Десять заповедей

Чтобы узнать о других значениях, см. Десять заповедей (значения) .

«Декалог» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Декалог (значения) .

This 1768 parchment by Jekuthiel Sofer emulated the 1675 Ten Commandments at the Amsterdam Esnoga synagogue

Десять заповедей ( библейский иврит : עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים ‎, латинизировано: ʿĂsereṯ haDəḇārīm , букв.   «Десять слов»), или Декалог (от латинского decalogus , от древнегреческого δεκάλογος , dekálogos , букв.   « десять слов » ), представляют собой религиозные и этические директивы, структурированные как документ завета, который, согласно еврейской Библии , даны Яхве Моисею ​ . Текст Десяти заповедей был динамичным в древнем Израиле и встречается в Библии в трех совершенно разных версиях: в Исходе 20:2–17 , Второзаконии 5:6–21 и « Ритуальном декалоге » Исхода 34:11–26 .

Согласно Книге Исхода в Торе , Десять Заповедей были открыты Моисею на горе Синай , рассказаны Моисеем израильтянам в Исходе 19:25 и начертаны перстом Бога на двух каменных скрижалях .

Ученые расходятся во мнениях относительно того, когда и кем были написаны Десять заповедей, при этом некоторые современные ученые проводят сравнения между Декалогом и хеттскими и месопотамскими законами и договорами.

Терминология

Part of the All Souls Deuteronomy, containing the oldest extant copy of the Decalogue. It is dated to the early Herodian period, between 30 and 1 BC.

Десять заповедей, называемые Десять вещей ‎ ( ( транслитерация асерет хаддеварим ) на библейском иврите упоминается в Исходе 34:28 , Второзаконие 4:13 и Второзаконие 10:4 . Во всех источниках эти термины переводятся как «десять слов», «десять высказываний» или «десять вопросов». На еврейском языке Мишны они называются Десятью заповедями, асерет хаддиберот , что является точным эквивалентом.

В Септуагинте греческий перевод еврейской Библии был переведен как δεκάλογος , декалогос или «десять слов»; это греческое слово стало декалогом на латыни , которое вошло в английский язык как «Декалог», предоставив альтернативное название Десяти заповедям. и В английских библейских переводах Тиндейла Ковердейла использовались «десять стихов». В Женевской Библии использовались «десять заповедей», за которыми следовали Библия епископов и Авторизованная версия ( «версия короля Иакова» ) в качестве «десяти заповедей». В большинстве основных английских версий используется слово «заповеди».

The stone tablets, as opposed to the ten commandments inscribed on them, are called לוּחוֹת הַבְּרִית‎, lukhót habberít "tablets of the covenant", or לֻחֹת הָעֵדֻת, lukhot ha'edut "tablets of the testimony".

Biblical narrative

1896 illustration depicting Moses receiving the commandments

The biblical narrative of the revelation at Sinai begins in Exodus 19 after the arrival of the children of Israel at Mount Sinai (also called Horeb). On the morning of the third day of their encampment, "there were thunders and lightnings, and a thick cloud upon the mount, and the voice of the trumpet exceeding loud", and the people assembled at the base of the mount. After "the LORD came down upon mount Sinai", Moses went up briefly and returned to prepare the people, and then in Exodus 20 "God spoke" to all the people the words of the covenant, that is, the "ten commandments" as it is written. Modern biblical scholarship differs as to whether Exodus 19–20 describes the people of Israel as having directly heard all or some of the decalogue, or whether the laws are only passed to them through Moses.

The people were afraid to hear more and moved "afar off", and Moses responded with "Fear not." Nevertheless, he drew near the "thick darkness" where "the presence of the Lord" was to hear the additional statutes and "judgments", all which he "wrote" in the "book of the covenant" which he read to the people the next morning, and they agreed to be obedient and do all that the LORD had said. Moses escorted a select group consisting of Aaron, Nadab and Abihu, and "seventy of the elders of Israel" to a location on the mount where they worshipped "afar off" and they "saw the God of Israel" above a "paved work" like clear sapphire stone.

And the LORD said unto Moses, Come up to me into the mount, and be there: and I will give thee tablets of stone, and a law, and commandments which I have written; that thou mayest teach them. ¹³ And Moses rose up, and his minister Joshua: and Moses went up into the mount of God.

— First mention of the tablets in Exodus 24:12–13

The mount was covered by the cloud for six days, and on the seventh day Moses went into the midst of the cloud and was "in the mount forty days and forty nights." And Moses said, "the LORD delivered unto me two tablets of stone written with the finger of God; and on them was written according to all the words, which the LORD spake with you in the mount out of the midst of the fire in the day of the assembly." Before the full forty days expired, the children of Israel collectively decided that something had happened to Moses, and compelled Aaron to fashion a golden calf, and he "built an altar before it" and the people "worshipped" the calf.

Moses Breaking the Tablets of the Law (1659) by Rembrandt

After the full forty days, Moses and Joshua came down from the mountain with the tablets of stone: "And it came to pass, as soon as he came nigh unto the camp, that he saw the calf, and the dancing: and Moses' anger waxed hot, and he cast the tablets out of his hands, and brake them beneath the mount." After the events in chapters 32 and 33, the LORD told Moses, "Hew thee two tablets of stone like unto the first: and I will write upon these tablets the words that were in the first tablets, which thou brakest." "And he wrote on the tablets, according to the first writing, the ten commandments, which the LORD spake unto you in the mount out of the midst of the fire in the day of the assembly: and the LORD gave them unto me." These tablets were later placed in the Ark of the Covenant.

Commandments text and numbering

Religious traditions

Although both the Masoretic Text and the Dead Sea Scrolls have the passages of Exodus 20 and Deuteronomy 5 divided into ten specific commandments formatted with space between them corresponding to the Lutheran counting in the chart below, many Modern English Bible translations give the appearance of more than ten imperative statements in each passage.

Different religious traditions categorize the seventeen verses of Exodus 20:1–17 and their parallels in Deuteronomy 5:4–21 into ten commandments in different ways as shown in the table. Some suggest that the number ten is a choice to aid memorization rather than a matter of theology.

The Ten Commandments

LXX	P	R	T	S	A	C	L	Commandment (KJV)	Exodus 20:1–17		Deuteronomy 5:4–21
									Verses	Text	Verses	Text
—	—	(0)	1	—	—	1	—	I am the Lord thy God	2		6
1	1	1	2	1	1	1	1	Thou shalt have no other gods before me	3		7
2	2	2	2	1	1	1	1	Thou shalt not make unto thee any graven image	4–6		8–10
3	3	3	3	2	2	2	2	Thou shalt not take the name of the Lord thy God in vain	7		11
4	4	4	4	3	3	3	3	Remember the sabbath day, to keep it holy	8–11
4	4	4	4	3	3	3	3	Observe the sabbath day, to keep it holy			12–15
5	5	5	5	4	4	4	4	Honour thy father and thy mother	12		16
6	8	6	6	5	5	5	5	Thou shalt not murder	13		17
7	6	7	7	6	6	6	6	Thou shalt not commit adultery	14		18
8	7	8	8	7	7	7	7	Thou shalt not steal	15		19
9	9	9	9	8	8	8	8	Thou shalt not bear false witness against thy neighbour	16		20
10	10	10	10	9	10	10	9	Thou shalt not covet thy neighbour's house	17a
10	10	10	10	9	10	10	9	Thou shalt not desire thy neighbour's house			21b
10	10	10	10	9	9	9	10	Thou shalt not covet thy neighbour's wife	17b		21a
10	10	10	10	9	10	10	10	or his slaves, or his animals, or anything of thy neighbour	17c		21c
—	—	—	—	10	—	—	—	You shall set up these stones, which I command you today, on Aargaareezem. (Tsedaka)	14c		18c

Categorization

See also: Textual variants in the Book of Exodus § Exodus 20, Textual variants in the Book of Exodus § Exodus 34, and Textual variants in the Hebrew Bible § Deuteronomy 5

There are two major approaches to categorizing the commandments. One approach distinguishes the prohibition against other gods (verse 3) from the prohibition against images (verses 4–6):

• LXX: Septuagint (3rd century BC), generally followed by Eastern Orthodox Christians.
• P: Philo (1st century), has an extensive homily explaining the order, with the prohibition on adultery "the greatest of the commands dealing with persons", followed by the prohibitions against stealing and then killing.
• R: Reformed Christians follow Calvin's Institutes (1536) which follows the Septuagint; this system is also in the Anglican Book of Common Prayer.

Another approach combines verses 3–6, the prohibition against images and the prohibition against other gods, into a single command while still maintaining ten commandments. Samaritan and Jewish traditions include another commandment, whereas Christian traditions will divide coveting the neighbor's wife and house.

• T: Jewish Talmud (c. 200 CE), makes the "prologue" the first "saying" or "matter."
• S: Samaritan Pentateuch (c. 120 BCE), contains additional instruction to Moses about making a sacrifice to Yahweh, which Samaritans regard as the 10th commandment.
• A: Augustine (4th century), follows the Talmud in combining verses 3–6, but omits the prologue as a commandment and divides the prohibition on coveting into two commandments, following the word order of Deuteronomy 5:21 rather than Exodus 20:17.
• C: Roman Catholicism largely follows Augustine, which was reiterated in the Catechism of the Catholic Church (1992) changing "the sabbath" into "the lord's day" and dividing Exodus 20:17, prohibiting covetousness, into two commandments.
• L: Lutherans follow Luther's Large Catechism (1529), which follows Augustine and Roman Catholic tradition but subordinates the prohibition of images to the sovereignty of God in the First Commandment and uses the word order of Exodus 20:17 rather than Deuteronomy 5:21 for the ninth and tenth commandments.

Religious interpretations

The Ten Commandments concern matters of fundamental importance in Judaism and Christianity: the greatest obligation (to worship only God), the greatest injury to a person (murder), the greatest injury to family bonds (adultery), the greatest injury to commerce and law (bearing false witness), the greatest inter-generational obligation (honour to parents), the greatest obligation to community (truthfulness), the greatest injury to movable property (theft).

The Ten Commandments are written with room for varying interpretation, reflecting their role as a summary of fundamental principles. They are not as explicit or as detailed as rules or as many other biblical laws and commandments, because they provide guiding principles that apply universally, across changing circumstances. They do not specify punishments for their violation. Their precise import must be worked out in each separate situation.

The Bible indicates the special status of the Ten Commandments among all other Torah laws in several ways:

• They have a uniquely terse style.
• Of all the biblical laws and commandments, the Ten Commandments alone are said to have been "written with the finger of God" (Exodus 31:18).
• The stone tablets were placed in the Ark of the Covenant (Exodus 25:21, Deuteronomy 10:2,5).

Judaism

Further information: Law given to Moses at Sinai

The Ten Commandments as they appear in a Torah scroll

The Ten Commandments form the basis of Jewish law, stating God's universal and timeless standard of right and wrong – unlike the rest of the 613 commandments in the Torah, which include, for example, various duties and ceremonies such as the kashrut dietary laws, and the rituals to be performed by priests in the Holy Temple. Jewish tradition considers the Ten Commandments the theological basis for the rest of the commandments. Philo, in his four-book work The Special Laws, treated the Ten Commandments as headings under which he discussed other related commandments. Similarly, in The Decalogue he stated that "under [the "commandment… against adulterers"] many other commands are conveyed by implication, such as that against seducers, that against practisers of unnatural crimes, that against all who live in debauchery, that against all men who indulge in illicit and incontinent connections." Others, such as Rabbi Saadia Gaon, have also made groupings of the commandments according to their links with the Ten Commandments.

According to Conservative Rabbi Louis Ginzberg, Ten Commandments are virtually entwined, in that the breaking of one leads to the breaking of another. Echoing an earlier rabbinic comment found in the commentary of Rashi to the Songs of Songs (4:5) Ginzberg explained—there is also a great bond of union between the first five commandments and the last five. The first commandment: "I am the Lord, thy God," corresponds to the sixth: "Thou shalt not kill," for the murderer slays the image of God. The second: "Thou shalt have no strange gods before me," corresponds to the seventh: "Thou shalt not commit adultery," for conjugal faithlessness is as grave a sin as idolatry, which is faithlessness to God. The third commandment: "Thou shalt not take the name of the Lord in vain," corresponds to the eighth: "Thou shalt not steal," for stealing results in a false oath in God's name. The fourth: "Remember the Sabbath day, to keep it holy," corresponds to the ninth: "Thou shalt not bear false witness against thy neighbor," for he who bears false witness against his neighbor commits as grave a sin as if he had borne false witness against God, saying that He had not created the world in six days and rested on the seventh day (the holy Sabbath). The fifth commandment: "Honor thy father and thy mother," corresponds to the tenth: "Covet not thy neighbor's wife," for one who indulges this lust produces children who will not honor their true father, but will consider a stranger their father.

The traditional Rabbinical Jewish belief is that the observance of these commandments and the other mitzvot are required solely of the Jewish people and that the laws incumbent on humanity in general are outlined in the seven Noahide laws, several of which overlap with the Ten Commandments. In the era of the Sanhedrin transgressing any one of six of the Ten Commandments theoretically carried the death penalty, the exceptions being the First Commandment, honouring your father and mother, saying God's name in vain, and coveting, though this was rarely enforced due to a large number of stringent evidentiary requirements imposed by the oral law.

Two tablets

Main article: Tablets of Stone

The arrangement of the commandments on the two tablets is interpreted in different ways in the classical Jewish tradition. Rabbi Hanina ben Gamaliel says that each tablet contained five commandments, "but the Sages say ten on one tablet and ten on the other", that is, that the tablets were duplicates. This can be compared to diplomatic treaties of the ancient Near East, in which a copy was made for each party.

According to the Talmud, the compendium of traditional Rabbinic Jewish law, tradition, and interpretation, one interpretation of the biblical verse "the tablets were written on both their sides", is that the carving went through the full thickness of the tablets, yet was miraculously legible from both sides.

Use in Jewish ritual

The Ten Commandments on a glass plate

The Mishna records that during the period of the Second Temple, the Ten Commandments were recited daily, before the reading of the Shema Yisrael (as preserved, for example, in the Nash Papyrus, a Hebrew manuscript fragment from 150 to 100 BC found in Egypt, containing a version of the Ten Commandments and the beginning of the Shema); but that this practice was abolished in the synagogues so as not to give ammunition to heretics who claimed that they were the only important part of Jewish law, or to dispel a claim by early Christians that only the Ten Commandments were handed down at Mount Sinai rather than the whole Torah.

In later centuries rabbis continued to omit the Ten Commandments from daily liturgy in order to prevent confusion among Jews that they are only bound by the Ten Commandments, and not also by many other biblical and Talmudic laws, such as the requirement to observe holy days other than the sabbath.

However, some rabbinic authorities still recommend reading the Ten Commandments privately as part of unscheduled, non-communal prayer. The Ten Commandments are included in some prayerbooks for this purpose.

Today, the Ten Commandments are heard in the synagogue three times a year: as they come up during the readings of Exodus and Deuteronomy, and during the festival of Shavuot. The Exodus version is read in parashat Yitro around late January–February, and on the festival of Shavuot, and the Deuteronomy version in parashat Va'etchanan in August–September. In some traditions, worshipers rise for the reading of the Ten Commandments to highlight their special significance though many rabbis, including Maimonides, have opposed this custom since one may come to think that the Ten Commandments are more important than the rest of the Mitzvot.

In printed Chumashim, as well as in those in manuscript form, the Ten Commandments carry two sets of cantillation marks. The ta'am 'elyon (upper accentuation), which makes each Commandment into a separate verse, is used for public Torah reading, while the ta'am tachton (lower accentuation), which divides the text into verses of more even length, is used for private reading or study. The verse numbering in Jewish Bibles follows the ta'am tachton. In Jewish Bibles the references to the Ten Commandments are therefore Exodus 20:2–14 and Deuteronomy 5:6–18.

Samaritan

The Samaritan Pentateuch varies in the Ten Commandments passages, both in that the Samaritan Deuteronomical version of the passage is much closer to that in Exodus, and in that Samaritans count as nine commandments what others count as ten. The Samaritan tenth commandment is on the sanctity of Mount Gerizim.

The text of the Samaritan tenth commandment follows:

And it shall come to pass when the Lord thy God will bring thee into the land of the Canaanites whither thou goest to take possession of it, thou shalt erect unto thee large stones, and thou shalt cover them with lime, and thou shalt write upon the stones all the words of this Law, and it shall come to pass when ye cross the Jordan, ye shall erect these stones which I command thee upon Mount Gerizim, and thou shalt build there an altar unto the Lord thy God, an altar of stones, and thou shalt not lift upon them iron, of perfect stones shalt thou build thine altar, and thou shalt bring upon it burnt offerings to the Lord thy God, and thou shalt sacrifice peace offerings, and thou shalt eat there and rejoice before the Lord thy God. That mountain is on the other side of the Jordan at the end of the road towards the going down of the sun in the land of the Canaanites who dwell in the Arabah facing Gilgal close by Elon Moreh facing Shechem.

Christianity

See also: Christian views on the Old Covenant

Most traditions of Christianity hold that the Ten Commandments have divine authority and continue to be valid, though they have different interpretations and uses of them. The Apostolic Constitutions, which implore believers to "always remember the ten commands of God," reveal the importance of the Decalogue in the early Church. Through most of Christian history the decalogue was considered a summary of God's law and standard of behaviour, central to Christian life, piety, and worship.

Distinctions in the order and importance of said order continues to be a theological debate, with texts within the New Testament Romans 13:9 confirming the more traditional ordering, which follows the Septuagint of adultery, murder and theft, as opposed to the currently held order of the Masoretic of murder, adultery, theft.

References in the New Testament

See also: Matthew 5 § Antitheses

Moses and Aaron with the Ten Commandments (painting c. 1675 by Aron de Chavez)

During his Sermon on the Mount, Jesus explicitly referenced the prohibitions against murder and adultery. In Matthew 19:16–19 Jesus repeated five of the Ten Commandments, followed by that commandment called "the second" (Matthew 22:34–40) after the first and great commandment.

And, behold, one came and said unto him, Good Master, what good thing shall I do, that I may have eternal life? And he said unto him, Why callest thou me good? There is none good but one, that is, God: but if thou wilt enter into life, keep the commandments. He saith unto him, Which? Jesus said, Thou shalt do no murder, Thou shalt not commit adultery, Thou shalt not steal, Thou shalt not bear false witness, Honour thy father and thy mother: and, Thou shalt love thy neighbour as thyself.

— Matthew 19:16–19

In his Epistle to the Romans, Paul the Apostle also mentioned five of the Ten Commandments and associated them with the neighbourly love commandment.

Owe no man any thing, but to love one another: for he that loveth another hath fulfilled the law. For this, Thou shalt not commit adultery, Thou shalt not kill, Thou shalt not steal, Thou shalt not bear false witness, Thou shalt not covet; and if there be any other commandment, it is briefly comprehended in this saying, namely, Thou shalt love thy neighbour as thyself. Love worketh no ill to his neighbour: therefore love is the fulfilling of the law.

— Romans 13:8–10 KJV

Anglicanism

In Anglicanism, the Articles of the Church of England, revised and altered by the Assembly of Divines, at Westminster, in the year 1643 state that "no Christian man whatsoever is free from the obedience of the commandments which are called moral. By the moral law, we understand all the Ten Commandments taken in their full extent."

Baptists

Baptists believe The Ten Commandments are a summary of the requirements of a works covenant (called the "Old Covenant"), given on Mount Sinai to the nascent nation of Israel. The Old Covenant is fulfilled by Christ at the cross. Unbelievers are still under the Law. The law reveals man's sin and need for the salvation that is Jeshua. Repentance from sin and faith in Christ for salvation is the point of the entire Bible. They do reflect the eternal character of God, and serve as a paragon of morality.

Catholicism

Main article: Ten Commandments in Catholic theology

In Catholicism it is believed that Jesus freed Christians from the rest of Jewish religious law, but not from their obligation to keep the Ten Commandments. It has been said that they are to the moral order what the creation story is to the natural order.

According to the Catechism of the Catholic Church—the official exposition of the Catholic Church's Christian beliefs—the Commandments are considered essential for spiritual good health and growth, and serve as the basis for social justice. Church teaching of the Commandments is largely based on the Old and New Testaments and the writings of the early Church Fathers. The Catechism of the Catholic Church believes that in the New Testament, Jesus acknowledged their validity summarizing them into two "great commandments."

The great commandments contain the Law of the Gospel, summed up in the Golden Rule. The Law of the Gospel is expressed particularly in the Sermon on the Mount. The Catechism of the Catholic Church explains that, "the Law of the Gospel fulfills the commandments of the Law. The Lord's Sermon on the Mount, far from abolishing or devaluing the moral prescriptions of the Old Law, releases their hidden potential and has new demands arise from them: it reveals their entire divine and human truth. It does not add new external precepts, but proceeds to reform the heart, the root of human acts, where man chooses between the pure and the impure, where faith, hope, and charity are formed and with them the other virtues." The New Law "fulfills, refines, surpasses, and leads the Old Law to its perfection."

Lutheranism

Moses receives the Ten Commandments in this 1860 woodcut by Julius Schnorr von Carolsfeld, a Lutheran.

The Lutheran division of the commandments follows the one established by St. Augustine, following the then current synagogue scribal division. The first three commandments govern the relationship between God and humans, the fourth through eighth govern public relationships between people, and the last two govern private thoughts. See Luther's Small Catechism and Large Catechism.

Methodist

The moral law contained in the Ten Commandments, according to the founder of the Methodist movement John Wesley, was instituted from the beginning of the world and is written on the hearts of all people. As with the Reformed view, Wesley held that the moral law, which is contained in the Ten Commandments, stands today:

Every part of this law must remain in force upon all mankind in all ages, as not depending either on time or place, nor on any other circumstances liable to change; but on the nature of God and the nature of man, and their unchangeable relation to each other" (Wesley's Sermons, Vol. I, Sermon 25).

In keeping with Wesleyan covenant theology, "while the ceremonial law was abolished in Christ and the whole Mosaic dispensation itself was concluded upon the appearance of Christ, the moral law remains a vital component of the covenant of grace, having Christ as its perfecting end." As such, in Methodism, an "important aspect of the pursuit of sanctification is the careful following" of the Ten Commandments.

Orthodox

A Christian school in India displays the Ten Commandments.

The Eastern Orthodox Church holds its moral truths to be chiefly contained in the Ten Commandments. A confession begins with the Confessor reciting the Ten Commandments and asking the penitent which of them he has broken.

Pentecostalism

The Pentecostal Christianity believes the Ten Commandments were given directly from God summarizing the absolutes of spiritual and moral living that God intended for his people. They also attach a specific significance observing that the Feast of Pentecost commemorates the giving of the Ten Commandments to Moses. This view, admitted by several founders of the Pentecostal Church has passed into modern Christian ethic, where the feast is also celebrated as “the day of the giving of the Law” or Shavuot as observed by Judaic liturgical books and Jewish Christianity. Pentecostals believe giving of the Ten Commandments on Mount Sinai fifty days after Passover and the disciples of Jesus Christ receiving the Holy Spirit of God, as foretold by Him, fifty days after His Resurrection on Day of Pentecost was foretold by the prophet Jeremiah symbolizing God giving His Church the gift of the Holy Spirit, where law is written, not on tablets of stone, but in their hearts. Pentecostal Christianity believes that through Jesus Christ and with the exception of the Ten Commandments, they are not bound by the 613 Commandments of the Old Testament and any adherence to Judaic Halakha.

Presbyterianism

The Westminster Confession, held by Presbyterian Churches, holds that the moral law contained in the Ten Commandments "does forever bind all, as well justified persons as others, to the obedience thereof".

Protestantism

See also: Law and Gospel

Protestantism, under which there are several denominations of Christianity, in general gives more importance to biblical law and the gospel, rejecting the moral theology of Roman Catholicism. Early Protestant theologians continued to take the Ten Commandments as the starting point of Christian moral life. Different versions of Christianity have varied in how they have translated the bare principles into the specifics that make up a full Christian ethic.

With the emergence of various modern versions of Protestanism there are several modern churches that believe and teach their adherents that all of the Law of Moses was fulfilled by Jesus Christ by His Crucifixion, death and resurrection and the Law of Moses including the Ten Commandments no longer apply to them while others believe in following only the commandments that appear in the New testament and hence do not follow or observe them as part of their faith and worship.

The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints

According to the doctrine of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Jesus completed rather than rejected the Mosaic law. The Ten Commandments are considered eternal gospel principles necessary for exaltation. They appear in the Book of Mosiah 12:34–36, 13:15–16, 13:21–24 and Doctrine and Covenants. According to the Book of Mosiah, a prophet named Abinadi taught the Ten Commandments in the court of King Noah and was martyred for his righteousness. Abinadi knew the Ten Commandments from the brass plates.

In an October 2011 address, the Church president and prophet Thomas S. Monson taught "The Ten Commandments are just that—commandments. They are not suggestions." In that same talk he used small quotations listing the numbering and selection of the commandments. This and other sources don't include the prologue, making it most consistent with the Septuagint numbering.

A splinter group of the Church called the "Church of Jesus Christ of Latter Day Saints (Strangite)" have a belief similar to the Samaritans where they have the entire Ten Commandments in their scripture where others only have nine. The Strangite fourth Commandment is "Thou shalt love thy neighbor as thyself." The Strangite's founder and namesake James Strang wrote in "Note on the Decalogue" as part of the Book of the Law of the Lord (a Strangite holy book) that no other version of the Decalogue contains more than nine commandments and speculated that his fourth Commandment was omitted from other works perhaps as early as Josephus' time (circa 37-100 AD).

Islam

See also: Torah in Islam and Moses in Islam

Moses and the Tablets

Main article: Tablets of Stone § In the Quran

The receiving of the Ten Commandments by Prophet Musa (Moses) is dealt with in much detail in Islamic tradition with the meeting of Moses with God on Mount Sinai described in Surah A'raf (7:142-145). The Revealing of the Tablets on which were the Commandments of God is described in the following verse:

And We wrote for him (Moses) on the Tablets the lesson to be drawn from all things and the explanation of all things (and said): Hold unto these with firmness, and enjoin your people to take the better therein. I shall show you the home of Al-Fasiqun (the rebellious, disobedient to Allah).

The Tablets are further alluded to in verses 7:150, when Moses threw the Tablets down in anger at seeing the Israelites' worshipping of the golden calf, and in 7:154 when he picked up the Tablets having recovered from his anger:

And when the anger of Musa (Moses) was appeased, he took up the Tablets, and in their inscription was guidance and mercy for those who fear their Lord.

Classical views

Three verses of Surah An'am (6:151–153) are widely taken to be a reinstatement (or revised version) of the Ten Commandments either as revealed to Moses originally or as they are to be taken by Muslims now:

151. Say: "Come, I will recite what your Lord has prohibited you from: ¹Join not anything in worship with Him; ²And be good (and dutiful) to your parents; ³And kill not your children because of poverty – We provide sustenance for you and for them; ⁴And come not near to Al-Fawahish (shameful sins, illegal sexual intercourse, adultery etc.) whether committed openly or secretly, ⁵And kill not anyone whom Allah has forbidden, except for a just cause (according to the Law). This He has commanded you that you may understand.

152. "⁶And come not near to the orphan's property, except to improve it, until he (or she) attains the age of full strength; ⁷And give full measure and full weight with justice. We burden not any person, but that which he can bear. ⁸And whenever you give your word (i.e. judge between men or give evidence, etc.), say the truth even if a near relative is concerned, ⁹And fulfill the Covenant of Allah. This He commands you, that you may remember.

153. "¹⁰And verily, this (the Commandments mentioned in the above Verses) is my Straight Path, so follow it, and follow not (other) paths, for they will separate you away from His Path. This He has ordained for you that you may become Al-Muttaqun (the pious)."

Evidence for these verses having some relation to Moses and the Ten Commandments is from the verse which immediately follows them:

Then, We gave Musa (Moses) the Book, to complete (Our Favour) upon those who would do right, and explaining all things in detail and a guidance and a mercy that they might believe in the meeting with their Lord.

According to a narration in Mustadrak Hakim, Ibn Abbas, a prominent narrator of Israiliyat traditions said, "In Surah Al-An`am, there are clear Ayat, and they are the Mother of the Book (the Qur'an)." He then recited the above verses.

Also in Mustadrak Hakim is the narration of Ubada ibn as-Samit:

The Messenger of Allah said, "Who among you will give me his pledge to do three things?"

He then recited the (above) Ayah (6:151–153).

He then said, "Whoever fulfills (this pledge), then his reward will be with Allah, but whoever fell into shortcomings and Allah punishes him for it in this life, then that will be his recompense. Whoever Allah delays (his reckoning) until the Hereafter, then his matter is with Allah. If He wills, He will punish him, and if He wills, He will forgive him."

Ibn Kathir mentions a narration of Abdullah ibn Mas'ud in his Tafsir:

"Whoever wishes to read the will and testament of the Messenger of Allah on which he placed his seal, let him read these Ayat (6:151–153)."

Order	Commandment in the Quran	Surat Al-An'am	Surat Al-Isra	Corresponding in the Bible
First Commandment	Do not associate others with God	(151)	(22)	Do not put other gods before me
Second Commandment	Honour your parents		(23–24)	Honour thy father and thy mother
Third Commandment	Do not kill your children for fear of poverty		(26–31)	Do not murder
Fourth Commandment	Do not come near indecencies, openly or secretly.		(32)	Do not covet thy neighbour's wife, Do not commit adultery
Fifth Commandment	Do not take a life except justly		(33)	Do not murder
Sixth Commandment	Do not come near the property of the orphan except to enhance it	(152)	(34)	Do not covet his slaves, or his animals, or anything of thy neighbour
Seventh Commandment	Give full measure and weigh with justice		(35)	Doesn't exist. (And the biblical "Remember the sabbath day" is absent in the Quran.)
Eighth Commandment	Whenever you testify, maintain justice even regarding a close relative		(36)	Do not bear false witness against thy neighbour
Ninth Commandment	Fulfil your covenant with God		(34)	Do not take the name of the Lord thy God in vain
Tenth Commandment	Follow God's path and not any other	(153)	(37–39)	Do not make unto thee any graven image or idols neither kneel before them nor worship them

Other views

See also: Islamic ethics § Moral commandments

Main points of interpretative difference

Sabbath day

See also: Remember the sabbath day, to keep it holy; Biblical Sabbath; Shabbat; and Judaizers

The Abrahamic religions observe the Sabbath in various ways. In Judaism it is observed on Saturday (reckoned from dusk to dusk). In Christianity, it is sometimes observed on Saturday, sometimes on Sunday, and sometimes not at all (non-Sabbatarianism). Observing the Sabbath on Sunday, the day of resurrection, gradually became the dominant Christian practice from the Jewish-Roman wars onward. The Church's general repudiation of Jewish practices during this period is apparent in the Council of Laodicea (4th century AD) where Canons 37–38 state: "It is not lawful to receive portions sent from the feasts of Jews or heretics, nor to feast together with them" and "It is not lawful to receive unleavened bread from the Jews, nor to be partakers of their impiety". Canon 29 of the Laodicean council specifically refers to the sabbath: "Christians must not judaize by resting on the [Jewish] Sabbath, but must work on that day, rather honouring the Lord's Day; and, if they can, resting then as Christians. But if any shall be found to be judaizers, let them be anathema from Christ."

Killing or murder

Main article: Thou shalt not kill

The Sixth Commandment, as translated by the Book of Common Prayer (1549).
The image is from the altar screen of the Temple Church near the Law Courts in London.

Multiple translations exist of the fifth/sixth commandment; the Hebrew words לא תרצח‎ (lo tirtzach) are variously translated as "thou shalt not kill" or "thou shalt not murder".

The imperative is against unlawful killing resulting in bloodguilt. The Hebrew Bible contains numerous prohibitions against unlawful killing, but does not prohibit killing in the context of warfare (1Kings 2:5–6), capital punishment (Leviticus 20:9–16) or defending against a home invasion (Exodus 22:2–3), which are considered justified. The New Testament is in agreement that murder is a grave moral evil, and references the Old Testament view of bloodguilt.

Theft

Main article: Thou shalt not steal

German Old Testament scholar Albrecht Alt: Das Verbot des Diebstahls im Dekalog (1953), suggested that the commandment translated as "thou shalt not steal" was originally intended against stealing people, against abductions and slavery, in agreement with the Talmudic interpretation of the statement as "thou shalt not kidnap" (Sanhedrin 86a).

Alt's claim is somewhat questionable, because the decalogue verse (Exodus 20:12, Deuteronomy 5:16) forbids theft in general, whereas the Sanhedrin 86a discussion (abductions and slavery) deals with another biblical verse: Deuteronomy 24:7 which explicitly refers to theft (i.e. abduction) of a person in order to sell that person.

Идолопоклонство

Основные статьи: Идолопоклонство , Идолопоклонство в иудаизме , Идолопоклонство в христианстве и Ширк (ислам)

В иудаизме существует запрет на создание идолов или изображений Бога или поклонение им, но нет ограничений на искусство или простые изображения, не связанные с Богом. Ислам имеет более строгий запрет, запрещающий не только изображения Бога, но также, в некоторых случаях, Мухаммеда, людей и, в некоторых интерпретациях, любого живого существа.

В неканоническом Евангелии от Варнавы утверждается, что Иисус заявил, что идолопоклонство является величайшим грехом, поскольку оно полностью лишает человека веры и, следовательно, Бога. Слова, приписываемые Иисусу, запрещают не только поклоняться статуям из дерева или камня; но и статуи из плоти. «...все, что любит человек, ради чего он оставляет все остальное, кроме этого, есть его бог; так обжора и пьяница имеют идолом свою собственную плоть, блудник имеет идолом блудницу, а жадный имеет своим идолом блудницу и жадный имеет своим идолом свою плоть. идол серебро и золото, и то же самое со всяким другим грешником». Таким образом, идолопоклонство было основным грехом, который проявлялся в различных действиях или мыслях, подменяющих главенство Бога. Однако Евангелие от Варнавы не является частью христианской Библии. Он известен только из рукописей 16 и 17 веков и часто отражает исламское, а не христианское понимание.

Восточно-православная традиция учит, что, хотя изображения Бога-Отца остаются запрещенными, изображения Иисуса как воплощения Бога в видимом человеке допустимы. Чтобы подчеркнуть богословскую важность воплощения, Православная Церковь поощряет использование икон в церковных и частных богослужениях, но предпочитает двухмерное изображение. Однако в современном использовании (обычно в результате римско-католического влияния) в православных храмах время от времени появляются и более натуралистические изображения и изображения Отца, но статуи, то есть трехмерные изображения, продолжают оставаться под запретом.

Прелюбодеяние

Эта заповедь запрещала израильтянам мужского пола вступать в половую связь с женой другого израильтянина; запрет не распространялся на их собственных рабов. Половой акт между израильтянином, женатым или нет, и женщиной, которая не была ни замужем, ни обручена, не считался прелюбодеянием. Эта концепция прелюбодеяния исходит из общества, которое не было строго моногамным, где патриархальный экономический аспект израильского брака давал мужу исключительное право на свою жену, тогда как жена, как собственность мужа, не имела исключительного права на своего мужа. .

Луи Гинзберг утверждал, что десятая заповедь (« Не желай жены ближнего твоего ») направлена ​​против греха, который может привести к нарушению всех Десяти заповедей.

Критический исторический анализ

Изображение Моисея, получающего скрижали, XVIII век ( ратуша Монхейма )

Ранние теории

Критические ученые разделились во мнениях по поводу интерпретации текстов десяти заповедей.

Юлиуса Веллхаузена ( Документальная гипотеза 1883 г.) предполагает, что Исход 20–23 и 34 «можно рассматривать как документ, который сформировал отправную точку религиозной истории Израиля». Пятая глава Второзакония отражает попытку царя Иосии связать документ, составленный его двором, с более старой Моисеевой традицией.

В анализе истории этой позиции в 2002 году Бернард М. Левинсон утверждал, что эта реконструкция предполагает христианскую перспективу и восходит к полемике Иоганна Вольфганга фон Гете против иудаизма, который утверждал, что религии развиваются от более ритуальных к более этический . Таким образом, Гете утверждал, что Десять заповедей, открытых Моисею на горе Синай, должны были делать упор на ритуалы, и что «этический» Декалог, который христиане читают в своих церквях, был составлен позже, когда израильские пророки начали пророчествовать о пришествии мессии . . Левинсон указывает, что нет никаких доказательств, ни внутренних, ни в еврейской Библии, ни во внешних источниках, подтверждающих эту гипотезу. Он заключает, что его популярность среди более поздних критических историков отражает сохранение идеи о том, что вытеснение иудаизма христианством является частью более длительной истории прогресса от ритуалистического к этическому.

дискуссия 20 века

К 1930-м годам историки, признававшие основные предпосылки множественного авторства, пришли к отрицанию идеи упорядоченной эволюции израильской религии. Вместо этого критики начали предполагать, что закон и ритуал могут иметь равную важность, хотя и принимать разные формы в разное время. Это означает, что больше нет априорных оснований полагать, что Исход 20:2–17 и Исход 34:10–28 были написаны на разных этапах истории Израиля.

По словам Джона Брайта, между Декалогом и «книгой завета» было важное различие (Исход 21–23 и 34:10–24). Декалог, утверждает он, был создан по образцу договоров о сюзеренитете хеттов (и других месопотамских империй), то есть представляет отношения между Богом и Израилем как отношения между царем и вассалом и закрепляет эти узы.

«Пролог хеттского договора напоминает его вассалам о его доброжелательных действиях.. (сравните с Исход 20:2: «Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, из дома рабства») .Хеттский договор предусматривал также обязательства, налагаемые правителем на своих вассалов, включавшие запрет на сношения с народами вне империи или вражду между теми, кто находился внутри». (Исход 20:3: «Да не будет у тебя других богов прежде Меня»). Рассматриваемый как договор, а не свод законов, его цель состоит не столько в регулировании человеческих дел, сколько в определении объема королевской власти.

Юлиус Моргенштерн утверждал, что Исход 34 отличается от документа яхвистов, отождествляя его с реформами царя Асы в 899 г. до н.э. Брайт, однако, считает, что, как и Декалог, этот текст возник во времена племенного союза. Книга завета, отмечает он, имеет большее сходство с кодексами месопотамских законов (например, Кодексом Хаммурапи , который был начертан на каменной стеле ). Он утверждает, что функция этой «книги» состоит в том, чтобы перейти из сферы договора в сферу права: «Книга Завета (Исх., гл. 21–23; ср. гл. 34), которая не является официальный государственный закон, но описание нормативной израильской судебной процедуры во времена Судей является лучшим примером этого процесса». Таким образом, по мнению Брайта, этот свод законов также появился до монархии.

По мнению Кауфмана, Декалог и книга завета представляют собой два способа проявления присутствия Бога в Израиле: Десять заповедей принимают архаичную и материальную форму каменных скрижалей, хранящихся в Ковчеге Завета , тогда как книга завета принимает устную форму. форма для чтения людям.

стипендия 21 века

Ученые расходятся во мнениях относительно того, когда и кем были написаны Десять заповедей, при этом некоторые современные ученые предполагают, что они, вероятно, были созданы по образцу хеттских и месопотамских законов и договоров.

Майкл Куган утверждает, что каждая из трех версий Десяти заповедей «значительно отличается… что указывает на то, что ее текст не был закреплен в древнем Израиле ».

Археологи Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман утверждают, что «удивительная композиция сложилась… в седьмом веке до нашей эры». Еще более позднюю дату (после 586 г. до н. э.) предлагает Дэвид Х. Аарон; в его книге утверждается, что «вероятность того, что эти документы были написаны очень поздно в истории библейской литературы, настолько поздно, что стала литературной второстепенной мыслью в развитии этнического самоопределения израильтян».

Библеист Тимоти С. Хог утверждает, что Декалог в книге Исход зародился в северном Израильском царстве примерно в 9-8 веках до нашей эры, основываясь на параллелях с лувийскими текстами того времени, а также на ссылках в Декалоге на массебот. которые были разрушены во время религиозных реформ Езекии и Иосии .

Согласно Книге Второзакония, скрижали были помещены в Ковчег Завета . В 2015 году Томас Рёмер утверждал, что «очевидно… скрижали закона заменяют что-то другое». Он утверждает, что «первоначальный ковчег содержал статую [то есть культовое изображение ] Яхве » и что он был «принесен в иерусалимский храм при Иосии ». которые он конкретно идентифицирует как «два бетила (священных камня) или две культовые статуи, символизирующие Яхве и его спутницу Ашеру , или статую, представляющую одного Яхве».

Ритуальный декалог

Основная статья: Ритуальный декалог

Смотрите также: Документальная гипотеза

Гравюра Моисея с изображением Десяти заповедей. Изготовлен в конце шестнадцатого века.

Исход 34:28 определяет другой список, приведенный в Исходе 34: 11–27, как Десять заповедей. Поскольку этот отрывок не запрещает убийство, прелюбодеяние, воровство и т. д., а вместо этого касается правильного поклонения Яхве , некоторые ученые называют его «Ритуальным декалогом» и устраняют неоднозначность Десяти заповедей традиционного понимания как «Этический декалог».

идентифицирует Документальная гипотеза Ритуальный Декалог как работу Яхвиста из Иудейского царства , а Кодекс Завета как работу Элохиста из Израильского царства , оба написанные независимо. Однако это не отвечает на вопрос о том, как эти тексты были связаны между собой, а лишь говорит о том, что Ритуальный Декалог распространялся в Иудее, а Кодекс Завета - в Израиле. Что документальная гипотеза частично объясняет, так это связь Ритуального Декалога с Этическим Декалогом, а также то, почему вместо Этического Декалога на двух скрижалях написан именно Ритуальный Декалог, когда Моисей поднимается на гору, чтобы прочитать Этический Декалог. записан второй раз.

Ричард Эллиот Фридман утверждает, что Десять заповедей из Исхода 20: 1–17 «похоже, не принадлежат ни к одному из основных источников. Вероятно, это независимый документ, который был вставлен сюда редактором». По его мнению, Кодекс Завета следует версии Десяти Заповедей северного Израиля . В повествовании J в Исходе 34 редактор объединенной истории, известный как Редактор (или RJE), добавляет объяснение, что это замена более ранних скрижалей, которые были разбиты. «В объединенном тексте JE было бы неловко представить, что Бог просто повелел Моисею сделать несколько скрижалей, как будто у этого вопроса не было никакой истории, поэтому RJE добавляет объяснение, что это замена более ранних скрижалей, которые были разбиты. " Он предполагает, что различия в версиях J и E истории Десяти Заповедей являются результатом борьбы за власть в священстве. Писатель приказал Моисею разбить скрижали, «потому что это вызвало сомнения в отношении центральной религиозной святыни Иудеи».

Политическое значение

По мнению некоторых ученых, определенные интерпретации Заповедей якобы были проблематичными для людей, живших в этих обществах в свое время. как смертная казнь за богохульство, идолопоклонство, отступничество, прелюбодеяние, проклятие родителей и нарушение субботы.

Во время восстания 1846 года, известного сейчас как Галицкая резня , обнищавших и голодающих галицких восточноевропейских крестьян ( крепостных ), направленного против шляхты ( польского дворянства) из-за их притеснений (например, помещичьих тюрем), в народе ходил слух, что австрийские Император упразднил Десять комендантов, что крестьяне восприняли как разрешение и религиозное оправдание для расправы над шляхтой. – первые представители и бенефициары короны в австрийской Галиции . Считается, что это восстание способствовало отмене в 1848 году крепостного права с барщинным трудом в Галиции.

В США дебаты по поводу экспонирования на государственной собственности

Дополнительная информация: Аккомоционизм.

См. также: Рой Мур , Ван Орден против Перри и Разделение церкви и государства в Соединенных Штатах.

Выставка десяти заповедей в Капитолии штата Техас в Остине

Памятник десяти заповедям в Капитолии штата Арканзас

После Реформации европейские протестанты заменили часть изобразительного искусства в своих церквях мемориальными досками с Десятью заповедями. В Англии такие «доски декалогов» также отражали акцент английского монарха на верховенстве королевского закона в церквях. Конституция Соединенных Штатов запрещает установление религии законом; однако изображения Моисея, держащего скрижали Декалога, наряду с другими религиозными деятелями, включая Соломона, Конфуция и Мухаммеда, держащими Коран, высечены на северном и южном фризах фронтона здания Верховного суда в Вашингтоне . Изображения Десяти заповедей уже давно являются оспариваемыми символами связи религии с национальным законодательством.

В 1950-х и 1960-х годах Братский Орден Орлов разместил, возможно, тысячи экспозиций с Десятью заповедями в зданиях судов и школьных классах, в том числе множество каменных памятников на территории здания суда. Поскольку отображение заповедей может отражать сектантскую позицию, если они пронумерованы, «Иглы» разработали экуменическую версию, в которой цифры опущены, как на памятнике в Капитолии Техаса. Сотни памятников были также установлены режиссером Сесилом Б. Демиллем в качестве рекламного трюка для продвижения его фильма 1956 года «Десять заповедей» . Размещение мемориальных досок и памятников Десяти заповедям в правительственных зданиях и вокруг них было еще одним выражением гражданской религии США середины двадцатого века , наряду с добавлением фразы «под Богом» к клятве верности .

Однако к началу двадцать первого века в США памятники и мемориальные доски Декалога в правительственных помещениях стали полем юридической битвы между религиозными, а также политическими либералами и консерваторами. Такие организации, как Американский союз гражданских свобод (ACLU) и «Объединенные американцы за разделение церкви и государства», подали иски, оспаривая вывешивание десяти заповедей в общественных зданиях. ACLU поддерживается рядом религиозных групп, таких как Пресвитерианская церковь (США). и Американский еврейский конгресс .

В государственных школах

В 1980 году Верховный суд по делу Стоун против Грэма признал неконституционным статут Кентукки, который требовал вывешивания копии Десяти заповедей на стене каждого общественного класса в штате.

В 2023 году политик-республиканец из Техаса Фил Кинг представил на 88-й сессии Сената Техаса SB 1515, согласно которому Десять заповедей должны быть вывешены в каждом классе каждой государственной школы Техаса. Законопроект в конечном итоге утратил силу в Государственной палате, когда сессия закрылась без голосования.

19 июня 2024 года губернатор Луизианы Джефф Лэндри подписал законопроект 71 Палаты представителей. обязательное демонстрирование Десяти заповедей в каждом классе государственной школы. Законопроект также разрешает дополнительную демонстрацию Мэйфлауэрского договора , Декларации независимости и/или Северо-Западного указа . Губернатор Лэндри заявил, что Десять заповедей «носят не только религиозный характер, но и имеют историческое значение». Законопроект требует наличия текста, включающего фразу «Не делай себе никаких истуканов», указывающую на то, что он взят не из традиционной Библии, а из рекламной кампании Eagles-DeMille.

Культурные ссылки

Два известных фильма с этим названием были сняты Сесилом Б. Демиллем : немой фильм 1923 года , в котором Теодор Робертс играет Моисея, и версия 1956 года , снятая в VistaVision, в главной роли с Чарлтоном Хестоном в роли Моисея.

И «Декалог» , польский сериал 1989 года, снятый Кшиштофом Кесьлёвским , и «Десять» , американский фильм 2007 года, используют «Десять заповедей» в качестве структуры для 10 небольших историй.

Другие средства массовой информации о Десяти заповедях включают мюзикл 2000 года , мюзикл 2004 года , мини-сериал 2006 года , фильм 2007 года , фильм 2010 года и фильм 2016 года .

Получение Моисеем Десяти Заповедей было высмеяно в фильме Мела Брукса 1981 года « История мира, часть I» , в котором Моисей (которого играет Брукс в костюме, похожем на Чарлтона Хестона Моисея в фильме 1956 года ), получил три заповеди. скрижали, содержащие пятнадцать заповедей, но прежде чем он успевает представить их своему народу, он спотыкается и роняет одну из скрижалей, разбивая ее. Затем он представляет оставшиеся таблички, провозглашающие Десять заповедей.

См. также

• Альтернативы Десяти заповедям – светские и гуманистические альтернативы библейским спискам.
• Кодекс Хаммурапи (1772 г. до н.э.)
• Кодекс Ур-Намму (2050 г. до н.э.)
• Теория божественного приказа
• Пять заповедей (даосизм)
• Пять заповедей ( буддизм )
• Восемь заповедей ( буддизм )
• Маат , 42 признания, «Отрицательное признание» (1500 г. до н. э.) Папируса Ани , которое также известно как «Декларация о невиновности перед судом богов» из «Книги выхода днем», также «Книги мертвых».
• Девять благородных добродетелей
• Семь смертных грехов
• Семь законов Ноя
• Десять заповедей (фильм, 2007 г.)
• Десять заповедей компьютерной этики
• Десять условий Байата
• Ямас (индуизм)

Дальнейшее чтение

• Аарон, Дэвид Х (2006). Запечатленное в камне: появление декалога . Континуум. ISBN  0-567-02791-0 .
• Абдрушин (2009). Десять заповедей Божиих и молитва Господня . Пресса Фонда Грааля. ISBN  978-1-57461-004-8 . Десять заповедей Божиих и молитва Господня
• Питер Баренбойм, Библейские корни разделения властей , Москва, 2005 , ISBN   5-94381-123-0 .
• Болтвуд, Эмили (2012). 10 простых правил Дома Глории . Издательство Тейт. ISBN  978-1-62024-840-9 .
• Дехарб, Джозеф (1912). «Глава II. Десять заповедей Божиих» . Полный катехизис католической религии . Перевод преп. Джон Фандер. Шварц, Кирвин и Фаусс.
• Фридман, Дэвид Ноэль (2000). Девять заповедей. Раскрытие скрытой схемы преступлений и наказаний в еврейской Библии . Даблдэй. ISBN  0-385-49986-8 .
• Фридман, Ричард Эллиот (1987). Кто написал Библию? . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис Холл. ISBN  0-671-63161-6 .
• Хазони, Дэвид (2010). Десять заповедей: как наш древнейший моральный текст может обновить современную жизнь . Нью-Йорк: Скрибнер. ISBN  978-1-4165-6235-1 .
• Кауфманн, Йехезкель (1960). Религия Израиля от ее истоков до вавилонского изгнания . Перевод Моше Гринберга. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• Кунц, Пол Гримли (2004). Десять заповедей истории: мозаичные парадигмы для хорошо организованного общества . Издательство Wm B Eerdmans, Исследования Университета Эмори в области права и религии. ISBN  0-8028-2660-1 .
• Маркл, Доминик (2012): «Декалог в истории: предварительный обзор областей и жанров его восприятия», в: Журнал древней восточной и библейской истории права - том. 18, №, стр. 279–293 ( pdf, архивировано 24 февраля 2021 г. в Wayback Machine ).
• Маркл, Доминик, изд. (2013). Декалог и его культурное влияние . Шеффилд: Шеффилд Феникс Пресс. ISBN  978-1-909697-06-5 .
• Менденхолл, Джордж Э. (1973). Десятое поколение: истоки библейской традиции . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  0-8018-1267-4 .
• Менденхолл, Джордж Э. (2001). Вера и история Древнего Израиля: введение в Библию в контексте . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  0-664-22313-3 .
• Хусейн Нагиб (2014). Десять заповедей Корана: Это мой прямой путь Аль Анам (6:153) . Хусейн М. Нагиб. ISBN  978-0-615-99559-5 .
• Уоттс, Джеймс В. (2004). «Памятники десяти заповедям и соперничество иконических текстов» (PDF) . Журнал религии и общества . 6 . Архивировано из оригинала (PDF) 14 февраля 2015 года . Проверено 27 августа 2014 г.

Внешние ссылки

• Десять заповедей: Исх. 20 версия ( текст заархивирован 29 мая 2009 г. в Wayback Machine , mp3 ), Втор. 5 версия ( текст заархивирован 29 февраля 2008 г. в Wayback Machine , mp3 ) в Еврейской Библии на английском языке. Архивировано 3 марта 2008 г. в Wayback Machine Еврейским издательским обществом, изд. 1917 г.