Блэкфейс

Чтобы узнать о других значениях, см. Blackface (значения) .

На этой репродукции Уильяма Х. Уэста плаката шоу менестрелей 1900 года , первоначально опубликованном Strobridge Lithographing Company , показано превращение человека европейского происхождения в карикатуру на темнокожего человека африканского происхождения.

Blackface — это практика, когда артисты используют жженую пробку или театральный грим , чтобы изобразить карикатуру на чернокожих людей на сцене или в развлечениях. Науки о происхождении или определении блэкфейса различаются, некоторые придерживаются глобальной точки зрения, включающей европейскую культуру и западный колониализм . Ученые, придерживающиеся этой более широкой точки зрения, могут относить практику блэкфейса еще к средневековой Европы , мистериям когда битум и уголь использовались для затемнения кожи белых актеров, изображавших демонов, дьяволов и проклятых душ. Третьи относят эту практику к английскому театру эпохи Возрождения, к таким произведениям, как Уильяма Шекспира » «Отелло .

Однако некоторые ученые рассматривают блэкфейс как особую практику, ограниченную американской культурой, которая началась с шоу менестрелей ; исполнительское искусство, зародившееся в Соединенных Штатах в начале 19 века и содержащее свои собственные исполнительские практики, уникальные для американской сцены. Ученые, делающие это утверждение, считают, что блэкфейс возник не из европейской сценической традиции, а из контекста классовой борьбы внутри Соединенных Штатов, когда американские белые работающие бедняки изобретали блэкфейс как средство выражения своего гнева по поводу того, что они лишены гражданских прав в экономическом, политическом и социальном отношении. и в социальном отношении из среднего и высшего класса Белой Америки.

В Соединенных Штатах практика блэкфейса стала популярным развлечением в период с 19 по 20 век. Это способствовало распространению расовых стереотипов , таких как «Джим Кроу», «беспечный негр на плантации» и «Зип-енот», также известный как « франтовый енот ».

К середине XIX века шоу менестрелей с черным лицом стали отличительной американской формой искусства, переводящей формальные произведения, такие как опера, на популярный язык для широкой публики. Хотя менестрель начинался с белых исполнителей, к 1840-м годам было также много шоу менестрелей с полностью черными актерами, гастролировавших по Соединенным Штатам с блэкфейсом, а также чернокожие артисты, выступавшие в шоу с преимущественно белыми актерами с блэкфейсом. Некоторые из наиболее успешных и выдающихся исполнителей шоу-менестрелей, композиторов и драматургов сами были чернокожими, например Берт Уильямс , Боб Коул и Дж. Розамонд Джонсон .

В начале 20-го века блэкфейс отделился от шоу менестрелей и стал самостоятельной формой развлечения. включая Тома Шоуза , пародирующего аболиционистки Гарриет Бичер-Стоу 1852 года роман «Хижина дяди Тома» . В Соединенных Штатах популярность блэкфейса снизилась с 1940-х годов, когда выступления усеивали культурный ландшафт движением за гражданские права 1950-х и 1960-х годов. К концу 20 века это вообще считалось крайне оскорбительным, неуважительным и расистским. но эта практика (или похожая на нее) была экспортирована в другие страны.

Ранняя история

FLIT Реклама доктора Сьюза, изображающая карикатуры на чернокожих людей в стиле блэкфейс.

Нет единого мнения относительно какого-либо момента, составляющего происхождение блэкфейса. Университета штата Аризона Профессор Аянна Томпсон связывает возникновение блэкфейса со сценическими практиками в средневековых европейских пьесах о чудесах и мистериях . В средневековой Европе было обычной практикой использовать битум и сажу от угля для затемнения кожи, чтобы изображать развращенные души, демонов и дьяволов черным лицом. Профессор Университета штата Луизиана Энтони Бартелеми отмечал: «Во многих средневековых чудесных пьесах души проклятых были представлены актерами, окрашенными в черный цвет или в черных костюмах.... Во многих версиях Люцифер и его повстанцы-союзники после согрешения , почернеть».

Журналист и обозреватель культуры Джон Штраусбо считает это частью традиции «показывать черноту ради удовольствия и назидания белых зрителей», которая восходит как минимум к 1441 году, когда пленных западноафриканцев выставляли напоказ в Португалии. Белые люди обычно изображали черных персонажей в елизаветинском и якобинском театрах (см. Английский театр эпохи Возрождения ), наиболее известный из которых — в «Отелло» (1604). Однако «Отелло» и другие пьесы этой эпохи не включали подражания и карикатуры на «такие предполагаемые врожденные качества Черноты, как присущая музыкальность, природный атлетизм» и т. д., которые Штраусбо считает решающими для блэкфейса.

В статье 2023 года, опубликованной на веб-сайте Национального музея афроамериканской истории и культуры , утверждается, что рождение блэкфейса связано с классовой войной:

Историк Дейл Кокрелл однажды заметил, что белые бедняки и представители рабочего класса, которые чувствовали себя «зажатыми в политическом, экономическом и социальном плане сверху, но также и снизу, изобрели менестрелей» как способ выражения угнетения, которое характерно для принадлежности к большинству. но за пределами белой нормы.

Объективируя бывших порабощенных людей посредством унизительных, вызывающих юмор стандартных карикатур, «комедийные представления «черноты» белых в преувеличенных костюмах и гриме [не могли] быть полностью отделены от расовых насмешек и стереотипов, лежащих в их основе». Об этом процессе «вещеификации» написал нигерийский писатель Чинуа Ачебе: «Вся идея стереотипа заключается в упрощении». и Эме Сезер : «Сезер снова и снова раскрывал чувство превосходства колонизаторов и их чувство миссии как мировых цивилизаторов, миссии, которая зависела от превращения Других в варваров».

История в Соединенных Штатах

Мистификаторы дредноуты - в абиссинских костюмах

Blackface был традицией представлений в американском театре на протяжении примерно 100 лет, начиная примерно с 1830 года. Он практиковался и в Великобритании, сохранившись дольше, чем в США; Черно-белое шоу менестрелей на телевидении продлилось до 1978 года.

И в Соединенных Штатах, и в Великобритании блэкфейс чаще всего использовался в традиции выступлений менестрелей, которая одновременно предшествовала и пережила эту традицию. Первые белые исполнители блэкфейса использовали обожженную пробку, а позже жирную краску или крем для обуви, чтобы зачернить кожу и подчеркнуть губы, часто носили шерстяные парики, перчатки, фраки или рваную одежду, чтобы завершить трансформацию. Согласно источнику 1901 года: «Будьте осторожны, чтобы черный цвет был ровным вокруг глаз и рта. Оставьте губы такими, какие они есть, они покажутся зрителям красными. Комики оставляют широкое белое пространство вокруг губ. рот кажется больше и будет выглядеть красным, как губы. Если вы хотите изобразить старого темноглазого человека, используйте белый мел, очерчивая брови, подбородок, бакенбарды или седую бороду». Позже в блэкфейсе выступали и чернокожие артисты. Знаменитый Мистификация о дредноуте заключалась в использовании черного лица и костюмов группой известных авторов для получения доступа к военному кораблю.

Стереотипы, воплощенные в образах менестрелей с черными лицами, не только сыграли значительную роль в закреплении и распространении расистских образов, взглядов и представлений во всем мире, но и в популяризации черной культуры. В некоторых кругах карикатуры, ставшие наследием блэкфейса, сохраняются и по сей день и являются причиной постоянных споров. Другая точка зрения состоит в том, что «блэкфейс - это форма переодевания в одежду другого пола, при которой человек надевает знаки различия пола, класса или расы, которые противоречат его собственным».

К середине 20-го века изменение отношения к расе и расизму фактически положило конец известности блэкфейса, используемого на выступлениях в США и других странах. Blackface в современном искусстве по-прежнему относительно ограниченно используется в качестве театрального приема и сегодня чаще используется в качестве социального комментария или сатиры. Возможно, самым устойчивым эффектом блэкфейса является прецедент, который он создал, представив афроамериканскую культуру международной аудитории, хотя и через искаженную призму. Blackface Присвоение , эксплуатация и ассимиляция Афро-американская культура, а также межэтническое художественное сотрудничество, вытекающее из нее, были лишь прологом к прибыльной упаковке, маркетингу и распространению афроамериканского культурного самовыражения и множества его производных форм в современной мировой популярной культуре.

19 век

Белый американский актер Джон Маккалоу в роли Отелло, 1878 год.

Льюис Халлам-младший , актер с белым блэкфейсом, известный в Американской компании , привнес блэкфейс в этом более конкретном смысле в известность как театральный прием в Соединенных Штатах, сыграв роль «Мунго», пьяного чернокожего мужчины в «Висячем замке ». Британская пьеса, премьера которой состоялась в Нью-Йорке в театре Джон-Стрит 29 мая 1769 года. Спектакль привлек внимание, и этот стиль переняли другие исполнители. По крайней мере, с 1810-х годов клоуны с черным лицом были популярны в Соединенных Штатах. Британский актер Чарльз Мэтьюз совершил поездку по США в 1822–1823 годах и в результате добавил «черную» характеристику в свой репертуар британских региональных типов для своего следующего шоу « Путешествие в Америку », в котором Мэтьюз пел «Опоссума на жевательном дереве». , популярная песня о свободе рабов. Эдвин Форрест сыграл чернокожего плантатора в 1823 году. а Джордж Вашингтон Диксон уже строил свою сценическую карьеру на блэкфейсе в 1828 году, но по-настоящему популяризировал блэкфейс другой белый комический актер, Томас Д. Райс . Райс представил песню « Jump Jim Crow », сопровождаемую танцем, в своем выступлении в 1828 году. и завоевал с ним славу к 1832 году.

Сначала коснитесь пятки, затем на пальце ноги
Каждый раз, когда я разворачиваюсь, я прыгаю на Джима Кроу.
Я кружусь и оборачиваюсь, и делаю именно это,
И каждый раз, когда я разворачиваюсь, я прыгаю на Джима Кроу.

Райс путешествовала по США, выступая под сценическим псевдонимом «Папочка Джим Кроу». Имя Джима Кроу позже стало ассоциироваться с законами , которые кодифицировали восстановление сегрегации и дискриминации после Реконструкции .

В 1830-х и начале 1840-х годов в выступлениях «блэкфейс» сочетались пародии с шуточными песнями и энергичными танцами. Поначалу Райс и его коллеги выступали только на относительно сомнительных площадках, но по мере роста популярности блэкфейса у них появилась возможность выступать в качестве антрактов на театральных площадках более высокого класса. Появились стереотипные персонажи с черным лицом: шутовские, ленивые, суеверные, трусливые и похотливые персонажи, которые воровали, патологически лгали и искажали английский язык. Ранние менестрели с черным лицом были мужчинами, поэтому белые мужчины, переодевающиеся в одежду другого пола, также играли чернокожих женщин, которых часто изображали непривлекательными и гротескно мужественными, в образе матроны- матери или очень сексуально провокационными. Американская сцена 1830-х годов, где блэкфейс впервые приобрел известность, характеризовалась такими же комическими стереотипами об умном янки и необыкновенном пограничнике; американская и британская сцена конца 19-го и начала 20-го века, где он в последний раз процветал было представлено множество других комических стереотипов, в основном этнических : коварные евреи; пьяные дерущиеся ирландцы с биркой ; жирные итальянцы; тяжеловесные немцы; и доверчивые сельские жители.

Исполнители блэкфейса 1830-х и начала 1840-х годов выступали соло или дуэтами, а иногда и трио; странствующие труппы, которые позже стали характеризовать менестрелей с черным лицом, возникли только вместе с шоу менестрелей. В 1843 году в Нью-Йорке Дэн Эммет и его менестрели из Вирджинии освободили менестрелей с черным лицом от его новизны и статуса антракта и устроили первое полноценное шоу менестрелей: вечернее развлечение, полностью состоящее из представлений с черным лицом. ( EP Christy сделал более или менее то же самое, очевидно независимо, ранее в том же году в Буффало, штат Нью-Йорк .) Их слабо структурированное шоу, в котором музыканты сидели полукругом, с бубном на одном конце и игроком на костях с другого, создало прецедент для того, что вскоре стало первым актом стандартного трехактного шоу менестрелей. К 1852 году сценки, которые десятилетиями были частью блэкфейс-спектаклей, превратились в одноактные фарсы, часто используемые в качестве третьего акта спектакля.

Кэрри Суэйн в блэкфейсе в роли Топси в «Хижине дяди Тома» .

В 1870-х годах актриса Кэрри Суэйн начала выступать в шоу менестрелей вместе со своим мужем, акробатом и исполнителем блэкфейса Сэмом Суэйном. Возможно, она была первой женщиной-исполнительницей, появившейся в блэкфейсе. Театровед Ширли Стейплс заявила: «Кэрри Суэйн, возможно, была первой женщиной, попытавшейся сыграть акробатическую комедию, типичную для мужской работы с блэкфейсом». Позже она сыграла роль Топси с черным лицом в музыкальной адаптации Харриет Бичер-Стоу о борьбе с рабством романа «Хижина дяди Тома» композитора Кэрил Флорио и драматурга Х. Уэйна Эллиса. Премьера состоялась в оперном театре на Честнат-стрит в Филадельфии. 22 мая 1882 года

Песни северного композитора Стивена Фостера занимали видное место в шоу менестрелей того периода. Хотя его более поздние песни были написаны на диалекте и политически некорректны по современным стандартам, они были свободны от насмешек и откровенно расистских карикатур, характерных для других песен этого жанра. Работы Фостера относились к рабам и Югу в целом с сентиментальностью, которая нравилась публике того времени.

Мужчина в черном лице в роли менестреля, ок. 1890 г.

В шоу белых менестрелей белые исполнители притворялись чернокожими, играли свои версии «черной музыки» и говорили на суррогатных черных диалектах . Шоу менестрелей доминировали в популярном шоу-бизнесе в США с того времени до 1890-х годов, а также пользовались огромной популярностью в Великобритании и в других частях Европы. Когда шоу менестрелей пришло в упадок, блэкфейс вернулся к своим новым корням и стал частью водевиля . Blackface занимал видное место в кино, по крайней мере, до 1930-х годов, а «слуховое blackface» радиошоу «Амос и Энди» продолжалось до 1950-х годов. Между тем, любительские шоу менестрелей с черным лицом продолжали быть обычным явлением, по крайней мере, в 1950-е годы. В Великобритании одним из таких блэкфейсов, популярных в 1950-х годах, был Рикардо Уорли из Олстона, Камбрия , который гастролировал по северу Англии с обезьяной по имени Бильбо.

В результате этот жанр сыграл важную роль в формировании представлений и предрассудков в отношении чернокожих людей в целом и афроамериканцев в частности. Некоторые социальные комментаторы заявили, что блэкфейс дал выход страху белых людей перед неизвестным и незнакомым, а также стал социально приемлемым способом выражения своих чувств и страхов по поводу расы и контроля. Как пишет Эрик Лотт в книге « Любовь и воровство: Менестрели с черными лицами и американский рабочий класс» : «Черная маска предлагала способ играть с коллективными страхами перед деградировавшими и угрожающими – и мужчинами – Иными, сохраняя в то же время некоторый символический контроль над ними. ."

Blackface, по крайней мере на начальном этапе, также мог озвучить оппозиционную динамику, запрещенную обществом. Еще в 1832 году Томас Д. Райс пел: «Я предупреждаю всех белых денди, чтобы они не мешали мне, / Ибо, если они оскорбят меня, они окажутся в сточной канаве». Иногда это также приравнивало белую аудиторию из низшего класса к черной аудитории из низшего класса; Пародируя Шекспира, Райс спела: «Хотя я черный человек, белого зовут моим братом».

20 век

Эта открытка, опубликованная ок. 1908 год, изображена команда белых менестрелей. Хотя оба носят парики, мужчина слева — с черным лицом и дрэгом .

Певец и актер Эл Джолсон с черным лицом в музыкальном фильме «Мамочка» (1930).

В первые годы кино чернокожих персонажей обычно играли белые люди с черным лицом. В первой экранизации « Хижины дяди Тома» (1903) все главные чернокожие роли были белыми людьми с черным лицом. Даже в фильме «Дядя Том» 1914 года с афроамериканским актером Сэмом Лукасом в главной роли в роли Топси был белый мужчина с черным лицом. В книге Д. У. Гриффита « Рождение нации » (1915) белые люди были изображены черным шрифтом, чтобы представить всех основных чернокожих персонажей. но реакция на расизм в фильме во многом положила конец этой практике в драматических ролях в кино. После этого белые люди с черным лицом появлялись почти исключительно в широких комедиях или «чревовещателях» чернокожих. в контексте водевиля или выступления менестреля в фильме. Это контрастирует с вымышленными белыми людьми, которые в течение еще нескольких десятилетий регулярно играли коренных американцев, азиатов, арабов и т. д.

С 1910-х до начала 1950-х годов многие известные артисты сцены и экрана также выступали в стиле блэкфейс . Среди светлокожих людей, выступавших в фильме с блэкфейсом, были Эл Джолсон , Эдди Кантор , Бинг Кросби , Фред Астер , Бастер Китон , Джоан Кроуфорд , Ирен Данн , Дорис Дэй , Милтон Берл , Уильям Холден , Мэрион Дэвис , Мирна Лой , Бетти Грэйбл , Деннис Морган , Лорел и Харди , Бетти Хаттон , Три марионетки , Братья Маркс , Микки Руни , Ширли Темпл , Джуди Гарланд , Дональд О'Коннор , Честер Моррис и Джордж Э. Стоун в нескольких фильмах «Бостон Блэки» . В 1936 году, когда Орсон Уэллс гастролировал со своим «Вуду Макбет» ; главный актер Морис Эллис заболел, поэтому Уэллс вступил в роль, выступая в роли блэкфейса.

Макияж Blackface был в значительной степени исключен даже из комедийных фильмов в США после конца 1930-х годов, когда общественное мнение относительно расы начало меняться, а Blackface стал все больше ассоциироваться с расизмом и фанатизмом . Еще в 1940-х годах Warner Bros. использовала блэкфейс в « Янки Дудл Денди» (1942), эскизе шоу менестрелей в « Это армия» (1943), а также выбрала Флору Робсон на роль гаитянской горничной в « Саратога-Транк » (1945). В «Спойлерах» (1942) Джон Уэйн появился с черным лицом и с насмешливым акцентом подшучивал над чернокожей горничной, которая приняла его за настоящего чернокожего мужчину.

Однако традиция не закончилась сразу. Радиопрограмма «Амос и Энди» (1928–1960) представляла собой разновидность «орального блэкфейса», поскольку чернокожие персонажи изображались белыми людьми и соответствовали сценическим стереотипам о блэкфейсе. Условные обозначения блэкфейса также сохранялись в неизменном виде, по крайней мере, до 1950-х годов в анимационных театральных мультфильмах. По оценкам Штраусбо, примерно треть мультфильмов MGM конца 1940-х годов «включала в себя фигуру черного лица, енота или мамочки». Багз Банни появился в блэкфейсе, по крайней мере, в «Южном жареном кролике» в 1953 году.

Певица Грейс Слик носила блэкфейс, когда ее группа Jefferson Airplane исполняла «Crown of Creation» и « Lather » на Comedy Hour The Smothers Brothers в 1968 году. Клип включен в документальный фильм 2004 года «Fly Jefferson Airplane» , снятый Бобом Сарлесом .

Комедийный боевик 1976 года «Серебряная полоса» включал в себя фарсовую сцену, в которой Джин Уайлдер должен выдать себя за чернокожего мужчину по указанию Ричарда Прайора . В 1980 году был выпущен андерграундный фильм « Запретная зона » режиссера Ричарда Эльфмана с группой Oingo Boingo в главной роли , который вызвал споры из-за сцен с черным лицом.

Также в 1980 году белые участники UB40 появились с черным лицом в своем видео «Dream a Lie», в то время как чернокожие участники появились с белым лицом, чтобы создать противоположный вид.

«Торговые места» (1983) — это фильм, рассказывающий сложную историю сырьевого банкира и уличного торговца, пересекшихся после того, как они стали участниками пари. В фильме есть сцена между Эдди Мерфи , Джейми Ли Кертисом , Денхольмом Эллиоттом и Дэном Эйкройдом , когда им приходится переодеваться, чтобы сесть в поезд. Персонаж Эйкройда наносит полный черный макияж, парик с дредами и ямайский акцент, чтобы занять позицию ямайского дурака . Фильм, являющийся явной сатирой, не получил особой критики за использование расовых и этнических стереотипов из-за того, что он высмеивает невежество персонажа Эйкройда, а не чернокожих людей в целом, а Rotten Tomatoes назвали его «показывающим ловкое взаимодействие между Эдди Мерфи и Дэна Эйкройда, «Поменяться местами» — чрезвычайно привлекательная социальная сатира».

«Человек души» - это фильм 1986 года, в котором К. Томас Хауэлл играет Марка Уотсона, избалованного богатого белого выпускника колледжа, который использует «таблетки для загара», чтобы претендовать на стипендию для юридического факультета Гарварда, доступную только для афроамериканских студентов. Он ожидает, что к нему будут относиться как к однокурснику, и вместо этого учится изоляции «черного» в кампусе. Позже он подружился и влюбился в первоначальную кандидатуру на стипендию, мать-одиночку, которая работает официанткой, чтобы поддержать свое образование. Позже он «выходит» белым, что приводит к знаменитой линии защиты: «Можешь ли ты винить его за цвет его кожи?» В отличие от «Поменяться местами» , фильм был встречен резкой критикой в ​​адрес белого человека, надевшего блэкфейс, чтобы очеловечить белое невежество за счет афроамериканских зрителей. Несмотря на большие кассовые сборы, он получил низкие оценки на всех платформах кинокритиков. «Белый мужчина, носящий черное лицо, является табу», - сказал Хауэлл; «Разговор окончен – победить невозможно. Но наши намерения были чисты: мы хотели снять забавный фильм, в котором было бы послание о расизме».

Парады

В начале 20 века группа афроамериканских рабочих основала марширующий клуб на параде Марди Гра в Новом Орлеане , одетые как бродяги и называющие себя «Бродяги». Желая выглядеть более ярко, они переименовали себя в «Зулусы» и скопировали свои костюмы из водевиля с черным лицом, представленного в местном джаз-клубе и кабаре для черных. В результате появилась одна из самых известных и ярких групп Марди Гра, Зулусского Клуба Социальной Помощи и Удовольствия . Одетые в травяные юбки , цилиндры и преувеличенный макияж, зулусы Нового Орлеана вызывают споры и в то же время популярны. Группа с 1960-х годов утверждает, что черно-белый макияж, который они продолжают носить, не является блэкфейсом.

Ношение блэкфейса когда-то было постоянной частью ежегодного парада ряженых в Филадельфии . Растущее инакомыслие со стороны групп за гражданские права и оскорбления чернокожего сообщества привели к тому, что в 1964 году городская политика исключила блэкфейс. Несмотря на запрет на использование блэкфейса, коричневое лицо по-прежнему использовалось на параде в 2016 году для изображения мексиканцев, что в очередной раз вызвало возмущение среди групп по защите гражданских прав. Также в 1964 году, поддавшись давлению со стороны межрасовой группы Concern, подростки в Норфолке, штат Коннектикут , неохотно согласились прекратить использование блэкфейса в своем традиционном шоу менестрелей, которое было сбором средств для Марша десятицентовиков .

21 век

См. Также: Blackface в современном искусстве.

Постер к Спайка Ли « фильму Обманутые » (2000)

Товары с культовыми «мрачными» изображениями — от посуды, мыла и игрушечных шариков до аксессуаров для дома и футболок — продолжают производиться и продаваться. Некоторые из них представляют собой репродукции исторических артефактов (« негробилиа »), а другие предназначены для сегодняшнего рынка («фэнтези»). В частности, в США существует процветающий нишевый рынок таких товаров. Ценность оригинальных образцов темной иконографии (винтажных предметов коллекционирования негробилии ) неуклонно растет с 1970-х годов.

Было несколько скандальных случаев, когда белые студенты колледжей носили блэкфейс. Подобные инциденты обычно обостряются во время Хэллоуина , когда студентов обвиняют в увековечивании расовых стереотипов.

В 1998 году Хармони Корин выпустила «Дневник Анны Франк, часть II» , 40-минутный трехэкранный коллаж, в котором мужчина с черным лицом танцует и поет « Моя Бонни лежит над океаном ».

Блэкфейс и менестрели служат темами афроамериканского режиссера Спайка Ли фильма «Обманутые » (2000). В нем рассказывается о недовольном чернокожем руководителе телевидения, который вновь вводит старый стиль блэкфейс в концепцию сериала, пытаясь добиться увольнения, и вместо этого приходит в ужас от его успеха.

В 2000 году Джимми Фэллон выступил в блэкфейсе в программе Saturday Night Live , подражая бывшему актёру Крису Року . В том же году Хармони Корин сняла короткометражный фильм Korine Tap for Stop For a Minute , серию короткометражных фильмов по заказу журнала Dazed & Confused и FilmFour Lab. В фильме Корин танцевала чечётку с блэкфейсом.

Джимми Киммел использовал преувеличенный, акцентированный голос, чтобы изобразить Карла НБА на The Man Show 2003 году в . Мэлоуна надел черную краску и игрока Американский разговорный английский для розыгрыша по поводу Beanie Babies .

В ноябре 2005 года разногласия разгорелись, когда журналист Стив Гиллиард разместил в своем блоге фотографию. На изображении был афроамериканец Майкл Стил , политик, в то время кандидат в Сенат США . Его подправили, добавив густые белые брови и большие красные губы. Подпись гласила: «Я простой самбо и бегу за большой дом». Гиллиард, также афроамериканец, защитил этот имидж, отметив, что политически консервативный Стил «отказался встать на защиту своего народа». (См. «Дядя Том § Эпитет ».)

В реалити-шоу 2006 года «Блэк». Белый. Белые участники наносили макияж для черных лиц, а чернокожие участники наносили макияж для белых лиц, пытаясь лучше видеть мир глазами другой расы.

В 2007 году Сара Сильверман выступила в стиле блэкфейс в скетче из программы Сары Сильверман .

«Могучее сердце» — американский фильм 2007 года, в котором Анджелина Джоли играет Мариан Перл , жену похищенного Wall Street Journal репортера Дэниела Перла . Мариан имеет многорасовое происхождение, она родилась от матери афро-китайско-кубинского происхождения и отца-голландского еврея. Она лично предложила Джоли сыграть саму себя, защищая выбор, чтобы Джоли «носила автозагар и парик со штопором». Критика фильма во многом вызвана решением Джоли изобразить Мариан Перл именно в такой манере. Защита выбора актеров во многом объяснялась смешанным расовым наследием Перл: критики утверждали, что было невозможно найти афро-латиноамериканскую актрису с таким же уровнем привлечения публики, как у Джоли. Режиссер Майкл Уинтерботтом защищал свой выбор актеров в интервью: «Попытаться найти французскую актрису, наполовину кубинскую, наполовину китаянку, наполовину голландку, которая прекрасно говорит по-английски и могла бы сыграть эту роль лучше – я имею в виду, если бы были какие-то Если бы у меня было больше выбора, я мог бы подумать: «Почему бы нам не использовать этого человека?»… Я не думаю, что был бы кто-то лучше».

Имитация Барака Обамы американским комиком Фредом Армисеном (немецкого, корейского и венесуэльского происхождения) в популярной телевизионной программе Saturday Night Live в 2008 году вызвала некоторый переполох: комментатор The Guardian спросил , почему SNL не нанял еще одного чернокожего актера для этой роли. сделать эскиз; В то время в шоу был только один чернокожий актер.

Также в 2008 году персонаж Роберта Дауни-младшего Кирк Лазарус появился с коричневым лицом в Бена Стиллера « фильме Тропический гром» . Как и в случае с «Торговыми местами» , целью была сатира; в частности, блэкфейс по иронии судьбы использовался, чтобы юмористически высмеять одну из многих слабостей Голливуда, а не самих чернокожих людей. За эту роль Дауни даже был номинирован на «Оскар». По словам Дауни, «90 процентов моих чернокожих друзей говорили: «Чувак, это было здорово». Я не могу не согласиться с [остальными 10 процентами], но я знаю, к чему лежит мое сердце».

В ноябрьском эпизоде ​​2010 года « Ди Рейнольдс: формирование американской молодежи » телешоу « В Филадельфии всегда солнечно» комично исследовалось, можно ли когда-нибудь сделать блэкфейс «правильным». Один из персонажей, Фрэнк Рейнольдс, настаивает на том, что Лоуренса Оливье игра с черным лицом в его постановке « Отелло» 1965 года не была оскорбительной, в то время как Деннис утверждал, что это «неприятно» и «никогда не приемлемо». В этом же эпизоде ​​банда показывает свой фанатский фильм « Смертельное оружие 5» , в котором персонаж Мак появляется в блэкфейсе. В эпизоде ​​​​9 сезона «Банда создает смертельное оружие 6» Мак снова наносит черный макияж вместе с Ди, которая играет в фильме дочь своего персонажа. Позже в сериале в эпизоде ​​​​« Банда создает смертоносное оружие 7 » эта тема снова затрагивается, а их фильмы удаляются из библиотеки.

2012 года Рекламный ролик Popchips , показывающий актера Эштона Катчера с коричневым макияжем на лице, изображающего стереотипного индийца, вызвал споры и в конечном итоге был снят компанией после жалоб на расизм. В сериале «Безумцы» , действие которого происходит в 1960-х годах в Нью-Йорке, персонаж Роджер Стерлинг появляется с черным лицом в эпизоде ​​​​3 сезона «Мой старый дом в Кентукки». Джулианна Хаф вызвала споры в октябре 2013 года, когда она надела блэкфейс как часть костюма на Хэллоуин, изображающего персонажа «Безумные глаза» из сериала «Оранжевый — хит сезона» . Позже Хаф извинился, заявив в Твиттере: «Я понимаю, что мой костюм ранил и оскорбил людей, и я искренне извиняюсь».

Билли Кристал исполнил роль Сэмми Дэвиса-младшего в монтаже открытия церемонии вручения премии «Оскар» 2012 года . В этой сцене Кристал с черной краской на лице и в промасленном волнистом парике разговаривает с Джастином Бибером . В этой сцене Кристал оставляет Биберу напутствие: «Наслаждайтесь штурмом фюрера », плохая ассоциация с его знаменитой фразой из «Принцессы-невесты» : «Наслаждайтесь штурмом замка».Этот скетч был отмечен как безвкусный, учитывая, что он был выбран как «более безопасный» выбор после того, как Эдди Мерфи отказался от участия из-за гомофобных высказываний продюсера и творческого партнера Бретта Рэтнера .

Викторию Фойт обвинили в использовании блэкфейса в трейлере ее молодежного романа «Спасите жемчуг: раскрытие Эдема», а также в книге и ее иллюстрациях.

Исполнитель Чак Книпп (белый и гей) использовал дрэг, блэкфейс и широкую расовую карикатуру, чтобы изобразить персонажа по имени «Ширли К. Ликер» в своем выступлении в кабаре, которое обычно исполняется для белой публики. Возмутительно стереотипный характер Книппа вызвал критику и вызвал демонстрации со стороны чернокожих, геев и трансгендерных активистов.

Метрополитен -опера , базирующаяся в Нью-Йорке, использовала блэкфейс в постановках оперы «Отелло» до 2015 года. хотя некоторые утверждают, что практика использования темного макияжа для персонажа не квалифицируется как блэкфейс.

1 февраля 2019 года были опубликованы изображения из ежегодника медицинской школы губернатора Вирджинии Ральфа Нортэма на ультраправом сайте Big League Politics . На фотографиях были изображены неизвестный человек с черным лицом и неизвестный человек в капюшоне Ку-клукс-клана на странице Нортэма в ежегоднике. Представитель Медицинской школы Восточной Вирджинии подтвердил, что изображение появилось в ее ежегоднике за 1984 год. Вскоре после того, как появилась эта новость, Нортэм извинился за то, что появился на фотографии.

Выступления Blackface не являются чем-то необычным в латиноамериканском сообществе Майами. Поскольку говорящие по-испански из разных стран, этнических, расовых, классовых и образовательных групп оседают в Соединенных Штатах, им приходится бороться с необходимостью переклассификации по сравнению с другими группами американцев, родившимися в Америке, и иммигрантами. Например, в выступлениях Blackface пытались проработать расовые и этнические классификации США, противоречащие национальной идентичности. В качестве примера можно привести представление латиноамериканца и его популярное воплощение в виде стереотипного доминиканца.

После протестов против обращения с афроамериканцами после убийства Джорджа Флойда в 2020 году из обращения были изъяты эпизоды популярных телевизионных программ с участием персонажей с блэкфейсом. Сюда входят , среди прочего, The Golden Girls , The Office , It’s Always Sunny in Philadelphia , 30 Rock , Community и Scrubs .

Дублеры-каскадеры

Белые мужчины являются основным источником дублеров для американского телевидения и кинопроизводства. Практика, когда актер-мужчина заменяет актрису-женщину, известна как «парик». Когда каскадер изображается так, чтобы выглядеть как представитель другой расы, такая практика называется «закрашиванием». В 2018 году каскадеры Джанешиа Адамс-Гиньярд и Шэрон Шаффер приравняли это к менестрелям с черным лицом.

Цифровые медиа

Цифровые медиа предоставляют возможности жить и воплощать чернокожую идентичность, фактически не разрисовывая свое лицо, что в некотором смысле некоторые критики сравнивают с блэкфейсом и менестрелями. В 1999 году Адам Клейтон Пауэлл III ввёл термин «высокотехнологичное блэкфейс» для обозначения стереотипных изображений чернокожих персонажей в видеоиграх . Дэвид Леонард пишет: «Желание «быть черным» из-за стереотипных представлений о силе, атлетизме, мощи и сексуальной потенции проявляется в виртуальной реальности спортивных игр». Аргумент Леонарда предполагает, что игроки осуществляют своего рода идентичный туризм , управляя черными аватарами в спортивных играх. Филлипс и Рид утверждают, что этот тип блэкфейса «связан не только с белыми, принимающими на себя роли черных, и не с преувеличенным представлением черноты на благо расистской аудитории. Скорее, речь идет об исполнении версии черноты, которая ограничивает ее четкими границами. к превосходству белых ».

Кроме того, такие писатели, как Лорен Мишель Джексон , Виктория Принсвилл и Шафика Хадсон, раскритиковали нечернокожих людей, делящихся анимированными изображениями или GIF-файлами чернокожих или чернокожих смайликов , назвав эту практику «цифровым блэкфейсом». Писатели Аманда Хесс и Шейн О'Нил подробно рассказали о своей работе, отметив, что GIF-изображения цветных женщин, в частности, чаще всего используются для выражения эмоций пользователей в Интернете. Хесс и О'Нил также предполагают, что приложение для смайликов Bitmoji использует «черные эмоциональные реакции и вербальные выражения» и разрабатывает их так, чтобы они подходили к телам и лицам нечерных людей. Писатель Мануэль Артуро Абреу называет это явление «воображаемым черным английским языком в Интернете», когда пользователи, не являющиеся чернокожими, используют в Интернете афроамериканский разговорный английский , или AAVE, не понимая полного контекста конкретной используемой фразы.

После этой критики термин «цифровое блэкфейс» с тех пор эволюционировал с появлением других социальных сетей и цифровых медиа-технологий. В 2020 году писательница Франсеса Собанде написала о цифровых изображениях чернокожих людей, определив цифровой блэкфейс как «включающий в себя онлайн-изображения и практики, которые перекликаются с античерной основой шоу менестрелей, в которых нечерные люди «переодеваются» и «выступают», как будто они черные». Аргумент Собанде предполагает, что это действует как «цифровое выражение угнетения, с которым сталкиваются чернокожие люди» за пределами Интернета, где их можно рассматривать как объективированный тип « товара или инструмента труда ».

После критики со стороны этих авторов случаи цифрового блэкфейса в Интернете различались по типу. В 2016 году разгорелся спор по поводу фильтра Боба Марли в приложении который Snapchat , позволял пользователям накладывать темную кожу, дреды и вязаную шапку на собственное лицо. Также возник ряд разногласий по поводу того, что студенты американских университетов делятся своими фотографиями с черным макияжем. В 2020 году двое старшеклассников в Джорджии были исключены после публикации в TikTok «нечувствительного к расовой дискриминации» видео, в котором использовались расовые оскорбления и стереотипы о чернокожих.

Старший писатель Джейсон Пархэм предполагает, что приложение для социальных сетей TikTok и его вирусные тенденции и проблемы стали новым средством массовой информации для менестрелей 21 века. Пархэм утверждает, что «в отличие от Facebook и Twitter, где примеры цифрового блэкфейса основаны либо на тексте, либо на изображениях, TikTok — это платформа, ориентированная прежде всего на видео», где «создатели воплощают черноту с авторской виртуозностью, перенимая черные ритмы, жесты и т. д. , аффект, сленг». Примерами этих противоречивых тенденций и проблем являются «Горячая девушка-чито», которая, как говорят, имитирует стереотипы о чернокожих и латиноамериканских женщинах, конкурс «#HowsMyForm», который играет на расистских стереотипах чернокожих и других расовых групп, и другие воспринимаемые случаи культурного присвоения , такие как « черная рыбалка ».

В 2021 году разговоры о цифровом блэкфейсе получили дальнейшее развитие после Опры Уинфри интервью с Меган Маркл и принцем Гарри , когда реакции Уинфри во время интервью начали распространяться в Интернете в виде мемов . Широко распространенный пост в Instagram Slow Factory Foundation, группы активистов, основанной Селин Семан Вернон , призывающий внимание к цифровому блэкфейсу, вызвал множество критических замечаний и критических замечаний по поводу того, уместно ли нечерным людям продолжать делиться этими изображениями Уинфри.

Университеты

В 2021 году профессор музыки Брайт Шэн отказался от преподавания на , в Мичиганском университете уроках музыкальной композиции где, по его словам, он намеревался показать, как Джузеппе Верди адаптировал Уильяма Шекспира пьесу «Отелло» в свою оперу «Отелло» , после показа британского фильма 1965 года «Отелло» . актеры которого получили 4 номинации на «Оскар» , но в котором белый актер Лоуренс Оливье сыграл Отелло в блэкфейсе, что вызвало споры даже в то время. Шэн якобы не предупредил студентов о том, что в фильме есть черный шрифт, и два его последующих извинения не удовлетворили критиков, а формулировка второго вызвала дальнейшие споры. Были разногласия по поводу того, является ли демонстрация выступления с черным лицом расизмом. Эван Чемберс, профессор композиции (как и Шэн), сказал: «Показать фильм сейчас, особенно без существенного кадрирования, рекомендаций по содержанию и акцента на присущем ему расизме, само по себе является расистским актом, независимо от намерений профессора». в то время как Дэвид Гир, декан Школы музыки, театра и танца, сказал: «Действия профессора Шэна не соответствуют приверженности нашей школы антирасистским действиям, разнообразию, равенству и инклюзивности». Но Роберт Соаве, старший редактор журнала Reason , заявил, что университет нарушил принцип академической свободы , что показ фильма не является ни расистским актом, ни одобрением расизма, и что университет должен принести Шэну извинения за несправедливую клевету на него. и он сравнил это с более ранним опытом выживания Шэна во время китайской культурной революции .

Чернокожие артисты в блэкфейсе

Плакат бродвейского шоу 1939 года «Горячий Микадо» с использованием изображений черного лица.

19 век

К 1840 году чернокожие артисты также выступали с блэкфейсом. Фредерик Дуглас вообще ненавидел блэкфейс и был одним из первых, кто выступил против института менестрелей с блэкфейсом, осуждая его как расистский по своей природе и имеющий недостоверное северное белое происхождение. Дуглас, однако, утверждал: «Этого можно добиться, когда цветной человек в любой форме может предстать перед белой аудиторией».

Когда в 1860-х годах начали распространяться шоу полностью черных менестрелей, их часто рекламировали как «аутентичные» и «настоящие». Эти «цветные менестрели» всегда утверждали, что были недавно освобожденными рабами (несомненно, многие таковыми были, но большинство таковыми не были) и многие считали подлинными. Эта презумпция подлинности может быть своего рода ловушкой, поскольку белая аудитория воспринимает их скорее как «животных в зоопарке». чем квалифицированные исполнители. Несмотря на зачастую меньшие бюджеты и меньшие площадки, их общественная привлекательность иногда соперничала с привлекательностью трупп белых менестрелей. В марте 1866 года «Менестрели Джорджии» Букера и Клейтона, возможно, были самой популярной труппой страны и, безусловно, одной из самых одобренных критиками.

Эти «цветные» труппы, многие из которых называют «Менестрели Грузии». - сосредоточено на материале «плантаций», а не на более явных социальных комментариях (и более отвратительных расистских стереотипах), которые можно найти в изображениях чернокожих северян. В исполнении аутентичной черной музыки и ударной , полиритмической традиции похлопывания Джубы , когда единственными инструментами, которые использовали исполнители, были руки и ноги, хлопки в ладоши и шлепки по телу, шарканье и топанье ногами, черные труппы особенно преуспели. Одной из самых успешных компаний черных менестрелей была « Сэма Хейга Труппа рабов менестрелей Джорджии» , которой руководил Чарльз Хикс . Эта компания в конечном итоге перешла во владение Чарльза Каллендара . Менестрели Джорджии гастролировали по Соединенным Штатам и за рубежом, а позже стали Цветными менестрелями Хаверли .

С середины 1870-х годов, когда белые менестрели с черным лицом становились все более расточительными и отходили от «негритянской тематики», черные труппы заняли противоположный путь. Популярность Fisk Jubilee Singers и других юбилейных певцов продемонстрировала интерес белых северян к белой религиозной музыке в исполнении чернокожих людей, особенно спиричуалов . Некоторые юбилейные труппы позиционировали себя как квазименестрели и даже включали песни менестрелей; тем временем труппы с черным лицом начали перенимать сначала юбилейный материал, а затем более широкий спектр религиозных материалов южных чернокожих. Через несколько лет слово «юбилей», первоначально использовавшееся Fisk Jubilee Singers, чтобы отличить себя от менестрелей с черным лицом и подчеркнуть религиозный характер их музыки, стало не более чем синонимом «плантационного» материала. В то время как юбилейные певцы пытались «очистить» южную черную религию для потребления белыми, исполнители блэкфейса преувеличивали ее более экзотические аспекты.

Афро-американские постановки с черным лицом также содержали шутовство и комедию в виде самопародии. На заре участия афроамериканцев в театральных постановках чернокожие люди не могли выступать без блэкфейса, независимо от того, насколько темнокожими они были. «Цветные» труппы 1860-х годов на какое-то время нарушили эту условность: комедийные эндмены «закупорились», зато остальные исполнители «поразили» комментаторов разнообразием своих оттенков. Тем не менее, их выступления во многом соответствовали устоявшимся стереотипам о блэкфейсе.

Эти чернокожие исполнители стали звездами среди широкого афроамериканского сообщества, но черная буржуазия в значительной степени игнорировала или осуждала их . Джеймс Монро Троттер – афроамериканец из среднего класса, который презирал их «отвратительные карикатуры», но восхищался их «высокой музыкальной культурой» – писал в 1882 году, что «немногие… кто осуждал черных менестрелей за то, что они оказывают «помощь и утешение врагу» '' когда-либо видел их выступление. В отличие от белой публики, чернокожая публика, по-видимому, всегда воспринимала выступления блэкфейсов как карикатуру, но получала удовольствие, наблюдая и отражая свою собственную культуру, так же, как они это делали полвека спустя в выступлениях Мам Мэбли .

Несмотря на усиление расистских стереотипов, менестрели с черным лицом были практичным и часто относительно прибыльным источником существования по сравнению с черной работой, к которой было отнесено большинство чернокожих людей. Из-за дискриминации того времени «закупоривание (или затемнение)» предоставляло афроамериканским музыкантам, актерам и танцорам часто уникальную возможность практиковать свое ремесло. Некоторым шоу менестрелей, особенно за пределами Юга, также удавалось тонко высмеивать расистские взгляды и двойные стандарты белого общества или отстаивать идею отмены смертной казни . Именно благодаря исполнителям блэкфейс, белым и черным, богатство и изобилие афроамериканской музыки , юмора и танцев впервые достигли широкой белой аудитории в США и за рубежом. Именно благодаря менестрелям с черным лицом афроамериканские исполнители впервые вошли в мейнстрим американского шоу-бизнеса. Чернокожие исполнители использовали блэкфейс, чтобы высмеивать поведение белых. Это также был форум для сексуальных двусмысленных шуток, которые не одобрялись белыми моралистами. За возмутительными водевильными номерами часто скрывался тонкий посыл:

Смех, доносившийся из-за сидений, был направлен в скобках к тем американцам, которые позволили себе вообразить, что такое «негритянское» шоу каким-то образом соответствует тому, как мы живем или думаем о себе в реальном мире.

Берт Уильямс был единственным чернокожим участником группы Ziegfeld Follies , когда он присоединился к ним в 1910 году. Изображенный здесь черным лицом, он был самым высокооплачиваемым афроамериканским артистом своего времени.

20 век

С появлением водевиля багамского актер и комик происхождения Берт Уильямс стал Флоренца Зигфельда и единственной афроамериканской звездой. самой высокооплачиваемой звездой

В Ассоциации владельцев театров (TOBA), организации водевилей, состоящей исключительно из черных, организованной в 1909 году, выступления с блэкфейсом были популярным продуктом. Названный для краткости «Тоби», исполнители также прозвали его «Жестким с черными актерами» (или, по-другому, «Артистами» или «Задницами»), потому что доходы были очень скудными. Тем не менее, такие хедлайнеры TOBA, как Тим Мур и Джонни Хаджинс, могли зарабатывать на жизнь очень хорошо, и даже для меньших игроков TOBA обеспечивала довольно стабильную и более желанную работу, чем обычно можно было получить где-либо еще. Blackface послужил трамплином для сотен артистов и артистов – черных и белых – многие из которых позже нашли работу в других исполнительских традициях. Например, одной из самых известных звезд европейских менестрелей Хаверли был Сэм Лукас, который стал известен как «Великий старик негритянской сцены ». Позже Лукас сыграл главную роль в кинематографической постановке 1914 года « Бичер-Стоу Гарриет Хижина дяди Тома» .

С начала 1930-х до конца 1940-х годов знаменитый нью-йоркский театр «Аполло» в Гарлеме показывал сценки, в которых почти все чернокожие исполнители-мужчины носили черный макияж и огромные белые накрашенные губы, несмотря на протесты NAACP о том, что это унижает достоинство. Комиксы говорили, что без него они чувствовали себя «голыми».

Шоу менестреля было заимствовано чернокожим исполнителем из оригинальных белых шоу, но только в его общем виде. Чернокожие люди переняли эту форму и сделали ее своей. Профессионализм спектакля пришел из черного театра. Некоторые утверждают, что черные менестрели придали шоу жизненную силу и юмор, которых никогда не было в шоу белых. черный социальный критик Леруа Джонс Как написал :

Важно понимать, что... идея о том, что белые люди подражают или изображают в карикатуре то, что они считают определенными общими характеристиками жизни чернокожих людей в Америке, важна хотя бы из-за реакции на нее негров. негра (И именно реакция на Америку, сначала белую, а затем черно-белую Америку, я считаю, сделала его таким уникальным членом этого общества.)

Черный менестрель не только подшучивал над собой, но и, в более глубоком смысле, подшучивал над белым человеком. Кекуок карикатурно изображает обычаи белых, в то время как белые театральные труппы пытались высмеивать кэкуок как танец черных. Опять же, как отмечает Лерой Джонс:

Если прогулка — это негритянский танец, карикатурно изображающий определенные белые обычаи, то что это за танец, когда, скажем, белая театральная труппа пытается высмеять его как негритянский танец? Я нахожу идею белых менестрелей с черным лицом, высмеивающих танец, высмеивающих самих себя, замечательной иронией – в этом, я полагаю, и состоит весь смысл шоу менестрелей.

Пуэрто-Рико

В 20 веке блэкфейс не был редкостью на парадах в Пуэрто-Рико. В 2019 году, когда блэкфейс был широко представлен на карнавале в Сан-Себастьяне, Пуэрто-Рико , город сразу же столкнулся с негативной реакцией и критикой.

Подлинность

Степень, в которой исполнение блэкфейса опирается на аутентичную черную культуру и традиции, вызывает споры. Чернокожие люди, включая рабов, находились под влиянием белой культуры, в том числе белой музыкальной культуры. Конечно, так было и с церковной музыкой с самых ранних времен. Ситуация еще больше усложняется тем, что с началом эры блэкфейса некоторые песни менестрелей с блэкфейсом, несомненно, написанные профессионалами из Нью-Йорка (например, Стивеном Фостером), проникли на плантации на Юге и слились с телом черной фолк-музыки.

Однако кажется очевидным, что американская музыка начала XIX века представляла собой переплетенную смесь многих влияний и что чернокожие были хорошо осведомлены о музыкальных традициях белых и включили их в свою музыку.

В первые годы девятнадцатого века музыкальные влияния белых и черных и черных на белых были широко распространены, и этот факт задокументирован во многих современных отчетах... [Становится ясно, что преобладающие музыкальные взаимодействия и влияния в В Америке девятнадцатого века появилось чернокожее население, знакомое с музыкой обеих традиций.

Ранние менестрели с черным лицом часто говорили, что их материал в значительной степени или полностью представляет собой аутентичную черную культуру; Джон Штраусбо, автор книги «Black Like You» , заявил, что такие утверждения, скорее всего, не соответствуют действительности. В XX веке ученые принимали эти истории за чистую монету. Констанс Рурк , одна из основоположниц того, что сейчас известно как культурные исследования , в значительной степени предположила это еще в 1931 году. В эпоху гражданских прав против этой точки зрения была сильная реакция, вплоть до отрицания того, что блэкфейс был ничем иным, как белой расистской подделкой. Начиная не позднее выхода книги Роберта Толла «Blacking Up» (1974), «третья волна» систематически изучала происхождение блэкфейса и выдвинула тонкую картину: этот блэкфейс действительно опирался на черную культуру, но он трансформировал, стереотипизировал. и карикатурно изображали эту культуру, что часто приводило к расистским изображениям чернокожих персонажей.

Как говорилось выше, эта картина становится еще более сложной после Гражданской войны , когда многие чернокожие стали исполнителями блэкфейса. Они использовали много материала, несомненно, рабского происхождения, но они также опирались на инстинкты профессионального исполнителя, работая в рамках устоявшегося жанра, и с той же мотивацией, что и белые исполнители, преувеличивать претензии на подлинность своего собственного материала.

Автор Штраусбо резюмировал следующим образом: «Некоторые песни менестрелей начинались как негритянские народные песни, были адаптированы белыми менестрелями, стали широко популярными и были повторно приняты черными». «Вопрос о том, была ли менестрель белой или черной музыкой, был спорным. Это была смесь, дворняга – то есть это была американская музыка».

» Флоренс Кейт Аптон « Голливог в 1895 году описывался как «ужасное зрелище, самый черный гном». Обратите внимание на формальный наряд менестреля.

«Тёмная» иконография

Эта изысканная в стиле ар-деко , изготовленная в 1936 году. Ronson настольная зажигалка представляет собой образец предмета повседневного потребления, выполненного в классическом мрачном иконографическом стиле.

Сама темная икона — с выпученными глазами , чернильной кожей, преувеличенно белыми, розовыми или красными губами и яркими белыми зубами — стала распространенным мотивом в развлечениях, детской литературе, механических банках и других игрушках и играх всех видов, мультфильмах . и комиксы , реклама, ювелирные изделия, текстиль, открытки, ноты, брендинг и упаковка продуктов питания, а также другие потребительские товары.

В 1895 году в Великобритании появился « Голливог» , продукт иллюстратора детских книг Флоренс Кейт Аптон , которая смоделировала своего персонажа тряпичной куклы по образцу куклы-менестреля из своего американского детства. «Голли», как его позже ласково стали называть, имел угольно-черное лицо, растрепанные вьющиеся волосы, яркие красные губы и носил формальную одежду менестреля. Обычный британский голливог позже вернулся через Атлантику в виде кукол, игрушечных чайных сервизов, женских духов и во множестве других форм. Слово «голливог», возможно, породило этническое оскорбление « вог ».

«Темная» иконография часто украшала обложки нот с 1870-х по 1940-е годы, но практически исчезла к 1950-м годам.

Табличка со списком продуктов с черным шрифтом

В американских мультфильмах 1930-х и 1940-х годов часто фигурировали персонажи в шутках с черным лицом, а также другие расовые и этнические карикатуры. Blackface оказал одно из факторов, повлиявших на развитие таких персонажей, как Микки Маус . Выпуск United Artists 1933 года « Меллердраммер Микки » - название, являющееся искажением слова « мелодрама », которое, как считается, восходит к самым ранним шоу менестрелей, - представлял собой короткометражный фильм, основанный на постановке « Хижины дяди Тома» персонажами Диснея. Микки, конечно, уже был черным , но на рекламном плакате фильма Микки изображен с преувеличенными оранжевыми губами; густые белые бакенбарды; и его теперь фирменные белые перчатки.

Репродукция жестяной вывески с рекламой замороженного лакомства Picaninny Freeze (1922 г.)

В США к 1950-м годам NAACP начала привлекать внимание к таким изображениям афроамериканцев и развернула кампанию, чтобы положить конец выступлениям и изображениям с черным лицом. На протяжении десятилетий темные изображения можно было увидеть в брендинге повседневных продуктов и товаров, таких как Picaninny Freeze , Coon Chicken Inn. сеть ресторанов и табак для волос Nigger . С окончательными успехами современного движения за гражданские права такие явно расистские практики брендинга прекратились в США, а блэкфейс стал американским табу .

Продолжение использования в Азии

Тем не менее, иконография, вдохновленная блэкфейсом, продолжает существовать в популярных средствах массовой информации Азии. В Японии в начале 1960-х годов огромную популярность приобрела игрушка под названием Даккочан. Даккочан был чернокожим ребенком с большими красными губами и юбкой из травы. Были куклы-мальчики и девочки, девочек отличали бантиком. Говорят, что черная кожа кукол имела большое значение и соответствовала растущей популярности джаза. Писатель Тенсей Кавано зашел так далеко, что заявил: «Мы, представители молодого поколения, являемся изгоями политики и общества. В некотором смысле мы похожи на негров, у которых за плечами долгий опыт угнетения и непонимания, и мы чувствуем себя с ними родственными».

В японской манге и аниме по-прежнему широко представлены персонажи, вдохновленные «мрачной» иконографией, в том числе мистер Попо из серии Dragon Ball и дизайн покемона персонажа- Джинкса . И г-н Попо, и Джинкс подверглись цензуре на американском телевидении. Американская лицензионная компания 4 Licensing Company включила Dragon Ball Z в свой аниме-блок 4Kids. Персонаж мистер Попо стал ярко-синим и получил оранжево-желтые губы. В 2011 году телевизионная драма на Филиппинах под названием «Нита Негрита» подверглась широкой критике в средствах массовой информации и ученых.

Известные бренды продолжают использовать эту иконографию, в том числе китайскую марку зубной пасты Darlie , которая в Таиланде была заменена с «Darkie» и «Black Man». Блэкфейс в стиле водевиля по-прежнему часто используется в рекламе.

Известные случаи за пределами США

Со временем блэкфейс и «мрачная» иконография стали художественными и стилистическими приемами, связанными с ар-деко и эпохой джаза . м и 1960-м годам, особенно в Европе, где к нему относились более терпимо, блэкфейс стал своего рода экстравагантной лагерной К 1950 - условностью в некоторых творческих кругах. «Черно-белое шоу менестрелей» — популярное британское музыкальное эстрадное шоу, в котором участвовали исполнители с блэкфейсом. Оно оставалось на британском телевидении до 1978 года, а в сценических шоу — до 1989 года. Многие песни были взяты из мюзик-холла , кантри и вестерна , а также из народных традиций. Актеры и танцоры с блэкфейсом появлялись в таких музыкальных клипах, как » Грейс Джонс « Slave to the Rhythm (1985, также часть ее гастрольного произведения A One Man Show ), Клуб культуры " Ты действительно хочешь сделать мне больно " (1982) и » Тако « Puttin 'On the Ritz (1983).

Когда торговля и туризм приводят к слиянию культур, приводя друг к другу различные взгляды на блэкфейс, результаты могут быть шокирующими. Когда японский производитель игрушек Sanrio Corporation экспортировал темнокожую куклу-персонажа (у куклы Бибинбы были толстые розовые губы и кольца в ушах) в 1990-х годах последовавшие разногласия побудили Sanrio остановить производство.

Торговая марка Conguitos, кондитерского изделия, производимого LACASA Group. У него пухлый, маленький коричневый персонаж с полными красными губами. Это стало предметом споров после того, как игрок «Манчестер Сити» сравнил своего чернокожего товарища по команде с персонажем. В Британии «Голли», персонаж голливога , впал в немилость в 2001 году после того, как почти столетие был товарным знаком производителя варенья James Robertson & Sons , но до сих пор продолжаются дебаты о том, следует ли во всех формах изгнать голливога из дальнейшего коммерческого производства и демонстрации или сохранить как заветная икона детства. Во Франции шоколадный порошок Banania. лицо с большими красными губами, заимствованное у сенегальских тиралеров до сих пор использует в качестве эмблемы . Бренд лакрицы Tabu, популяризированный Перфетти в середине 20-го века, представил в 1980-х годах мультяшный талисман-менестрель, вдохновленный Эла Джолсона исполнением блэкфейса в «Певце джаза» , который используется до сих пор.

Влияние блэкфейса на брендинг и рекламу, а также на восприятие и изображение чернокожих людей в целом можно обнаружить во всем мире.

Австралия

Черно-белые менестрели Кобург, Мельбурн, Австралия, 6 ноября 1935 года.

В октябре 2009 года в скетче о поиске талантов на австралийском телевидении в шоу воссоединения «Эй, эй, это суббота» была показана трибьют-группа Майкла Джексона «Jackson Jive» с черным лицом и персонажем Майкла Джексона с белым лицом . Американский исполнитель Гарри Конник-младший был одним из приглашенных судей и возражал против этого поступка, заявив, что, по его мнению, это оскорбительно для чернокожих, и поставил труппе нулевую оценку. Позже шоу и группа извинились перед Конником, при этом руководитель труппы индийского происхождения заявил, что пародия не была оскорбительной или расистской.

В 1999 году Сэм Ньюман носил блэкфейс, чтобы выдать себя за легендарного Австралийской футбольной лиги футболиста коренных народов Ники Винмара после того, как Винмар не присутствовал на запланированном выступлении в программе.

Бельгия и Нидерланды

Христианские традиции: Синтерклаас

Голландец в Зварте Пита. костюме

Синтерклаас и его Черные Питы прибывают на лодке к началу процессии в Неймегене (Нидерланды), 2016 г.

В Нидерландах и Бельгии люди ежегодно празднуют канун Святого Николая с Синтерклаасом , голландской версией Святого Николая , в сопровождении нескольких помощников или Zwarte Pieten (Черных Питов). Первым обычно является белый мужчина пожилого возраста, похожий на американского Санту, в то время как вторые обычно представляют собой мальчиков и девочек-подростков, а также мужчин и женщин с макияжем и одеждой, похожими на американского блэкфейса. Задача Питена обычно состоит в том, чтобы развлекать детей шутками и розыгрышами, а также помогать Синтерклаасу раздавать подарки и раздавать конфеты. Питены и участвуют носят костюмы мавританских пажей в парадах.

Мавританский персонаж Зварте Пита восходит к середине XIX века, когда Ян Шенкман, популярный автор детских книг, добавил в историю Синтерклааса чернокожего слугу . Серия «Даг Синтерклаас», написанная Хьюго Маттисеном, с начала 1990-х годов дала детям во Фландрии, Бельгия, представление о повседневной жизни святого человека. Кроме того, он объяснил некоторые вопросы, которые возникли у детей во время мероприятия: почему Зварте Пит (Черный Питер) черный (не его первоначальный цвет кожи, а из-за того, что он проскользнул через дымоход) и как Синтерклаас приобретает подарки (с особым видом деньги). Двадцать лет спустя Барт Петерс (главная роль в сериале) заявил, что именно благодаря Маттисену в Бельгии событие в Синтерклаасе не стало предметом обсуждения расизма, как это было в Нидерландах, потому что сериал объясняет фигуру Зварте. Пит не имеет ничего общего с рабством. Однако оригинальный и архетипический Зварте Пит считается продолжением гораздо более древнего обычая, согласно которому люди с черным лицом появлялись в ритуалах зимнего солнцестояния. В других частях Западной Европы и в Центральной Европе чернолицые люди и люди в масках также выполняют роль спутников Святого Николая, известного как Николо в Австрии, Николаус в Германии и Самихлаус в Швейцарии. Также в канун дня Святого Мартина чернолицые мужчины ходят процессиями через Вергль и долину Нижнего Инна в Тироле .

Из-за сильного эстетического сходства Зварте Пита с архетипическим черным лицом США, а также из-за динамики между слугами с черным лицом и белыми Синтерклаасом , с 1960-х годов эта практика осуждается международным сообществом. Некоторые из стереотипных элементов были смягчены в последние десятилетия в результате роста протестов внутри страны. Например, произошел переход к нанесению всего нескольких мазков «сажи» на Пита щеки вместо нанесения полного блэкфейса. Общественная поддержка изменения персонажа в 2013 году составила 5% (против 89% против таких изменений). который увеличился до 26% (против 68% против таких изменений) в 2017 году. Однако в 2019 году поддержка изменения характера Зварте Пита несколько снизилась, а противодействие изменениям усилилось.

В 2020 году, после убийства Джорджа Флойда и протестов против расизма во всем мире, премьер-министр Нидерландов Марк Рютте (который ранее, с 2013 года, решительно поддерживал Зварте Пита и осуждал протесты против Зварте Пита и предложения о переменах) заявил, что передумал. по этому поводу и надеялся, что традиция вымрет. Однако он подчеркнул, что не намерен вводить официальный запрет, и отметил, что тоже сохраняет симпатию к тем, кто не хочет отпускать Зварте Пита .

Христианские традиции: Крещение

Дети празднуют Крещение в Амстердаме, 1958 год.

Накануне праздника Крещения дети по трое ходят от дома к дому в бумажных коронах (в память о библейских волхвах ), неся фонарь и распевая песни. Они одеты во взрослую одежду (в память о резне невинных ), и один из троих может быть с черным лицом, изображающим Бальтазара .

Канада

Вплоть до начала 2000-х белые комики иногда использовали макияж, изображая чернокожего человека, чаще всего как пародию на реального человека. Многие из этих отрывков транслировались во время ежегодного новогоднего телевизионного специального выпуска « Пока, пока» . Например, издание 1986 г. представлены три таких пародии:

• многонациональная версия сериала «Время мира» ( фр. ), в которой комедийная актриса Мишель Делорье сыграла героиню Мемер Бушар так, как будто она родом из Африки;
• отсылка к совместному концерту квебекского рокера Марджо и американской дивы Эрты Китт , на котором Делорье и комик Доминик Мишель намекнули, что Китт пролил вино на Марджо во время пресс-конференции шоу;
• пародия на рекламу American Express , имитирующую президента Рональда Рейгана внешнюю политику , в которой Делорье, Мишель и актер Мишель Коте играли ближневосточных покупателей оружия.

из Монреаля Сатирическая группа Rock et Belles Oreilles сделала свои собственные зарисовки с черным лицом, например, когда комик Ив Пеллетье замаскировался под комика и ведущего шоу Грегори Чарльза , высмеивая его энергичную личность (а не его расовое происхождение) в своем телеигровом шоу. Que le meilleur gagne . RBO также сделал пародию на ток-шоу, в котором стереотипного гаитянского мужчину (снова Пеллетье) легко обидеть. а также групповая пародия на карибскую группу La Compagnie Créole. и набросок реплик афроамериканских актеров, искаженных в переводах фильмов. Пеллетье сделал еще одну пародию на Грегори Чарльза для новогоднего телешоу Le Bye Bye de RBO в 2006 году (как дань уважения Чарльзу, у которого был особенно успешный год). ), а также пародия на генерал-губернатора Мишель Жан . А в фильме RBO «Пока-пока» 2007 года Гай А. Лепаж изображал чернокожего жителя Квебека, дающего показания во время слушаний по делу Бушара-Тейлора о культурных различиях . в другом эскизе Лепаж, Пеллетье и Бруно Ландри изображали раненых Дарфура . жителей

В сентябре 2011 года студенты HEC Montréal вызвали переполох, когда использовали блэкфейс, чтобы «отдать дань уважения» ямайскому спринтеру Усейну Болту во время Недели Фроша. Эта история стала общенациональной и даже была освещена на канале CNN. Студенты университета были сняты в цветах ямайского флага, хором скандировавшие «кури травку». Позже университет извинился за несознательность своих студентов.

В мае 2013 года комик Марио Жан ( фр .) принял участие в церемонии награждения Le gala des Olivier и подражал нескольким коллегам-комикам, надев блэкфейс, когда пришел к Букару Диуфу ( фр .), рассказчику сенегальского происхождения. Многие эксперты Квебека защищали эту практику. а сам Диуф похвалил Жана за его непредубежденность.

В декабре 2013 года белый актёр Джоэл Лежандр ( фр. ) выступил в блэкфейсе в фильме «Прощай, 2013» , в рамках ещё одной пародии. Грегори Чарльза, на этот раз в качестве ведущего варьете Le choc des générations .

В декабре 2014 года сатирическая постановка конца года, поставленная театральной труппой Théâtre du Rideau Vert , включала изображение хоккеиста П.К. Суббана с черным лицом актера Марка Сен-Мартена. Несмотря на некоторую критику, эскиз не был снят.

В марте 2018 года комик года Мариана Мацца ( фр. ), чьи родители арабы и уругвайцы, отпраздновала Международный женский день , разместив на своей странице в Facebook пост с надписью «Vive la diversité» («Ура многообразию») и сопровождавший ее фотографией в окружении представителей восьми этнических групп. вариации, в том числе вариант с париком и макияжем, показывающий, как бы она выглядела, если бы была черной. Она сразу же получила шквал сообщений с ненавистью и угрозами смерти, а два дня спустя опубликовала еще одно сообщение. в котором она извинилась перед всеми, кого обидели, добавив, что она «наивно» пыталась «выразить свою поддержку всем этим сообществам».

В июне 2018 года режиссера театра Робера Лепажа обвинили в постановке сцен, напоминающих блэкфейс. когда он организовал шоу SLĀV на Монреальском джазовом фестивале, особенно потому, что белые исполнители были одеты как рабы, когда собирали хлопок. После двух первых выступлений солистка Бетти Бонифасси сломала лодыжку, и оставшаяся часть летнего забега была отменена, но последующие выступления, тем не менее, были запланированы на других площадках. Споры вызвали дальнейшие протесты по поводу пьесы Каната , которую Лепаж должен был поставить в Париже, о системе школ-интернатов канадских индейцев , не прибегая к помощи каких-либо актеров из числа коренного населения. Проект был ненадолго приостановлен, когда инвесторы вышли из него, но в конечном итоге производство возобновилось, как и планировалось.

В 2022 году Netflix отозвал вторую серию популярного сериала Les filles de Caleb (действие которого происходит в XIX веке), поскольку главный герой, которого играет Рой Дюпюи , наносит черный макияж, чтобы сыграть роль мага Бальтазара в школьном Рождестве. играть.

Споры о блэкфейсе Джастина Трюдо

В 2019 году Time опубликовал фотографию премьер-министра Канады Джастина Трюдо с коричневым макияжем весной 2001 года. Фотография, о которой ранее не сообщалось, была сделана на гала-вечере, посвященном « Арабским ночам ». На фотографии Трюдо был одет в тюрбан и мантию, его лицо, шея и руки были полностью затемнены. Фотография появилась в ежегоднике Вест-Пойнт-Грей Академии за 2000–2001 годы , где Трюдо был преподавателем. Копия ежегодника была получена журналом Time ранее в этом месяце от бизнесмена из Ванкувера Майкла Адамсона, который был членом сообщества West Point Grey Academy. Адамсон сказал, что впервые увидел фотографию в июле и почувствовал, что ее следует обнародовать. 19 сентября 2019 года Global News получила и опубликовала видео начала 1990-х годов, на котором Трюдо изображен черным лицом. На видео видно, как Трюдо покрыт темным макияжем и поднимает руки вверх, смеется, высовывает язык и корчит рожи. На видео были показаны его руки и ноги, покрытые макияжем, а также банан в штанах, что вызвало резкую негативную реакцию. Трюдо признался, что не может вспомнить, сколько раз он носил блэкфейс после того, как появились дополнительные кадры.

Кабо-Верде

На фестивалях в этой африканской стране наблюдаются случаи затемнения (полностью закрывающего все обнаженное тело) афро-париков, стереотипных травяных юбок и костюмов.

Китай

В мае 2016 года разгорелся глобальный скандал вокруг телевизионной рекламы жидкости для стирки одежды Qiaobi. В рекламе было показано, как чернокожему мужчине вводят в рот пакетик с чистящей жидкостью, прежде чем его затолкают в стиральную машину. Позже он появляется как азиат.

15 февраля 2018 года в комедийном скетче под названием «Та же радость, то же счастье», посвященном празднованию китайско-африканских связей на новогоднем гала-концерте CCTV , который собирает аудиторию до 800 миллионов человек, была показана китайская актриса с черным макияжем и гигантская искусственная попка играла африканскую мать, а артистка, играющая обезьяну, сопровождала ее только обнажая черные руки. В конце сценки актриса крикнула: «Я люблю китайцев! Я люблю Китай!» После трансляции эта сцена подверглась широкой критике как «отвратительная», «неуклюжая» и «полностью расистская» в Twitter и Sina Weibo . Согласно уличным интервью Associated Press в Пекине 16 февраля, некоторые китайцы считают, что такого рода критика преувеличена. Представитель Министерства иностранных дел Китая Гэн Шуан , который также смотрел пародию, заявил, что Китай последовательно выступает против любой формы расизма, и добавил: «Я хочу сказать, что если есть люди, которые хотят воспользоваться инцидентом, чтобы преувеличить ситуацию и посеять разногласия в отношениях Китая с африканскими странами, это обреченная напрасная попытка» на ежедневном брифинге 22 февраля 2018 года.

В 2021 году на новогоднем гала-шоу CCTV снова были представлены исполнители с блэкфейсом, одетые в имитацию африканской одежды. Как и в 2018 году, он подвергся критике как внутри Китая, так и за рубежом. Министерство иностранных дел Китая ответило на критику, заявив, что это не проблема и что любой, кто говорит иначе, должен иметь скрытые мотивы.

Колумбия

В телевизионной комедии « Сабадос Феличес» был персонаж с черным лицом, который после разногласий изменил свой макияж, чтобы выглядеть как замаскированный солдат.

Эквадор

Фестиваль «Черная мать» в Латакунге , Эквадор.

В Эквадоре проводится традиционный фестиваль в Латакунге под названием « La Mama Negra », также известный как La Santísima Tragedia , на котором мужчина в черном гриме изображает освобожденную из рабства чернокожую женщину, держащую на руках своего младшего ребенка.

Финляндия

В Финляндии версия певческого шествия «Звездных мальчиков », родом из города Оулу , музыкального спектакля, известного как «Тирнапоят», стала любимой рождественской традицией по всей стране. Шоу «Тернапоят» является основным элементом рождественских праздников в школах, детских садах и других местах, и каждое Рождество его транслируют по радио и телевидению. Финская версия содержит небиблейские элементы, такие как победа царя Ирода над «царем мавров » , лицо которого в пьесе традиционно окрашивалось в черный цвет. Цвет кожи персонажа также является темой текстов шествия.

Последняя инсталляция из Пекка и Пятка» серии комедийных фильмов « «Пекка и Паткя в роли негров» была снята в 1960 году. В фильме компьютер сообщает главным героям, что для них подходящей профессией был бы «негр». . Они чернеют лица и притворяются американскими или африканскими артистами, выступающими в ночном клубе, и несут придуманную ими тарабарщину , которая должна быть английской. Компьютер означал «негр» как ныне архаичный термин для обозначения журналиста, который произошел от того, что руки журналистов окрашивались в черный цвет от чернил при работе с отпечатками. Когда национальная общественная телерадиовещательная компания Финляндии Yle показала этот фильм в 2016 году, некоторые люди в социальных сетях не одобряли его и настаивали на том, что фильм следовало подвергнуть цензуре или хотя бы изменить название. Представитель Yle заявил, что старый фильм следует оценивать в контексте своего времени и что идея фильма — посмеяться над предвзятыми людьми. Когда сериал вышел в эфир в 2019 году, именно этот фильм из сериала остался без эфира.

До 1990-х годов слово «некери» (негр) обычно считалось нейтральным и безобидным словом.

Германия

Группа шоуменов на Кельнском карнавале под названием Negerköpp , основанная в 1929 году, выступает с выкрашенными в черный цвет руками и лицами.

Немецкий голландский музыкант Тако Оккерс вызвал споры в 1983 году, использовав танцоров с блэкфейсом для своей популярной синти-поп-версии « Puttin' On the Ritz ».

В Германии блэкфейс использовался в нескольких театральных постановках.

Примеры театральных постановок включают многочисленные постановки пьесы «Unschuld» («Невинность») немецкой писательницы Деа Лохер , хотя в этой пьесе о двух чернокожих африканских иммигрантах использование блэкфейса не является частью сценических указаний или инструкций. Предметом протеста также стала постановка спектакля «Unschuld» («Невинность») в Немецком театре в Берлине. Группа активистов «Bühnenwatch» (сторожа за сценой) на одной из постановок исполнила трюк: 42 активиста, выдавая себя за зрителей, молча покинули зал, а затем раздали зрителям листовки. Основная критика заключалась в том, что использование блэкфейса укрепляет стереотипы независимо от каких-либо добрых намерений и поддерживает расистские структуры. Критики были приглашены на дискуссию с режиссером, актерами, директором и другими артистами Немецкого театра. По итогам обсуждения Немецкий театр изменил дизайн грима актеров. Ульрих Хуон, директор театра, позже признался, что был удивлен протестом и сейчас находится в процессе размышлений.

В немецких постановках фильма Херба Гарднера « Я не Раппапорт» почти всегда на роль Мидж Картер, чернокожего персонажа, которого в США хорошо сыграл Осси Дэвис , играл белый актер с черным макияжем. Предметом протеста стала постановка спектакля в берлинском театре Шлосспарк в 2012 году. Режиссер Томас Шендель в своем ответе критикам утверждал, что в классических и обычных пьесах недостаточно ролей, которые оправдывали бы репертуарную позицию чернокожего актера в немецкой театральной труппе. Протест значительно разросся, и за ним последовали сообщения в СМИ. Хотя защитники театра указывали, что в принципе любой актер должен иметь возможность играть любого персонажа и что сама пьеса несет антирасистский посыл, критики отмечали, что письмо невольно раскрывает общую, невыраженную политику немецких театров, т.е. , что белые актеры считаются подходящими для всех ролей, даже черных, в то время как черные актеры подходят только для черных ролей. Другие авторы заявили, что эта проблема в Германии обычно существует для граждан иммигрантского происхождения. Дебаты также привлекли внимание зарубежных СМИ. Театр Шлосспарк объявил о планах продолжить спектакли, а немецкое издательство Раппапорт заявило, что продолжит выдавать разрешения на такие спектакли.

Немецкие драматурги прокомментировали дебаты:

К сожалению, я не верю, что наше общество дошло до принятия черного Фауста в театре.

- Кристиан Томбейл, руководитель театра Шаушпиль Эссен, 2012 г.

У нас тоже есть проблема с решением проблем расизма. Мы пытаемся решить эту проблему, продвигая толерантность, но толерантность не является решением проблемы расизма. Почему нет? Потому что не имеет значения, являются ли наши лучшие друзья иммигрантами, если в то же время мы не можем выбрать чернокожего мужчину на роль Гамлета, потому что тогда никто не сможет по-настоящему понять «настоящую» суть этой роли. Проблемы расизма — это прежде всего проблемы репрезентации, особенно в театре.

— Рене Поллеш, режиссёр, 2012 г.

В 2012 году американский драматург Брюс Норрис отменил постановку своей пьесы «Клайборн Парк» в Германии , когда стало известно, что белая актриса сыграет афроамериканку «Франсин». Последующая постановка с участием чернокожих немецких актеров была успешно поставлена.

Гватемала

, избранный президентом Гватемалы в 2015 году Джимми Моралес , был комическим актером. Одного из персонажей, которых он изображал в своем комическом шоу «Моралехас», звали Черная Питайя, который использовал макияж в стиле блэкфейс. Джимми Моралес защищал своего персонажа с черным лицом, говоря, что его обожают черные гарифуна страны и коренные общины майя.

Иран

Хаджи Фируз в Тегеране , Иран.

Хаджи Фируз — персонаж иранского фольклора , появляющийся на улицах к началу новогоднего праздника Навруз . Кроме того, в Иране есть Сиах-Бази , тип персидского театра , в котором участвуют персонажи с черным лицом.

Япония

См. Также: Японский хип-хоп

В японском хип-хопе субкультура хип-хопперов придерживается стиля бурапан и называется блэкфейсами. Появление этих блэкфейсеров является свидетельством популярности хип-хоп-движения в Японии, несмотря на то, что в культуре называют расистскими тенденциями. В 2006 году сообщалось, что некоторые японские поклонники хип-хопа сочли неловким и нелепым, когда фанаты меняют свою внешность с помощью блэкфейса в попытке принять культуру. В некоторых случаях это можно было рассматривать как расистский акт, но для многих молодых японских фанатов это рассматривалось как подходящий способ погрузиться в культуру хип-хопа. Некоторые рассматривают использование блэкфейса как способ восстать против культуры поверхностных изображений в Японии.

Blackface также является спорным вопросом на музыкальной сцене за пределами хип-хопа. Известно, что одна японская R&B группа Gosperats наносила черный макияж во время выступлений. В марте 2015 года в музыкальной телевизионной программе, созданной сетью Fuji TV , должен был быть показан отрывок, в котором две японские группы выступают вместе в стиле блэкфейс: Rats & Star и Momoiro Clover Z. Фотография была опубликована в Интернете одним из участников Rats & Star после записи отрывка, что привело к кампании против трансляции этого отрывка. Программа, вышедшая в эфир 7 марта, была отредактирована сетью, чтобы удалить этот фрагмент «после рассмотрения общих обстоятельств». но в объявлении не упоминалась кампания против этого сегмента.

Мексика

В современной Мексике есть примеры изображений (обычно карикатур) в стиле блэкфейс (например, Memín Pinguín ). Несмотря на негативную реакцию со стороны международного сообщества, мексиканское общество не протестовало против замены этих изображений изображениями, имеющими расовую направленность. Напротив, скандальная карикатура на Мемина Пингвина получила общественную и политическую поддержку, например, со стороны министра иностранных дел Мексики Луиса Эрнесто Дербеса . В настоящее время в Мексике лишь 3–4% населения составляют афромексиканцы (в этот процент входят мексиканцы азиатского происхождения ).

Панама

Карнавал Портобело и танец Конго в Панаме включают использование блэкфейса как формы прославления африканской истории , символа эмансипации. Чернокожие мужчины красят лица углем, который символизирует три вещи. Во-первых, блэкфейс используется как инструмент памяти своих африканских предков. Во-вторых, черное лицо символизирует маскировку или укрытие во время бегства, которое рабы использовали, чтобы уйти от испанских колонизаторов. Наконец, практика блэкфейса используется как способ обозначить код или «секретный язык», который рабы использовали во время испанской оккупации. Например, во время празднования доброе утро будет означать спокойной ночи, а ношение черного цвета или, в данном случае, ношение блэкфейса, которое обычно обозначает время траура, вместо этого используется как способ обозначить время празднования.

Португалия и Бразилия

Использование черного цвета в подражании довольно часто использовалось в шоу A Tua Cara não Me É Estranha с черным лицом Майкла Джексона . Сида Гарретт , Трейси Чепмен , Луи Армстронг , Нат Кинг Коул , среди других. В 2018 году Эдуардо Мадейра нарядился Сереной Уильямс. добавив африканский акцент, которого у теннисиста нет в реальной жизни.

В Бразилии, по крайней мере, существовала некоторая история некомедийного использования блэкфейса с использованием белых актеров для роли чернокожих персонажей, таких как дядя Том (хотя существует практика «гоночного подъема» или превращения чернокожих персонажей / мулатов в метисов / смуглых белых / кабокло) . встречается чаще, чем блэкфейс). Использование блэкфейса в юморе используется реже, чем в Португалии, хотя оно продолжается и в этом столетии (но оно вызывает большой недовольство среди многочисленного и более политически активного афро-бразильского сообщества).

Россия

Советские российские писатели и иллюстраторы иногда непреднамеренно увековечивали стереотипы о других нациях, которые сейчас считаются вредными. Например, советская детская книга или мультфильм могли невинно содержать изображения чернокожих людей, которые по современным западным стандартам были бы восприняты как несомненно оскорбительные, такие как ярко-красные губы и другие преувеличенные черты лица, подобные изображению чернокожих в американских фильмах. шоу менестрелей. Советские художники «не совсем понимали вред такого изображения чернокожих и продолжали использовать этот метод даже в творческих постановках, специально направленных на критику расовых отношений в Америке».

балета «Шехерезада» в постановке Михаила Фокина В 1910 году в России состоялась премьера . История балета была вдохновлена ​​тональной поэмой Николая Римского-Корсакова . В балете главная героиня Зобеида соблазняется Золотой рабыней. Танцор, который изобразил Золотого раба, первым из которых был Вацлав Нижинский , для выступления покрасил лицо и тело в коричневый цвет. Это было сделано, чтобы показать публике, что у раба более темный цвет лица. Позже, в 1912 году, Фокин поставил балет «Петрушка» , в котором рассказывается о трех оживших марионетках: Петрушке, Балерине и Мавре. На премьере балета партия Мавра, впервые станцеванная Александром Орловым, была исполнена в полном блэкфейсе. Марионетка мавра впервые появляется на сцене играющей с кокосом , который он пытается открыть своим ятаганом . Его движения обезьяньи. Мавр соблазняет Балерину, а затем жестоко отрубает голову марионетке Петрушке. Когда сегодня исполняется Петрушка , партия Мавра по-прежнему исполняется полностью блэкфейсом, а иногда и блюфейсом. Блэкфейс не подвергался публичной критике в балетном сообществе. Чернокожие и коричневолицые сегодня появляются и в других балетах, например, в Баядерка и Отелло в США и Европе.

Ранняя советская политическая карикатура «Черное и белое» , созданная в 1932 году, сумела избежать стиля блэкфейс, столкнувшись «именно с той патерналистской моделью вечно пассивного черного субъекта, ожидающего просвещения от Коминтерна». Мультфильм объединил «визуальную эстетику под влиянием авангарда с изображениями, заимствованными из множества газетных иллюстраций, карикатур и плакатов американского расизма, появившихся в Советской России в то время».

Советские режиссеры театра и кино редко имели доступ к чернокожим актерам и поэтому прибегали к использованию черного макияжа, когда того требовало происхождение персонажа. Советские актеры изображали чернокожих преимущественно затемняя кожу и изредка корректируя прическу, не подчеркивая и не преувеличивая черты лица. В частности, Владимир Высоцкий исполнил роль Абрама Петровича Ганнибала , русского генерала XVIII века африканского происхождения, в советском фильме 1976 года « Как царь Петр Великий женился на своем мавре» , а Лариса Долина исполнила роль кубинской певицы Клементины Фернандес в фильме 1976 года. фильм 1983 года « Мы из джаза» . Советская экранизация «Отелло» 1956 года получила награду за лучшую режиссуру на Каннском кинофестивале 1956 года.

30 ноября 2020 года в сегменте российской телепередачи «Международная лесопилка» российский телеведущий Тигран Кеосаян взял интервью у актрисы в блэкфейсе, выдававшей себя за бывшего президента США Барака Обаму . В этом отрывке Кеосаян, ссылаясь на книгу Обамы «Земля обетованная », спрашивает актрису: «Считаете ли вы эту книгу своим достижением?», На что актриса с черным лицом отвечает: «Конечно». Затем Кеосаян спрашивает: «Потому что никто из ваших родственников не писал книг?», после чего актриса отвечает: «Потому что никто из моих родственников, живших до меня, писать не умел». Затем Кеосаян заявляет: «Вам следовало стать рэп-музыкантом, а не президентом». Этот сегмент был широко признан расистским.

ЮАР

Вдохновленные менестрелями с черными лицами, посетившими Кейптаун , Южная Африка, в 1848 году, бывшие яванские и малайские кули переняли традицию менестрелей, проводя празднования освобождения, которые состояли из музыки, танцев и парадов. Такие празднования в конечном итоге были объединены в ежегодное мероприятие, проводимое в конце года, под названием «Карнавал енотов», но теперь известное как Кейптаунский карнавал менестрелей или Каапсе Клопсе .

Сегодня карнавальные менестрели - это в основном цветные («смешанная раса») гуляки, говорящие на языке африкаанс . Часто в урезанном стиле блэкфейс, в котором преувеличены только губы. Они маршируют по улицам города в ярких костюмах, прославляя креольскую культуру. Участники также отдают дань уважения афро-американским корням карнавала, играя негритянские спиричуэлы и джаз с использованием традиционных джазовых инструментов Диксиленда , включая валторны , банджо и бубны.

Южноафриканский актер и режиссер Леон Шустер хорошо известен тем, что использовал технику блэкфейса в своих съемках, что практически не вызывало споров. Но в 2013 году Управление рекламных стандартов Южной Африки остановило показ рекламы, в которой Шустер изображал стереотипно нечестного африканского политика с черным лицом. Данное действие было принято в ответ на следующую поданную жалобу:

... рекламный ролик оскорбителен, поскольку изображает стереотип о том, что чернокожие политики — лжецы. Эта техника известна как блэкфейс и является по своей сути расистской формой актерского мастерства. Черный персонаж изображен с уничижительным намерением, говорит с сильным акцентом и напоминает стереотипного черного диктатора. Чтобы добиться желаемого результата по показу коррумпированного чиновника, не нужно было выдавать мужчину за чернокожего.

Южно-Африканскую компанию Vodacom также обвинили в использовании в своей рекламе неафриканских актеров с черным лицом, а не просто в использовании африканских актеров. Некоторые осудили блэкфейс как артефакт апартеида, обвиняя вещателей в высмеивании чернокожих. Другие продолжают считать это «безобидным развлечением». В 2014 году в Facebook появились фотографии двух белых студенток Университета Претории , накрашенных черным лицом в попытке изобразить чернокожих домашних работниц . Сообщается, что студентов привлекут к дисциплинарной ответственности за порчу имени учебного заведения.

Южная Корея

Смотрите также: Расизм в Южной Корее

Комики во многих азиатских странах продолжают время от времени использовать блэкфейс в стиле менестрелей, особенно часто в Южной Корее. «Играть черным» было распространенным явлением в южнокорейских СМИ на протяжении более 30 лет: в 80-х комики выступали с затемненными лицами, не вызывая критики. Хотя критика возросла, использование блэкфейса в корейских СМИ все еще имело место в 2018 году: исполнитель использовал блэкфейс в телешоу, в пьесе под названием «Черные» использовался блэкфейс. В 2020 году издание The Diplomat сообщило, что негативная реакция на опубликованные студентами фотографии, на которых они позировали с черным лицом на Хэллоуин, свидетельствует о растущем осознании расизма в стране.

Тайвань

Тайваньская комедийная группа The Wackyboys на YouTube подверглась критике после того, как некоторые из ее участников нанесли черные лица за пародийное видео Dancing Pallbearers . Позже группа извинилась и удалила видео.

Таиланд

В Таиланде актеры затемняют лица, изображая тайских негритосов в популярной пьесе короля Чулалонгкорна (1868–1910) «Нго Па» , по которой был снят мюзикл и фильм.

Турция

В Турции актер Тевфик Геленбе использовал блэкфейс, чтобы изображать арабских персонажей- мамочек на протяжении всей своей карьеры, с 1960-х по 1980-е годы.

Великобритания

Браконьеры и бунтовщики

С 1723 по 1823 год очернение лица при определенных обстоятельствах считалось уголовным преступлением и каралось смертной казнью. « Акт Блэка» был принят во время экономического спада, который привел к усилению социальной напряженности, а также в ответ на серию рейдов двух групп браконьеров , которые чернили себе лица, чтобы не идентифицировать личность. Очернение лица сажей, сажей, ваксой или угольной пылью было традиционной формой маскировки или маскировки, особенно в ночное время при браконьерстве.

Валлийские бунтовщики Ребекки (1839–1843) чернили лица или носили маски, чтобы их не опознали, когда они ломали ворота магистрали , иногда маскируясь под женщин .

Народная культура

Основная статья: Танцы Блэкфейса и Морриса

юго-западной Англии Традиционные народные пьесы иногда имеют характер турок-работорговцев, вероятно, из- за набегов рабов с берберийского побережья на Корнуолл, Девон, Дорсет и Сомерсет в начале 17 века со стороны « Салле Роверс » (где англичане были рабами, захваченными и увезенными силой). в Северную Африку). Обычно этого персонажа играют с черным лицом (или коричневым лицом).

По всей стране персонаж турецкого ( сарацинского ) рыцаря (вероятно, восходящий к крестовым походам в эпоху Средневековья ) в традиционных пьесах английских ряженых игрался черным лицом (или коричневым лицом), хотя в современную эпоху реже.

В различных формах народного танца в Англии, включая танец Морриса , традиционно используется блэкфейс; его дальнейшее использование некоторыми труппами вызывает споры. Некоторые интерпретации связывают первоначальное изобретение блэкфейса с определенными традициями Морриса .

Танцоры Молли и танцоры Корнуолла , традиционно связанные с зимними фестивалями, часто используют затемненные лица в качестве маскировки. Танцовщицы Молли не хотели, чтобы их опознали землевладельцы и мелкая знать, которые также обычно были местными магистратами, когда они разыгрывали тех, кто был недостаточно щедр в своих подарках танцорам. Танцоры Гиза (переодетые танцоры) также хотели избежать какого-либо наказания за свои насмешливые песни, ставящие в неловкое положение местную шляхту.

Некоторые традиционные группы ряженых исполняют английскую народную пьесу «Святой Георгий и турецкий рыцарь» со всем актерским составом, включая Деда Мороза, и всех белых английских персонажей с черным лицом ряженых.

В Бэкапе , Ланкашир, британские танцовщицы с кокосами носят черные лица. Некоторый полагают, что происхождение этого танца можно проследить до притока горняков Корнуолла в северную Англию, а черное лицо связано с грязными почерневшими лицами, связанными с добычей полезных ископаемых.

В Корнуолле несколько празднований Дня ряженых до сих пор проводится ; Раньше их иногда называли «Днем темноты» (искажение оригинального «Дня темноты», имея в виду затемнение или раскрашивание лиц), и в них участвовали местные жители, танцующие по улицам с черным лицом под музыкальное сопровождение. Еще в 2014 году по крайней мере на одном фестивале ( Пэдстоу ) были представлены такие песни, как «Old Uncle Ned», включающие слова «Он ушел туда, куда уходят хорошие негры».

Традиционный трубочист в день свадьбы , который считается приносящим удачу, иногда имеет частично затемненное лицо, напоминающее пятна сажи. Это зависит от исполнителя, но полное чернение было и остается необычным. Хотя известен полный прикрытый «серолицый».

Эти две традиции, трубочиста и народные танцы, совпадают в иногда утрачиваемых традициях фестивалей трубочистов. Совет Медуэя поддерживает Фестиваль Sweeps, возрожденный в 1981 году, который теперь считается «крупнейшим фестивалем танца Морриса в мире». Действие происходит в Рочестере около Первомая, и в нем участвует персонаж Джека в зеленом . Первоначально трубочистами были маленькие мальчики, и они использовали день, чтобы просить денег, пока детский труд не был объявлен вне закона .

В День Гая Фокса 2017 года участники Льюисского костра , самой известной традиции костров в Сассексе , решили отказаться от черной краски для лица при изображении зулусских воинов.

3 июля 2020 года Объединенная организация Морриса объявила, что все три учредительных органа, представляющие подавляющее большинство Morris Dancing в Соединенном Королевстве, будут активно двигаться к прекращению использования черного макияжа на все лицо среди своих членов.

Черно-белое шоу менестрелей

«Черно-белое шоу менестрелей» — британское легкое развлекательное шоу, которое в течение двадцати лет транслировалось на телевидении BBC в прайм-тайм. Начиная с 1958 года, это было варьете, в котором были представлены традиционные американские менестрели и кантри-песни, а также мелодии из шоу и номера мюзик-холла в богатых костюмах. Это также было успешное спектакль, который проходил в течение десяти лет с 1962 по 1972 год в театре Виктория Палас в Лондоне. Затем последовали туры на морские курорты Великобритании, а также Австралию и Новую Зеландию.

Из-за того, что в шоу использовались артисты с блэкфейсом, британские антирасистские группы, такие как Кампания против расовой дискриминации , сочли шоу одновременно расистским и увековечивающим этнические стереотипы.

Наследие

Менестрели Blackface были каналом, через который афроамериканская музыка, комедия и танцы с афроамериканским влиянием впервые достигли мейнстрима белых американцев. Он сыграл основополагающую роль в ознакомлении мировой аудитории с афроамериканской культурой.

Хотя довоенные труппы (менестрелей) были белыми, эта форма развивалась в форме расового сотрудничества, иллюстрируя аксиому, которая определяла – и продолжает определять – американскую музыку в ее развитии в течение следующих полутора столетий: афроамериканские инновации превращаются в американские. популярная культура, когда белые артисты учатся подражать черным.

— Гэри Гиддинс , историк джаза

Многие из первых звезд страны, такие как Джимми Роджерс. и Боб Уиллс были ветеранами блэкфейса. Совсем недавно американское телешоу о кантри-музыке « Хи Хо» (1969–1993) имело формат и большую часть содержания шоу менестрелей, хотя и без блэкфейса.

Огромная популярность и прибыльность блэкфейса были свидетельством силы, привлекательности и коммерческой жизнеспособности не только черной музыки и танцев, но и черного стиля. Как пишет Гиддинс, это привело к межкультурному сотрудничеству; но зачастую безжалостная эксплуатация афроамериканского художественного гения другими белыми исполнителями и композиторами; агенты; промоутеры; издатели; и руководители звукозаписывающих компаний.

Хотя блэкфейс в буквальном смысле играл лишь незначительную роль в сфере развлечений в последние десятилетия, различные авторы рассматривают его как олицетворение присвоения и имитации черной культуры, которое продолжается и сегодня. Как отмечалось выше, Штраусбо считает блэкфейс центральным элементом давней традиции «отображения черноты». «По сей день, — пишет он, — белые восхищаются, завидуют и стремятся подражать таким предполагаемым врожденным качествам чернокожих, как присущая им музыкальность, природный атлетизм, самообладание, известное как «крутость», и превосходные сексуальные способности», феномен, который он рассматривает как часть из истории блэкфейса. Уже более века, когда белые исполнители хотели казаться сексуальными (как Элвис или Мик Джаггер ), или уличный (как Эминем ), или бедра (как Мезз-Меззроу ), они часто обращались к афроамериканским стилям исполнения, сценическому поведению и образам. Отсылка к поп-культуре и культурное присвоение афроамериканских представлений и стилистических традиций - это традиция, берущая свое начало в менестрелях с черным лицом.

, а-ля Ричард Родригес , началось с менестрелей с черным лицом. Это «подрумянивание» американской и мировой популярной культуры Это континуум всепроникающего афроамериканского влияния, которое сегодня имеет множество ярких проявлений, в том числе повсеместное распространение крутой эстетики. и хип-хоп культура .

См. также

• Блэкфейс и Моррис танцуют
• Бордер Моррис
• Коричневое лицо
• Цензура одиннадцать
• Песня енота
• Виггер
• Маленькое черное самбо
• Список песен менестрелей с черным лицом
• Список трупп менестрелей с черным лицом
• Список артистов, которые, как известно, выступали в стиле блэкфейс
• Негермузыка
• Pinkface , актеры-негеи, играющие персонажей-геев.
• Гонка
• Редфейс
• Стереотипы Африки
• Стереотипы афроамериканцев
• Желтолицый
• Белолицый
• Ральф Нортэм
• Еврейское лицо

Дальнейшее чтение

• Эбботт, Линн и Серофф, Дуг (2008). Рвано, но верно: путешествия черных, «Песни енотов» и темный путь к блюзу и джазу. Джексон: Университетское издательство Миссисипи.
• Армстрон-Де Вриз, Памела (декабрь 1997 г.). «Выживший Зварте Пит – чернокожая мать из Нидерландов справляется с расистским институтом в голландской культуре» . Сущность . Архивировано из оригинала 16 мая 2005 года . Проверено 15 ноября 2005 г.
• Басс, Марсель (2013). Zwarte Piet: дискриминационный или увлекательный? . Издательство «Аспект». ISBN  978-9461534095 .
• Чуде-Сокей, Луи (2005). Последний темный: Берт Уильямс, менестрели «Черное на черном» и африканская диаспора . Издательство Университета Дьюка . ISBN  978-0-8223-3643-3 .
• Кокрелл, Дейл (1997). Демоны беспорядка: ранние менестрели Blackface и их мир . Кембриджские исследования в области американского театра и драмы. ISBN  978-0-521-56828-9 .
• Левинталь, Дэвид (1999). Блэкфейс . Арена. ISBN  978-1-892041-06-7 .
• Лхамон, В.Т. младший (1998). Raising Cain: выступление Blackface от Джима Кроу до хип-хопа . Издательство Гарвардского университета . ISBN  978-0-674-74711-1 .
• Хьюз, Лэнгстон ; Мельцер, Милтон (1967). Черная магия: иллюстрированная история черных артистов в Америке . Нью-Йорк: Книги Бонанза. ISBN  978-0-306-80406-9 .
• Лотт, Эрик (1993). Любовь и воровство: менестрели Blackface и американский рабочий класс . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-507832-9 .
• Малик, Сарита. «Черно-белое шоу менестрелей» . Музей радиовещательной связи . Архивировано из оригинала 14 мая 2013 года . Проверено 8 января 2007 г.
• Рогин, Майкл (1998). Blackface, White Noise: еврейские иммигранты в плавильном котле Голливуда . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-21380-7 .
• Сакс, Ховард Л.; Сакс, Джудит Роуз (1993). Путь на север в Дикси: претензия черной семьи на гимн Конфедерации . Вашингтон: Издательство Смитсоновского института. ISBN  978-1-56098-258-6 .
• Сэммонд, Николас (сентябрь 2015 г.). Рождение индустрии: менестрели Blackface и рост американской анимации . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0-8223-5852-7 .
• Штраусбо, Джон (2007). Черный, как ты: Blackface, Whiteface, оскорбление и подражание в американской популярной культуре . Пингвин. ISBN  978-1-58542-593-8 .
• Толл, Роберт К. (1974). Очернение: Шоу менестрелей в Америке девятнадцатого века . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-8195-6300-2 .
• Твен, Марк (1924). «XIX, продиктовано 30 ноября 1906 г.». Автобиография Марка Твена . Нью-Йорк: Альберт Бигелоу Пейн. LCCN   24025122 .
• Уоткинс, Мел (1999). На реальной стороне: история афроамериканской комедии от рабства до Криса Рока . Чикаго, Иллинойс: Книги Лоуренса Хилла. ISBN  978-1-55652-351-9 .

Внешние ссылки

Общий

• «Bambizzoozled – Blackface в кино и на телевидении»
• «Стереотип Blackface» , Мантия Диавара
• «Фестиваль менестрелей на мысе Клопсе» , журнал Cape Town Magazine .
• Несколько сообщений в блоге 2004 года об историях с черными лицами в новостях от Общества дальтоников.
• «Зулу Блэкфейс: Реальная история!»
• Луи Чуде-Сокей, «Новая эра Blackface» , 17 декабря 2009 г.
• «История расистских стереотипов о чернолицых»
• Скотт, Мак (октябрь 2014 г.). «От Блэкфейса до Бьюлы: тонкая подрывная деятельность в ранних черных ситкомах». Журнал современной истории . 49 (4): 743–769. дои : 10.1177/0022009414538473 . JSTOR   43697336 . S2CID   159531616 .
• Видео: Blackface: история противоречия; Блэкфейс в современном обществе, особенно связанный со школой.

Черный Пит

• Зварте Пит? - Рэп-сатира Boom Chicago на песню Run-DMC "Christmas in Hollis"
• Кто это с Сантой? Знакомство с Черным Питером
• «Кто такой Черный Питер?» из Государственного университета Ферриса
• Фильм Zwarte Piet, созданный Фондом Адва, Роттердам, и Глобальным африканским конгрессом.
• Зварте Пит (на голландском языке)

Бальтазар в Испании

• Видео WanafriKa
• Статья в прессе «Звезда «Реала» поддерживает приверженность Испании борьбе с расизмом» , 8 января 2009 г.