была подтверждена международной комиссией 1930 года в период британского мандата.

С ростом сионистского движения в начале 20-го века стена стала источником трений между еврейской и мусульманской общинами, причем последняя была обеспокоена тем, что стена может быть использована для продвижения еврейских претензий на Храмовую гору и, следовательно, на Иерусалим. В этот период вспышки насилия у подножия стены стали обычным явлением, особенно смертоносным был бунт в 1929 году , в ходе которого 133 еврея и 116 арабов были убиты и еще больше людей получили ранения. После арабо-израильской войны 1948 года восточная часть Иерусалима была оккупирована Иорданией. Под контролем Иордании евреи были полностью изгнаны из Старого города, включая Еврейский квартал , а евреям был запрещен въезд в Старый город в течение 19 лет, что фактически запретило еврейскую молитву на месте Стены Плача. Этот период закончился 10 июня 1967 года, когда Израиль получил контроль над этим объектом после Шестидневной войны . Через три дня после установления контроля над Стеной Плача марокканский квартал был снесен израильскими властями бульдозерами, чтобы освободить место для того, что сейчас является площадью Стены Плача. ^{[ 9 ]}

Этимология

Стена Плача

В ранних еврейских текстах упоминалась «западная стена Храма». ^{[ 10 ]} но есть сомнения, относились ли тексты к внешней подпорной стене, называемой сегодня «Стеной Плача», или к западной стене настоящего Храма. ^{[ 5 ]} Самое раннее еврейское использование еврейского термина « ха-котель ха-маарави », «Стена Плача» применительно к стене, видимой сегодня, принадлежит поэту XI века Ахимаазу бен Палтиэлю . ^{[ 5 ]}

Стена плача

Название «Стена плача» и такие описания, как «место плача», регулярно появлялись в английской литературе XIX века. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} Имя Mur des Lamentations использовалось на французском языке, а Klagemauer - на немецком. Это описание связано с еврейской практикой приходить на это место, чтобы оплакивать и оплакивать разрушение Храма и потерю национальной свободы, которую он символизировал. ^{[ 5 ]}

Часто можно увидеть, как евреи часами сидят на месте Плача, склонившись в скорбном размышлении над историей своей расы и часто повторяя слова Семьдесят девятого псалма. Особенно по пятницам евреи обоих полов, всех возрастов и из всех стран собираются в больших количествах, чтобы целовать священные камни и плакать за пределами участков, в которые им не разрешено входить.

Чарльз Уилсон, 1881 г. ^{[ 14 ]}

Стена Аль-Бурак

Мусульмане связывают имя Аль-Бурак со стеной по крайней мере с 1860-х годов. ^{[ 15 ]}

Расположение, размеры, камни

Панорама Стены Плача с Куполом Скалы (слева) и мечетью Аль-Акса (справа) на заднем плане.

Молитвенная часть вместо всей стены

Термин «Стена Плача» обычно относится к открытой части гораздо более длинной подпорной стены длиной 187 футов (57 м), построенной Иродом на западном склоне Храмовой горы . Только в этом смысле оно является синонимом термина «Стена Плача». Эта часть выходит на большую площадь и предназначена для молитв.

В целом западная подпорная стена комплекса Храмовой горы Ирода простирается на 1600 футов (488 м), большая часть которой скрыта за средневековыми жилыми постройками, построенными по ее длине.

Есть только два других обнаруженных участка: южная часть Стены (см. Район Арки Робинсона ), длина которой составляет примерно 80 метров (262 фута), и отделена от молитвенной зоны лишь узким участком археологических находок; и еще один, гораздо более короткий участок, известный как Маленькая Западная стена , расположенный недалеко от Железных ворот .

Вся западная стена выполняет функцию подпорной стены, поддерживая и ограждая обширные конструкции, построенные Иродом Великим около 19 г. до н.э. Проект Ирода заключался в том, чтобы создать искусственное расширение небольшого квазиестественного плато, на котором стоял Первый Храм , уже расширенного во Хасмонеев времена в период Второго Храма , путем окончательного преобразования его в почти прямоугольное, широкое пространство видимой платформы Храмовой горы. сегодня.

Высота, уровни, строительные камни

На площади Западной стены общая высота Стены от ее основания оценивается в 105 футов (32 м), а надземная часть имеет высоту примерно 62 фута (19 м). Стена состоит из 45 каменных рядов, 28 из них надземных и 17 подземных. ^{[ 16 ]} Первые семь надземных слоев относятся к периоду Ирода. Эта часть стены построена из огромных Мелеке известняка блоков , возможно, добытых в пещере Седекии. ^{[ 17 ]} расположен под мусульманским кварталом Старого города или в Рамат Шломо. ^{[ 18 ]} 4 км (2,5 мили) к северо-западу от Старого города. Большинство из них весят от 2 до 8 коротких тонн (от 1,8 до 7,3 тонны ) каждый, но другие весят еще больше: один необычный камень расположен немного севернее Арки Вильсона. ^{[ 19 ]} длиной 13,55 метра (44,5 футов), высотой 3,3 метра (11 футов), ^{[ 20 ]} глубина примерно от 1,8 до 2,5 метров (от 5,9 до 8,2 футов), ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} и весом от 250 до 300 тонн (от 280 до 330 коротких тонн). ^{[ 22 ]} Каждый из этих тесаных камней обрамлен тонкой точеной окантовкой. Сами поля имеют ширину от 5 до 20 сантиметров (от 2 до 8 дюймов), а глубину — 1,5 сантиметра (0,59 дюйма). В период Ирода верхние 10 метров (33 фута) стены имели толщину 1 метр (39 дюймов) и служили внешней стеной двойной колоннады платформы Храма. Эта верхняя часть была украшена пилястрами , остатки которых были разрушены, когда византийцы отвоевали Иерусалим у персов в 628 году. ^{[ 19 ]}

Следующие четыре ряда, состоящие из меньших, просто обработанных камней, представляют собой работу Омейядов (8 век, раннемусульманский период). ^{[ 23 ]} Выше находятся 16–17 рядов мелких камней мамлюкского периода (XIII–XVI вв.) и более поздних периодов. ^{[ 23 ]}

История

Строительство и разрушение (19 г. до н.э. – 70 г. н.э.)

Согласно еврейской Библии , Храм Соломона был построен на вершине Храмовой горы в 10 веке до нашей эры и разрушен вавилонянами в 586 году до нашей эры. ^{[ 24 ]} а Второй Храм был завершен и освящен в 516 г. до н.э. Около 19 г. до н. э. Ирод Великий начал масштабный проект расширения Храмовой горы. Помимо полной перестройки и расширения Храма, он искусственно расширил платформу, на которой он стоял, увеличив ее вдвое. Сегодняшняя Стена Плача является частью подпорной стены по периметру этой платформы. В 2011 году израильские археологи объявили об удивительном открытии римских монет, отчеканенных задолго до смерти Ирода, найденных под камнями фундамента стены. Экскаваторы обнаружили монеты внутри ритуальной ванны , построенной еще до строительства Ирода, которая была засыпана для создания ровного основания стены и располагалась под ее южной частью. ^{[ 25 ]} Похоже, это указывает на то, что Ирод не закончил строительство всей стены к моменту своей смерти в 4 г. до н.э. Находка подтверждает описание историка Иосифа Флавия , в котором говорится, что строительство было завершено только во времена правления царя Агриппы II , правнука Ирода. ^{[ 26 ]} Учитывая информацию Иосифа Флавия, удивление в основном касалось того факта, что незавершенная подпорная стена в этом районе могла также означать, что по крайней мере часть великолепной Королевской Стои и монументальной лестницы, ведущей к ней, не могли быть завершены при жизни Ирода. Также удивительным был тот факт, что обычно очень тщательные иродианские строители срезали углы, заполняя ритуальную ванну, вместо того, чтобы укладывать фундамент непосредственно на гораздо более твердую скалу. Некоторые ученые сомневаются в интерпретации и предлагают альтернативные объяснения, такие как, например, более поздние ремонтные работы.

Храм Ирода был разрушен римлянами вместе с остальной частью Иерусалима в 70 году нашей эры. ^{[ 27 ]} во время Первой иудейско-римской войны .

Позднеримский и византийский периоды (135–638 гг.)

На протяжении большей части II–V веков нашей эры , после поражения римлян в восстании Бар-Кохбы в 135 году нашей эры, евреям был запрещен въезд в Иерусалим. Есть некоторые свидетельства того, что римские императоры во 2-м и 3-м веках разрешали им посещать город для поклонения на Елеонской горе , а иногда и на самой Храмовой горе. ^{[ 28 ]} империя начала становиться христианской Когда при Константине I , им было разрешено входить в город один раз в год, в Тиша бе-Ав , чтобы оплакивать потерю Храма у стены. ^{[ 29 ]} Бордоский паломник , писавший в 333 году н. э., предполагает, что это, вероятно, было у продырявленного камня или скалы Мориа, «к которой евреи приходят каждый год и умащают ее, оплакивают себя стонами, рвут свои одежды и так уходят». ...Это произошло потому, что императорский указ из Рима запретил евреям жить в Иерусалиме. Лишь раз в год им разрешалось вернуться и горько скорбеть о судьбе своего народа. Сохранились сопоставимые отчеты, в том числе рассказы Отца Церкви Григория Назианзина (ок. 329–390) и Иеронима в его комментарии к Софонии, написанном в 392 году нашей эры. Христианские источники IV века сообщают, что евреи столкнулись с большими трудностями при покупке права молиться у Стены Плача, по крайней мере, 9 ава. ^{[ 28 ]} В 425 году н.э. евреи Галилеи написали византийской императрице Элии Евдокии с просьбой разрешить молиться у руин Храма. Разрешение было получено, и им было официально разрешено переселиться в Иерусалим. ^{[ 30 ]}

Археология

объявило об обнаружении подземных помещений, которые можно было использовать в качестве хранилища продуктов, высеченных в скале под 1400-летним мозаичным полом византийского сооружения Управление древностей Израиля В мае 2020 года .

«Сначала мы были очень разочарованы, потому что обнаружили, что достигли скалы, а это означает, что материальная культура, человеческая деятельность здесь, в Иерусалиме, закончились. То, что мы обнаружили здесь, было высеченной в скале системой — три комнаты, высеченные в скале древнего Иерусалим", - заявил соруководитель раскопок Барак Монникендам-Гивон. ^{[ 31 ]}

Период от раннего мусульманства до мамлюков (638–1517 гг.)

Некоторые еврейские авторы X и XI веков пишут о том, что евреи прибегали к Стене Плача в религиозных целях. ^{[ 32 ]}^{[ 4 ]} Ахимааз сообщает, что Самуил бен Палтиэль (980–1010) дал деньги на нефть в «святилище у Западной стены». ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} Беньямин Туделинский (1170 г.) писал: «Перед этим местом находится западная стена, которая является одной из стен Святая Святых. Это называется Вратами Милосердия, и сюда приходят все евреи, чтобы помолиться перед Стеной в открытый суд». Это сообщение породило путаницу относительно фактического места еврейского богослужения, и некоторые предполагают, что Вениамин на самом деле имел в виду Восточную стену вместе с ее Воротами Милосердия . ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} Хотя Нахманид (ум. 1270) не упомянул синагогу возле Западной стены в своем подробном описании места храма, ^{[ 38 ]} незадолго до периода крестоносцев на этом месте существовала синагога. ^{[ 39 ]} Обадия Бертиноро (1488 г.) утверждает, что «Стена Плача, часть которой все еще стоит, сделана из больших, толстых камней, больше, чем все, что я видел в древних зданиях в Риме или в других странах». ^{[ 40 ]}

Вскоре после Саладином в 1187 году осады города , в 1193 году, сын и преемник султана аль-Афдал основал землю, прилегающую к стене, в качестве благотворительного фонда ( вакф ). Большая часть его была названа в честь выдающегося мистика Абу Мадьяна Шуайба . Вакф Абу Мадьян был посвящен магрибским паломникам и ученым, поселившимся там, а дома строились всего в нескольких метрах от стены, от которой их отделял лишь узкий проход. ^{[ 41 ]} около 4 метров (13 футов) в ширину. ^{[ нужна ссылка ]}

Первое вероятное упоминание об исламской традиции, согласно которой Бурак был привязан на этом месте, относится к 14 веку. Рукопись Ибрагима б. Исхак аль-Ансари (известный как Ибн Фурка, ум. в 1328 г.) относится к Баб ан-Наби (букв. «Ворота Пророка»), старому названию Ворот Барклая ниже Ворот Магриби. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]} Однако Чарльз Д. Мэтьюз, редактировавший работу аль-Фирки, отмечает, что другие утверждения аль-Фирки могут указывать на Двойные ворота в южной стене . ^{[ 44 ]}

Османский период (1517–1917)

В 1517 году турецкие османы под предводительством Селима I отвоевали Иерусалим у мамлюков , удерживавших его с 1250 года. Сын Селима, султан Сулейман Великолепный , приказал построить внушительную стену вокруг всего города, которая стоит до сих пор. В различных народных сказках рассказывается о поисках Сулеймана местонахождения Храма и его приказе «подмести и окропить территорию, а Стену Плача промыть розовой водой» после ее открытия. ^{[ 45 ]} Согласно легенде, цитируемой Моисеем Хагизом , евреи получили официальное разрешение на богослужения на этом месте, а османский архитектор Мимар Синан построил для них молельню. ^{[ 46 ]} но начиная с Пурима 1625 года евреям было запрещено молиться на Храмовой горе, и они лишь иногда осмеливались молиться у Стены Плача, для чего была устроена специальная литургия. ^{[ 47 ]} Гедалия Семятыче , живший в Иерусалиме с 1700 по 1706 год, сообщает, что евреи тогда имели доступ к стене и молились там как можно чаще. ^{[ 48 ]}

На протяжении веков земля вблизи Стены застраивалась. Общественный доступ к Стене осуществлялся через Марокканский квартал , лабиринт узких переулков. В мае 1840 года фирман запретил Ибрагим-паши евреям мостить проход перед Стеной. Он также предостерег их от «повышения голоса и демонстрации там своих книг». Однако им разрешили «посещать его, как и раньше». ^{[ 4 ]}

Раввин Йозеф Шварц [ он ] писал в записях середины XIX века:

Эту стену посещают все наши братья на каждом празднике и празднике; и большое пространство у его подножия часто настолько плотно заполнено, что все не могут одновременно совершать здесь свои богослужения. Его также посещают, хотя и меньшим количеством людей, каждую пятницу во второй половине дня, а некоторые почти каждый день. Во время этих визитов магометане никому не мешают, так как у нас есть очень старый фирман от константинопольского султана, что нам не будет отказано в подходе, хотя Порта получает за эту привилегию особый налог, который, однако, весьма велик. незначительный. ^{[ 49 ]}

Со временем возросшее количество людей, собравшихся на этом месте, привело к напряженности между посетителями-евреями, которые хотели облегчить доступ и больше места, и жителями, которые жаловались на шум. ^{[ 4 ]} Это привело к попыткам евреев получить право собственности на землю, прилегающую к Стене.

В конце 1830-х годов богатый еврей по имени Шемарья Лурия попытался купить дома возле Стены, но безуспешно. ^{[ 50 ]} как и еврейский мудрец Абдулла из Бомбея, который пытался купить Стену Плача в 1850-х годах. ^{[ 51 ]} В 1869 году раввин Гилель Моше Гельбштейн поселился в Иерусалиме. Он распорядился, чтобы к Стене ежедневно приносили скамейки и столы для организованных им учебных групп и миньяна , который он вел там в течение многих лет. Он также сформулировал план, согласно которому некоторые дворы, выходящие на Стену, будут приобретены, с намерением основать три синагоги — по одной для сефардов , хасидов и перушим . ^{[ 52 ]} Он также попытался восстановить древнюю практику «почетного караула», который, согласно Мишне в Миддоте , располагался вокруг Храмовой горы. Он снял дом возле Стены и заплатил людям, чтобы они стояли на страже там и у других ворот вокруг горы. Однако эта система просуществовала недолго из-за нехватки средств или недовольства арабов. ^{[ 53 ]} В 1874 году Мордехай Розанес оплатил ремонт переулка, примыкающего к стене. ^{[ 54 ]}

В 1887 году барон Ротшильд задумал план покупки и сноса Марокканского квартала как «заслугу и честь еврейского народа». ^{[ 55 ]} Предложенная покупка была рассмотрена и одобрена османским губернатором Иерусалима Рауф-пашой и муфтием Иерусалима Мохаммедом Тахиром Хусейни . Даже после того, как было получено разрешение от высшего светского и мусульманского религиозного органа на продолжение, сделка была отложена после того, как власти настаивали на том, что после сноса квартала здесь нельзя вести какое-либо строительство, а можно только сажать деревья для украшения территории. Кроме того, евреи не будут иметь полного контроля над этой территорией. Это означало, что у них не было власти запрещать людям использовать площадь для различных занятий, включая управление мулами, что могло бы вызвать беспокойство прихожан. ^{[ 55 ]} Другие сообщения объясняют провал этой схемы еврейскими распрями относительно того, будет ли этот план способствовать пагубной реакции арабов. ^{[ 56 ]}

В 1895 году еврейский лингвист и издатель раввин Хаим Хиршенсон оказался втянутым в неудачную попытку купить Стену Плача и потерял все свои активы. ^{[ 57 ]} Попытки Палестинской земельной компании выкупить для евреев окрестности Стены Плача незадолго до начала Первой мировой войны также не увенчались успехом. ^{[ 51 ]} В первые два месяца после вступления Османской империи в Первую мировую войну турецкий губернатор Иерусалима Заки-бей предложил продать евреям марокканский квартал, состоявший примерно из 25 домов, чтобы расширить территорию, доступную для проживания. их для молитвы. Он запросил сумму в 20 000 фунтов стерлингов, которая будет использована как для переселения мусульманских семей, так и для создания общественного сада перед Стеной. Однако у евреев города не было необходимых средств. Несколько месяцев спустя, под давлением арабов-мусульман на турецкие власти в Иерусалиме, евреям официальным указом было запрещено ставить скамейки и зажигать свечи у Стены. Этот неприятный поворот в отношениях подхватил Чачам Баши , которому удалось добиться отмены запрета. ^{[ 58 ]} В 1915 году сообщалось, что Джемаль-паша закрыл стену для посещений в качестве санитарной меры. ^{[ 59 ]} Вероятно, имелся в виду « Великий », а не « Маленький » Джемаль-паша.

Указы ( фирманы ), изданные относительно Стены:

Год	Выдан	Содержание
в. 1560 г.	Сулейман Великолепный	Официальное признание права евреев молиться у Стены ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]}
1840	Ибрагим-паша Египта	Запрещение евреям мостить проход перед Стеной. Он также предостерег их от «повышения голоса и демонстрации там своих книг». Однако им разрешили «посещать его, как и прежде». ^{[ 4 ]}
1841*	Ибрагим-паша Египта	«Того же содержания, а также два других 1893 и 1909 годов». ^{[ 4 ]}
1889*	Абдул Хамид II	Не должно быть никакого вмешательства в места религиозных посещений и паломничества евреев, расположенные в местностях, зависящих от Главного раввината, а также в практику их ритуалов. ^{[ 4 ]}
1893*		Подтверждающее слово 1889 г. ^{[ 4 ]}
1909*		Подтверждающее слово 1889 г. ^{[ 4 ]}
1911	Административный совет Ливы	Запрет евреям пользоваться некоторыми принадлежностями у Стены ^{[ 4 ]}

Эти фирманы были приведены еврейским контингентом в Международной комиссии в 1930 году как доказательство прав у Стены. Мусульманские власти в ответ заявили, что исторические санкции за еврейское присутствие были актами терпимости, проявленными мусульманами, которые, поступая таким образом, не уступали никаких позитивных прав . ^{[ 62 ]}

Британское правление (1917–48)

В декабре 1917 года союзные войска под командованием Эдмунда Алленби захватили Иерусалим у турок. Алленби пообещал, что «каждое священное здание, памятник, святое место, святыня, традиционное место, пожертвование, благочестивое завещание или обычное место молитвы любой формы трех религий будет поддерживаться и защищаться в соответствии с существующими обычаями и верованиями тех, кто для чьей веры они священны». ^{[ 63 ]}

В 1919 году лидер сионистов Хаим Вейцман обратился к британскому военному губернатору Иерусалима полковнику сэру Рональду Сторрсу и предложил от 75 000 фунтов стерлингов. ^{[ 64 ]} и 100 000 фунтов стерлингов ^{[ 65 ]} (около 5 миллионов фунтов стерлингов по современным меркам) для покупки участка у подножия Стены и переселения жителей. Сторрс с энтузиазмом воспринял эту идею, поскольку надеялся, что часть денег будет использована для улучшения мусульманского образования. Хотя поначалу они казались многообещающими, переговоры сорвались из-за сильной мусульманской оппозиции. ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} Два десятилетия спустя Сторрс написал:

Принятие этих предложений, если бы это было практически осуществимо, позволило бы избежать многих лет ужасных унижений, включая осквернение Стены и тротуаров, невоспитанные ревы трагикомических арабских оркестров во время еврейской молитвы и завершившиеся ужасными бесчинствами 1929 года. . ^{[ 64 ]}

В начале 1920 года произошел первый еврейско-арабский спор по поводу Стены, когда мусульманские власти проводили мелкий ремонт верхних слоев Стены. Евреи, согласившись с необходимостью работ, обратились к британцам с просьбой провести их под контролем недавно созданного Департамента древностей, поскольку Стена была древней реликвией. ^{[ 67 ]}

По словам Гиллеля Халкина, в 1920-х годах, на фоне роста напряженности в отношениях с евреями по поводу стены, арабы перестали использовать более традиционное название Эль-Мабка, «Место плача», которое относилось к еврейским обычаям, и заменили его на Эль-Халкин. Бурак — имя с мусульманским подтекстом. ^{[ 5 ]}

В 1926 году была предпринята попытка арендовать магрибский вакф , в который входила стена, с намерением в конечном итоге выкупить его. ^{[ 68 ]} Переговоры были тайно начаты еврейским судьей Гадом Фрумкиным при финансовой поддержке американского миллионера Натана Штрауса . ^{[ 68 ]} Председатель Палестинского сионистского управления полковник Ф. Х. Киш объяснил, что цель заключалась в том, чтобы «тихо эвакуировать марокканских жителей тех домов, которые позже придется снести», чтобы создать открытое пространство с сиденьями для пожилых верующих. ^{[ 68 ]} Однако Штраус отказался от участия, когда цена стала чрезмерной и план провалился. ^{[ 69 ]} Ваад Леуми , вопреки совету палестинского сионистского руководства, потребовал, чтобы британцы экспроприировали стену и передали ее евреям, но британцы отказались. ^{[ 68 ]}

В 1928 году Всемирная сионистская организация сообщила, что Джон Канцлер , Верховный комиссар Палестины, считал, что Стена Плача должна перейти под контроль евреев, и задавался вопросом, «почему ни один великий еврейский филантроп до сих пор не купил ее». ^{[ 70 ]}

Сентябрьские беспорядки 1928 г.

В 1922 году соглашение о статус-кво, изданное мандатарной властью, запретило размещение скамеек и стульев возле Стены. Последний раз такой запрет был в 1915 году, но вскоре указ Османской империи был отменен после вмешательства Чачам Баши . В 1928 году окружной комиссар Иерусалима Эдвард Кейт-Роуч удовлетворил просьбу арабов о введении запрета. Это привело к тому, что у Стены разместили британского офицера, который следил за тем, чтобы евреям не разрешалось сидеть. Евреям также не разрешалось разделять полы с помощью ширмы. На практике возник гибкий образ жизни , и такие экраны устанавливались время от времени, когда большое количество людей собиралось для молитвы.

24 сентября 1928 года, в День искупления , британская полиция прибегла к силовому снятию перегородки , разделявшей мужчин и женщин во время молитвы. Женщины, пытавшиеся помешать демонтажу ширмы, были избиты полицией, которая использовала куски сломанной деревянной рамы в качестве дубинок. Затем из-под пожилых верующих вытащили стулья. Этот эпизод попал в международные новости, и евреи всего мира выступили против действий Великобритании. Йосеф Хаим Зонненфельд , главный раввин ультраортодоксальных евреев в Иерусалиме, опубликовал письмо протеста от имени своей общины Эда ха-Хареидис и Агудас Исроэль, решительно осуждая осквернение святого места. Различные общинные лидеры призвали к всеобщей забастовке. прошел большой митинг В ешиве «Эц Хаим» , после которого разъяренная толпа напала на местный полицейский участок, в котором, по их мнению, Дуглас Вальдер Дафф , причастный к этому британский офицер. укрывался ^{[ 71 ]}

Комиссар Эдвард Кейт-Роуч назвал этот экран нарушением османского статус-кво , запрещающего евреям строить какие-либо строительные работы в районе Стены Плача. Он сообщил еврейской общине, что выселение было осуществлено по его приказу после получения жалобы от Высшего мусульманского совета . Арабы были обеспокоены тем, что евреи пытались расширить свои права у стены, и этим шагом в конечном итоге намеревались завладеть мечетью Аль-Акса . ^{[ 72 ]} Британское правительство опубликовало заявление, в котором объяснило инцидент и возложило вину на еврейского бидла у Стены. Там подчеркнули, что снятие экрана было необходимым, но выразили сожаление по поводу последовавших событий. ^{[ 71 ]}

Широкая арабская кампания протеста против предполагаемых намерений и планов евреев завладеть мечетью Аль-Акса охватила страну, и было создано «Общество защиты мусульманских святых мест». ^{[ 73 ]} Еврейский национальный совет (Ваад Леуми), отвечая на эти опасения арабов, заявил в своем заявлении: «Настоящим мы решительно и искренне заявляем, что ни один еврей никогда не думал о посягательстве на права мусульман на их собственные святые места, но наши арабские братья также должны признать права евреев в отношении мест в Палестине, которые являются для них святыми». ^{[ 72 ]} Комитет также потребовал, чтобы британская администрация экспроприировала стену для евреев. ^{[ 74 ]}

Начиная с октября 1928 года муфтий Амин аль-Хусейни организовал ряд мероприятий, чтобы продемонстрировать исключительные претензии арабов на Храмовую гору и ее окрестности. Он приказал построить новое здание рядом со Стеной Плача и над ней. ^{[ 75 ]} Британцы предоставили арабам разрешение превратить здание, примыкающее к Стене, в мечеть и пристроить минарет. . был назначен муэдзин Для совершения исламского призыва к молитве и суфийских обрядов непосредственно у Стены Евреи, молившиеся у Стены, восприняли это как провокацию. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} Евреи протестовали, и напряженность возросла.

Было проведено британское расследование беспорядков и расследование основного вопроса спора о Стене Плача, а именно права еврейских верующих приносить принадлежности к стене. Высший мусульманский совет предоставил документы турецкого режима, подтверждающие их претензии. Однако неоднократные напоминания Главному раввинату о необходимости проверить, какой аппарат разрешен, не вызвали никакой реакции. Они отказались это сделать, аргументируя это тем, что евреи имеют право молиться у Стены без ограничений. ^{[ 78 ]} Впоследствии, в ноябре 1928 года, правительство выпустило Белую книгу, озаглавленную «Стена Плача в Иерусалиме: меморандум государственного секретаря по делам колоний», в которой подчеркивалось сохранение статус -кво и предписывалось, что евреи могут привозить только «те аксессуары, которые были разрешены в турецкие времена». ^{[ 79 ]}

Несколько месяцев спустя Хадж Амин пожаловался канцлеру , что «евреи в большом количестве приносили к стенам скамейки и столы, вбивали в стену гвозди и вешали на них лампы». ^{[ 80 ]}

1929 беспорядки в Палестине

Летом 1929 года муфтий Хадж Амин аль-Хусейнни приказал сделать отверстие в южном конце переулка, охватывающего Стену. Бывший тупик превратился в улицу, ведущую от Храмовой горы к молитвенной зоне у Стены. Мулы паслись по узкому переулку, часто роняя экскременты. Это, наряду с другими строительными проектами в окрестностях и ограничением доступа к Стене, привело к протестам евреев в адрес британцев, которые остались безразличными. ^{[ 78 ]}

14 августа 1929 года, после нападений на отдельных евреев, молившихся у Стены, 6000 евреев провели демонстрацию в Тель-Авиве с криками «Стена наша». На следующий день, во время еврейского поста Тиша бе-Ав , 300 молодых людей подняли сионистский флаг и спели Хатикву у Стены. ^{[ 74 ]} На следующий день, 16 августа, организованная толпа из 2000 арабов-мусульман напала на Стену Плача, ранив бидла и сожгла молитвенники, богослужебные принадлежности и молитвенные записки. Беспорядки распространились на еврейский торговый район города, а через несколько дней за ними последовала резня в Хевроне . ^{[ 81 ]} Сто тридцать три еврея были убиты и 339 ранены в ходе арабских беспорядков, а в ходе последующего подавления беспорядков 110 арабов были убиты британской полицией. Это было, безусловно, самое смертоносное нападение на евреев за период британского правления в Палестине.

Международная комиссия 1930 года

В 1930 году, в ответ на беспорядки 1929 года, британское правительство назначило комиссию «для определения прав и претензий мусульман и евреев в связи с Западной стеной или Стеной Плача», а также для определения причин насилия и предотвращения его в будущее. Лига Наций утвердила комиссию при условии, что ее члены не будут британцами.

Комиссия отметила, что «евреи не претендуют на право собственности на Стену или тротуар перед ней (заключительная речь еврейского адвоката, Протокол, стр. 908)».

Комиссия пришла к выводу, что стена, прилегающий тротуар и Марокканский квартал принадлежали исключительно мусульманскому вакфу . Тем не менее, евреи имели право на «свободный доступ к Стене Плача для совершения богослужений в любое время» при условии соблюдения некоторых положений, которые ограничивали количество предметов, которые можно было приносить к Стене, и запрещали трубить в шофар , что было объявлено незаконным. . Мусульманам было запрещено нарушать еврейские религиозные обряды, угоняя животных или другими способами. ^{[ 4 ]}

Рекомендации Комиссии были закреплены в законе Постановлением Совета о Палестине (Стена Плача) 1931 года, которое вступило в силу 8 июня 1931 года. ^{[ 82 ]} Лица, нарушившие закон, подлежали штрафу в размере 50 фунтов или тюремному заключению на срок до 6 месяцев, или и тому, и другому. ^{[ 82 ]}

В 1930-е годы, по завершении Йом Кипура, молодые евреи каждый год упорно нарушали запрет на шофар и трубили в шофар, что приводило к их аресту и судебному преследованию. Их обычно штрафовали или приговаривали к тюремному заключению на срок от трех до шести месяцев. Комиссия Шоу установила, что насилие произошло из-за «расовой враждебности со стороны арабов, вызванной разочарованием их политических и национальных устремлений и страхом за свое экономическое будущее».

Иорданское правление (1948–67)

Во время арабо-израильской войны 1948 года Старый город вместе со Стеной контролировался Иорданией . Статья VIII Соглашения о перемирии 1949 года призывала Специальный комитет принять меры для (среди прочего) «свободного доступа к святым местам и культурным учреждениям, а также использования кладбища на Елеонской горе». ^{[ 83 ]} Комитет заседал несколько раз в течение 1949 года, но обе стороны выдвигали дополнительные требования, и в то же время Палестинская примирительная комиссия настаивала на интернационализации Иерусалима вопреки желанию обеих сторон. ^{[ 84 ]} Никакого соглашения так и не было достигнуто, что привело к взаимным обвинениям в обоих направлениях. Ни израильские арабы, ни израильские евреи не могли посещать свои святые места на иорданских территориях. ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]} Для христиан было сделано исключение для участия в рождественских церемониях в Вифлееме. ^{[ 86 ]} Некоторые источники утверждают, что евреи могли посетить стену только в том случае, если они путешествовали через Иорданию (что не было вариантом для израильтян) и не имели в своих паспортах израильской визы. ^{[ 87 ]} Там можно было найти только иорданских солдат и туристов. Смотровая площадка на горе Сион , с которой можно было увидеть Стену, стала местом, где евреи собирались для молитвы. Для тысяч паломников гора, являющаяся ближайшим к Стене местом, находящимся под контролем Израиля, стала заменой места для традиционной церемонии священнического благословения , которая проводится во время Трех фестивалей паломничества . ^{[ 88 ]}

Знак «Аль-Бурак (Стена Плача) роуд»

Во времена иорданского правления Старого города на камнях древней стены были прикреплены керамические уличные указатели на арабском и английском языках. Прикрепленный на высоту 2,1 метра (6,9 фута), он состоял из восьми отдельных керамических плиток и имел надпись «Аль-Бурак-роуд» на арабском вверху и английскую «Аль-Бурак (Стена Плача) Rd» внизу. Когда израильские солдаты прибыли к стене в июне 1967 года, один из них попытался написать на ней буквы на иврите. ^{[ 89 ]} Газета «Джерузалем пост» сообщила, что 8 июня Бен-Гурион подошел к стене и «с отвращением посмотрел» на дорожный знак; «Это неправильно, оно должно упасть», и он приступил к его демонтажу. ^{[ 90 ]} Этот акт ознаменовал кульминацию захвата Старого города и возможность евреев снова получить доступ к своим святыням. ^{[ 91 ]} Эмоциональные воспоминания об этом событии связаны Давидом Бен-Гурионом и Шимоном Пересом . ^{[ 92 ]}

Первые годы правления Израиля (1967–69)

Заявления после завоевания

После победы Израиля в Шестидневной войне 1967 года Стена Плача перешла под контроль Израиля. Бригадный раввин Шломо Горен заявил после ее захвата, что «Израиль никогда больше не откажется от Стены», и эту позицию поддержали министр обороны Израиля Моше Даян и начальник штаба генерал Ицхак Рабин . ^{[ 93 ]} Рабин описал момент, когда израильские солдаты достигли Стены:

«В Шестидневной войне был один момент, который символизировал великую победу: это был момент, когда первые десантники под командованием Гура достигли камней Западной стены, ощущая эмоции этого места; Такого момента не было и никогда не будет. Никто не планировал его заранее. Никто не готовил его и не был к этому готов; в боли — над павшими в пути товарищами, слова молитвы Кадиш , услышанные камнями Стены Плача после 19 лет молчания, слезы траура, крики радости и пение « Атиквы ». ^{[ 94 ]}

Снос марокканского квартала

Через сорок восемь часов после захвата стены военные, без явного правительственного приказа, ^{[ 95 ]} спешно приступили к сносу всего Марокканского квартала , который стоял в 4 метрах (13 футов) от Стены. ^{[ 96 ]} Мечеть Шейха Ида, построенная на месте одной из старейших исламских школ Иерусалима , Афдилие, названной в честь одного из Саладина сыновей , была снесена , чтобы освободить место для площади. Это был один из трех или четырех, сохранившихся со времен Саладина. ^{[ 97 ]} 106 арабским семьям численностью 650 человек было приказано ночью покинуть свои дома. Когда они отказались, бульдозеры начали сносить здания, в которых все еще находились люди, в результате чего один человек погиб, а несколько получили ранения. ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}

По словам Эяля Вейцмана , Хаиму Герцогу большая часть заслуги в разрушении соседей принадлежит , который позже стал шестым президентом Израиля:

Когда мы посетили Стену Плача, мы обнаружили пристроенный к ней туалет... мы решили его убрать и из этого пришли к выводу, что можем эвакуировать всю территорию перед Стеной Плача... историческая возможность, которая никогда не вернуться... Мы знали, что в следующую субботу [так в среду], 14 июня, будет еврейский праздник Шавуот и что многие захотят прийти помолиться... все это должно было быть завершено к тому времени. ^{[ 102 ]}

Историк Мэтью Теллер, исследовавший историю с туалетом, счел ее невероятной. ^{[ 103 ]}

Узкий тротуар, который мог вместить максимум 12 000 человек в день, был преобразован в огромную площадь, способную вместить более 400 000 человек. ^{[ 104 ]} Несколько месяцев спустя тротуар у стены был раскопан на глубину двух с половиной метров, обнажив еще два ряда больших камней. ^{[ 105 ]}

Комплекс зданий у стены на южном конце площади, включающий медресе Фахрия и дом, который семья Абу аль-Сауда занимала с 16 века, уцелел после разрушения в 1967 году, но был снесен в 1969 году. ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]} Таким образом, участок стены, посвященный молитвам, был продлен на юг, чтобы удвоить первоначальную длину - с 28 до 60 метров (от 92 до 197 футов), а пространство в 4 метра (13 футов), обращенное к стене, выросло до 40 метров (130 футов). .

Узкая аллея вдоль стены площадью около 120 квадратных метров (1300 квадратных футов) до 1948 года, использовавшаяся для еврейских молитв, была увеличена до 2400 квадратных метров (26 000 квадратных футов), при этом вся площадь Стены Плача занимала площадь 20 000 квадратных метров (4,9 акра). ), простирающийся от стены до Еврейского квартала. ^{[ 108 ]}

Плаза

Новая площадь, созданная в 1967 году, используется для богослужений и общественных собраний, включая празднование бар-мицвы и церемонии приведения к присяге новоиспеченных солдат Армии обороны Израиля . Десятки тысяч евреев стекаются к стене во время еврейских праздников, особенно в пост Тиша бе-Ав , который знаменует разрушение Храма, и в День Иерусалима , который отмечает воссоединение Иерусалима в 1967 году и доставку Стена в руках евреев.

В ноябре 2010 года правительство одобрило схему стоимостью 85 миллионов шекелей (23 миллиона долларов) для улучшения доступа из Еврейского квартала и модернизации инфраструктуры у Стены. ^{[ 109 ]}

Православные правила

Конфликты по поводу молитвы у национального памятника начались чуть больше года после победы Израиля в Шестидневной войне, в результате которой это место снова стало доступным для евреев. В июле 1968 года Всемирный союз прогрессивного иудаизма , который планировал провести международный съезд группы в Иерусалиме, обратился в Кнессет после того, как Министерство по делам религии запретило организации проводить смешанные гендерные службы у Стены. Комитет Кнессета по внутренним делам поддержал Министерство по делам религии в запрете участникам еврейского съезда, приехавшим из более чем 24 стран, совершать богослужения в их манере. Ортодоксы считали, что службы у Стены должны соответствовать традиционному еврейскому закону о раздельном размещении в синагогах, в то время как неортодоксальная точка зрения заключалась в том, что «Стена - это святыня всех евреев, а не какой-то одной конкретной ветви иудаизма». ^{[ 110 ]}

Район арки Вильсона

Археология

Превращение в место поклонения

В сентябре 1983 года капеллану Шестого флота США раввину Арнольду Резникоффу было разрешено провести необычную межконфессиональную службу — первую межконфессиональную службу, когда-либо проводившуюся у Стены за то время, пока она находилась под контролем Израиля, — на которой мужчины и женщины сидели вместе. Десятиминутная служба включала в себя священническое благословение , произнесенное Резниковым, коэном . Присутствовал представитель Министерства религий, который ответил на запросы прессы о том, что эта услуга была разрешена в рамках специального приветствия Шестого флота США. ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}^{[ 113 ]}

В 2005 году Фонд наследия Западной стены инициировал масштабную реконструкцию под руководством раввина Стены Шмуэля Рабиновича . Его цель состояла в том, чтобы отремонтировать и реструктурировать территорию внутри Арки Вильсона , крытой зоны слева от верующих, стоящих лицом к Стене, на открытой молитвенной площади, чтобы расширить доступ для посетителей и для молитвы. ^{[ 114 ]}^{[ 115 ]}

Реставрация мужского отдела включала в себя ковчег Торы , в котором может храниться более 100 свитков Торы , а также новые книжные полки, библиотеку, отопление зимой и кондиционирование воздуха летом. ^{[ 114 ]} Также была построена новая комната для писцов, которые поддерживают и сохраняют свитки Торы, используемые на Стене. ^{[ 114 ]} Новое строительство также включало в себя женское отделение. ^{[ 116 ]} с видом на мужскую молитвенную зону, чтобы женщины могли впервые использовать эту отдельную зону, чтобы «принять участие в службах, проводимых внутри под Аркой». ^{[ 117 ]}

25 июля 2010 года в молитвенном зале Арки Вильсона был установлен нер тамид , масляный «вечный свет», первый вечный свет, установленный в районе Стены Плача. ^{[ 118 ]} По данным Фонда наследия Стены Плача, в течение многих лет поступали просьбы о том, чтобы «в молитвенном зале на площади Стены Плача была установлена лампа из оливкового масла, как это принято в еврейских синагогах, чтобы она представляла собой менору Храма в Иерусалиме. а также непрерывно горящий огонь на жертвеннике всесожжений перед Храмом», особенно в самом близком к тому древнему огню месте. ^{[ 118 ]}

После ремонта был проведен ряд специальных богослужений. Они воспользовались крышкой, контролем температуры, ^{[ 119 ]} и повышенная безопасность. ^{[ 120 ]}

Район Арки Робинзона

Археология

На южном конце Стены Плача Арка Робинсона вместе с рядом сводов когда-то поддерживала лестницу, ведущую с улицы на Храмовую гору. ^{[ 121 ]}^{[ нужен лучший источник ]}

На так называемом Камне Исайи, расположенном под аркой Робинсона, есть высеченная надпись на иврите с частичной и слегка ошибочной цитатой (или перефразом ) Исаии 66:14 : «И увидишь, и возрадуется сердце твое, и их кости , как трава [будет расцветать]» (правильная строка из Исайи звучала бы следующим образом: «... кости ваши ».) Это дало место различным интерпретациям, некоторые предполагали, что это было написано в период надежды для евреев. Альтернативно, это может быть связано с близлежащими могилами. Надпись ориентировочно датируется 4-8 веками, а некоторые относят возможный временной интервал вплоть до 11 века. ^{[ 122 ]} ^{[ 123 ]}

Неправославное богослужение

Поскольку сайт не находится под прямым контролем раввина Стены или Министерства по делам религии, сайт был открыт для религиозных групп, которые проводят богослужения, которые не были бы одобрены раввином Стены Плача или Министерством по делам религии. Религиозные дела в основных мужских и женских молитвенных помещениях напротив Стены. ^{[ 121 ]}^{[ нужен лучший источник ]} Место поклонения было открыто в 2004 году, и с тех пор здесь проводятся службы реформистских и консервативных групп, а также службы «Женщин Стены». ^{[ 124 ]} В 2013 году была добавлена платформа для расширения молитвенной зоны. ^{[ 125 ]}

В иудаизме

История как место молитвы

Евреям был запрещен въезд в Иерусалим римскими властями после Второго еврейского восстания (2-й век н.э.), и, хотя имеются периодические сообщения об ограниченных службах 9 Ава на Храмовой горе, никакие источники до исламского завоевания 7-го века не подтверждают какую-либо информацию. рядом с Горой разрешены и другие еврейские службы, и многие сообщают, что ни одна из них не была разрешена. Источники противоречат статусу горы под исламским правлением, но караимский комментатор Салмон бен Иерохам ( ок. 950 г. н.э.) сообщает, что евреям сначала был предоставлен широкий доступ к горе, затем ограничили собрания возле «одних из ее ворот», а затем запретили. совершенно раньше своего времени. ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]}

10–12 вв.

Однако синагога, по-видимому, была основана у Стены Плача (в более широком смысле) вскоре после времен Салмона. В Свитке Ахимааза , исторической хронике, написанной в 1050 году нашей эры, описывается:

Его сын Самуил встал на смену [Палтиэлю], и этот великий человек занял место своего отца [в ок. 980 г. н. э.] ... [Он] посвятил 20 000 золотых драхм Тому, кто обитает на высоте, чтобы заручиться благосклонностью Всадника на облаках. Это была милостыня для бедных...; масло для синагоги на западной стене, для [светильников] ее светильника ... ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]}^{[ 130 ]}

Этот рассказ о еврейской молитве на краю горы подтвержден Даниилом бен Азарией , который пишет ( ок. 1055 г. н.э.), что евреям тогда было разрешено «молиться возле ворот горы». ^{[ 131 ]} В 1099 году армия крестоносцев захватила Иерусалим , убив почти всех евреев внутри, и запретила еврейским паломникам приближаться к горе. В своем Свитке Откровения ( ок. 1125 г. н.э.) Авраам бар Хийя записывает, что: ^{[ 132 ]}

...римляне, разрушившие Храм во времена злого Тита , хотя и разграбили его святилище, никогда не претендовали ни на право собственности на святую гору, ни на какую-либо необходимость там молиться. Но с тех пор, как злой Константин обратился в христианство, они начали предъявлять эти претензии ... С [1099 г. н.э.] христиане осквернили гору, сделали цитадель своей церковью, перенесли в нее своих идолов и не позволили евреям молиться там. . С тех пор, как эти злодеи захватили гору, ни одному еврею не было разрешено войти на нее, и ни одного еврея нельзя найти во всем Иерусалиме.

В другом развороте c. В 1167 году нашей эры, во время позднего периода крестоносцев , Стена Плача была вновь открыта для еврейских молитв. Вениамин Туделинский свидетельствует:

. . . и Ворота Иосафата , обращенные к Храму в древние времена. находится Templi Domini , На месте Храма а на нем находится большой и очень красивый купол, построенный Умаром бин аль-Хатаабом. Хоть и приходят помолиться, язычники не приносят на это место никаких изображений или чучел. А перед этим местом находится западная стена, которая была одной из стен в ^{[ а ]} Святая Святых; это называется Врата Милосердия ^{[ б ]} и сюда приходят все евреи помолиться перед стеной во дворе ^{[ с ]}. ^{[ 133 ]}

17 век

В 1625 году Давид Финци сообщил еврейскому руководству Карпи , что: ^{[ 47 ]}

. . . оттуда мы поднялись на Храмовую гору, минуя мирские сооружения, пока не достигли вершины горы, где когда-то стоял Храм, разрушенный за наши грехи. Сейчас на нем построена мечеть, и евреям вход в нее воспрещен; только за его пределами, возле Стены Плача, евреям разрешено собираться, да и то только в мирное время — в такие трудные времена, как нынешние, еврейская община постановила, чтобы никто туда не ходил. Но в первую неделю нашего визита, до этого указа, мы прошли до конца, и поцеловали его, и я пал ниц перед его основанием, и там я произнес положенные молитвы, а также умолял Бога благословить всех евреев Карпи ... Хотя ее называют Западной Стеной, ничто из Храма не уцелело после разрушения, разграбления воров и строительства мечети. они построили цитадель На месте Краеугольного камня , необыкновенно красивую...

Напряженность в конце концов снова утихла. Гедалия Семятыцкий , живший в Иерусалиме с 1700 по 1706 год, записывает, что: ^{[ 48 ]}

Только мусульманам разрешено входить на гору, а не евреям или другим народам, если они не перейдут в мусульманскую веру. Они говорят, что не всякая вера достойна горы, и постоянно напоминают нам, что мусульмане вытеснили евреев в глазах Бога. Когда мы идем молиться у Стены, мы прижимаемся к ней, как возлюбленный из «Песни Песней», который «стоит за нашей стеной». Накануне новолуния , в Тиша баав и в другие дни поста мы приходим туда помолиться, а женщины поднять свой протяжный крик, но никто не бросает нам вызов, и даже кади , который там живет, не делает этого. объект. Хотя арабская молодежь иногда приходит на нас охотиться, их легко подкупить, чтобы они оставили нас в покое, а если их поймают старейшины, их упрекают... Молитва у Стены обычно встречает благосклонность Бога... Однажды в давние времена, по крайней мере, я так слышал, случилась ужасная засуха. Евреи объявили день поста и пошли со свитком Торы к Стене Плача помолиться, и Бог так охотно ответил на их молитвы, что по возвращении в синагогу им пришлось завернуть свиток в одежду. Каждое субботнее утро, после службы в синагоге, мы немедленно отправляемся к Стене Плача... каждый из нас, Ашкеназы и сефарды , старые и молодые... там мы читаем те псалмы, в которых упоминается Иерусалим, и Питом ха-Торес , и Алейну ль'Шабеах , и Кадиш , и мы благословляем тех в диаспоре, которые собирают средства для Эрец Исраэль ....

18–19 вв.

«В пятницу днем, 13 марта 1863 года, писатель посетил это священное место. Здесь он обнаружил от одной до двухсот евреев обоего пола и всех возрастов, стоящих или сидящих и кланяющихся, когда они читали, пели и декламировали, двигаясь взад и вперед, слезы катились по лицам многих; они целовали стены и писали на них предложения на иврите... Чаще всего используется плач из Псалма 79 :1: «О Боже, язычники». войди в наследие Твое; Твой святой храм они осквернили».

(Преподобный Джеймс В. Ли, 1863 г.) ^{[ 134 ]}

В записях различных путешественников по Святой Земле, особенно в XVIII и XIX веках, рассказывается о том, как Стена и ее окрестности продолжали оставаться местом поклонения евреев. ^{[ 4 ]} Исаак Яхуда, видный член сефардской общины в Иерусалиме, вспоминал, как мужчины и женщины собирались в круг у Стены, чтобы послушать проповеди, произнесенные в Ладино . Его прабабушка, приехавшая в Палестину в 1841 году, «каждую пятницу днем, зимой и летом, ходила к Стене Плача и оставалась там до зажжения свечей, читая всю Книгу Псалмов и Песнь Песней. ...она могла сидеть там одна часами». ^{[ 135 ]}

20–21 века

В прошлом ^{[ сомнительно – обсудить ]} Каждую субботу можно было найти женщин, сидящих у входа в Стену с ароматными травами и специями в руках, чтобы верующие могли совершить дополнительные благословения. В жаркую погоду они обеспечат прохладную воду. Женщины также бросали жребий на право подметать и мыть переулок у подножия Стены. ^{[ 53 ]}

На протяжении нескольких столетий именно у Стены собирались евреи, чтобы выразить благодарность Богу или помолиться о божественном милосердии. Узнав о высадке в Нормандии 6 июня 1944 года, тысячи евреев подошли к Стене, чтобы вознести молитвы за «успех Его Величества и союзных войск в освобождении всей оккупированной врагом территории». ^{[ 136 ]} 13 октября 1994 года 50 000 человек собрались, чтобы помолиться за благополучное возвращение похищенного солдата Нахшона Ваксмана . ^{[ 137 ]} 10 августа 2005 г. у Стены прошел массовый молитвенный митинг. По оценкам, число людей, протестующих против плана одностороннего размежевания Израиля, варьируется от 50 000 до 250 000 человек. ^{[ нужна ссылка ]}^{[ 138 ]} Каждый год в Тиша бе-Ав большие толпы людей собираются у Стены, чтобы почтить память разрушения Храма. В 2007 году собралось более 100 000 человек. ^{[ 139 ]} В месяц Тишрей 2009 года сайт посетили рекордные 1,5 миллиона человек. ^{[ 140 ]}

Отношение к Камню Основания

В иудаизме Стена Плача почитается как единственный остаток Святого Храма . Он стал местом паломничества евреев, поскольку является ближайшим разрешенным доступным местом к самому святому месту иудаизма, а именно Эвен ха-шетия или Камень основания , лежащий на Храмовой горе. По мнению одного раввина, евреям нельзя ступать на Храмовую гору, и это является грехом, наказуемым Каретом . Хотя почти все историки, археологи и некоторые авторитетные раввины полагают, что каменный выступ Купола Скалы является Камнем Основания, ^{[ 141 ]} некоторые раввины говорят, что он расположен прямо напротив открытой части Стены Плача, рядом с фонтаном Эль-Кас. ^{[ 142 ]} на этом месте находилось Святая Святых Когда здесь стоял Храм, .

Часть собственно Храма

Раввинистическая традиция учит, что западная стена была построена на фундаменте, заложенном библейским царем Соломоном со времен Первого Храма . ^{[ 143 ]}

Некоторые средневековые раввины утверждали, что сегодняшняя Стена Плача является уцелевшей стеной самого Храма, и предостерегали евреев от приближения к ней, чтобы они не вошли на территорию Храма в состоянии нечистоты. ^{[ 144 ]} Многие современные раввины полагают, что раввинские традиции были созданы в отношении Стены Плача на Храмовой горе, что, соответственно, наделяет Стену присущей ей святостью. ^{[ 145 ]}

Божественная опека

VII века В Мидраше упоминается западная стена Храма, которая «никогда не будет разрушена». ^{[ 10 ]} а в Мидраше VI века упоминается, что Рим не смог разрушить западную стену из-за Божественной клятвы, обещавшей его вечное выживание. ^{[ 146 ]}

Божественное присутствие

В Мидраше XI века цитируется ученый IV века: «Рав Ача сказал, что Божественное Присутствие никогда не покидало Стену Плача». ^{[ 147 ]} и Зоар (13 век) аналогичным образом пишет, что « Божественное Присутствие покоится на Западной Стене». ^{[ 148 ]}

Ученый восемнадцатого века Джонатан Эйбешуц пишет, что «после разрушения Храма Бог удалил Свое Присутствие из Своего святилища и поместил его на Стену Плача, где оно остается в своей святости и чести». ^{[ 149 ]} Рассказывают, что великие еврейские мудрецы, в том числе Исаак Лурия и Радваз , испытали откровение Божественного Присутствия у стены. ^{[ 150 ]}

Каббала слова котель

Раввин Цви Хирш Кайнденовер обсуждает мистический аспект еврейского слова «котел», когда обсуждает значение молитвы у стены. Он цитирует «Зоар», в котором написано, что слово «котел », что означает «стена», состоит из двух частей: «Ко», которое имеет числовое значение имени Бога, и «Тел», что означает «гора», что относится к Храму и его западной части. Стена. ^{[ 151 ]}

Ритуал

Статус синагоги

Многие современные православные ученые считают, что территория перед Стеной имеет статус синагоги и к ней следует относиться с должным уважением. ^{[ 143 ]} Эту точку зрения поддерживают власти, отвечающие за стену. Таким образом, мужчины и замужние женщины должны покрывать головы при подходе к Стене и одеваться соответствующим образом. Уходя, принято отходить от Стены задом наперед, чтобы показать ее святость. ^{[ 143 ]} По субботам на территорию запрещено входить с электронными устройствами, в том числе с камерами, посягающими на святость субботы .

Контакт со стеной

Некоторые ортодоксальные еврейские кодификаторы предостерегают от просовывания пальцев в трещины в Стене, поскольку они считают, что ширина Стены составляет часть самой Храмовой горы и сохраняет святость, в то время как другие, которые разрешают это, утверждают, что Стена расположена за пределами Храмовой территории. . ^{[ 152 ]}^{[ нужен неосновной источник ]}

В прошлом некоторые посетители писали свои имена на Стене или, основываясь на различных стихах из Священных Писаний, забивали гвозди в расщелины. Эта практика прекратилась после того, как раввины установили, что такие действия ставят под угрозу святость Стены. ^{[ 53 ]} Существовала также другая практика, согласно которой паломники или те, кто собирался поехать за границу, откалывали щепку от Стены или брали немного песка из ее трещин в качестве талисмана на удачу или на память. В конце XIX века был поднят вопрос о том, разрешено ли это, и появился подробный ответ в 1898 году в иерусалимской газете «Хавацелет» . В нем был сделан вывод, что, даже если согласно еврейскому закону это разрешено, эту практику следует прекратить, поскольку она представляет собой осквернение. ^{[ 53 ]} Совсем недавно Ялкут Йосеф постановил, что запрещено убирать со Стены мелкие кусочки камня или пыль, хотя веточки растительности, растущей в Стене, можно брать для амулета, поскольку они не содержат никакой святости. ^{[ 153 ]} Очистка камней также проблематична с галахической точки зрения. Кощунственные граффити, однажды нанесенные туристом, оставались видимыми в течение нескольких месяцев, пока не начали отслаиваться. ^{[ 154 ]}

Босиком подход

Когда-то существовал старинный обычай снимать обувь, подходя к Стене. В сборнике особых молитв XVII века, которые следует произносить в святых местах, упоминается, что «придя к Стене Плача, следует снять обувь, поклониться и прочитать…». ^{[ 53 ]} Раввин Моисей Райхер писал ^{[ нужен год ]} что «это хороший и похвальный обычай подходить к Стене Плача в белых одеждах после омовения, становиться на колени, падать ниц в знак покорности и повторять: «Это не что иное, как Дом Божий, и здесь врата Небесные». локтей стены, нужно снять обувь». ^{[ 53 ]} С годами обычай стоять босиком у Стены прекратился, поскольку нет необходимости снимать обувь, стоя у Стены, поскольку площадь находится за пределами освященной территории Храмовой горы. ^{[ 153 ]}

Траур по поводу разрушения Храма

Согласно еврейскому закону, человек обязан скорбеть и рвать на себе одежду, посетив Стену Плача и увидев пустынное место Храма. ^{[ 155 ]} Бах (17 век) учит, что «когда кто-то увидит Врата Милосердия, расположенные в Стене Плача, стене, построенной царем Давидом , он должен произнести: «Ее ворота вросли в землю; он разрушил и сломал ее засовы». : царь ее и князья ее среди народов; закона уже нет; и пророки ее не находят видения от Господа». ^{[ 156 ]} Некоторые учёные пишут, что в наши дни рвать на себе одежду неприменимо, поскольку Иерусалим находится под контролем евреев. Другие не согласны, указывая на тот факт, что Храмовая гора контролируется мусульманским вакфом и что мечети, расположенные на территории Храма, должны усиливать чувство бедствия. Если кто-то не видел Стену более 30 дней, преобладающим обычаем является раздирать на себе одежду, но этого можно избежать, если посетить ее в субботу или на праздниках. ^{[ 157 ]} По словам Доннила Эпштейна, человек, который не видел Стену в течение последних 30 дней, должен произнести: «Наш Святой Храм, который был нашей славой, в котором наши предки восхваляли Тебя, был сожжен и все наши радости были уничтожены». ^{[ 158 ]}

Значение как место молитвы

Мудрецы Талмуда заявили, что любой, кто молится в Храме в Иерусалиме , «это как если бы он молился перед престолом славы, потому что там расположены небесные врата и они открыты для того, чтобы услышать молитву». ^{[ 159 ]} Еврейский закон предусматривает, что тихую молитву следует читать лицом к Иерусалиму , Храму и, в конечном итоге, к Святому Святых. ^{[ 160 ]} поскольку из этого места исходит Божья щедрость и благословение. ^{[ 143 ]} Принято считать, что молитва у Стены Плача особенно полезна, поскольку именно эта стена находилась ближе всего к Святому Святых. ^{[ 143 ]} Раввин Якоб Эттлингер (1798–1871) пишет, ссылаясь на средневекового раввина, «поскольку теология и ритуальные молитвы Израиля поднимаются высоко там... как сказал один из великих древних каббалистов раввин Йозеф Гикатилла , когда евреи посылают свои молитвы из диаспоры в сторону Иерусалима, оттуда они поднимаются через Стену Плача». ^{[ 53 ]} Хорошо известное сегула (эффективное средство) для поиска второй половинки — это молиться 40 дней подряд у Стены Плача. ^{[ 161 ]} эта практика, очевидно, была задумана раввином Исроэлем Яаковом Фишером (1928–2003). ^{[ 162 ]}

Уравнительная и неправославная молитва

Хотя в конце XIX века у Стены не было формальной сегрегации мужчин и женщин, ^{[ 163 ]} Конфликт вспыхнул в июле 1968 года, когда членам Всемирного союза прогрессивного иудаизма было отказано в праве проводить в этом месте смешанную службу после того, как Министерство по делам религии настояло на сохранении гендерной сегрегации, принятой в православных храмах. Прогрессисты в ответ заявили, что «Стена — это святыня всех евреев, а не какой-то конкретной ветви иудаизма». ^{[ 110 ]}

В 1988 году небольшая, но активная группа « Женщины Стены» начала кампанию за признание неправославной молитвы у Стены. ^{[ 164 ]}^{[ 165 ]} Их форма и манера молитвы вызвали бурную реакцию со стороны некоторых православных верующих, и впоследствии им запретили проводить службы в этом месте. ^{[ 124 ]} После неоднократных нападений харедим в 1989 году «Женщины Стены» обратились с петицией с просьбой обеспечить право женщин молиться у стены без ограничений. ^{[ 166 ]}

Десять лет спустя некоторые комментаторы призвали закрыть Стену, если не будет найдено приемлемое решение спора. ^{[ 167 ]}

В 2003 году Верховный суд Израиля оставил в силе запрет на неправославное богослужение у Стены. ^{[ 121 ]}^{[ нужен лучший источник ]} запретив женщинам публично читать Тору или носить традиционные молитвенные шали на самой площади, но поручил правительству Израиля подготовить территорию Арки Робинсона для проведения таких мероприятий, ^{[ 166 ]} учитывая, что эта территория не находится под прямым контролем раввина Стены или Министерства по делам религии. ^{[ 121 ]}^{[ нужен лучший источник ]} В ответ правительство выделило на эти цели Арку Робинсона. ^{[ 166 ]}

Место поклонения Арка Робинсона было открыто в августе 2004 года, и с тех пор здесь проводятся службы реформистских и консервативных групп, а также службы «Женщин Стены». ^{[ 124 ]}

В 2012 году критики все еще жаловались на ограничения у Стены Плача, заявляя, что Израиль «превратил национальный памятник в ультраортодоксальную синагогу». ^{[ 168 ]}

В апреле 2013 года ситуация достигла апогея. В ответ на неоднократные аресты женщин, в том числе Анат Хоффман , которые были признаны нарушающими закон, Еврейское агентство отметило «острую необходимость достичь окончательного решения и снова сделать Стену Плача символом единства еврейского народа, а не одного раздора и борьбы». ^{[ 124 ]} Лидер Еврейского агентства Натан Щаранский выступил инициатором концепции, которая позволит расширить и обновить территорию Арки Робинсона, превратив ее в место, где люди смогут «совершать ритуалы поклонения, не основанные на ортодоксальной интерпретации еврейской традиции». ^{[ 169 ]} Окружной суд Иерусалима постановил, что, пока нет другого подходящего места для множественной молитвы, молитва по неправославным обычаям должна быть разрешена у Стены. ^{[ 170 ]} а судья постановил, что решение Верховного суда Израиля 2003 года, запрещающее женщинам носить Тору или носить молитвенные платки, было неверно истолковано и что молитвенные собрания «Женщин Стены» у Стены не следует рассматривать как нарушение общественного порядка. ^{[ 124 ]}

25 августа 2013 года в рамках этого плана по облегчению неправославного богослужения было завершено строительство новой молитвенной платформы площадью 4480 квадратных футов под названием «Азарат Исраэль Плаза», с доступом к платформе в любое время, даже когда остальная часть археологических памятников находится на территории. парк закрыт для посетителей. ^{[ 125 ]}^{[ 171 ]} После некоторых разногласий относительно вопроса о власти над этой молитвенной зоной было объявлено, что она перейдет в ведение будущего назначенного правительством «плюралистического совета», в который войдут представители неправославных. ^{[ 172 ]}

В январе 2016 года кабинет министров Израиля утвердил план по выделению нового помещения в Котеле, которое будет доступно для эгалитарной молитвы и не будет контролироваться раввинатом. «Женщины Стены» приветствовали это решение: ^{[ 173 ]} хотя главный сефардский раввин Иерусалима Шломо Амар заявил, что создание смешанной молитвенной секции имеет первостепенное значение для разрушения Стены. Главный раввинат заявил, что разработает альтернативный план. ^{[ 174 ]} В июне 2017 года было объявлено, что план, утвержденный в январе 2016 года, приостановлен. ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]}

Молитвенные записки

Существует широко разрекламированная практика помещения листков бумаги с написанными молитвами в расщелины стены . Самый ранний отчет об этой практике описывает, как Хаим ибн Аттар (ум. 1743) написал амулет для просителя и поручил ему поместить его в стену. ^{[ 177 ]} Ежегодно размещается более миллиона банкнот. ^{[ 178 ]} возможность отправлять заметки по электронной почте предлагается рядом организаций. ^{[ 179 ]} Приезжие высокопоставленные лица тоже стали оставлять записки. ^{[ 180 ]}^{[ 181 ]}

Подставка для тфилин Хабад

был установлен стенд движения Хабад , предлагающий филактерии ( тфилин Вскоре после того, как Стена Плача перешла под контроль Израиля в 1967 году, с разрешения раввина Йехуды Меира Геца , первого раввина Котеля, ). Стенд предлагает посетителям-мужчинам возможность надеть тфилин — ежедневный еврейский молитвенный ритуал. В течение нескольких месяцев после Шестидневной войны около 400 000 евреев наблюдали этот ритуал на стенде. ^{[ 182 ]} На стенде работают многоязычные волонтеры Хабада, и ежегодно около 100 000 посетителей-мужчин надевают там тфилин. ^{[ 183 ]}^{[ нужен лучший источник ]}

В исламе

Юго-западный угол Харама по данным Артиллерийской службы Иерусалима , 1865 г.)

Традиция места привязки

Почтение мусульман к этому месту проистекает из веры в то, что исламский пророк Мухаммед привязал неподалеку свою крылатую гору Бурак во время своего ночного путешествия в Иерусалим. Были предложены различные места для точного места, где был привязан Бурак, но на протяжении нескольких столетий предпочтительным местом была мечеть аль-Бурак , которая находится прямо внутри стены в южном конце нынешней площади Западной Стены. Мечеть расположена над древним проходом, который когда-то выходил через давно запечатанные ворота Барклая, огромная перемычка которых до сих пор видна прямо под воротами Магриби . ^{[ 184 ]}

Есть четыре разных места, вдоль южной, восточной и западной стены, с воротами, известными последовательно или одновременно как Ворота Пророка и Аль-Бурака. ^{[ 44 ]}

Ранние мусульманские традиции против традиций мамлюкского периода

Американский ученый Чарльз Д. Мэтьюз писал в 1932 году, что, основываясь на работах мусульманских авторов 10-11 веков (поздней части раннемусульманского периода ), место, где Пророк Мухаммед привязал Бурака и вошел в харам, считалось время стать Двойными воротами южной стены Храмовой горы . ^{[ 44 ]} Чтобы прийти к этому выводу, который он разделяет с Чарльзом Уилсоном и Ги Ле Стрейнджем , он проанализировал соответствующие тексты Ибн аль-Факиха (903 г.), Ибн Абд Раббиха (913 г.) и, главным образом, Мукаддаси (985 г.) и Насир-и-Хусрау. (1047). ^{[ 44 ]} Одним из первых авторов, высказывающих более двусмысленные высказывания и открывающих возможность отождествления Врат Пророка и аль-Бурака либо с Двойными воротами, либо с Вратами Барклая, является Бурхан ад-Дин ибн аль-Фирка из Дамаска (ум. 1329). ^{[ 44 ]} Другой писатель мамлюкского периода, Муджир ад-Дин (1496 г.), является первым, кто однозначно идентифицировал Ворота Барклая как Ворота аль-Бурака или Пророка. ^{[ 44 ]} Однако работа Муджира ад-Дина фактически представляет собой переработку более ранних текстов, при этом ас-Суюти (1471 г.) является основным источником — и он не упоминает, что, поскольку — Суюти заявил, что Ворота Инспектора , расположенные недалеко от северного конца западной стены, были также известны как Ворота аль-Бурака или Пророка. ^{[ 44 ]}

Идентификация османского периода

К ранее упомянутым различиям в идентификации добавляются еще одни ворота, ныне замурованные Погребальные ворота ( баб аль-джанаиз ), расположенные к югу от Золотых ворот , также известные как «Ворота аль-Бурака» и отмеченные как таковые на Карта Храмовой горы 1864 года, составленная Мельхиором де Воге , на основе исследования Фредерика Катервуда 1833 года. ^{[ 44 ]}^{[ 185 ]} ( см. на кладбище Баб ар-Рахма фото и краткое описание на сайте MadainProject.com).

Когда в 1840 году британский еврей попросил у египетских властей разрешения заново вымостить землю перед Западной стеной, губернатор Сирии написал:

Из копии протокола заседаний Консультативного совета в Иерусалиме видно, что место, которое евреи просили разрешить вымостить, примыкает к стене Харам аш-Шарифа, а также к месту, где был привязан аль-Бурак, и включен в дарственный устав Абу Мадьяна , да хранит Бог его память; что евреи никогда раньше не ремонтировали это место. ... Поэтому евреям нельзя разрешать мостить это место. ^{[ 186 ]}

Карл Сандрецки , которому было поручено составить список географических названий для Чарльзом Вильсоном исследования боеприпасов в Иерусалиме, проведенного в 1865 году, сообщил, что улица, ведущая к Западной стене, включая часть вдоль стены, принадлежала Хошу ( двору/огороженной территории) аль Бурак , «не Обрак и не Обрат ». ^{[ 187 ]} В 1866 году прусский консул и востоковед Георг Розен писал, что «арабы называют Обраком всю длину стены у места плача евреев, на юг до дома Абу Сууда и на север до основания Мехкеме. [Шариатский суд]... Обрак — это не искажение слова «Ибри» (иврит), как утверждалось ранее, а просто неоарабское произношение слова «Борак», ... которое, когда (Мухаммад) молился у святой скалы. , как говорят, был привязан им внутри упомянутой выше стены." ^{[ 15 ]}

Название Хош аль-Бурак появилось на картах обзора Вильсона 1865 года, его исправленных изданиях 1876 и 1900 годов, а также на других картах начала 20 века. ^{[ 188 ]}

Британский мандат

В 1922 году Хош аль-Бурак было названием улицы, указанным официальным Проиерусалимским советом . ^{[ 189 ]}

В христианстве

Некоторые ученые ^{[ ВОЗ? ]} считают, что когда Иерусалим попал под христианское правление в IV веке, произошел целенаправленный «перенос» уважения к Храмовой горе и Стене Плача с точки зрения святости на Храм Гроба Господня , в то время как места вокруг Храмовой горы стали свалка для христиан. ^{[ 190 ]} Однако действия многих современных христианских лидеров, в том числе Папы Иоанна Павла II и Папы Бенедикта XVI , которые посетили Стену и оставили молитвенные послания в ее расщелинах, символизировали для многих христиан восстановление уважения и даже почитания этого древнего религиозного объекта. ^{[ 190 ]}

Идеологические взгляды

еврейский

Большинство евреев, как религиозных, так и светских, считают, что стена важна для еврейского народа, поскольку изначально она была построена для удержания Второго Храма . Они считают захват стены Израилем в 1967 году историческим событием, поскольку он восстановил доступ евреев к этому месту после 19-летнего перерыва. ^{[ 191 ]}

Израильский философ Йешаягу Лейбовиц назвал отношение к Стене Плача «идолопоклонством». ^{[ 192 ]} и публично осудил триумфализм израильтян после победы 1967 года. ^{[ 193 ]}

Израильский

Опрос, проведенный в 2007 году Иерусалимским институтом израильских исследований, показал, что 96% израильских евреев были против отказа Израиля от Стены Плача. ^{[ 194 ]}

Ицхак Рейтер пишет, что «исламизация и деиудаизация Стены Плача являются постоянным мотивом в публикациях и публичных заявлениях глав Исламского движения в Израиле». ^{[ 195 ]}

мусульманин

В декабре 1973 года король Саудовской Аравии Фейсал заявил, что «только мусульмане и христиане имеют святые места и права в Иерусалиме». Евреи, утверждал он, не имели там вообще никаких прав. Что касается Стены Плача, он сказал: «Для них можно построить еще одну стену. Они могут молиться против нее». ^{[ 196 ]}

палестинский

Государственная информационная служба Палестинской национальной администрации (SIS) заявила как факт, что евреи не считали Стену местом поклонения до тех пор, пока в 1917 году не была принята Декларация Бальфура . ^{[ 197 ]}

В 2006 году д-р Хасан Хадер, основатель Энциклопедии Аль-Кудс , рассказал телекомпании PA, что первое соединение евреев со Стеной было «недавним, оно началось в 16 веке... не древнее... как корни исламской связи». ^{[ 198 ]}

Муфтий Иерусалима шейх Экрима Саид Сабри заявил в 2007 году, что «на Храмовой горе никогда не было еврейского храма» и что «нет ни одного камня, имеющего какое-либо отношение к истории евреев». ^{[ 199 ]}

В ноябре 2010 года официальный документ, опубликованный Министерством информации ПА, отрицал права евреев на Стену. В нем говорилось, что «Стена Аль-Бурак на самом деле является западной стеной мечети Аль-Акса» и что евреи начали использовать это место для богослужений только после Декларации Бальфура 1917 года. ^{[ 200 ]}

Американский

Признавая трудности, присущие любому окончательному мирному соглашению, касающемуся статуса Иерусалима, официальная позиция Соединенных Штатов включает признание важности Стены для еврейского народа и осуждает заявления, направленные на «делигитимацию» отношений. между евреями и территорией в целом и Западной стеной в частности. Например, в ноябре 2010 года администрация Обамы «решительно осудила заявление палестинского чиновника о том, что Стена Плача в Старом городе не имеет религиозного значения для евреев и на самом деле является собственностью мусульман». Госдепартамент США отметил, что Соединенные Штаты отвергают такое утверждение как «фактически неверное, бесчувственное и крайне провокационное». ^{[ 201 ]}

Администрация

После арабо-израильской войны 1967 года раввин Иегуда Меир Гец был назначен наблюдателем за происходящим у стены. ^{[ 202 ]} После смерти раввина Гетца в 1995 году раввин Шмуэль Рабинович . эту должность получил ^{[ 203 ]} Фонд наследия Стены Плача является административным органом, отвечающим за Стену.

См. также

Сноски

^ Точный смысл этой фразы (אחד מן הכתלים שהיו [נ"א +במקדש] בקדש הקדשים которая была одной из стен [1 MS: + в Храме ] в святая святых ) неясен, сбивается предлогом ב в . Большинство переводчиков делают поправку на «Святая Святых », но Исраэль Ариэль утверждает, что значение Кодеш хакКодашим (букв. «Святая святых») расширилось и включило в себя большую часть сайта, как и значение слова хаБайит. хагГадол (букв. «Великий Дом») и хаАзара (букв. «Суд», но см. следующее примечание).
↑ Сегодня «Ворота милосердия» — это буквальные ворота на восточной стороне платформы. По словам Сэмюэля Рабиновица (2012), Стена Плача [на иврите], стр. 262, Вениамин подразумевает «врата милосердия» как художественный термин, означающий «место, где молитва принимается благосклонно» (ср. Талмудическую идиому «он постучал в врата милосердия», а именно «он молился»); другие, однако, предполагают обратное: что Ворота Милосердия когда-то были известны как «западная стена».
^ Термин азара в техническом смысле относится только к внутреннему двору Храма, включая центральное здание и алтари. Однако современники Вениамина широко использовали это слово для обозначения другой части или даже всего храма. См. Исраэль Ариэль, «Молитва на Храмовой горе» (1995) [на иврите] в Мемориальном томе раввина Шломо Горена , изд. Ицхак Альфаси, с. 268. Точно так же Аль-Бируни (ок. 1000 г. н.э.) ссылается на ритуал Симхат Тора , в котором евреи «собирались в хархаре Иерусалима» для шествия ( «Хронология древних народов» , изд. Эдуарда Сахау (1879). , стр. 270), а в одном письме из Каирской Генизы убитый в Азаре ананитами упоминается «раввин Муса , » ( JQR V, стр. 554).

^ Иврит : הַכֹּתֶל הַמַּעֲרָבִיСтена Плача , транслит. : ХаКотель ХаМаарави ; Ашкеназское произношение: ХаКосел ХаМааровичи.
^ «Храмовая гора в период Ирода (37 г. до н.э. – 70 г. н.э.)» . Общество библейской археологии. 21 июля 2019 года . Проверено 17 июля 2020 г.
^ Рамон, Амнон (2002). «Хрупкое равновесие на Храмовой горе, 1967–1999» . У Маршалла Дж. Брегера; Ора Ахимейр (ред.). Иерусалим: город и его будущее . Издательство Сиракузского университета для Иерусалимского института израильских исследований . п. 300. ИСБН 978-0815629139 . Проверено 18 марта 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Лёфгрен, Элиэль; Бард, Чарльз; Ван Кемпен, Дж. (декабрь 1930 г.). Отчет комиссии, назначенной правительством Его Величества в Соединенном Королевстве Великобритании и Северной Ирландии с одобрения Совета Лиги Наций для определения прав и претензий мусульман и евреев в связи с Западной стеной или Стеной Плача. в Иерусалиме (UNISPAL, документ A/7057-S/8427, 23 февраля 1968 г.)
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Халкин 2001 г.
^ Согласительная комиссия ООН (1949 г.). Рабочий документ Согласительной комиссии ООН по Палестине по святым местам . п. 26. Палестинская администрация интерпретировала статус-кво в отношении Стены Плача как то, что еврейская община имела право доступа к тротуару перед Стеной для своих богослужений, но что сама Стена, тротуар перед ней и прилегающий марокканский квартал по закону принадлежали мусульманам. Евреи могли приносить на Стену только те атрибуты богослужения, которые были разрешены при османском режиме. Эта позиция была в целом подтверждена Международной комиссией, назначенной британским правительством в 1930 году с одобрения Совета Лиги Наций для расследования противоречивых прав и претензий, касающихся Стены Плача. Международная комиссия далее постановила, что, хотя евреи не имели никаких прав собственности на Стену или прилегающий тротуар, они должны иметь к ним свободный доступ в любое время при соблюдении определенных условий. Установка скамеек и ширм у Стены была запрещена; мусульманам также было запрещено проводить церемонию зикра во время еврейских богослужений или каким-либо другим образом раздражать евреев; никакие политические речи или демонстрации возле Стены не допускались; Право мусульман на ремонт тротуара было подтверждено, и если какой-либо ремонт не был произведен ими в установленный срок, работы должны были взять на себя правительство. Поддержание самой стены было поручено правительству, но подразумевалось, что ремонт ее должен производиться только после консультации с Верховным мусульманским советом и главным раввинатом.
^ Каст, LGA (1929). Статус-кво в святых местах . HMSO Верховного комиссара правительства Палестины. стр. 44–45. В непосредственной близости от Стены Плача проживает несколько марокканских семей, которые являются бенефициарами древнего вакфа, датируемого тринадцатым веком Абу-Мидиана. В некоторые жилища можно попасть из пространства перед Стеной. Стена, отделяющая сад к северу от Стены Плача, была перестроена без происшествий в 1929 году. В то же время была перестроена стена с видом на Стену Плача у Баб-аль-Муграби. Мусульмане хотели возвести низкую стену, но было решено, чтобы сохранить статус-кво, что стена должна быть восстановлена до прежней высоты. Стена Плача, являющаяся одной из немногих реликвий Храма Ирода, подлинность которой не подлежит сомнению, пользуется большим почитанием у евреев. Еврейские писатели называют его «самым святым достоянием пятнадцати миллионов евреев во всем мире, которое они не забыли ни на мгновение со времен рассеяния». По субботам и другим святым дням Стена полна верующих: американские и европейские евреи смешиваются с ортодоксальными евреями в своих кафтанах и бухарцами в своих великолепных шелках. Еврейский обычай молиться здесь имеет значительную древность, он был упомянут раввином Беньямином из Туделы и теперь стал устоявшимся правом. Однако это право молиться стало связано с претензией на фактическое право собственности на Стену. Мусульмане сопротивляются этому на том основании, что Стена является неотъемлемой частью огороженной стены Харам аш-Шарифа, а пространство перед ней является общественной дорогой и частью помещений Абу Мидиана Вакфа. По этой причине мусульмане всегда протестовали против установки евреями скамеек и стульев перед Стеной, поскольку они создавали препятствия для общественного порядка и подразумевали права владения. Хотя скамейки, безусловно, время от времени устанавливались, существует постановление, принятое Административным советом и подтвержденное Мутасаррифом в 1912 году, о том, что стулья, палатки или занавески (чтобы отделять женщин от мужчин) не допускаются. Это по-прежнему соблюдается, но для удобства верующих разрешены переносные походные табуретки, коробки или банки с подушками. Это решение было доведено до сведения еврейских религиозных властей и полиции губернатором округа в 1922 году и подтверждено в 1926 году после того, как возник довольно серьезный спор по поводу установки некоторых скамеек в предыдущий День искупления (Йом Кипур).
^ Ицхак Рейтер (2017). Спорные святые места в Израиле и Палестине: разделение и разрешение конфликтов . Тейлор и Фрэнсис. стр. 26–. ISBN 978-1-351-99884-0 .
^ Питерс 1984 «Один из наиболее документированных пожертвований, охвативший весь квартал западных мусульман или жителей Магриба».
^ Перейти обратно: ^а ^б Шир ха-Ширим Раба , гл. 2–8
^ «Стена плача» появляется, например, в книге Дж. Дж. Рейнольдса, еврейского защитника молодежи (1859). Х. Бонар, «Дни и ночи на Востоке» (1866 г.) и Дж. Р. Макдуф , «Воспоминания об Оливет» (1868 г.), а также многие более поздние произведения.
^ Барклай 1858 , с. 493
^ Уорнер 1878 , стр. 45.
^ Уилсон 1881 , с. 41
^ Перейти обратно: ^а ^б Г. Розен (1866). Харам Иерусалима и Храмовая площадь Мориа . Гота. стр. 9–10. Весь участок стены от места плача евреев на юге до жилища Абу Сууда и на севере до замков Мехкеме арабы называют Обрак, а не, как утверждалось ранее, является искажением слова Ибри. (иврит), а просто новоарабское произношение Бурака, [имя крылатого чудесного коня], который [нес Мухаммеда перед его вознесением через семь небес в Иерусалим] и, как говорят, был привязан им во время его молитвы к Святая скала внутри указанного места на стене.
^ «История Котеля: факты и цифры» . Фонд наследия Западной стены. Архивировано из оригинала 14 декабря 2005 года.
^ Фридман, Томас Л. (1 декабря 1985 г.). «История карьеров в Иерусалиме» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 18 октября 2008 г. Ирод Великий, безусловно, использовал его как главный карьер для строительных блоков, необходимых для ремонта Храма и его подпорных стен, включая то, что сегодня известно как Стена Плача.
^ Лефковиц, Этгар (12 сентября 2007 г.). «Археологи нашли карьер Второго Храма» . «Джерузалем Пост» . Архивировано из оригинала 19 июня 2013 года . Проверено 18 октября 2008 г. В Иерусалиме обнаружен древний карьер, где рабочие царя Ирода вытесывали огромные высококачественные известняки для строительства Второго Храма, включая Стену Плача, как сообщило в воскресенье Управление древностей Израиля (...) Ранее были обнаружены десятки карьеров в Иерусалиме, включая те, что крупнее нынешней, но это первая найденная археологами находка, которая, по их мнению, использовалась при строительстве самой Храмовой горы.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бен Дов, Меир; Наор, Мордехай; Анер, Зеев (1983). «II: Архитектура и археология». Стена Плача . Израиль: Издательство Министерства обороны. стр. 41–62 . ISBN 965-05-0055-3 .
^ «Факты и цифры: Великий курс (Нидбах Раба)» . Фонд наследия Стены Плача . Проверено 20 марта 2020 г.
^ Джол, ХМ; и др. (2006). «Публикации, №79» . Проверено 13 августа 2015 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гарри М. Джол, Пол Д. Бауман и Дэн Бахат : Взгляд в Стену Плача, Иерусалим, Израиль . Материалы одиннадцатой Международной конференции по георадиолокации (GPR 2006), 19–22 июня, Университет штата Огайо, Колумбус, статьи на компакт-диске. Также в: Дэн Бахат, Иерусалимский туннель Стены Плача , Израильское исследовательское общество, 2013, стр. 395–440.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джейкоб Ауэрбах, Дэн Бахат и Шакед Гильбоа (2007). «Стена Плача». Энциклопедия иудаики . Том. 21 (2-е изд.). Макмиллан. стр. 24–27. ISBN 978-0028659282 .
^ В некоторых еврейских текстах дата изменена на 422 г. до н.э. См. Хронологию Библии .
^ «Обнаружение монеты проливает новый свет на священное место Иерусалима (AP)» . Новости Эн-Би-Си . 24 ноября 2011 г.
^ «Строительство Стены Плача: Ирод начал это, но не закончил» . Управление древностей Израиля. Архивировано из оригинала 3 ноября 2011 года . Проверено 23 ноября 2011 г.
↑ В некоторых еврейских текстах дата изменена на 68 г. н.э. См. Хронологию Библии .
^ Перейти обратно: ^а ^б Нойснер, Джейкоб (2001). «Иудаизм и Земля Израиля». Понимание еврейской теологии . Глобальное академическое издание. п. 79. ИСБН 1-58684-090-8 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Харман, Грэм (2008). «Святость «Святой Земли» ». История Палестины . Издательство Принстонского университета . п. 24. ISBN 978-0-691-11897-0 .
^ Голд, Доре (2007). Битва за Иерусалим . Регнери. п. 56. ИСБН 978-1-59698-029-7 .
^ «Исследователи находят древние комнаты под Западной стеной Иерусалима» . Джакарта Пост . Проверено 24 мая 2020 г.
^ Дэвид М. Гитлиц и Линда Кей Дэвидсон «Паломничество и евреи» (Вестпорт: Коннектикут: Praeger, 2006) 42–.
^ Джейкоб Манн (1972). Тексты и исследования по еврейской истории и литературе: Хараитика . Ктав Паб. Дом. п. 20. ISBN 978-0870680854 . Проверено 17 мая 2013 г. Улучшение, очевидно, произошло после завоевания Фатимидами в 970 году, когда было разрешено молиться не у ворот, а у Стены Плача (כותל מערבי). Это разрешение могло быть связано с вмешательством Палтиэля, первого египетского Нагида. Сын Палтиэля, Самуил, по случаю перенесения останков своих родителей в Иерусалим, среди прочих подарков пожертвовал деньги на «масло для святилища у Стены Плача, для жертвенника, который внутри» (ושמן למקדש בכותל מערבי למזבח שבפנים) ).
^ Р. Бонфил (2009). История и фольклор в средневековых еврейских хрониках: Семейная хроника Ахимааза Бен Палтиэля . Брилл. п. 336. ИСБН 978-90-04-17385-9 . Проверено 17 мая 2013 г.
^ Йосеф Леванон (1980). Еврейские путешественники в двенадцатом веке . Университетское издательство Америки. п. 259. ИСБН 978-0-8191-1122-7 . Проверено 17 мая 2013 г. В свитке Ахимаса (11 век) говорится о синагоге возле Западной стены.
^ Саймон Голдхилл (2009). Иерусалим: Город тоски . Издательство Гарвардского университета. стр. 74–75. ISBN 978-0-674-03468-6 . Проверено 20 мая 2013 г. Возможно, самое раннее свидетельство того, что Стена Плача использовалась для молитв, можно найти в «Маршруте Вениамина Туделовского», который посетил Иерусалим где-то между 1169 и 1171 годами во время своего долгого путешествия по востоку из Испании, когда городом правили крестоносцы. . […] Это запутанное сообщение: Ворота Милосердия находятся в Восточной стене. Но это может означать, что Стена Плача также использовалась для молитв.
^ Дэвид Филипсон (1968). Ежегодник Еврейского союзного колледжа . Том. 6 (изд. 1930 г.). Еврейский союзный колледж. п. 7 . Проверено 20 мая 2013 г. Трудно себе представить, как могла возникнуть эта путаница между Золотыми воротами и Западной стеной, если только это не связано с тем, что оба места, возможно, были излюбленными местами молитвы для евреев Средневековья, так же, как Западная или Западная. Стена Плача стоит и по сей день. Тот факт, что эта путаница, по-видимому, существовала только с еврейскими путешественниками, подтверждает эту гипотезу.
^ Фред Скольник; Майкл Беренбаум (2007). Энциклопедия иудаики . Справочник Макмиллана. п. 25. ISBN 978-0-02-865949-7 . Проверено 20 мая 2013 г. В XII веке Бенджамин Туделинский упоминает, что евреи приходили для молитв к Стене Плача и к «Воротам Милосердия», но возможно, что и другие стены на юге и востоке также служили той же цели. Более поздние приезжие раввины (XII–XV вв.) также ссылаются на стены Храмовой горы, но они также не являются конкретным местом сбора еврейского богослужения вдоль Стены Плача. Стена Плача вообще не упоминается Нахманидом (13 век) ни в его подробном отчете о месте Храма в 1267 году, ни в отчете Эстори ха-Пархи (14 век). Он не фигурирует даже в описаниях Иерусалима в еврейских источниках XV века (например, Мешуллам Вольтеррский, Обадия Бертиноро и др.). Название «Стена Плача», использованное Обадией, относится — как можно понять из контекста — к юго-западному углу стены, и нет никаких намеков на то, что там было место еврейского богослужения. Лишь с XVI века евреи начали молиться на нынешнем месте, и это видно из имеющихся источников. С тех пор все литературные источники описывают его как место сбора и молитвы евреев. Передано Моисей Хагиз , именно султан Селим I , завоеватель Иерусалима, извлек Стену из-под скрывавшей ее навозной кучи и разрешил евреям проводить там молитвы.
^ Гилберт, Мартин (1977). «Стена Плача» под властью Османской империи 1517–1917 гг.». Иллюстрированный исторический атлас Иерусалима . Лондон: Совет депутатов британских евреев . п. 31. ISBN 0-905648-04-8 .
^ Яаков Довид, Шульман (1992). «Письмо моему отцу». Путь в Иерусалим . США: Издательства СНГ. п. 59. ИСБН 1-56062-130-3 . Адлер предпочел общий перевод «Стена Плача», а не «Стена Плача». Элкан Натан Адлер (1987). Еврейские путешественники в средние века . Дувр. п. 240.
^ Харман, Грэм (2008). «Муфтий и Стена Плача». История Палестины . Издательство Принстонского университета . п. 225. ИСБН 978-0-691-11897-0 . Проверено 13 декабря 2022 г.
^ Рикка, Симона (2007). «Примечания к первой главе». Переосмысление Иерусалима . ИБТаурис . п. 212. ИСБН 978-1-84511-387-2 .
^ Халиди, Рашид (1997). Палестинская идентичность . Издательство Колумбийского университета. п. 216.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Мэтьюз, Чарльз Д. (1932). «Стена Плача и Аль-Бурак. Является ли «Стена Плача» в Иерусалиме «Стеной Аль-Бурака» мусульманской традиции?» . Мусульманский мир . 22 (4): 331–339. дои : 10.1111/j.1478-1913.1932.tb03757.x . ISSN 0027-4909 . Проверено 13 декабря 2022 г. - через перепечатку в «Аль-Харам аш-Шариф в Иерусалиме: тексты и исследования», III, Собрано и перепечатано Фуатом Сезгиным и др., Институт истории арабо-исламской науки, Франкфурт-на-Майне ( 2007), стр. 225–235.
^ Вильней, 2003 , стр. 61–62.
^ Хагиз, Моисей . «Парашат Эла Массаи» . стр. 18 и след.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бенаягу, Меир (1987). «Подсчитайте обыкновенные дела в Иерусалиме». Поддержка 1 :215-242 – через Отзара.
^ Перейти обратно: ^а ^б Семятыче, Гедалия (1963). Контрес просил мира у Иерусалима . Иерусалим: Залман Шазар. стр. 18–22.
^ Шварц, Джозеф (1850). «Мориа, Храмовая гора» . Описательная география и краткий исторический очерк Палестины . Филадельфия : А. Харт.
^ Россофф, Довид (1998). «Эра страданий: 1800–1840». Там, где небо касается земли . Иерусалим : Гардиан Пресс. п. 186. ИСБН 0-87306-879-3 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Барух, Юваль. Доступ к воротам Муграби – реальная история . Управление древностей Израиля
^ Россофф, Довид (1998). «Связанные стенами: 1840–1870». Там, где небо касается земли . Иерусалим : Гардиан Пресс. п. 231. ИСБН 0-87306-879-3 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Бен Дов, Меир; Наор, Мордехай; Анер, Зеев (1983). «IV: Святость, закон и обычаи». Стена Плача . Израиль : Издательство Министерства обороны. стр. 83–97 . ISBN 965-05-0055-3 .
^ Фред Скольник; Майкл Беренбаум (2007). Энциклопедия иудаики: Ра-Сам . Macmillan Reference совместно с Keter Pub. Дом. п. 422. ИСБН 978-0-02-865945-9 . Его брат Мордехай Розанес профинансировал мощение территории Стены Плача в Иерусалиме в 1874 году.
^ Перейти обратно: ^а ^б Россофф, Довид (1998). «За стенами: 1870–1900». Там, где небо касается земли . Иерусалим : Гардиан Пресс. стр. 330–331. ISBN 0-87306-879-3 .
^ Стокман-Шомрон, Израиль (1984 г.). «Иерусалим в исламе: вера и политика». Израиль, Ближний Восток и великие державы . Издатели транзакций. п. 43. ИСБН 965-287-000-5 .
^ Ланг, Йосеф. «Семья издателей Хиршензонов в Иерусалиме, 1882–1908» . Кешер Выпуск 29 .
^ Гилберт, Мартин (1996). «Война 1914–1917 гг.». Иерусалим в двадцатом веке . Лондон: Чатто и Виндус . п. 42. ИСБН 0-7011-3070-9 .
^ Адвокат: Американский еврейский журнал . 1915. с. 638 . Проверено 3 января 2012 г. Согласно сообщению еврейского еженедельника Яффо, Хапоэль Хазаир, командующий турецкой армией Джемаль-паша приказал построить баррикаду на подходе к Стене Плача, чтобы предотвратить посещение этого места евреями. Утверждается, что этот приказ основан на санитарных соображениях.
^ Армстронг 2001 «В 16 веке османский султан Сулейман Великолепный разрешил евреям сделать Стену Плача своим официальным святым местом и приказал своему придворному архитектору Синану построить там молельню для них».
^ Gonen 2003 , стр. 135–137 «Вполне возможно, что официальное признание права евреев молиться у Стены было предоставлено уже во второй половине шестнадцатого века фирманом ( официальным указом), изданным Сулейманом Великолепным. Этот фирман мог быть связан с попытками османского правителя заманить евреев в Палестину в качестве противовеса арабскому населению, которое восстало против новых правителей, которые были турецкими, а не арабскими».
^ «Отчет комиссии, назначенной правительством Его Величества в Соединенном Королевстве Великобритании и Северной Ирландии с одобрения Совета Лиги Наций для определения прав и притязаний мусульман и евреев в связи с Западной или Плачущей Стена в Иерусалиме» . Объединенные Нации. Декабрь 1930 года . Проверено 20 декабря 2009 г.
^ Джанин, Хант (2002). «Паломничества во время британского мандата и при израильтянах (1917–2001)». Четыре пути в Иерусалим . МакФарланд . п. 192. ИСБН 0-7864-1264-Х .
^ Перейти обратно: ^а ^б Гилберт, Мартин (1996). «Британское военное правление, 1918–1919». Иерусалим в двадцатом веке . Лондон: Чатто и Виндус . п. 69. ИСБН 0-7011-3070-9 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Вассерштейн, Бернар (2001). «Проблема на Храмовой горе». Разделенный Иерусалим . Лондон: Профильные книги . п. 323 . ISBN 1-86197-333-0 .
^ Шеперд, Наоми (1999). «От завоевания к колонии». Вспашка песка: британское правление в Палестине . Лондон: Джон Мюррей . п. 42. ИСБН 0-7195-5707-0 .
^ Гонен 2003
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Бернхард Вассерштейн (1978). Британцы в Палестине . Лондон: Королевское историческое общество. стр. 224–227.
^ Том Сегев (2001). Единая Палестина, полная . Счеты. п. 301.
^ Шеперд, Наоми (1999). «Юридическая фабрика». Вспашка песка: британское правление в Палестине . Лондон: Джон Мюррей . п. 11. ISBN 0-7195-5707-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Данцигер, Гилель (1990). «Дело Козеля». Хранитель Иерусалима . Нью-Йорк: Артскролл . стр. 452–470. ISBN 0-89906-458-2 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Кассим, Анис Ф. (1998). «Специальный репортаж». Палестинский ежегодник международного права, 1996–1997 годы . Мартинус Нийхофф. п. 375. ИСБН 90-411-1009-7 .
^ Кайяли, Абд аль-Ваххаб (1978). «Затишье: 1923–1929». Палестина: современная история . Рутледж . п. 139. ИСБН 0-85664-635-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Овендейл, Ричи (2004). «Британское верховенство над арабами и сионистами». Истоки арабо-израильских войн . Пирсон Образование. п. 71. ИСБН 0-582-82320-Х .
^ Дершовиц, Алан (2003). «5: Не хотели ли евреи делить Палестину?». Дело в пользу Израиля . Хобокен, Нью-Джерси : John Wiley & Sons . п. 43. ИСБН 0-471-46502-Х .
^ Овендейл, Ричи (2004). «Беспорядки у «Стены плача». Истоки арабо-израильских войн . Образование Пирсона . п. 71. ИСБН 0-582-82320-Х . Муфтий пытался установить права мусульман, а евреи намеренно вызывали недовольство строительными работами и шумом.
^ Харман, Грэм (2008). «Муфтий и Стена Плача». История Палестины . Издательство Принстонского университета . п. 230. ИСБН 978-0-691-11897-0 . Начиная с 1929 года, Высший мусульманский совет активизировал строительные работы на Харам аш-Шарифе, чтобы продемонстрировать свои исключительные права на Храмовую гору (...) Не без причины верующие евреи чувствовали беспокойство в своей молитве.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бен Дов, Меир; Наор, Мордехай; Анер, Зеев (1983). «VI: Борьба за стену». Стена Плача . Израиль : Издательство Министерства обороны. стр. 123–137 . ISBN 965-05-0055-3 .
^ « Файл 15/18: Циркуляры внешнеполитического департамента, полученные от правительства Индии» IOR/R/15/2/1461» . Цифровая библиотека Катара . 29 августа 2014 г.
^ Кайяли, Абд аль-Ваххаб (1978). «Затишье: 1923–1929». Палестина: современная история . Рутледж . п. 140. ИСБН 0-85664-635-0 .
^ Гилберт, Мартин (1977). «Иерусалим, сионизм и арабское восстание 1920–1940». Иллюстрированный исторический атлас Иерусалима . Лондон: Совет депутатов британских евреев . п. 79. ИСБН 0-905648-04-8 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Приказ Совета о Палестине (Западной или Стене Плача), 1931 г., Официальный вестник правительства Палестины, Чрезвычайный вестник (Приложение № 8/1931), 8 июня 1931 г., стр. 464–468; также напечатано в Палестинском ежегоднике международного права, том. 9, вып. 1, стр. 411 и далее.
^ Йельский проект Авалон, https://avalon.law.yale.edu/20th_ Century/arm03.asp Соглашение о перемирии между Израилем и Иорданией .
^ Бен-Дрор, Элад; Зидлер, Асаф (2015). «Израиль, Иордания и их усилия по срыву резолюций Организации Объединенных Наций по интернационализации Иерусалима». Дипломатия и государственное управление . 26 (4): 636–658. дои : 10.1080/09592296.2015.1096685 . S2CID 155549524 .
^ Мартин Гилберт, Иерусалим в двадцатом веке (Нью-Йорк: John Wiley & Sons, 1996), с. 254.
^ Перейти обратно: ^а ^б Израильтянин, Рафаэль (2002). «Введение: повседневная жизнь в разделенном Иерусалиме». Разделенный Иерусалим: режим перемирия, 1947–1967 гг . Иерусалим : Рутледж . п. 23. ISBN 0-7146-5266-0 .
^ Росс, Марк Ховард (2007). «Раскапывая прошлое, чтобы бросить вызов настоящему: политика и археология в Старом городе Иерусалима». Культурное противостояние в этническом конфликте . Издательство Кембриджского университета . п. 179. ИСБН 978-0-521-87013-9 .
^ Израильтянин, Рафаэль (2002). «Введение: повседневная жизнь в разделенном Иерусалиме». Разделенный Иерусалим: режим перемирия, 1947–1967 гг . Иерусалим : Рутледж . п. 6. ISBN 0-7146-5266-0 .
^ Бецалель Наркисс (1970). Картина История еврейской цивилизации Х.Н. Абрамс. п. 241. ИСБН 9780810904002 . Проверено 19 мая 2011 г. Израильский солдат пишет еврейское имя на уличном знаке, на котором ранее были только арабские и английские буквы, обозначающие место как Дорога Стены Плача.
^ Джамиат аль-Кувайт; Институт палестинских исследований (Вашингтон, округ Колумбия); Мухассасат ад-Дирасат аль-Филастиния (1972). Журнал палестинских исследований . Издательство Калифорнийского университета для Кувейтского университета и Института палестинских исследований. п. 187 . Проверено 19 мая 2011 г.
^ Дорон Бар (2007). освятить землю Яд Ицхак бен Цви. п. 207. ИСБН 9789652172686 . Проверено 19 мая 2011 г. Символическое снятие таблички, установленной иорданцами на английском и арабском языках, на которой площадь Стены Плача называлась аль-Бурак, было частью процесса «иудаизации» и возвращения этому месту статуса самого важного святого места. еврейского народа и теперь является самым святым местом Израиля.
^ Шимон Перес; Дэвид Ландау (1995). Борьба за мир: мемуары . Случайный дом. п. 94 . ISBN 978-0-679-43617-1 . Проверено 18 мая 2011 г.
^ Морис Дэвид Джафет; ПК Раджив (1967). Арабско-израильский конфликт: точка зрения Индии . Жемчужные публикации. п. 19. Главный капеллан армии бригадный генерал (раввин) Горен в течение четырех часов молился у Стены. Он заявил, что Израиль никогда больше не откажется от Стены. Чуть позже прибыл министр обороны Моше Даян в сопровождении начальника штаба генерала Ицхака Рабина. Они повторили обещание раввина. «Сегодня мы воссоединили Иерусалим. Мы вернулись ко всему святому на нашей земле. Мы вернулись, чтобы никогда больше не расставаться с ним», - сказал Даян.
^ Рабин, Ицхак (29 мая 1995 г.). «Обращение премьер-министра Рабина к Кнессету по поводу Иерусалима, 29 мая 1995 года» . Министерство иностранных дел Израиля.
^ Горенберг 2007 , с. 45.
^ Йост Р. Хильтерманн, «Тедди Коллек и местный вопрос», в Аннелис Мурс, Тойне ван Теффелен, Шариф Канаана, Ильхам Абу Газале (ред.) Дискурс и Палестина: власть, текст и контекст, Het Spinhuis, 1995, стр. 55–65 [55–56]
^ Нир Хассон, «Редкая фотография показывает древнюю иерусалимскую мечеть, разрушенную в 1967 году», в «Гаарец», 15 июня 2012 г.
^ Том Сегев (2007). 1967 год . Столичные книги. стр. 400–401.
↑ Ари Шавит, «Уроженец Иерусалима мыслитель Мерон Бенвенисти имеет послание для израильтян: хватит ныть», в газете «Гаарец» , 11 октября 2012 г.
^ Гершом Горенберг , Конец дней: фундаментализм и борьба за Храмовую гору. Издательство Оксфордского университета, 2002 г., стр. 102.
^ Генри Каттан , Палестинский вопрос, Тейлор и Фрэнсис, 1988, стр. 256.
^ Вейцман, Эяль (2007). Пустая Земля . Лондон: Версо . п. 38. ISBN 978-1-84467-125-0 .
^ Вейцман, Эяль (2007). Пустая Земля . Лондон: Версо . п. 38. ISBN 978-1-84467-125-0 .
^ Теллер, Мэтью (2022). «12». Девять кварталов Иерусалима . Другая пресса . ISBN 978-1-6354-2335-8 .
^ Мерон Бенвенисти (1976). Иерусалим: разорванный город Университет Миннесоты Пресс. стр. 100-1 312–313.
^ Новое изобретение Иерусалима: реконструкция еврейского квартала Израилем после 1967 года, Симоне Рикка , стр. 67–113.
^ Роберт Шик. «Мамлюки и Османский Иерусалим». В Гидеоне Авни и Катарине Галор (ред.). Раскопки Иерусалима: 150 лет археологических исследований в Священном городе . стр. 475–490.
^ Рикка, Симона (лето 2005 г.). «Наследие, национализм и меняющаяся символика Стены Плача; июнь 1967 года: стирание прошлого» . Институт исследований Иерусалима (Палестины) .
↑ Израиль утверждает план ремонта возле Стены Плача в Хаартезе стоимостью 23 миллиона долларов ( 21 ноября 2010 г.).
^ Перейти обратно: ^а ^б Из архива: Первые грохоты битвы за плюрализм у Стены Плача JTA, 24 апреля 2015 г.
↑ «Джерузалем Пост» , 5 сентября 1983 г., и «Джерузалем Пост» , международное издание, 11–17 сентября 1983 г., «Капеллан ВМС США проводит межконфессиональную ектению у Стены Плача»
↑ «Санкт-Петербург Таймс» , получено 25 марта 2011 г.
^ «День, когда Израиль благословил эгалитарную молитву у Стены Плача» . Времена Израиля .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с English.thekotel.org TheKotel.org Архивировано 24 июля 2011 года на Wayback Machine , получено 11 марта 2011 года.
^ iaa-conservation.org , получено 11 марта 2011 г.
↑ The Kotel, заметка о 25 мая 2006 г. , получено 11 марта 2011 г. Архивировано 24 июля 2011 г. в Wayback Machine.
↑ English.TheKotel.org , получено 24 марта 2011 г. Архивировано 24 июля 2011 г. в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б Thekotel.org, заметка от 25 июля 2010 г. , получено 12 марта 2011 г. Архивировано 24 июля 2011 г. на Wayback Machine.
↑ The Kotel.org, заметка от 3 февраля 2006 г. , получено 13 марта 2011 г. Архивировано 24 июля 2011 г. на Wayback Machine.
↑ TheKotel.org, Lag B'omer 2009 , получено 13 марта 2011 г. Архивировано 24 июля 2011 г. в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Еврейская виртуальная библиотека , получено 26 марта 2011 г.
^ Фридман, Джек (2007). Иерусалимская книга цитат: 3000-летняя перспектива . Издательство Гефен. п. 27. ISBN 978-9652293923 . Проверено 1 августа 2019 г.
^ Ханна М. Коттон; и др., ред. (2012). «790. Еврейское граффито с цитатой Исайи 66,14, 4 в. н. э. (?)» . Корпус надписей Иудеи/Палестины: Иерусалим, Часть 2: 705–1120 . Вальтер де Грюйтер. стр. 95–96. ISBN 978-3110251906 . Проверено 1 августа 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Кершнер, Изабель (11 апреля 2013 г.). «Судебные правила для женщин в споре о Стене Плача» . Нью-Йорк Таймс .
^ Перейти обратно: ^а ^б Джаффай, Натан, «Молитвенная платформа у Стены Плача — шаг вперед для женщин или назад?» , The Jewish Daily Forward , 30 августа 2013 г. Проверено 15 июня 2014 г.
^ Нойбауэр, Адольф (1866). караимов и караимской . Из Петербургской библиотеки: Сборники и документы по истории литературы Оскар Лейнер. п. 109. Документ на иудео-арабском языке , еврейское письмо.
^ Манн, Джейкоб (1972). Тексты и исследования по еврейской истории и литературе: Хараитика . Издательство Ктав. п. 19. ISBN 978-0-87068-085-4 .
^ Яхуда, Ицхак Йехезкель (1928). «Стена Плача» [Стена Плача]. Сион (на иврите). 3 : 120–121. ISSN 0792-528X . JSTOR 23539724 .
^ Динабург, Бен-Цион (1928). « Дом молитвы и обучения» для евреев на Храмовой горе во времена арабов» . Сион (на иврите). 3 : 62–63. ISSN 0792-528X . JSTOR 23539722 .
^ «מגילת אחימעץ» [Свиток Ахимааза]. JewishBooks.org (на иврите). п. 47 . Проверено 15 февраля 2024 г.
^ Манн, Джейкоб (1920). Евреи в Египте и Палестине при фатимидских халифах: вклад в их политическую и общественную историю, основанный главным образом на до сих пор неопубликованных материалах Генизы . Издательство Оксфордского университета. п. 46.
^ Авраам бар Хийя . «מגלת המגלה» [Свиток Открывающего (Мегилат ха-Мегале)]. hebrewbooks.org (на иврите). стр. 99–100.
^ Адлер Н.М. (1907), Маршрут Бенджамина Туделского , Лондон; п. 23 (английский) и с. 24 (иврит).
^ Ли 1863 , с. 147
^ Дойч, Натаниэль (2003). «На Святой Земле». Девушка Людмира . Издательство Калифорнийского университета . п. 199. ИСБН 0-520-23191-0 .
^ Гилберт, Мартин (1996). «Вторая мировая война, 1939–1945». Иерусалим в двадцатом веке . Лондон: Чатто и Виндус . п. 167. ИСБН 0-7011-3070-9 .
^ Гилберт, Мартин (1996). «На пути к XXI веку». Иерусалим в двадцатом веке . Лондон: Чатто и Виндус . п. 353. ИСБН 0-7011-3070-9 .
^ Марчиано, Илан (10 августа 2005 г.). «Выход 70 000 протестующих у Стены Плача» . Инет . Проверено 26 декабря 2007 г.
^ Рацлав-Кац, Nissan (23 июля 2007 г.). «100 000 евреев у Стены Плача в Тиша бе-Ав 5767 года» . Аруц Шева . Проверено 26 декабря 2007 г.
^ Джудит Вейл. «Рекорд посетителей Коселя», Jewish Tribune , 22 октября 2010 г.
^ Радбаз Респонса 691: «Под куполом Храмовой горы, которую арабы называют Эль-Сахра, без сомнения, находится фундаментный камень»; Яари, Авраам: Игрот Эрец Исраэль , автор Обадия бен Авраам , Рамат-Ган, 1971 г.: «Я искал место, где был установлен Ковчег Завета , и многие люди говорили мне, что оно находится под высоким и красивым куполом , который арабы построили территорию Храма».
^ Штернбух, Мойше Тешувос Ве-ханхагос Том. 3, гл. 39: «На самом деле они заблуждались, думая, что камень, на котором они построили свой купол, на самом деле был Камнем Основания, однако, скорее всего, Камень расположен южнее, на открытом пространстве напротив обнаженной части Стены Плача. ."
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Фришман, Авраам; Кум Хисалех Беарец , Иерусалим , 2004 г.
^ См. Радваз 692.
^ Горовиц, Арон (2001). Иерусалим: шаги сквозь время . Иерусалим : Фельдхайм . Однако сегодня нет сомнений в том, что стена является западной подпорной стеной Храмовой горы, а в Мидраше речь идет о Храме в более широком смысле, то есть о Храмовой горе.
^ Плач Раба 1:32
^ Исход Раба 2:2
^ Зоар Мишпатим 116
^ Ya'arot Devash Vol. 1, Ch. 4
^ См. также Кав ха-Яшар гл. 93 и Шем Ха-Гедолим за аналогичный рассказ с раввином Авраамом Ха-Леви из Цфата.
^ Кав ха-Яшар Ч. 50
^ См . Авней Незер Йоре Деа 450.
^ Перейти обратно: ^а ^б Йосеф, Овадия (1990). Ялкотт Джозеф . Том. 2, Законы Котел ха-Маарави. Иерусалим . 278–282. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Шрагай, Надав (5 октября 2006 г.). «Раввин Стены Плача запрещает сжигать молитвенные записки» . Гаарец . Архивировано из оригинала 28 декабря 2007 года . Проверено 16 декабря 2007 г.
^ Моед Катан 26а; Орах Хаим 561; Йоре Деа 340
↑ Баит Хадаш Ораху Хаиму 561. Он утверждает, что сам город находится в таком запущенном состоянии, что как только человек достигает холмов, окружающих Иерусалим, он сразу же может увидеть Стену Плача.
^ Минхас Шломо Том. 1, гл. 73. См. также: Разрыв керии ради Иерусалима. Архивировано 1 мая 2009 г., в Wayback Machine ; Спросите раввина: Косел Керия
^ Эпштейн, Доннил. Галахос для путешественника , Фельдхайм, 2000, с. 70. ISBN 1-58330-439-8 .
^ Пирке Де-Рабби Элиезер 35
^ Кицур Шулхан Арух 18:10. Каф ха-Хаим ( Орах Хаим 94:1:4 со ссылкой на Радваза , том 2; гл. 648) гласит, что, если еврея заставили подняться на Храмовую гору и настало время молитвы, когда он стоял между Западной стеной и местом Святая Святых, «он должен молиться лицом к Святая Святых, даже если его спина будет обращена к Стене Плача».
^ Киль, Двора (2007). Когда настанет время: Проявления Божественного Промысла в повседневной жизни . Издательство Фельдхайм. п. 486. ИСБН 978-965-7371-29-9 .
^ «Происхождение 40 дней» . westernwallprayers.org. 2012 . Проверено 18 марта 2012 г.
^ Журнал Women's Wall Tablet, 30 апреля 2013 г.
^ «Заявление о миссии» . Женщины Стены – נשות הכותל . Архивировано из оригинала 8 марта 2016 года.
^ «История» . Женщины Стены – נשות הכותל . Архивировано из оригинала 8 марта 2016 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Натан-Казис, Джош (5 февраля 2010 г.). «Письмо посольства о том, что Котель натирает соль на рану» . Еврейская ежедневная газета Форвард . Нью-Йорк, Нью-Йорк . Проверено 13 июля 2010 г.
^ Блейвейс, Роберт. «Снести Стену Плача». Еврейский зритель , 1997. с. 3: «Не существует быстрого или легко приемлемого способа изменить эту печальную ситуацию, поэтому испорченную вещь, вероятно, следует снести, прежде чем ее продолжающееся присутствие приведет к непоправимому расколу евреев и, возможно, даже к гражданской войне и концу государства». Израиля».
^ Рудорен, Джоди (26 декабря 2012 г.). «Израиль пересмотрит ограничения на женскую молитву у Стены Плача» . Нью-Йорк Таймс .
^ Гутман, Натан и Джейн Эйснер. «План эгалитарной молитвы Котел, приведенный в действие драматическим компромиссом у Стены Плача». Еврейская ежедневная газета Форвард . 10-12 апреля 2013 г.
^ «Ожидаемая сделка с «Женщинами Стены» отменит правила, запрещающие неправославную практику в Котеле» . «Джерузалем Пост» . 26 марта 2014 г.
↑ Поллак, Сюзанна, Отдельно, но не равно , Washington Jewish Week , 28 августа 2013 г. Проверено 16 июня 2014 г.
^ «Совет плюралистов будет наблюдать за аркой Робинсона у Западной стены» , Jewish Daily Forward (из пресс-релиза Еврейского телеграфного агентства), опубликовано 6 марта 2014 г. Проверено 15 июня 2014 г.
^ «Израиль одобрил молитвенное пространство у Стены Плача для неортодоксальных евреев» . Нью-Йорк Таймс . 1 февраля 2016 г.
↑ Главный раввин Иерусалима: Площадь смешанного пола сродни сносу Стены Плача Times of Israel, 6 марта 2016 г.
^ Продажи, Бен (26 июня 2017 г.). «Приостановление сделки по строительству Стены Плача заставляет еврейских лидеров чувствовать себя преданными – J» . Jweekly.com . Проверено 21 июля 2017 г.
^ «Израиль замораживает компромисс со Стеной Плача, который должен был создать эгалитарную молитвенную секцию | Еврейское телеграфное агентство» . Jta.org. 25 июня 2017 г. Проверено 21 июля 2017 г.
^ «Путешествия по Иерусалиму - Гольдштейн, Моше Бен-Иегуда (стр. 76 из 284)» . hebrewbooks.org . Проверено 7 марта 2024 г.
^ «Частная молитва Обамы просочилась » . Время . 25 июля 2008 года. Архивировано из оригинала 26 июля 2008 года . Проверено 19 августа 2009 г.
^ Старр, Джойс Шира (1995). Факсы и электронные письма Богу: у Западной стены Иерусалима iUniverse . ISBN 978-1-893652-37-8 .
^ «Письмо, помещенное Папой Иоанном Павлом II у Стены Плача» . Министерство иностранных дел (Израиль) . Проверено 7 октября 2008 г.
^ МакГирк, Тим (25 июля 2008 г.). «Утечка частной молитвы Обамы» . Журнал «Тайм» . Архивировано из оригинала 26 июля 2008 года.
^ Шапиро, Лео (25 ноября 1967 г.). «Любавичцы продвигают кампанию тфилин». Бостон Глобус . По оценкам, после Шестидневной войны в июне, которая привела к созданию единого Иерусалима в составе Израиля, более 400 000 представителей еврейской веры соблюдали заповедь носить филактерии (тфилин на иврите) на западной части города, бывшей известная как «Стена Плача».
^ Марголин, Довид (15 мая 2017 г.). «50 лет после Шестидневной войны, как котел стал синонимом тфилин» . Хабад.орг .
^ Амикам Элад (1999). Средневековый Иерусалим и исламское богослужение . Лейден: Брилл. стр. 101–102.
^ Неджипоглу, Гюльру (2008). «Купол Скалы как палимпсест: грандиозное повествование Абд аль-Малика и глоссы султана Сулеймана» (PDF) . Мукарнас: Ежегодник визуальной культуры ислама . 25 . Лейден: Брилл: 20–21. ISBN 978-9004173279 . Архивировано из оригинала (PDF) 27 сентября 2015 года . Проверено 13 декабря 2022 г.
^ Ф.Е. Питерс (1985). Иерусалим . Принстон: Издательство Принстонского университета. стр. 541–542. текст на арабском языке Аль Тибави (1978). Исламские благочестивые фонды в Иерусалиме . Лондон: Исламский культурный центр. Приложение III.
^ Карл Сандрецкий (1865). Отчет об обследовании города Иерусалима, проведенном с целью выяснения названий улиц и т. д . День IV. воспроизведено в Капитан Чарльз В. Уилсон Р.Э. (1865 г.). Обзор боеприпасов Иерусалима (изд. Факсимиле). Издательство «Ариэль» (издание 1980 г.). Приложение.
^ Капитан Чарльз В. Уилсон Р.Э. (1865 г.). Обзор боеприпасов Иерусалима (изд. Факсимиле). Издательство «Ариэль» (издание 1980 г.). карты. ; Уилсон 1876 г .; Уилсон 1900 ; Август Кюммель 1904 г .; Карл Бедекер 1912 ; Джордж Адам Смит 1915 год.
^ Совет Проиерусалимского общества (1924). Ч.Р. Эшби (ред.). Иерусалим 1920–1922 гг . Лондон: Джон Мюррей. п. 27.
^ Перейти обратно: ^а ^б USCatholic.org , получено 27 марта 2011 г.
^ Вейн, Берель . Триумф выживания ; Раздел VIII – Современный еврей 1958–1988, с. 451.
^ Гошен-Готштейн, Алон (26 июня 2017 г.). «Является ли Стена Плача своего рода идолопоклонством?» . Хаффингтон Пост . Проверено 16 июля 2023 г.
^ Лейбовиц, Лиэль (11 апреля 2013 г.). «Остановите Йешаягу Лейбовица! Не назвав улицу в честь скандального философа, город Иерусалим доказал свою правоту» . Планшетный журнал . Проверено 2 августа 2019 г.
^ Шаргай, Надав (14 мая 2007 г.). «Опрос: 96% израильских евреев не отдадут Стену Плача ради мира» . Гаарец . Архивировано из оригинала 15 мая 2007 года . Проверено 4 марта 2008 г.
^ Ицхак Рейтер (2008). Иерусалим и его роль в исламской солидарности . Пэлгрейв Макмиллан. п. 57. ИСБН 978-0-230-60782-8 . Проверено 10 июня 2011 г.
^ Вассерштейн, Бернар (2001). «Аннексия». Разделенный Иерусалим . Лондон: Профильные книги . п. 233 . ISBN 1-86197-333-0 .
^ «Альбуракская революция» . Накба . Государственная информационная служба Палестинской национальной администрации . Архивировано из оригинала 15 июля 2004 года . Проверено 7 декабря 2007 г.
^ Кляйн, Аарон (25 октября 2006 г.). «Краткий обзор: новости из Израиля, которые вы, возможно, пропустили» . Еврейская пресса . Проверено 11 марта 2013 г.
^ « Стена Плача никогда не была частью храма » . «Джерузалем Пост». 25 октября 2007 года . Проверено 8 января 2024 г.
^ Халед Абу Тоаме . Евреи не имеют права на Стену Плача, говорится в «исследовании» ПА , «Джерузалем Пост» , 22 ноября 2010 г.
↑ США осуждают претензии палестинцев на Западную стену Храмовой горы , Cleveland.com, получено 27 марта 2011 г.
^ «Некрологи: Иегуда Меир Гец, раввин Стены Плача, 71 год» . Нью-Йорк Таймс . 25 сентября 1995 года . Проверено 7 октября 2008 г.
^ «Раввин Шмуэль Рабинович» . АЛЕХ. Архивировано из оригинала 12 октября 2007 года . Проверено 7 октября 2008 г.

Ссылки

Армстронг, Карен (16 апреля 2001 г.). «Ставка ислама» . Время . Архивировано из оригинала 13 апреля 2001 года . Проверено 8 октября 2008 г.
Барклай, Джеймс Тернер (1858). «Современный Иерусалим». Город Великого Короля . Челлен.
Бен-Дов, Меир; Наор, Мордехай; Другой, Зеев (1983). Стена Плача . Израиль : Министерство обороны. ISBN 965-05-0055-3 .
Блейвайс, Роберт (1997). «Снести Стену Плача». Еврейский зритель .
Чертофф, Мордехай С. (1975). Сионизм: базовый читатель . Герцль Пресс.
Гонен, Ривка (2003). Оспариваемая святость . Издательство КТАВ. ISBN 0-88125-799-0 .
Горенберг, Гершом (2007). Случайная империя: Израиль и рождение поселений, 1967–1977 гг . Издательство Макмиллан . ISBN 978-1-466-80054-0 .
Халкин, Гилель (12 января 2001 г.). «Стена Плача: «Стена Плача» или «Стена Плача»?» . Вперед . Проверено 24 ноября 2022 г.
Идинопулос, Томас А. (1994). Иерусалим: история священнейшего города сквозь призму борьбы евреев, христиан и мусульман . Иван Р. Ди, издатель. ISBN 978-1-56663-062-7 .
Ли, Джеймс В. (1863). Земные шаги галилейца . Проверено 31 мая 2009 г.
Мок, Стивен (2011). «Теории наций и национализма». Символы поражения в построении национальной идентичности . Издательство Кембриджского университета. п. 35 . ISBN 978-1-139-50352-5 .
Питерс, Ф.Е. (1984). Иерусалим . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. 357–359, 394–396.
Шрагай, Надав (2014). «Клевета «Аль-Акса в опасности»: история лжи» . Иерусалимский центр по связям с общественностью . Проверено 24 ноября 2022 г.
Вильней, Зев (2003). «Как была открыта Стена». Легенды Палестины . Издательство Кессинджер. ISBN 0-7661-4128-4 .
Уорнер, Чарльз Дадли (1878). "Иерусалим". В Леванте . Хоутон.
Уилсон, Чарльз (1881). Живописная Палестина . Том. 1 . Проверено 31 мая 2009 г.
Всемирная книжная энциклопедия . Мировая книга. 2007. ISBN 978-0-7166-0107-4 .

Внешние ссылки

Политическая роль главного раввината Израиля в вопросе о Храмовой горе , Йоэль Коэн, из журнала Jewish Political Studies Review, том 11:1–2 (весна 1999 г.), по состоянию на март 2020 г.
Официальный сайт Фонда наследия Стены Плача
Еврейская виртуальная библиотека: Стена Плача
Chabad.org: Шофар и стена, 1930 г.
Освобождение Храмовой горы и Стены Плача: историческая прямая трансляция на радио «Голос Израиля», 7 июня 1967 г.
Стена Плача Онлайн - онлайн-сервисы, связанные с Котелем: молитвенная записка, прямая трансляция и информация.

Фотографии

Google Просмотр улиц

Стена Плача в Google Street View

[133] Точный смысл этой фразы (אחד מן הכתלים שהיו [נ"א +במקדש] בקדש הקדשים которая была одной из стен [1 MS: + в Храме ] в святая святых ) неясен, сбивается предлогом ב в . Большинство переводчиков делают поправку на «Святая Святых », но Исраэль Ариэль утверждает, что значение Кодеш хакКодашим (букв. «Святая святых») расширилось и включило в себя большую часть сайта, как и значение слова хаБайит. хагГадол (букв. «Великий Дом») и хаАзара (букв. «Суд», но см. следующее примечание).

[134] Сегодня «Ворота милосердия» — это буквальные ворота на восточной стороне платформы. По словам Сэмюэля Рабиновица (2012), Стена Плача [на иврите], стр. 262, Вениамин подразумевает «врата милосердия» как художественный термин, означающий «место, где молитва принимается благосклонно» (ср. Талмудическую идиому «он постучал в врата милосердия», а именно «он молился»); другие, однако, предполагают обратное: что Ворота Милосердия когда-то были известны как «западная стена».

[135] Термин азара в техническом смысле относится только к внутреннему двору Храма, включая центральное здание и алтари. Однако современники Вениамина широко использовали это слово для обозначения другой части или даже всего храма. См. Исраэль Ариэль, «Молитва на Храмовой горе» (1995) [на иврите] в Мемориальном томе раввина Шломо Горена , изд. Ицхак Альфаси, с. 268. Точно так же Аль-Бируни (ок. 1000 г. н.э.) ссылается на ритуал Симхат Тора , в котором евреи «собирались в хархаре Иерусалима» для шествия ( «Хронология древних народов» , изд. Эдуарда Сахау (1879). , стр. 270), а в одном письме из Каирской Генизы убитый в Азаре ананитами упоминается «раввин Муса , » ( JQR V, стр. 554).

[1] Иврит : הַכֹּתֶל הַמַּעֲרָבִיСтена Плача ^ⓘ, транслит. : ХаКотель ХаМаарави ; Ашкеназское произношение: ХаКосел ХаМааровичи.

[2] «Храмовая гора в период Ирода (37 г. до н.э. – 70 г. н.э.)» . Общество библейской археологии. 21 июля 2019 года . Проверено 17 июля 2020 г.

[Goren-3] Рамон, Амнон (2002). «Хрупкое равновесие на Храмовой горе, 1967–1999» . У Маршалла Дж. Брегера; Ора Ахимейр (ред.). Иерусалим: город и его будущее . Издательство Сиракузского университета для Иерусалимского института израильских исследований . п. 300. ИСБН 978-0815629139 . Проверено 18 марта 2020 г.

[report1930-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Лёфгрен, Элиэль; Бард, Чарльз; Ван Кемпен, Дж. (декабрь 1930 г.). Отчет комиссии, назначенной правительством Его Величества в Соединенном Королевстве Великобритании и Северной Ирландии с одобрения Совета Лиги Наций для определения прав и претензий мусульман и евреев в связи с Западной стеной или Стеной Плача. в Иерусалиме (UNISPAL, документ A/7057-S/8427, 23 февраля 1968 г.)

[Halkin01-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Халкин 2001 г.

[6] Согласительная комиссия ООН (1949 г.). Рабочий документ Согласительной комиссии ООН по Палестине по святым местам . п. 26. Палестинская администрация интерпретировала статус-кво в отношении Стены Плача как то, что еврейская община имела право доступа к тротуару перед Стеной для своих богослужений, но что сама Стена, тротуар перед ней и прилегающий марокканский квартал по закону принадлежали мусульманам. Евреи могли приносить на Стену только те атрибуты богослужения, которые были разрешены при османском режиме. Эта позиция была в целом подтверждена Международной комиссией, назначенной британским правительством в 1930 году с одобрения Совета Лиги Наций для расследования противоречивых прав и претензий, касающихся Стены Плача. Международная комиссия далее постановила, что, хотя евреи не имели никаких прав собственности на Стену или прилегающий тротуар, они должны иметь к ним свободный доступ в любое время при соблюдении определенных условий. Установка скамеек и ширм у Стены была запрещена; мусульманам также было запрещено проводить церемонию зикра во время еврейских богослужений или каким-либо другим образом раздражать евреев; никакие политические речи или демонстрации возле Стены не допускались; Право мусульман на ремонт тротуара было подтверждено, и если какой-либо ремонт не был произведен ими в установленный срок, работы должны были взять на себя правительство. Поддержание самой стены было поручено правительству, но подразумевалось, что ремонт ее должен производиться только после консультации с Верховным мусульманским советом и главным раввинатом.

[7] Каст, LGA (1929). Статус-кво в святых местах . HMSO Верховного комиссара правительства Палестины. стр. 44–45. В непосредственной близости от Стены Плача проживает несколько марокканских семей, которые являются бенефициарами древнего вакфа, датируемого тринадцатым веком Абу-Мидиана. В некоторые жилища можно попасть из пространства перед Стеной. Стена, отделяющая сад к северу от Стены Плача, была перестроена без происшествий в 1929 году. В то же время была перестроена стена с видом на Стену Плача у Баб-аль-Муграби. Мусульмане хотели возвести низкую стену, но было решено, чтобы сохранить статус-кво, что стена должна быть восстановлена до прежней высоты. Стена Плача, являющаяся одной из немногих реликвий Храма Ирода, подлинность которой не подлежит сомнению, пользуется большим почитанием у евреев. Еврейские писатели называют его «самым святым достоянием пятнадцати миллионов евреев во всем мире, которое они не забыли ни на мгновение со времен рассеяния». По субботам и другим святым дням Стена полна верующих: американские и европейские евреи смешиваются с ортодоксальными евреями в своих кафтанах и бухарцами в своих великолепных шелках. Еврейский обычай молиться здесь имеет значительную древность, он был упомянут раввином Беньямином из Туделы и теперь стал устоявшимся правом. Однако это право молиться стало связано с претензией на фактическое право собственности на Стену. Мусульмане сопротивляются этому на том основании, что Стена является неотъемлемой частью огороженной стены Харам аш-Шарифа, а пространство перед ней является общественной дорогой и частью помещений Абу Мидиана Вакфа. По этой причине мусульмане всегда протестовали против установки евреями скамеек и стульев перед Стеной, поскольку они создавали препятствия для общественного порядка и подразумевали права владения. Хотя скамейки, безусловно, время от времени устанавливались, существует постановление, принятое Административным советом и подтвержденное Мутасаррифом в 1912 году, о том, что стулья, палатки или занавески (чтобы отделять женщин от мужчин) не допускаются. Это по-прежнему соблюдается, но для удобства верующих разрешены переносные походные табуретки, коробки или банки с подушками. Это решение было доведено до сведения еврейских религиозных властей и полиции губернатором округа в 1922 году и подтверждено в 1926 году после того, как возник довольно серьезный спор по поводу установки некоторых скамеек в предыдущий День искупления (Йом Кипур).

[Reiter17-8] Ицхак Рейтер (2017). Спорные святые места в Израиле и Палестине: разделение и разрешение конфликтов . Тейлор и Фрэнсис. стр. 26–. ISBN 978-1-351-99884-0 .

[9] Питерс 1984 «Один из наиболее документированных пожертвований, охвативший весь квартал западных мусульман или жителей Магриба».

[SSR-10] Перейти обратно: ^а ^б Шир ха-Ширим Раба , гл. 2–8

[11] «Стена плача» появляется, например, в книге Дж. Дж. Рейнольдса, еврейского защитника молодежи (1859). Х. Бонар, «Дни и ночи на Востоке» (1866 г.) и Дж. Р. Макдуф , «Воспоминания об Оливет» (1868 г.), а также многие более поздние произведения.

[12] Барклай 1858 , с. 493

[13] Уорнер 1878 , стр. 45.

[14] Уилсон 1881 , с. 41

[Rosen-15] Перейти обратно: ^а ^б Г. Розен (1866). Харам Иерусалима и Храмовая площадь Мориа . Гота. стр. 9–10. Весь участок стены от места плача евреев на юге до жилища Абу Сууда и на севере до замков Мехкеме арабы называют Обрак, а не, как утверждалось ранее, является искажением слова Ибри. (иврит), а просто новоарабское произношение Бурака, [имя крылатого чудесного коня], который [нес Мухаммеда перед его вознесением через семь небес в Иерусалим] и, как говорят, был привязан им во время его молитвы к Святая скала внутри указанного места на стене.

[16] «История Котеля: факты и цифры» . Фонд наследия Западной стены. Архивировано из оригинала 14 декабря 2005 года.

[17] Фридман, Томас Л. (1 декабря 1985 г.). «История карьеров в Иерусалиме» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 18 октября 2008 г. Ирод Великий, безусловно, использовал его как главный карьер для строительных блоков, необходимых для ремонта Храма и его подпорных стен, включая то, что сегодня известно как Стена Плача.

[18] Лефковиц, Этгар (12 сентября 2007 г.). «Археологи нашли карьер Второго Храма» . «Джерузалем Пост» . Архивировано из оригинала 19 июня 2013 года . Проверено 18 октября 2008 г. В Иерусалиме обнаружен древний карьер, где рабочие царя Ирода вытесывали огромные высококачественные известняки для строительства Второго Храма, включая Стену Плача, как сообщило в воскресенье Управление древностей Израиля (...) Ранее были обнаружены десятки карьеров в Иерусалиме, включая те, что крупнее нынешней, но это первая найденная археологами находка, которая, по их мнению, использовалась при строительстве самой Храмовой горы.

[BenDov83-19] Перейти обратно: ^а ^б Бен Дов, Меир; Наор, Мордехай; Анер, Зеев (1983). «II: Архитектура и археология». Стена Плача . Израиль: Издательство Министерства обороны. стр. 41–62 . ISBN 965-05-0055-3 .

[HeritageF-20] «Факты и цифры: Великий курс (Нидбах Раба)» . Фонд наследия Стены Плача . Проверено 20 марта 2020 г.

[21] Джол, ХМ; и др. (2006). «Публикации, №79» . Проверено 13 августа 2015 г.

[JolBahat-22] Перейти обратно: ^а ^б Гарри М. Джол, Пол Д. Бауман и Дэн Бахат : Взгляд в Стену Плача, Иерусалим, Израиль . Материалы одиннадцатой Международной конференции по георадиолокации (GPR 2006), 19–22 июня, Университет штата Огайо, Колумбус, статьи на компакт-диске. Также в: Дэн Бахат, Иерусалимский туннель Стены Плача , Израильское исследовательское общество, 2013, стр. 395–440.

[EJWW-23] Перейти обратно: ^а ^б Джейкоб Ауэрбах, Дэн Бахат и Шакед Гильбоа (2007). «Стена Плача». Энциклопедия иудаики . Том. 21 (2-е изд.). Макмиллан. стр. 24–27. ISBN 978-0028659282 .

[24] В некоторых еврейских текстах дата изменена на 422 г. до н.э. См. Хронологию Библии .

[25] «Обнаружение монеты проливает новый свет на священное место Иерусалима (AP)» . Новости Эн-Би-Си . 24 ноября 2011 г.

[26] «Строительство Стены Плача: Ирод начал это, но не закончил» . Управление древностей Израиля. Архивировано из оригинала 3 ноября 2011 года . Проверено 23 ноября 2011 г.

[27] В некоторых еврейских текстах дата изменена на 68 г. н.э. См. Хронологию Библии .

[UJT-28] Перейти обратно: ^а ^б Нойснер, Джейкоб (2001). «Иудаизм и Земля Израиля». Понимание еврейской теологии . Глобальное академическое издание. п. 79. ИСБН 1-58684-090-8 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[29] Харман, Грэм (2008). «Святость «Святой Земли» ». История Палестины . Издательство Принстонского университета . п. 24. ISBN 978-0-691-11897-0 .

[30] Голд, Доре (2007). Битва за Иерусалим . Регнери. п. 56. ИСБН 978-1-59698-029-7 .

[31] «Исследователи находят древние комнаты под Западной стеной Иерусалима» . Джакарта Пост . Проверено 24 мая 2020 г.

[32] Дэвид М. Гитлиц и Линда Кей Дэвидсон «Паломничество и евреи» (Вестпорт: Коннектикут: Praeger, 2006) 42–.

[Mann72-33] Джейкоб Манн (1972). Тексты и исследования по еврейской истории и литературе: Хараитика . Ктав Паб. Дом. п. 20. ISBN 978-0870680854 . Проверено 17 мая 2013 г. Улучшение, очевидно, произошло после завоевания Фатимидами в 970 году, когда было разрешено молиться не у ворот, а у Стены Плача (כותל מערבי). Это разрешение могло быть связано с вмешательством Палтиэля, первого египетского Нагида. Сын Палтиэля, Самуил, по случаю перенесения останков своих родителей в Иерусалим, среди прочих подарков пожертвовал деньги на «масло для святилища у Стены Плача, для жертвенника, который внутри» (ושמן למקדש בכותל מערבי למזבח שבפנים) ).

[Bonfil09-34] Р. Бонфил (2009). История и фольклор в средневековых еврейских хрониках: Семейная хроника Ахимааза Бен Палтиэля . Брилл. п. 336. ИСБН 978-90-04-17385-9 . Проверено 17 мая 2013 г.

[Levanon80-35] Йосеф Леванон (1980). Еврейские путешественники в двенадцатом веке . Университетское издательство Америки. п. 259. ИСБН 978-0-8191-1122-7 . Проверено 17 мая 2013 г. В свитке Ахимаса (11 век) говорится о синагоге возле Западной стены.

[Goldhill09-36] Саймон Голдхилл (2009). Иерусалим: Город тоски . Издательство Гарвардского университета. стр. 74–75. ISBN 978-0-674-03468-6 . Проверено 20 мая 2013 г. Возможно, самое раннее свидетельство того, что Стена Плача использовалась для молитв, можно найти в «Маршруте Вениамина Туделовского», который посетил Иерусалим где-то между 1169 и 1171 годами во время своего долгого путешествия по востоку из Испании, когда городом правили крестоносцы. . […] Это запутанное сообщение: Ворота Милосердия находятся в Восточной стене. Но это может означать, что Стена Плача также использовалась для молитв.

[Philipson68-37] Дэвид Филипсон (1968). Ежегодник Еврейского союзного колледжа . Том. 6 (изд. 1930 г.). Еврейский союзный колледж. п. 7 . Проверено 20 мая 2013 г. Трудно себе представить, как могла возникнуть эта путаница между Золотыми воротами и Западной стеной, если только это не связано с тем, что оба места, возможно, были излюбленными местами молитвы для евреев Средневековья, так же, как Западная или Западная. Стена Плача стоит и по сей день. Тот факт, что эта путаница, по-видимому, существовала только с еврейскими путешественниками, подтверждает эту гипотезу.

[38] Фред Скольник; Майкл Беренбаум (2007). Энциклопедия иудаики . Справочник Макмиллана. п. 25. ISBN 978-0-02-865949-7 . Проверено 20 мая 2013 г. В XII веке Бенджамин Туделинский упоминает, что евреи приходили для молитв к Стене Плача и к «Воротам Милосердия», но возможно, что и другие стены на юге и востоке также служили той же цели. Более поздние приезжие раввины (XII–XV вв.) также ссылаются на стены Храмовой горы, но они также не являются конкретным местом сбора еврейского богослужения вдоль Стены Плача. Стена Плача вообще не упоминается Нахманидом (13 век) ни в его подробном отчете о месте Храма в 1267 году, ни в отчете Эстори ха-Пархи (14 век). Он не фигурирует даже в описаниях Иерусалима в еврейских источниках XV века (например, Мешуллам Вольтеррский, Обадия Бертиноро и др.). Название «Стена Плача», использованное Обадией, относится — как можно понять из контекста — к юго-западному углу стены, и нет никаких намеков на то, что там было место еврейского богослужения. Лишь с XVI века евреи начали молиться на нынешнем месте, и это видно из имеющихся источников. С тех пор все литературные источники описывают его как место сбора и молитвы евреев. Передано Моисей Хагиз , именно султан Селим I , завоеватель Иерусалима, извлек Стену из-под скрывавшей ее навозной кучи и разрешил евреям проводить там молитвы.

[MG1-39] Гилберт, Мартин (1977). «Стена Плача» под властью Османской империи 1517–1917 гг.». Иллюстрированный исторический атлас Иерусалима . Лондон: Совет депутатов британских евреев . п. 31. ISBN 0-905648-04-8 .

[40] Яаков Довид, Шульман (1992). «Письмо моему отцу». Путь в Иерусалим . США: Издательства СНГ. п. 59. ИСБН 1-56062-130-3 . Адлер предпочел общий перевод «Стена Плача», а не «Стена Плача». Элкан Натан Адлер (1987). Еврейские путешественники в средние века . Дувр. п. 240.

[41] Харман, Грэм (2008). «Муфтий и Стена Плача». История Палестины . Издательство Принстонского университета . п. 225. ИСБН 978-0-691-11897-0 . Проверено 13 декабря 2022 г.

[Ricca07-42] Рикка, Симона (2007). «Примечания к первой главе». Переосмысление Иерусалима . ИБТаурис . п. 212. ИСБН 978-1-84511-387-2 .

[KhalidiPI-43] Халиди, Рашид (1997). Палестинская идентичность . Издательство Колумбийского университета. п. 216.

[Matthews-44] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Мэтьюз, Чарльз Д. (1932). «Стена Плача и Аль-Бурак. Является ли «Стена Плача» в Иерусалиме «Стеной Аль-Бурака» мусульманской традиции?» . Мусульманский мир . 22 (4): 331–339. дои : 10.1111/j.1478-1913.1932.tb03757.x . ISSN 0027-4909 . Проверено 13 декабря 2022 г. - через перепечатку в «Аль-Харам аш-Шариф в Иерусалиме: тексты и исследования», III, Собрано и перепечатано Фуатом Сезгиным и др., Институт истории арабо-исламской науки, Франкфурт-на-Майне ( 2007), стр. 225–235.

[VilnayP61-45] Вильней, 2003 , стр. 61–62.

[46] Хагиз, Моисей . «Парашат Эла Массаи» . стр. 18 и след.

[:0-47] Перейти обратно: ^а ^б Бенаягу, Меир (1987). «Подсчитайте обыкновенные дела в Иерусалиме». Поддержка 1 :215-242 – через Отзара.

[:1-48] Перейти обратно: ^а ^б Семятыче, Гедалия (1963). Контрес просил мира у Иерусалима . Иерусалим: Залман Шазар. стр. 18–22.

[49] Шварц, Джозеф (1850). «Мориа, Храмовая гора» . Описательная география и краткий исторический очерк Палестины . Филадельфия : А. Харт.

[50] Россофф, Довид (1998). «Эра страданий: 1800–1840». Там, где небо касается земли . Иерусалим : Гардиан Пресс. п. 186. ИСБН 0-87306-879-3 .

[ANT-51] Перейти обратно: ^а ^б Барух, Юваль. Доступ к воротам Муграби – реальная история . Управление древностей Израиля

[52] Россофф, Довид (1998). «Связанные стенами: 1840–1870». Там, где небо касается земли . Иерусалим : Гардиан Пресс. п. 231. ИСБН 0-87306-879-3 .

[SLC-53] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Бен Дов, Меир; Наор, Мордехай; Анер, Зеев (1983). «IV: Святость, закон и обычаи». Стена Плача . Израиль : Издательство Министерства обороны. стр. 83–97 . ISBN 965-05-0055-3 .

[54] Фред Скольник; Майкл Беренбаум (2007). Энциклопедия иудаики: Ра-Сам . Macmillan Reference совместно с Keter Pub. Дом. п. 422. ИСБН 978-0-02-865945-9 . Его брат Мордехай Розанес профинансировал мощение территории Стены Плача в Иерусалиме в 1874 году.

[WHTE-55] Перейти обратно: ^а ^б Россофф, Довид (1998). «За стенами: 1870–1900». Там, где небо касается земли . Иерусалим : Гардиан Пресс. стр. 330–331. ISBN 0-87306-879-3 .

[56] Стокман-Шомрон, Израиль (1984 г.). «Иерусалим в исламе: вера и политика». Израиль, Ближний Восток и великие державы . Издатели транзакций. п. 43. ИСБН 965-287-000-5 .

[57] Ланг, Йосеф. «Семья издателей Хиршензонов в Иерусалиме, 1882–1908» . Кешер Выпуск 29 .

[58] Гилберт, Мартин (1996). «Война 1914–1917 гг.». Иерусалим в двадцатом веке . Лондон: Чатто и Виндус . п. 42. ИСБН 0-7011-3070-9 .

[Adv-59] Адвокат: Американский еврейский журнал . 1915. с. 638 . Проверено 3 января 2012 г. Согласно сообщению еврейского еженедельника Яффо, Хапоэль Хазаир, командующий турецкой армией Джемаль-паша приказал построить баррикаду на подходе к Стене Плача, чтобы предотвратить посещение этого места евреями. Утверждается, что этот приказ основан на санитарных соображениях.

[Armstrong08-60] Армстронг 2001 «В 16 веке османский султан Сулейман Великолепный разрешил евреям сделать Стену Плача своим официальным святым местом и приказал своему придворному архитектору Синану построить там молельню для них».

[Gonen03-61] Gonen 2003 , стр. 135–137 «Вполне возможно, что официальное признание права евреев молиться у Стены было предоставлено уже во второй половине шестнадцатого века фирманом ( официальным указом), изданным Сулейманом Великолепным. Этот фирман мог быть связан с попытками османского правителя заманить евреев в Палестину в качестве противовеса арабскому населению, которое восстало против новых правителей, которые были турецкими, а не арабскими».

[62] «Отчет комиссии, назначенной правительством Его Величества в Соединенном Королевстве Великобритании и Северной Ирландии с одобрения Совета Лиги Наций для определения прав и притязаний мусульман и евреев в связи с Западной или Плачущей Стена в Иерусалиме» . Объединенные Нации. Декабрь 1930 года . Проверено 20 декабря 2009 г.

[63] Джанин, Хант (2002). «Паломничества во время британского мандата и при израильтянах (1917–2001)». Четыре пути в Иерусалим . МакФарланд . п. 192. ИСБН 0-7864-1264-Х .

[MG-64] Перейти обратно: ^а ^б Гилберт, Мартин (1996). «Британское военное правление, 1918–1919». Иерусалим в двадцатом веке . Лондон: Чатто и Виндус . п. 69. ИСБН 0-7011-3070-9 .

[BW-65] Перейти обратно: ^а ^б Вассерштейн, Бернар (2001). «Проблема на Храмовой горе». Разделенный Иерусалим . Лондон: Профильные книги . п. 323 . ISBN 1-86197-333-0 .

[66] Шеперд, Наоми (1999). «От завоевания к колонии». Вспашка песка: британское правление в Палестине . Лондон: Джон Мюррей . п. 42. ИСБН 0-7195-5707-0 .

[67] Гонен 2003

[BWbook-68] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Бернхард Вассерштейн (1978). Британцы в Палестине . Лондон: Королевское историческое общество. стр. 224–227.

[69] Том Сегев (2001). Единая Палестина, полная . Счеты. п. 301.

[70] Шеперд, Наоми (1999). «Юридическая фабрика». Вспашка песка: британское правление в Палестине . Лондон: Джон Мюррей . п. 11. ISBN 0-7195-5707-0 .

[GoJ-71] Перейти обратно: ^а ^б Данцигер, Гилель (1990). «Дело Козеля». Хранитель Иерусалима . Нью-Йорк: Артскролл . стр. 452–470. ISBN 0-89906-458-2 .

[PYIL-72] Перейти обратно: ^а ^б Кассим, Анис Ф. (1998). «Специальный репортаж». Палестинский ежегодник международного права, 1996–1997 годы . Мартинус Нийхофф. п. 375. ИСБН 90-411-1009-7 .

[73] Кайяли, Абд аль-Ваххаб (1978). «Затишье: 1923–1929». Палестина: современная история . Рутледж . п. 139. ИСБН 0-85664-635-0 .

[OR-74] Перейти обратно: ^а ^б Овендейл, Ричи (2004). «Британское верховенство над арабами и сионистами». Истоки арабо-израильских войн . Пирсон Образование. п. 71. ИСБН 0-582-82320-Х .

[75] Дершовиц, Алан (2003). «5: Не хотели ли евреи делить Палестину?». Дело в пользу Израиля . Хобокен, Нью-Джерси : John Wiley & Sons . п. 43. ИСБН 0-471-46502-Х .

[76] Овендейл, Ричи (2004). «Беспорядки у «Стены плача». Истоки арабо-израильских войн . Образование Пирсона . п. 71. ИСБН 0-582-82320-Х . Муфтий пытался установить права мусульман, а евреи намеренно вызывали недовольство строительными работами и шумом.

[77] Харман, Грэм (2008). «Муфтий и Стена Плача». История Палестины . Издательство Принстонского университета . п. 230. ИСБН 978-0-691-11897-0 . Начиная с 1929 года, Высший мусульманский совет активизировал строительные работы на Харам аш-Шарифе, чтобы продемонстрировать свои исключительные права на Храмовую гору (...) Не без причины верующие евреи чувствовали беспокойство в своей молитве.

[VI-78] Перейти обратно: ^а ^б Бен Дов, Меир; Наор, Мордехай; Анер, Зеев (1983). «VI: Борьба за стену». Стена Плача . Израиль : Издательство Министерства обороны. стр. 123–137 . ISBN 965-05-0055-3 .

[79] « Файл 15/18: Циркуляры внешнеполитического департамента, полученные от правительства Индии» IOR/R/15/2/1461» . Цифровая библиотека Катара . 29 августа 2014 г.

[80] Кайяли, Абд аль-Ваххаб (1978). «Затишье: 1923–1929». Палестина: современная история . Рутледж . п. 140. ИСБН 0-85664-635-0 .

[81] Гилберт, Мартин (1977). «Иерусалим, сионизм и арабское восстание 1920–1940». Иллюстрированный исторический атлас Иерусалима . Лондон: Совет депутатов британских евреев . п. 79. ИСБН 0-905648-04-8 .

[Gaz31-82] Перейти обратно: ^а ^б Приказ Совета о Палестине (Западной или Стене Плача), 1931 г., Официальный вестник правительства Палестины, Чрезвычайный вестник (Приложение № 8/1931), 8 июня 1931 г., стр. 464–468; также напечатано в Палестинском ежегоднике международного права, том. 9, вып. 1, стр. 411 и далее.

[83] Йельский проект Авалон, https://avalon.law.yale.edu/20th_ Century/arm03.asp Соглашение о перемирии между Израилем и Иорданией .

[BenDror-84] Бен-Дрор, Элад; Зидлер, Асаф (2015). «Израиль, Иордания и их усилия по срыву резолюций Организации Объединенных Наций по интернационализации Иерусалима». Дипломатия и государственное управление . 26 (4): 636–658. дои : 10.1080/09592296.2015.1096685 . S2CID 155549524 .

[Gilbert254-85] Мартин Гилберт, Иерусалим в двадцатом веке (Нью-Йорк: John Wiley & Sons, 1996), с. 254.

[Israeli23-86] Перейти обратно: ^а ^б Израильтянин, Рафаэль (2002). «Введение: повседневная жизнь в разделенном Иерусалиме». Разделенный Иерусалим: режим перемирия, 1947–1967 гг . Иерусалим : Рутледж . п. 23. ISBN 0-7146-5266-0 .

[87] Росс, Марк Ховард (2007). «Раскапывая прошлое, чтобы бросить вызов настоящему: политика и археология в Старом городе Иерусалима». Культурное противостояние в этническом конфликте . Издательство Кембриджского университета . п. 179. ИСБН 978-0-521-87013-9 .

[88] Израильтянин, Рафаэль (2002). «Введение: повседневная жизнь в разделенном Иерусалиме». Разделенный Иерусалим: режим перемирия, 1947–1967 гг . Иерусалим : Рутледж . п. 6. ISBN 0-7146-5266-0 .

[Narkiss70-89] Бецалель Наркисс (1970). Картина История еврейской цивилизации Х.Н. Абрамс. п. 241. ИСБН 9780810904002 . Проверено 19 мая 2011 г. Израильский солдат пишет еврейское имя на уличном знаке, на котором ранее были только арабские и английские буквы, обозначающие место как Дорога Стены Плача.

[Kuwayt-90] Джамиат аль-Кувайт; Институт палестинских исследований (Вашингтон, округ Колумбия); Мухассасат ад-Дирасат аль-Филастиния (1972). Журнал палестинских исследований . Издательство Калифорнийского университета для Кувейтского университета и Института палестинских исследований. п. 187 . Проверено 19 мая 2011 г.

[בר2007-91] Дорон Бар (2007). освятить землю Яд Ицхак бен Цви. п. 207. ИСБН 9789652172686 . Проверено 19 мая 2011 г. Символическое снятие таблички, установленной иорданцами на английском и арабском языках, на которой площадь Стены Плача называлась аль-Бурак, было частью процесса «иудаизации» и возвращения этому месту статуса самого важного святого места. еврейского народа и теперь является самым святым местом Израиля.

[PL95-92] Шимон Перес; Дэвид Ландау (1995). Борьба за мир: мемуары . Случайный дом. п. 94 . ISBN 978-0-679-43617-1 . Проверено 18 мая 2011 г.

[JR67-93] Морис Дэвид Джафет; ПК Раджив (1967). Арабско-израильский конфликт: точка зрения Индии . Жемчужные публикации. п. 19. Главный капеллан армии бригадный генерал (раввин) Горен в течение четырех часов молился у Стены. Он заявил, что Израиль никогда больше не откажется от Стены. Чуть позже прибыл министр обороны Моше Даян в сопровождении начальника штаба генерала Ицхака Рабина. Они повторили обещание раввина. «Сегодня мы воссоединили Иерусалим. Мы вернулись ко всему святому на нашей земле. Мы вернулись, чтобы никогда больше не расставаться с ним», - сказал Даян.

[94] Рабин, Ицхак (29 мая 1995 г.). «Обращение премьер-министра Рабина к Кнессету по поводу Иерусалима, 29 мая 1995 года» . Министерство иностранных дел Израиля.

[FOOTNOTEGorenberg200745-95] Горенберг 2007 , с. 45.

[96] Йост Р. Хильтерманн, «Тедди Коллек и местный вопрос», в Аннелис Мурс, Тойне ван Теффелен, Шариф Канаана, Ильхам Абу Газале (ред.) Дискурс и Палестина: власть, текст и контекст, Het Spinhuis, 1995, стр. 55–65 [55–56]

[97] Нир Хассон, «Редкая фотография показывает древнюю иерусалимскую мечеть, разрушенную в 1967 году», в «Гаарец», 15 июня 2012 г.

[98] Том Сегев (2007). 1967 год . Столичные книги. стр. 400–401.

[99] Ари Шавит, «Уроженец Иерусалима мыслитель Мерон Бенвенисти имеет послание для израильтян: хватит ныть», в газете «Гаарец» , 11 октября 2012 г.

[100] Гершом Горенберг , Конец дней: фундаментализм и борьба за Храмовую гору. Издательство Оксфордского университета, 2002 г., стр. 102.

[101] Генри Каттан , Палестинский вопрос, Тейлор и Фрэнсис, 1988, стр. 256.

[102] Вейцман, Эяль (2007). Пустая Земля . Лондон: Версо . п. 38. ISBN 978-1-84467-125-0 .

[103] Вейцман, Эяль (2007). Пустая Земля . Лондон: Версо . п. 38. ISBN 978-1-84467-125-0 .

[104] Теллер, Мэтью (2022). «12». Девять кварталов Иерусалима . Другая пресса . ISBN 978-1-6354-2335-8 .

[105] Мерон Бенвенисти (1976). Иерусалим: разорванный город Университет Миннесоты Пресс. стр. 100-1 312–313.

[106] Новое изобретение Иерусалима: реконструкция еврейского квартала Израилем после 1967 года, Симоне Рикка , стр. 67–113.

[107] Роберт Шик. «Мамлюки и Османский Иерусалим». В Гидеоне Авни и Катарине Галор (ред.). Раскопки Иерусалима: 150 лет археологических исследований в Священном городе . стр. 475–490.

[108] Рикка, Симона (лето 2005 г.). «Наследие, национализм и меняющаяся символика Стены Плача; июнь 1967 года: стирание прошлого» . Институт исследований Иерусалима (Палестины) .

[109] Израиль утверждает план ремонта возле Стены Плача в Хаартезе стоимостью 23 миллиона долларов ( 21 ноября 2010 г.).

[jta-110] Перейти обратно: ^а ^б Из архива: Первые грохоты битвы за плюрализм у Стены Плача JTA, 24 апреля 2015 г.

[111] «Джерузалем Пост» , 5 сентября 1983 г., и «Джерузалем Пост» , международное издание, 11–17 сентября 1983 г., «Капеллан ВМС США проводит межконфессиональную ектению у Стены Плача»

[112] «Санкт-Петербург Таймс» , получено 25 марта 2011 г.

[113] «День, когда Израиль благословил эгалитарную молитву у Стены Плача» . Времена Израиля .

[kotel-114] Перейти обратно: ^а ^б ^с English.thekotel.org TheKotel.org Архивировано 24 июля 2011 года на Wayback Machine , получено 11 марта 2011 года.

[115] -conservation.org , получено 11 марта 2011 г.

[116] The Kotel, заметка о 25 мая 2006 г. , получено 11 марта 2011 г. Архивировано 24 июля 2011 г. в Wayback Machine.

[117] English.TheKotel.org , получено 24 марта 2011 г. Архивировано 24 июля 2011 г. в Wayback Machine.

[ner-118] Перейти обратно: ^а ^б Thekotel.org, заметка от 25 июля 2010 г. , получено 12 марта 2011 г. Архивировано 24 июля 2011 г. на Wayback Machine.

[night-119] The Kotel.org, заметка от 3 февраля 2006 г. , получено 13 марта 2011 г. Архивировано 24 июля 2011 г. на Wayback Machine.

[pope-120] TheKotel.org, Lag B'omer 2009 , получено 13 марта 2011 г. Архивировано 24 июля 2011 г. в Wayback Machine.

[virtual-121] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Еврейская виртуальная библиотека , получено 26 марта 2011 г.

[122] Фридман, Джек (2007). Иерусалимская книга цитат: 3000-летняя перспектива . Издательство Гефен. п. 27. ISBN 978-9652293923 . Проверено 1 августа 2019 г.

[123] Ханна М. Коттон; и др., ред. (2012). «790. Еврейское граффито с цитатой Исайи 66,14, 4 в. н. э. (?)» . Корпус надписей Иудеи/Палестины: Иерусалим, Часть 2: 705–1120 . Вальтер де Грюйтер. стр. 95–96. ISBN 978-3110251906 . Проверено 1 августа 2019 г.

[NYT13-124] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Кершнер, Изабель (11 апреля 2013 г.). «Судебные правила для женщин в споре о Стене Плача» . Нью-Йорк Таймс .

[platform-125] Перейти обратно: ^а ^б Джаффай, Натан, «Молитвенная платформа у Стены Плача — шаг вперед для женщин или назад?» , The Jewish Daily Forward , 30 августа 2013 г. Проверено 15 июня 2014 г.

[126] Нойбауэр, Адольф (1866). караимов и караимской . Из Петербургской библиотеки: Сборники и документы по истории литературы Оскар Лейнер. п. 109. Документ на иудео-арабском языке , еврейское письмо.

[127] Манн, Джейкоб (1972). Тексты и исследования по еврейской истории и литературе: Хараитика . Издательство Ктав. п. 19. ISBN 978-0-87068-085-4 .

[128] Яхуда, Ицхак Йехезкель (1928). «Стена Плача» [Стена Плача]. Сион (на иврите). 3 : 120–121. ISSN 0792-528X . JSTOR 23539724 .

[129] Динабург, Бен-Цион (1928). « Дом молитвы и обучения» для евреев на Храмовой горе во времена арабов» . Сион (на иврите). 3 : 62–63. ISSN 0792-528X . JSTOR 23539722 .

[130] «מגילת אחימעץ» [Свиток Ахимааза]. JewishBooks.org (на иврите). п. 47 . Проверено 15 февраля 2024 г.

[131] Манн, Джейкоб (1920). Евреи в Египте и Палестине при фатимидских халифах: вклад в их политическую и общественную историю, основанный главным образом на до сих пор неопубликованных материалах Генизы . Издательство Оксфордского университета. п. 46.

[132] Авраам бар Хийя . «מגלת המגלה» [Свиток Открывающего (Мегилат ха-Мегале)]. hebrewbooks.org (на иврите). стр. 99–100.

[itinerary222-136] Адлер Н.М. (1907), Маршрут Бенджамина Туделского , Лондон; п. 23 (английский) и с. 24 (иврит).

[137] Ли 1863 , с. 147

[138] Дойч, Натаниэль (2003). «На Святой Земле». Девушка Людмира . Издательство Калифорнийского университета . п. 199. ИСБН 0-520-23191-0 .

[139] Гилберт, Мартин (1996). «Вторая мировая война, 1939–1945». Иерусалим в двадцатом веке . Лондон: Чатто и Виндус . п. 167. ИСБН 0-7011-3070-9 .

[140] Гилберт, Мартин (1996). «На пути к XXI веку». Иерусалим в двадцатом веке . Лондон: Чатто и Виндус . п. 353. ИСБН 0-7011-3070-9 .

[141] Марчиано, Илан (10 августа 2005 г.). «Выход 70 000 протестующих у Стены Плача» . Инет . Проверено 26 декабря 2007 г.

[142] Рацлав-Кац, Nissan (23 июля 2007 г.). «100 000 евреев у Стены Плача в Тиша бе-Ав 5767 года» . Аруц Шева . Проверено 26 декабря 2007 г.

[143] Джудит Вейл. «Рекорд посетителей Коселя», Jewish Tribune , 22 октября 2010 г.

[144] Радбаз Респонса 691: «Под куполом Храмовой горы, которую арабы называют Эль-Сахра, без сомнения, находится фундаментный камень»; Яари, Авраам: Игрот Эрец Исраэль , автор Обадия бен Авраам , Рамат-Ган, 1971 г.: «Я искал место, где был установлен Ковчег Завета , и многие люди говорили мне, что оно находится под высоким и красивым куполом , который арабы построили территорию Храма».

[145] Штернбух, Мойше Тешувос Ве-ханхагос Том. 3, гл. 39: «На самом деле они заблуждались, думая, что камень, на котором они построили свой купол, на самом деле был Камнем Основания, однако, скорее всего, Камень расположен южнее, на открытом пространстве напротив обнаженной части Стены Плача. ."

[KHB-146] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Фришман, Авраам; Кум Хисалех Беарец , Иерусалим , 2004 г.

[147] См. Радваз 692.

[AH-148] Горовиц, Арон (2001). Иерусалим: шаги сквозь время . Иерусалим : Фельдхайм . Однако сегодня нет сомнений в том, что стена является западной подпорной стеной Храмовой горы, а в Мидраше речь идет о Храме в более широком смысле, то есть о Храмовой горе.

[149] Плач Раба 1:32

[150] Исход Раба 2:2

[151] Зоар Мишпатим 116

[152] Ya'arot Devash Vol. 1, Ch. 4

[153] См. также Кав ха-Яшар гл. 93 и Шем Ха-Гедолим за аналогичный рассказ с раввином Авраамом Ха-Леви из Цфата.

[154] Кав ха-Яшар Ч. 50

[155] См . Авней Незер Йоре Деа 450.

[YY-156] Перейти обратно: ^а ^б Йосеф, Овадия (1990). Ялкотт Джозеф . Том. 2, Законы Котел ха-Маарави. Иерусалим . 278–282. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[157] Шрагай, Надав (5 октября 2006 г.). «Раввин Стены Плача запрещает сжигать молитвенные записки» . Гаарец . Архивировано из оригинала 28 декабря 2007 года . Проверено 16 декабря 2007 г.

[158] Моед Катан 26а; Орах Хаим 561; Йоре Деа 340

[159] Баит Хадаш Ораху Хаиму 561. Он утверждает, что сам город находится в таком запущенном состоянии, что как только человек достигает холмов, окружающих Иерусалим, он сразу же может увидеть Стену Плача.

[160] Минхас Шломо Том. 1, гл. 73. См. также: Разрыв керии ради Иерусалима. Архивировано 1 мая 2009 г., в Wayback Machine ; Спросите раввина: Косел Керия

[161] Эпштейн, Доннил. Галахос для путешественника , Фельдхайм, 2000, с. 70. ISBN 1-58330-439-8 .

[162] Пирке Де-Рабби Элиезер 35

[163] Кицур Шулхан Арух 18:10. Каф ха-Хаим ( Орах Хаим 94:1:4 со ссылкой на Радваза , том 2; гл. 648) гласит, что, если еврея заставили подняться на Храмовую гору и настало время молитвы, когда он стоял между Западной стеной и местом Святая Святых, «он должен молиться лицом к Святая Святых, даже если его спина будет обращена к Стене Плача».

[164] Киль, Двора (2007). Когда настанет время: Проявления Божественного Промысла в повседневной жизни . Издательство Фельдхайм. п. 486. ИСБН 978-965-7371-29-9 .

[165] «Происхождение 40 дней» . westernwallprayers.org. 2012 . Проверено 18 марта 2012 г.

[166] Журнал Women's Wall Tablet, 30 апреля 2013 г.

[167] «Заявление о миссии» . Женщины Стены – נשות הכותל . Архивировано из оригинала 8 марта 2016 года.

[168] «История» . Женщины Стены – נשות הכותל . Архивировано из оригинала 8 марта 2016 года.

[wound-169] Перейти обратно: ^а ^б ^с Натан-Казис, Джош (5 февраля 2010 г.). «Письмо посольства о том, что Котель натирает соль на рану» . Еврейская ежедневная газета Форвард . Нью-Йорк, Нью-Йорк . Проверено 13 июля 2010 г.

[Tear-170] Блейвейс, Роберт. «Снести Стену Плача». Еврейский зритель , 1997. с. 3: «Не существует быстрого или легко приемлемого способа изменить эту печальную ситуацию, поэтому испорченную вещь, вероятно, следует снести, прежде чем ее продолжающееся присутствие приведет к непоправимому расколу евреев и, возможно, даже к гражданской войне и концу государства». Израиля».

[171] Рудорен, Джоди (26 декабря 2012 г.). «Израиль пересмотрит ограничения на женскую молитву у Стены Плача» . Нью-Йорк Таймс .

[forward.com-172] Гутман, Натан и Джейн Эйснер. «План эгалитарной молитвы Котел, приведенный в действие драматическим компромиссом у Стены Плача». Еврейская ежедневная газета Форвард . 10-12 апреля 2013 г.

[jpost.com-173] «Ожидаемая сделка с «Женщинами Стены» отменит правила, запрещающие неправославную практику в Котеле» . «Джерузалем Пост» . 26 марта 2014 г.

[Separate_—_but_not_equal-174] Поллак, Сюзанна, Отдельно, но не равно , Washington Jewish Week , 28 августа 2013 г. Проверено 16 июня 2014 г.

[council-175] «Совет плюралистов будет наблюдать за аркой Робинсона у Западной стены» , Jewish Daily Forward (из пресс-релиза Еврейского телеграфного агентства), опубликовано 6 марта 2014 г. Проверено 15 июня 2014 г.

[NYT2016-176] «Израиль одобрил молитвенное пространство у Стены Плача для неортодоксальных евреев» . Нью-Йорк Таймс . 1 февраля 2016 г.

[177] Главный раввин Иерусалима: Площадь смешанного пола сродни сносу Стены Плача Times of Israel, 6 марта 2016 г.

[jweekly1-178] Продажи, Бен (26 июня 2017 г.). «Приостановление сделки по строительству Стены Плача заставляет еврейских лидеров чувствовать себя преданными – J» . Jweekly.com . Проверено 21 июля 2017 г.

[autogenerated1-179] «Израиль замораживает компромисс со Стеной Плача, который должен был создать эгалитарную молитвенную секцию | Еврейское телеграфное агентство» . Jta.org. 25 июня 2017 г. Проверено 21 июля 2017 г.

[180] «Путешествия по Иерусалиму - Гольдштейн, Моше Бен-Иегуда (стр. 76 из 284)» . hebrewbooks.org . Проверено 7 марта 2024 г.

[181] «Частная молитва Обамы просочилась » . Время . 25 июля 2008 года. Архивировано из оригинала 26 июля 2008 года . Проверено 19 августа 2009 г.

[182] Старр, Джойс Шира (1995). Факсы и электронные письма Богу: у Западной стены Иерусалима iUniverse . ISBN 978-1-893652-37-8 .

[183] «Письмо, помещенное Папой Иоанном Павлом II у Стены Плача» . Министерство иностранных дел (Израиль) . Проверено 7 октября 2008 г.

[184] МакГирк, Тим (25 июля 2008 г.). «Утечка частной молитвы Обамы» . Журнал «Тайм» . Архивировано из оригинала 26 июля 2008 года.

[185] Шапиро, Лео (25 ноября 1967 г.). «Любавичцы продвигают кампанию тфилин». Бостон Глобус . По оценкам, после Шестидневной войны в июне, которая привела к созданию единого Иерусалима в составе Израиля, более 400 000 представителей еврейской веры соблюдали заповедь носить филактерии (тфилин на иврите) на западной части города, бывшей известная как «Стена Плача».

[186] Марголин, Довид (15 мая 2017 г.). «50 лет после Шестидневной войны, как котел стал синонимом тфилин» . Хабад.орг .

[187] Амикам Элад (1999). Средневековый Иерусалим и исламское богослужение . Лейден: Брилл. стр. 101–102.

[Necipoğlu-188] Неджипоглу, Гюльру (2008). «Купол Скалы как палимпсест: грандиозное повествование Абд аль-Малика и глоссы султана Сулеймана» (PDF) . Мукарнас: Ежегодник визуальной культуры ислама . 25 . Лейден: Брилл: 20–21. ISBN 978-9004173279 . Архивировано из оригинала (PDF) 27 сентября 2015 года . Проверено 13 декабря 2022 г.

[189] Ф.Е. Питерс (1985). Иерусалим . Принстон: Издательство Принстонского университета. стр. 541–542. текст на арабском языке Аль Тибави (1978). Исламские благочестивые фонды в Иерусалиме . Лондон: Исламский культурный центр. Приложение III.

[Sandrecki-190] Карл Сандрецкий (1865). Отчет об обследовании города Иерусалима, проведенном с целью выяснения названий улиц и т. д . День IV. воспроизведено в Капитан Чарльз В. Уилсон Р.Э. (1865 г.). Обзор боеприпасов Иерусалима (изд. Факсимиле). Издательство «Ариэль» (издание 1980 г.). Приложение.

[191] Капитан Чарльз В. Уилсон Р.Э. (1865 г.). Обзор боеприпасов Иерусалима (изд. Факсимиле). Издательство «Ариэль» (издание 1980 г.). карты. ; Уилсон 1876 г .; Уилсон 1900 ; Август Кюммель 1904 г .; Карл Бедекер 1912 ; Джордж Адам Смит 1915 год.

[192] Совет Проиерусалимского общества (1924). Ч.Р. Эшби (ред.). Иерусалим 1920–1922 гг . Лондон: Джон Мюррей. п. 27.

[catholic-193] Перейти обратно: ^а ^б USCatholic.org , получено 27 марта 2011 г.

[TOS-194] Вейн, Берель . Триумф выживания ; Раздел VIII – Современный еврей 1958–1988, с. 451.

[huffpost.com-195] Гошен-Готштейн, Алон (26 июня 2017 г.). «Является ли Стена Плача своего рода идолопоклонством?» . Хаффингтон Пост . Проверено 16 июля 2023 г.

[196] Лейбовиц, Лиэль (11 апреля 2013 г.). «Остановите Йешаягу Лейбовица! Не назвав улицу в честь скандального философа, город Иерусалим доказал свою правоту» . Планшетный журнал . Проверено 2 августа 2019 г.

[197] Шаргай, Надав (14 мая 2007 г.). «Опрос: 96% израильских евреев не отдадут Стену Плача ради мира» . Гаарец . Архивировано из оригинала 15 мая 2007 года . Проверено 4 марта 2008 г.

[Reiter08-198] Ицхак Рейтер (2008). Иерусалим и его роль в исламской солидарности . Пэлгрейв Макмиллан. п. 57. ИСБН 978-0-230-60782-8 . Проверено 10 июня 2011 г.

[199] Вассерштейн, Бернар (2001). «Аннексия». Разделенный Иерусалим . Лондон: Профильные книги . п. 233 . ISBN 1-86197-333-0 .

[200] «Альбуракская революция» . Накба . Государственная информационная служба Палестинской национальной администрации . Архивировано из оригинала 15 июля 2004 года . Проверено 7 декабря 2007 г.

[201] Кляйн, Аарон (25 октября 2006 г.). «Краткий обзор: новости из Израиля, которые вы, возможно, пропустили» . Еврейская пресса . Проверено 11 марта 2013 г.

[202] « Стена Плача никогда не была частью храма » . «Джерузалем Пост». 25 октября 2007 года . Проверено 8 января 2024 г.

[203] Халед Абу Тоаме . Евреи не имеют права на Стену Плача, говорится в «исследовании» ПА , «Джерузалем Пост» , 22 ноября 2010 г.

[cleveland-204] США осуждают претензии палестинцев на Западную стену Храмовой горы , Cleveland.com, получено 27 марта 2011 г.

[205] «Некрологи: Иегуда Меир Гец, раввин Стены Плача, 71 год» . Нью-Йорк Таймс . 25 сентября 1995 года . Проверено 7 октября 2008 г.

[206] «Раввин Шмуэль Рабинович» . АЛЕХ. Архивировано из оригинала 12 октября 2007 года . Проверено 7 октября 2008 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST VIAF
National	France BnF data Germany Israel United States
Other	NARA IdRef