Христианская этика

Христианская этика , также известная как моральное богословие , представляет собой многогранную этическую систему. Это этика добродетели , которая фокусируется на формировании морального характера , и деонтологическая этика , которая подчеркивает долг. Оно также включает в себя этику естественного права , которая построена на вере в то, что сама природа людей – созданных по образу Божию и способных к нравственности, сотрудничеству, рациональности, проницательности и т. д. – определяет то, как следует прожить жизнь. и что осознание греха не требует особого откровения. ^{[ 1 ]}^: 93 Другие аспекты христианской этики, представленные такими движениями, как социальное Евангелие и теология освобождения , могут быть объединены в четвертую область, которую иногда называют пророческой этикой. ^{[ 2 ]}^: 3–4

Христианская этика черпает свое метафизическое ядро из Библии , рассматривая Бога как высший источник всей власти. Доказательная , реформатская и волевая эпистемология являются тремя наиболее распространенными формами христианской эпистемологии . Разнообразие этических взглядов в Библии привело к неоднократным разногласиям по поводу определения основных христианских этических принципов, при этом по крайней мере семь основных принципов подвергаются постоянным дебатам и переосмыслению. Христианские специалисты по этике используют разум, философию , естественное право, социальные науки и Библию, чтобы сформулировать современные интерпретации этих принципов; Христианская этика применима ко всем областям личной и общественной этики.

Возникший в раннем христианстве с ок. С 27 по 325 год нашей эры христианская этика продолжала развиваться в средние века , когда повторное открытие Аристотеля привело к схоластике и трудам Фомы Аквинского (1225–1274). Реформация и пятнадцатого и шестнадцатого веков, последующая контрреформация и христианский гуманизм сильно повлияли на христианскую этику, особенно на ее политические экономические учения. Христианская этика , являющаяся отраслью христианского богословия на протяжении большей части своей истории, отделилась от богословия в восемнадцатом и девятнадцатом веках. Для большинства ученых XXI века христианская этика занимает нишу между теологией, с одной стороны, и социальными науками, с другой. Секуляризм оказал значительное влияние на современную христианскую этику.

Определение и источники

Христианская этика, также называемая моральной теологией, была отраслью богословия на протяжении большей части своей истории. ^{[ 3 ]}^: 15 Став отдельной областью исследований, она была отделена от богословия в эпоху Просвещения восемнадцатого и девятнадцатого веков и, по мнению христианского специалиста по этике Уолдо Бича, для большинства ученых XXI века она стала «дисциплиной размышлений и анализа, лежащей между теологией и теологией». с одной стороны, и социальные науки с другой». ^{[ 4 ]}^: 41^{[ 5 ]}

Христианская этика — это этика добродетели , которая фокусируется на развитии этического характера, начиная с подчинения набору правил и законов, рассматриваемых как божественные повеления, отражающие поведение, которое является морально обязательным, запрещенным или разрешенным. Хотя этика добродетели и деонтологическая этика обычно рассматриваются как противоположные друг другу, ^{[ 6 ]} они объединены в христианской этике. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Клэр Браун Петерсон называет христианскую этику этикой естественного закона. ^{[ 1 ]}^: 83 По словам Петерсона, Новый Завет содержит «ожидание, что люди способны многое знать о том, как им следует жить, помимо явных божественных указаний ... Таким образом, говорят, что у язычников, которым не хватает откровения Священных Писаний, закон «написан в их сердцах». ( Римлянам 2:15 ), чтобы они могли [законно] быть привлечены к ответственности, когда нарушают то, что, по их мнению, является правильным». ^{[ 1 ]}^: 96 Уилкинс говорит, что, с этой точки зрения, основные моральные законы общеизвестны, различимы разумом, врождены для всех людей (и, следовательно, обязательны для всех), а их практика способствует благополучию личности и общества. ^{[ 2 ]}^: 13, 16 Элементы каждой из этих теорий можно найти в Библии и ранней церкви. ^{[ 2 ]}^: 4

К XXI веку в христианской этике сформировались дополнительные традиции, основанные на различных интерпретациях божественных качеств, того, как Бог передает моральные знания, различных антропологических выводах и различных представлениях о том, как верующий должен относиться к христианскому сообществу и внешнему миру. ^{[ 2 ]}^: 3–4 Один из аспектов этих различий, который фокусируется на церкви и ее миссии, развился в то, что Уилкинс называет пророческой этикой . Его отправной точкой является социальная справедливость и «идеалы царства» Иисуса , а не индивидуальная мораль; он признает групповой аспект греха и имеет тенденцию критиковать (и бросать вызов) другим христианским этическим теориям. ^{[ 2 ]}^: 24–28 Анабаптизм — это раннее внедрение пророческой модели, восходящей к радикальной Реформации. Они отличались от других групп Реформации тем, что рассматривали церковь как уникальный тип человеческой организации и ее проблемы не как теологические, а как этические неудачи, коренящиеся в запутанности с политикой. Анабаптизм зародился среди обездоленных и преследуемых с изоляционистскими тенденциями, тогда как современные его версии, такие как движение социального евангелия, обратились к культурному участию. ^{[ 2 ]}^: 26 Постколониальная мысль , а также черная, феминистская и освободительная теологии являются примерами христианской этики, затрагивающей «греховность социального порядка». ^{[ 2 ]}^: 27–29

По мнению Серве Пинкэрса , морального теолога и римско-католического священника, источниками христианской этики являются «Писание, Святой Дух, закон Евангелия и естественный закон». ^{[ 9 ]}^{: XXI, XIII} Четыре источника уэслианского богословия — это Библия, традиция , разум и христианский опыт (опыт решительного принятия христианства). ^{[ 10 ]} Христианская этика берет из Библии ее нормативные правила, ориентированные на поведение, ее базовое понимание естественного закона, модели морального рассуждения, ориентированные на характер, и идеалы общества, построенного на социальной справедливости. ^{[ 11 ]}^: 9, 11^{[ 2 ]}^: 7–10 Филип Вогаман пишет, что христианская этика также имела «иногда интимные, иногда непростые» отношения с греческой и римской философией, заимствуя некоторые аспекты своих принципов у Платона , Аристотеля и других эллинских философов. ^{[ 12 ]}^: 16

Историческая справка

Раннее христианство

Христианская этика начала свое развитие в раннехристианский период. ^{[ сломанный якорь ]}, который обычно определяется как начавшийся со служения Иисуса ( ок. 27–30 гг. н.э. ) и завершившийся Первым Никейским собором в 325 году. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^: 51 Оно возникло из наследия, общего как иудаизма, так и христианства, и зависело от еврейского канона, а также от важного наследия греческой и эллинистической философии. ^{[ 12 ]}^: 1, 16

, Иерусалимский собор о котором сообщается в главе 15 Деяний апостолов , возможно, состоялся примерно в 50 году нашей эры. Постановления совета о воздержании от крови, сексуальной безнравственности, мяса, принесенного в жертву идолам, и мяса задушенных животных считались в целом обязательны для всех христиан на протяжении нескольких столетий и до сих пор соблюдаются Греческой Православной Церковью . ^{[ а ]}

Ранние христианские писания свидетельствуют о враждебной социальной обстановке в Римской империи , что побудило христиан осмысливать аспекты римского общества в христианских терминах. ^{[ 12 ]}^: 26 Христианская этика стремилась к «моральным наставлениям по конкретным проблемам и практикам», которые представляли собой не сложный этический анализ, а простое применение учения (и примера) Иисуса по таким вопросам, как роль женщин, сексуальность и рабство. ^{[ 12 ]}^: 24 После того, как христианство стало законным в Римской империи IV века, диапазон и сложность христианской этики расширились. Благодаря таким фигурам, как Августин Гиппопотамский , христианские этические учения определяли христианскую мысль на протяжении нескольких столетий; ^{[ 13 ]}^: 774 Например, этика Августина в отношении евреев означала, что «за заметным исключением вестготской Испании седьмого века евреи в латинском христианском мире жили относительно мирно со своими христианскими соседями на протяжении большей части Средневековья» (примерно до 13 века). ^{[ 15 ]}^{: хii}^{[ 16 ]}^: 3

Средний возраст

В течение столетий, последовавших за падением Западной Римской империи , монахи, совершавшие миссионерские путешествия, распространяли практики покаяния и покаяния, используя книги, известные как покаянные книги . ^{[ 14 ]}^{: 52–56, 57} Богослов Кристоф Лутхардт описывает христианскую этику Средневековья как список «7 смертных грехов... 7 дел милосердия, 7 таинств, 7 главных добродетелей, 7 даров Духа, 8 заповедей блаженства, 10 заповедей, 12 догматов веры и 12 плодов. веры». ^{[ 17 ]}^: 287 Историк крестовых походов Джонатан Райли-Смит говорит, что крестовые походы были продуктом обновленной духовности Средневековья (1000–1250 гг. этика апостольской жизни и рыцарства . ), Когда начала формироваться ^{[ 18 ]}^: 177 В средние века и эпоху Возрождения существовало множество моделей греха, в которых перечислялись семь смертных грехов и добродетели, противостоящие каждому из них. ^{[ 19 ]}

Неточные латинские переводы классических произведений были заменены в двенадцатом веке более точными. Это привело к интеллектуальной революции, названной схоластикой , которая была попыткой гармонизировать мысли Аристотеля и христианскую мысль. ^{[ 20 ]}^{: 220, 221} В ответ на дилеммы, созданные этими усилиями, Фома Аквинский (1225–1274) написал «одно из выдающихся достижений Средневековья» — « Summa Theologica» . Его позиции в конечном итоге развились в школу мысли, известную как томизм , которая содержит множество этических учений, которые продолжают использоваться, особенно в Римско-католической церкви. ^{[ 20 ]}^: 222

Реформация, Контрреформация и христианский гуманизм

Мартин Лютер в своем классическом трактате «О свободе христианина» (1520 г.) утверждал, что моральные усилия — это ответ на благодать: с этической точки зрения люди не делаются хорошими от того, что они делают, но если они делаются хорошими благодаря Божьей любви, они становятся хорошими. будет побуждаться делать хорошие дела. ^{[ 12 ]}^: 111 Жан Кальвин перенял и систематизировал основные идеи Лютера, обосновывая все суверенитетом Бога. ^{[ 12 ]}^: 120 С точки зрения Кальвина, у всех людей есть призвание, призвание, и главным критерием его ценности является то, препятствует ли оно воле Божией или способствует ее осуществлению. Это придает «священность» самым обыденным и обыденным действиям, ведущим к развитию протестантской трудовой этики . ^{[ 12 ]}^{: 116–122} В то время как некоторые реформаторы, такие как Хулдрих Цвингли, считали церковь и государство идентичными, Кальвин разделял церковь и государство, заявляя, что Бог действовал через церковь духовно и непосредственно в мире через гражданское правительство, каждое из которых имело свою собственную сферу влияния. ^{[ 12 ]}^{: 122, 123} Используя естественное право, модель завета Ветхого Завета и свою реформационную теологию и этику, Кальвин создал «федеральную теологию», используемую «нациями и церквями, борющимися за справедливость и свободу». ^{[ 21 ]} Эти реформаторы внесли идеи народного суверенитета , утверждая, что люди не являются «подданными государства, но являются членами государства». ^{[ 12 ]}^: 125 Во время Реформации стали христиане -протестанты пионерами этики религиозной терпимости и религиозной свободы . ^{[ 22 ]}^: 3 Протестанты также ценили этику добродетели. После Реформации «Никомахова этика» Аристотеля продолжала оставаться основным авторитетным источником этических дисциплин в протестантских университетах до конца семнадцатого века, а до 1682 года к « Никомаховой этике» было опубликовано более пятидесяти протестантских комментариев . ^{[ 23 ]}

Макс Вебер утверждал, что существует корреляция между этикой реформаторов и преимущественно протестантскими странами, где первыми развились современный капитализм и современная демократия . ^{[ 12 ]}^: 124^{[ 24 ]} Светские идеологии эпохи Просвещения вскоре последовали за Реформацией, но влияние христианской этики было таково, что Дж. Филип Вогаман , пастор и профессор христианской этики, задается вопросом, «были ли бы эти (Просвещения) идеи такими же успешны в отсутствие Реформации, и даже если бы они приняли ту же форму». ^{[ 12 ]}^: 125

Римско-католическая церковь XVI века отреагировала на протестантизм Реформации тремя способами. ^{[ 20 ]}^: 335 Во-первых, через Контрреформацию , начавшуюся при Папе Павле III (1534–1549). Во-вторых, благодаря новым монашеским орденам, возникшим в ответ на вызовы, брошенные протестантизмом. Самым влиятельным из этих новых орденов был Орден иезуитов . ^{[ 20 ]}^: 336 Приверженность иезуитов образованию поставила их в авангарде многих колониальных миссий. ^{[ 20 ]}^: 336 Третий ответ был дан Тридентским собором в 1545 и 1563 годах. Совет утверждал, что Библия и церковная традиция являются основой церковной власти, а не только Библия ( sola scriptura ), как утверждали протестанты; Вульгата ; была единственной официальной Библией, а другие версии были отвергнуты спасение было через веру и дела, а не только веру; и семь таинств были подтверждены. По словам Мэтьюза и Девитта, «моральные, доктринальные и дисциплинарные результаты Тридентского собора заложили основы римско-католической политики и мысли вплоть до настоящего времени». ^{[ 20 ]}^: 337

Христианский гуманизм учил радикально новой идее, что любой христианин с «чистым и смиренным сердцем может молиться непосредственно Богу» без вмешательства священника. ^{[ 20 ]}^: 338 Мэтьюз и Платт пишут, что «выдающейся фигурой среди северных гуманистов — и, возможно, выдающейся фигурой среди всех гуманистов — является голландский учёный Дезидериус Эразм ». ^{[ 20 ]}^: 338 Его этические взгляды включали защиту скромной и добродетельной жизни, «изучение классики и уважение достоинства личности». Он пропагандировал христианскую этику, выраженную в Нагорной проповеди ( Матфея 5:1–7:27 ). ^{[ 20 ]}^: 339

Современная христианская этика

После отделения от богословия основной заботой христианских специалистов по этике девятнадцатого века было изучение человеческой природы. «Начиная с появления христианской социальной теории» в девятнадцатом веке, теолог Джон Карман говорит, что христианская этика стала в значительной степени ориентирована на обсуждение природы и общества, богатства, труда и человеческого равенства. ^{[ 25 ]}^{: 511–512} Карман добавляет, что в девятнадцатом и двадцатом веках «обращение к внутреннему опыту, возобновление интереса к человеческой природе и влияние социальных условий на этическую рефлексию открыли новые направления в христианской этике». ^{[ 25 ]}^{: 511–512}

Карман добавляет, что вопрос о том, как христианин и церковь относятся к окружающему миру, «привел к развитию трех различных типов современной христианской этики: «церкови, секты и мистических типов». ^{[ 25 ]}^: 463 В церковном типе (т.е. римском католицизме и господствующем протестантизме) христианская этика реализуется в мире, через брак, семью и работу, при этом живя и участвуя в своих городах, поселках и нациях. Эта этика призвана проникнуть во все сферы жизни. Этика секты ( т.е. амишей , меннонитов , некоторых монашеских орденов) работает в противоположном направлении. Это практикуется путем ухода из нехристианского мира, сведения к минимуму взаимодействия с этим миром, проживания за пределами или над мира ним в общинах, отделенных от других муниципалитетов. Мистический тип (т. е. некоторые монашеские ордена, некоторые части харизматического движения и евангелизма) защищает этику, которая является чисто внутренним опытом личного благочестия и духовности и часто включает аскетизм . ^{[ 4 ]}^: 465

В конце ХХ века эти и другие различия способствовали созданию новых разновидностей христианской этики. ^{[ 2 ]}^: 3–4 Анабаптисты социальной , движение социального евангелия , постколониализм , черная теология , феминистская теология и теология освобождения сосредотачиваются в первую очередь на справедливости , «идеалах царства» Иисуса, признают общинное измерение греха и критикуют традиционные взгляды. теории христианской этики. ^{[ 2 ]}^: 24–28

В начале двадцать первого века профессор философии и религии в Мэривилле Уильям Дж. Мейер утверждает, что христианские специалисты по этике часто оказываются на одной стороне в обсуждении этики, в то время как те, кто защищает светское мировоззрение, отрицающее Бога и все трансцендентное, являются сторонниками светского мировоззрения, отрицающего Бога и все трансцендентное. их противники на другой стороне. Он говорит, что эти дискуссии разделены убеждениями о том, как следует рассматривать претензии, поскольку обе стороны полагают, что существует полярность между человеческим разумом и авторитетом Священного Писания и традиции. ^{[ 4 ]}^: 2–5 Мейер утверждает, что ответ на эту трудность заключается в том, что современная христианская этика принимает светские стандарты рациональности и последовательности, продолжая при этом отказываться от светского мировоззрения, его предпосылок и выводов. ^{[ 4 ]}^: 2 Мейер описывает эти усилия по утверждению религии «в контексте современной светскости» как «критическую линию разлома в современном мире». ^{[ 4 ]}^: 5

Философское ядро

Густавсон выделяет четыре основных момента, которые, по его утверждению, должны учитываться в любой теологически обоснованной этике:

метафизика: все остальные понятия и верования основаны на метафизике; речь идет о том, как бытие и существование определяются через Бога, Его волю и Его отношение к людям;
эпистемология: как люди узнают и отличают обоснованную веру от простого мнения через человеческий опыт, сообщество, природу и место человека в ней;
этика: система и принципы, используемые людьми в качестве моральных агентов;
приложения: как люди делают моральный выбор, судят о своих действиях, действиях других и состоянии мира. ^{[ 26 ]}^: 14

Метафизические основы

Христианская метафизика уходит корнями в библейскую метафизику Бога как «Творца неба и земли». ^{[ 5 ]}^: 25 Философ Марк Смит объясняет, что в Библии фундаментальная онтология воплощена в языке о власти, где мир и его существа черпают свою реальность (свое бытие, свою силу существовать и действовать) из силы Бога (само Бытие ). Профессор теологии и философии Жако Герике говорит, что метафизика встречается везде, где в Библии есть что сказать о «природе существования». ^{[ 27 ]}^: 207 По мнению Рольфа Книерима, метафизика Библии — это «динамическая онтология», которая утверждает, что реальность — это непрерывный динамический процесс. ^{[ 27 ]}^: 208 С этой точки зрения Бог «задает Вселенной ее основной порядок» и ее «формальные статистические закономерности», обычно называемые законами природы, но также позволяет им развиваться органично с минимальным вмешательством. ^{[ 28 ]}

По мнению Роджера Э. Олсона , христианский взгляд на природу реальности также можно назвать «библейским теизмом» или «библейским персонализмом»: вера в то, что «конечная реальность — это личный Бог, который действует, показывает и говорит…» ^{[ 11 ]}^: 13, 17 Марк Смит объясняет, что на метафизическом языке сила меньших существ участвует в самой Силе, которая идентифицируется как Бог. ^{[ 29 ]}^: 162 Человечество — это высшая ступень развития творения, но люди все равно существа. ^{[ 5 ]}^: 25 Эта точка зрения утверждает, что люди отражают реляционную природу Бога. ^{[ 11 ]}^: 13, 17 В христианской метафизике люди обладают свободой воли, но это относительная и ограниченная свобода. ^{[ 30 ]} Бич говорит, что христианский волюнтаризм указывает на волю как на основу личности и что в человеческой природе «ядро того, кем мы являемся, определяется тем, что мы любим», и это определяет направление морального действия. ^{[ 5 ]}^: 25–26

Люди отражают природу высшей реальности, поэтому они рассматриваются как обладающие базовым достоинством и ценностью, и к ним следует относиться, как сказал Иммануил Кант , как к «самоцели», а не как к средству для достижения цели. ^{[ 11 ]}^: 18 Люди обладают разумом и свободой воли, которые позволяют делать рациональный выбор. У них есть естественная способность различать добро и зло, которую часто называют совестью или естественным законом. Руководствуясь разумом, совестью и благодатью, люди развивают добродетели и законы. В христианской метафизике, согласно Бичу, « Вечный Закон — это трансцендентный план всего порядка вселенной… Естественный Закон — это исполнение вечного закона Бога в сотворенном мире, познаваемого человеческим разумом». ^{[ 5 ]}^: 11–12

Пол

Некоторые более старые ученые считали моральные наставления Павла отдельными от его богословия, говоря, что его этика была заимствована из эллинистической философии и, следовательно, не была конкретно христианской этикой. ^{[ 31 ]}^: 17 Современная наука разрушила эти старые парадигмы. ^{[ 32 ]}^: 23 «Христианство начало свое существование как одна из нескольких конкурирующих еврейских сект или движений. Иудаизм не был чем-то одним, ни в Иудее и Галилее, ни в Диаспоре, и границы между разновидностями иудаизма не были фиксированными или непроницаемыми». ^{[ 32 ]}^: 26 Сочинения Павла отражают смесь эллинизма, иудаизма и христианства. ^{[ 32 ]}^: 167

Он называл себя «еврей от евреев», но делал это бегло на греческом языке. Он избегал высокого аттического греческого стиля риторики, но изобрел свой собственный стиль риторики, «узнаваемым, изощренным и оригинальным использованием стратегий, общих для [греко-римских] ораторов». ^{[ 32 ]}^: 26–27 Он использовал еврейские стратегии интерпретации и традиции чтения еврейских писаний, в том числе апокалиптических, как сектантских, так и раввинских, но он также был осведомлен о греко-римских философских дискуссиях своего времени. Он смешал вещи, которые современные ученые считали несовместимыми. ^{[ 32 ]}^: 27 изменение ключевых элементов внутри данной еврейско-эллинистической парадигмы, преобразование этих элементов в нечто уникально христианское. ^{[ 32 ]}^: 9, 242

Богословские и апокалиптические взгляды Павла составляют основу его этических взглядов, а основой богословия Павла является крест Христов. ^{[ 33 ]}^: 191 Когда коринфская церковь начинает борьбу, Павел в ответ говорит, что они отказались от своих основных учений: креста и центральной роли Бога. Именно эти темы легли в основу проповеди Павла. ^{[ 33 ]}^: 25 Крест наполняет этику Павла теологически, эсхатологически и христологически, примиряя людей с Богом, но также призывая их к служению. ^{[ 34 ]}^: 118

«Павел может сказать о человеческой природе [и этическом поведении] больше, чем любой другой раннехристианский автор», ^{[ 32 ]}^: 165 и Павел держит крест как мотивацию этического поведения. Практика креста путем жизни с распятым собой связана в 1 Коринфянам и Ефесянам с христианским единством, самопожертвованием и будущей надеждой христианина. «Крест все чаще признается как основа христианской этики». ^{[ 34 ]}^: 131

Эпистемология

Христианская этика утверждает, что люди могут познать и признать истину и моральное добро, применяя как разум, так и откровение. ^{[ 5 ]}^: 23 Наблюдение, разумные умозаключения и личный опыт, включающий в себя благодать, являются средствами этого познания. ^{[ 35 ]} Ученый-раввинист Майкл Фишбейн добавляет, что человеческое знание Бога понимается через язык, и «возможно, одним из величайших вкладов иудаизма в историю религий является утверждение, что божественная Реальность передается человечеству посредством слов». ^{[ 36 ]}^: 129

Эвиденциализм в эпистемологии, который защищает Ричард Суинберн (1934–), говорит, что человек должен иметь некоторое представление о доказательствах веры, чтобы иметь право придерживаться этой веры. ^{[ 37 ]} Люди придерживаются многих убеждений, которые трудно обосновать доказательно, поэтому некоторые философы вместо этого приняли форму релайабилизма . В релайаблилизме человека можно рассматривать как оправданного в своей вере, если это убеждение создано надежными средствами, даже если он не знает всех доказательств. ^{[ 37 ]}

Элвин Плантинга (1932–) и Николас Вольтерсторф (1932–) защищают реформатскую эпистемологию, взятую из учения реформатора Джона Кальвина (1509–1564) о том, что люди созданы с чувством Бога (sensus divinitatis). Даже если это чувство не очевидно для человека из-за греха, оно все равно может побудить его поверить и жить жизнью веры. Это означает, что веру в Бога можно рассматривать как собственно базовую веру, аналогичную другим базовым человеческим убеждениям, таким как вера в то, что существуют другие люди и мир, точно так же, как мы верим, что существуем сами. Такое базовое убеждение является тем, что Плантинга называет «обоснованным» убеждением даже при отсутствии доказательств. ^{[ 37 ]}

Пол Мозер выступает за волевую эпистемологию . Он систематически утверждает, что, если бы Бог христианства существовал, этот Бог не был бы очевиден для просто любопытных людей, а вместо этого стал бы очевидным только в процессе моральной и духовной трансформации. «Этот процесс может включать в себя принятие людьми Иисуса Христа как Искупителя, который призывает людей к радикальной жизни, наполненной любящим состраданием, даже любовью к нашим врагам. Умышленно подчиняя себя властной любви Бога, человек, находящийся в этих сыновних отношениях с Богом, через Христа может пережить изменение характера (от эгоцентризма к служению другим), при котором характер человека (или само существо) может стать свидетельством истин веры». ^{[ 37 ]}

По мнению Густавсона, христианская эпистемология построена на иных предположениях, чем философская эпистемология. Он говорит, что христианская этика предполагает либо состояние благочестия, либо, по крайней мере, стремление к благочестию. ^{[ 38 ]}^: 152 Он определяет благочестие как отношение уважения, вызванное «человеческим опытом зависимости от сил, которые мы не создаем и не можем полностью освоить». ^{[ 38 ]}^: 87 Густавсон добавляет, что такое благочестие должно быть открыто широкому спектру человеческого опыта, включая «данные и теории о силах, которые управляют жизнью…» ^{[ 38 ]}^: 87 Он говорит, что это христианское знание вызывает чувства и принимает форму чувства благодарности. ^{[ 38 ]}^: 88 Густавсон рассматривает доверие как аспект такого знания: в основе науки лежит вера в то, что за беспорядком сложных данных скрывается идентифицируемый порядок и обнаруживаемые принципы; это сравнимо с верой христианской веры в то, что «в космосе... божественного творения существует единство, порядок, форма и смысл». ^{[ 5 ]}^: 23–24 Густафсон добавляет: «Условия знаний зависят от конкретных сообществ», и все человеческие знания основаны на опыте, который мы имеем в культурах, в которых живем. ^{[ 26 ]}^: 124

Основные этические принципы

Христианская этика утверждает онтологическую природу моральных норм от Бога, но она также отвечает стандартам рациональности и последовательности; он должен пройти через то, что идеально, и через то, что возможно. ^{[ 5 ]}^: 9 Так, Бич утверждает, что некоторые принципы считаются «более авторитетными, чем другие. Нормативным становится дух, а не буква библейских законов». ^{[ 5 ]}^: 15

Разнообразие Библии означает , что у нее нет единой этической точки зрения, а есть множество точек зрения; это привело к разногласиям по поводу определения основополагающих принципов христианской этики. ^{[ 12 ]}^{: 2, 3, 15} Например, разум был основой христианской этики наряду с откровением с самого начала, но Вогаман отмечает, что христианские специалисты по этике не всегда соглашались с «значением откровения, природой разума и правильным способом их совместного использования». . ^{[ 12 ]}^: 3, 5 Он говорит, что существует по крайней мере семь этических принципов, которые христианские специалисты по этике постоянно интерпретируют по-новому. ^{[ 12 ]}^: 2

Добро и зло

Поскольку христианская этика начинается с Бога как источника всего и поскольку Бог определяется как высшее добро, присутствие зла и страданий в мире порождает вопросы, которые часто называют проблемой зла . Философ Дэвид Юм резюмирует: «Желает ли Бог предотвратить зло, но не может? Тогда он не всемогущ. Он может, но не желает? Тогда он злонамерен. Может ли он и желает? Тогда откуда приходит зло?» ^{[ 39 ]} Решение этой проблемы требует богословского и философского ответа, который, по мнению Джона Хика , является величайшей проблемой христианской этики. ^{[ 40 ]}

Тодд Колдер говорит, что к этому вопросу применимы как минимум две концепции зла: широкая и узкая. ^{[ 41 ]} В широком понимании зла оно определяется как любая боль и страдание, но это быстро становится проблематичным. Зло невозможно правильно понять по простой шкале удовольствия и боли. ^{[ 42 ]} поскольку Национальный институт медицины утверждает, что боль необходима для выживания. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]} Маркус Сингер говорит, что действенное определение зла требует следующего: «Если что-то действительно зло, оно не может быть необходимым, а если оно действительно необходимо, оно не может быть злом». ^{[ 45 ]}^: 186 Христианская история «есть история о спасительной ценности страдания». ^{[ 37 ]} поэтому христианская этика, предполагая реальность зла и признавая силу страдания, не поддерживает точку зрения, что всякое страдание есть зло. ^{[ 46 ]} Вместо этого используется узкое определение зла. Оно определяется как попытка или желание причинить значительный вред жертве без морального оправдания, совершаемое только моральными агентами, способными на независимый выбор. ^{[ 41 ]}

Христианская этика предлагает три основных ответа на проблему зла и доброго Бога. Защита свободы воли Элвина Плантинги предполагает, что мир, в котором есть существа, которые в значительной степени свободны, является изначально более ценным, чем мир, в котором вообще нет свободных существ, и что Бог не мог бы создать такой мир, не включив в него возможность зла и страданий. ^{[ 47 ]}^: 30 создания души, Теодицея которую пропагандирует Джон Хик ( Иринейская теодицея ), утверждает, что Бог допускает страдания, потому что они имеют ценность для формирования морального характера. ^{[ 48 ]} Христианские специалисты по этике, такие как Дэвид Рэй Гриффин, также создали теодицеи процессов , которые утверждают, что сила Бога и способность влиять на события по необходимости ограничены человеческими существами с собственной волей. ^{[ 49 ]}^: 143^{[ 50 ]}

Никола Хоггард Криган говорит, что естественное зло существует в форме страданий животных, и предлагает в ответ теодицею, основанную на притче о пшенице и плевелах ( Матфея 13:24–29 ). Она утверждает, что природу можно понимать как переплетенную смесь совершенного и испорченного, что Бог не мог создать одно, не допустив существования другого, и что это происходит из-за естественных законов, участвующих в творении. ^{[ 51 ]}^: 83 Христианские специалисты по этике, такие как Кристофер Саутгейт, также создали эволюционные теодицеи , которые используют эволюцию, чтобы показать, что страдания биологических существ и вера в любящего и всемогущего Бога логически совместимы. ^{[ 52 ]}^: 711

Обычно христианские специалисты по этике не заявляют, что знают ответ на вопрос «Почему?» зла. Плантинга подчеркивает, что именно поэтому он предлагает не теодицею, а лишь защиту логики теистической веры. ^{[ 53 ]}^: 33 Подход христианской этики к боли и злу резюмирован Сарой Пиннок , которая утверждает, что: «Прямой контакт с Богом не отвечает на вопросы Иова, но делает возможным смысл и принятие страданий». ^{[ 54 ]}^: 74

Инклюзивность, эксклюзивность и плюрализм

существует внутреннее противоречие между инклюзивностью и исключительностью Во всех авраамических традициях . Согласно книге Бытия, Авраам получил обещание Бога стать великим народом. Обетование дано исключительно ему и его «семени», однако обещание также включает в себя то, что он станет благословением для всех народов включительно ( Бытие 12:3 ). ^{[ 55 ]} Бог Библии — это всеобъемлющий Бог всех наций и всех людей ( Галатам 3:28 ), а Великое Поручение ( Матфея 28:19 ) — это повеление идти ко всем народам, однако Вогаман указывает, что христиане относятся к в Новом Завете как «избранные» ( Римлянам 8:33, Матфея 24:22 ), подразумевая, что Бог избрал для спасения одних, а не других. ^{[ 3 ]}^: 628 Христиане и нехристиане на протяжении большей части истории сталкивались со значительными моральными и юридическими вопросами, касающимися этого этического противоречия. ^{[ 56 ]}^: 8 Во время Реформации христиане первыми разработали концепцию религиозной свободы , основанную на признании необходимости и ценности плюрализма , современную концепцию, которую часто называют моральной экологией . ^{[ 22 ]}^: 3^{[ 57 ]}

Закон, благодать и права человека

Христианская этика подчеркивает мораль. Закон и заповеди установлены в контексте преданности Богу, но являются деонтологическими стандартами, определяющими, что такое эта мораль. Пророки Ветхого Завета показывают, что Бог отвергает всякую неправду и несправедливость и восхваляет тех, кто живет нравственной жизнью. ^{[ 56 ]}^: 8 В противоречие с этим есть и «глубокое выражение Божьей любви к недостойным грешникам». ^{[ 56 ]}^: 9 Вогаман говорит, что апостол Павел называет это благодатью: «когда человек виновен, с ним обращаются как с невиновным». ^{[ 56 ]}^: 9 Вогаман утверждает, что: «Частью библейского наследия христианской этики является необходимость каким-то образом отдать должное как закону, так и благодати. ^{[ 56 ]}^: 9 Автор Стэнли Рудман утверждает, что права человека (как они были определены после Второй мировой войны) — это язык, с помощью которого христианская этика может связать эти концепции с миром. ^{[ 58 ]}^{: 309–311} Благодаря сближению мнений католиков, лютеран, реформаторов и других это привело к тому, что поддержка прав человека стала общей для всех разновидностей христианской этики. ^{[ 58 ]}^{: 304, 311}

Авторитет, сила и личная совесть

Вогаман утверждает, что «любовь есть и должна оставаться основой христианской этической системы». ^{[ 56 ]}^: 331 В Нагорной проповеди Иисус резюмирует свои этические учения для тех, кто пойдет новым путем, отклоняющимся от установленного закона: «подставь другую щеку» ( Матфея 5:38–39) , «люби врагов своих» (Матфея 5:43–45). , «благословляйте гонителей вас» Римлянам 12:14–21 . Последователи Иисуса не должны убивать, как говорит закон, но они также не должны питать ненависть, которая к этому приводит, а вместо этого должны прощать. ^{[ 56 ]}^: 330 Вогаман добавляет, что «справедливость как институциональная структура любви неизбежно зависит от других стимулов, включая, в конечном итоге, применение силы». И Ветхий, и Новый Заветы дают четкие указания уважать право государства «носить меч» ( Римлянам 13:4 ). ^{[ 56 ]}^{: 123, 331} Христианская этика неоднократно разделялась по поводу взаимодействия между послушанием власти и властью власти обеспечивать это послушание в отличие от личной ответственности человека любить и прощать. ^{[ 59 ]}

Самоутверждение и самоотречение

Согласно книге Бытия, Бог создал и объявил творение, включая людей, добрым ( Бытие 1:31 ). В «Песне Песней» чувственная любовь изображена как добро. Другие части Ветхого Завета изображают материальное процветание как награду. Тем не менее, Новый Завет называет жизнь Духа конечной целью и предостерегает от мирского. ^{[ 56 ]}^: 7 С традиционной точки зрения, это требует самопожертвования, самоотречения и самодисциплины, а величие заключается в том, чтобы быть слугой всем ( Марка 10:42–45 ). ^{[ 56 ]}^: 7^{[ 5 ]}^: 14 Тем не менее, по мнению специалиста по этике Дарлин Уивер , «не существует онтологического раскола между собой и другими; не существует монолитной полярности корыстных действий и уважительного отношения к другим». ^{[ 60 ]}^: 62, 64 Христианская этика традиционно не содержала концепций любви к себе как блага. Однако Кодзи Ёсино утверждает, что в рамках христианской этики «альтруистическая любовь и себялюбие не противоречат друг другу. Те, кто не любит себя, не могут любить других, тем не менее, те, кто игнорирует других, не могут любить себя». ^{[ 61 ]}

Богатство и бедность

Существуют различные христианские взгляды на бедность и богатство. На одном конце спектра находится точка зрения, которая рассматривает богатство и материализм как зло, которого следует избегать и даже с которым нужно бороться. С другой стороны, существует точка зрения, которая рассматривает процветание и благополучие как благословение Божие . Христианская этика не является противником бедности с тех пор, как Иисус принял ее, но она является противником нищеты, возникающей в результате социальной несправедливости. ^{[ 62 ]}^: 25 Кевин Харгаден говорит: «Никакая христианская этика не может обеспечить последовательную защиту огромного имущественного неравенства». ^{[ 62 ]}^: 77 Некоторые христиане утверждают, что правильное понимание христианских учений о богатстве и бедности требует более широкого взгляда, согласно которому накопление богатства не является центральным направлением жизни, а, скорее, ресурсом для содействия «хорошей жизни». ^{[ 63 ]} Профессор Дэвид В. Миллер разработал рубрику из трех частей, которая представляет три преобладающих среди протестантов отношения к богатству: богатство является (1) оскорблением христианской веры, (2) препятствием для веры и (3) результатом веры. ^{[ 64 ]}

Пол и сексуальность

Классицист Кайл Харпер пишет, что сексуальность была в центре раннего столкновения христианства с окружающей его культурой. ^{[ 65 ]} Римская концепция сексуальной морали была сосредоточена на социальном статусе, тогда как христианская этика представляла собой «радикальное понятие индивидуальной свободы, основанное на либертарианской парадигме полной сексуальной свободы». ^{[ 66 ]}^: 10, 38 Это означало, что этическое обязательство сексуального самоконтроля было возложено на человека, мужчину и женщину, раба и свободного, в равной степени во всех сообществах, независимо от статуса. В посланиях Павла порнея была единым названием для множества сексуальных форм поведения вне супружеского общения, которые стали центральной определяющей концепцией сексуальной морали, а отказ от них стал ключевым признаком решения следовать за Иисусом. ^{[ 67 ]} Для Павла «тело было освященным пространством, точкой посредника между человеком и божественным». ^{[ 67 ]}

Взгляды на сексуальность в ранней церкви были разнообразны и яростно обсуждались в различных сообществах, и это продолжается до сих пор. ^{[ 65 ]} На протяжении большей части христианской истории большинство христианских богословов и конфессий считали гомосексуальное поведение аморальным или греховным . ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]} В современной христианской этике существуют разнообразные взгляды на вопросы сексуальной ориентации и гомосексуализма . Многие христианские конфессии варьируются от осуждения гомосексуальных действий как греховных до разногласий по этому вопросу и рассмотрения их как морально приемлемых. Даже внутри деноминации отдельные лица и группы могут придерживаться разных взглядов. Более того, не все члены конфессии обязательно поддерживают взгляды своей церкви на гомосексуальность. ^{[ 70 ]}

Прикладная этика

Политика

Участие христиан в политике одновременно поддерживается и противодействует различным типам христианской этики. ^{[ 71 ]} Политолог Эми Э. Блэк говорит, что повеление Иисуса платить налоги (Матфея 22:21) было не просто одобрением правительства, но также и отказом участвовать в ожесточенных политических дебатах того времени по поводу подушного налога. Исследователь Ветхого Завета Гордон Уэнам говорит: Ответ Иисуса «подразумевал верность языческому правительству не была несовместима с верностью Богу». ^{[ 72 ]}^: 7

Война и мир

Христианская этика рассматривает войну с различных точек зрения: пацифизма , непротивления , справедливой войны и превентивной войны , которую иногда называют крестовым походом . ^{[ 73 ]}^: 13–37^{[ 74 ]} Там, где пацифизм и непротивление можно рассматривать как идеалы в действии, теолог-евангелист Гарольд О.Дж. Браун описывает справедливые войны, превентивные войны и крестовые походы как «действия в поддержку идеала». ^{[ 75 ]}^{: 155, 161–165} Согласно всем четырем взглядам, христианская этика предполагает, что война аморальна и не должна вестись или поддерживаться христианами до тех пор, пока не будут выполнены определенные условия, позволяющие отказаться от этой презумпции. ^{[ 12 ]}^: 336

Пацифизм и непротивление противостоят всем формам физического насилия, основанным на убеждении, что пример Христа показывает, что лучше страдать лично, чем причинять вред другим. Непротивление допускает нестроевую службу там, где пацифизм этого сделать не может. ^{[ 76 ]}^: 63 Они оба предполагают замену Нового Завета над Ветхим и верят в отделение церкви от государства в той степени, в которой христианин не обязан подчиняться и быть лояльным государству, если эта лояльность нарушает личную совесть. ^{[ 76 ]}^{: 81–83, 97} И пацифизм, и непротивление интерпретируются как применимые к отдельным верующим, а не к корпоративным организациям или «невозрожденным мирским правительствам». ^{[ 76 ]}^: 36 Министр-меннонит Майрон Аугсбургер говорит, что пацифизм и непротивление действуют как совесть общества и как активная сила для примирения и мира. ^{[ 76 ]}^: 63

Превентивная война, также иногда называемая крестовым походом, и справедливая война признают, что неспособность противостоять тираническому врагу может привести к вреду. ^{[ 75 ]}^{: 154–155} Превентивная война ведется в ожидании акта агрессии, который нарушил бы идеалы прав человека, порядочности и чувства добра и зла. ^{[ 75 ]}^{: 155, 161–165} Борьба с терроризмом – это своего рода превентивная война. ^{[ 77 ]} Превентивная война/крестовый поход также может рассматриваться как попытка исправить прошлый акт агрессии, на который не последовало ответа в момент его совершения. Оно не обязательно носит религиозный характер или направленность, но «попытается отменить то, на что никто не имел права делать в первую очередь»: Первый крестовый поход Средневековья, Первую войну в Персидском заливе и Вторую мировую войну. ^{[ 75 ]}^{: 153, 158} Сторонники теории справедливой войны говорят, что войну можно оправдать только как самооборону или защиту других. Библейские положения, касающиеся этих типов войн, не являются суперсессионистскими и, следовательно, больше взяты из Ветхого Завета, чем из Нового. ^{[ 78 ]}^{: 115–135}^{[ 79 ]}^{: 270–274}

За последние 200 лет произошел сдвиг в сторону справедливой войны в моральном акценте, касающемся применения силы государством. ^{[ 80 ]}^: 59 Оправданием войны в двадцать первом веке стала этика вмешательства, основанная на гуманитарных целях защиты невиновных. ^{[ 81 ]}

Уголовное правосудие

Раннее уголовное правосудие началось с идеи о том, что Бог является высшим источником правосудия и судьей всех, включая тех, кто отправляет правосудие на земле. ^{[ 82 ]} В рамках христианской этики эта точка зрения возлагает наибольшую ответственность за правосудие на судей с моральными качествами, которых учат не лгать и не обманывать, не практиковать расовые предрассудки или дискриминацию и не позволять эгоизму вести их к злоупотреблению своей властью, что является центральным элементом христианской этики. отправление правосудия. ^{[ 83 ]}^{: хх} Специалист по библейской этике Кристофер Маршалл говорит, что существуют особенности заветного права из Ветхого Завета, которые были приняты и адаптированы к современному законодательству о правах человека, такие как надлежащая правовая процедура, справедливость в уголовных процессах и справедливость в применении закона. ^{[ 84 ]}^: 46

То, как определяется справедливость, различается. Классическое определение справедливости, данное Аристотелем , согласно которому каждому должное , вошло в христианскую этику через схоластику и Фому Аквинского в средние века. Для Аристотеля и Фомы Аквинского это означало иерархическое общество, в котором каждый получал то, что причиталось ему в соответствии со своим социальным статусом. Это позволяет системе уголовного правосудия носить карательный характер, дискриминировать на основе социального положения и не признает концепцию универсальных прав и обязанностей человека. Филип Вогаман говорит, что после Фомы Аквинского, радикальной Реформации, социального евангелия и теологии освобождения было пересмотрено определение того, как получить должное, в то, что стало марксистской формулой: «от каждого по способностям, каждому по потребностям». В соответствии с этим правосудие имело эгалитарную форму, сохраняя при этом мужское доминирование и определяя справедливость для рабов как патерналистскую заботу. ^{[ 12 ]}^: 325 Вогаман говорит, что эти вопросы «будут занимать христианскую этику еще долгие годы». ^{[ 12 ]}^: 325

Смертная казнь

В христианской этике XXI века смертная казнь стала спорной, и с обеих сторон есть христианские специалисты по этике. Специалист по библейской этике Кристофер Маршалл говорит, что в Ветхом Завете насчитывается около 20 преступлений, за которые предусмотрена смертная казнь. ^{[ 84 ]}^: 46 Он добавляет, что «современные стандарты склонны рассматривать эти законы о смертной казни как бесцеремонное отношение к человеческой жизни», однако древняя этика «заветной общности» предполагает, что ценность жизни была столь же общественной, как и индивидуальной. ^{[ 84 ]}^: 46–47 В современном обществе смертную казнь можно рассматривать как уважение достоинства жертвы, призывая к равной цене для преступника; это также можно рассматривать как уважение к правонарушителям, рассматривая их как свободных агентов, ответственных за свой собственный выбор, которые должны нести ответственность за свои действия, как и любой гражданин. ^{[ 85 ]}

По словам Джеффри Реймана, аргумент против смертной казни основан не на виновности или невиновности преступника, а на убеждении, что убийство является неправильным и, следовательно, никогда не является допустимым действием, даже для государства. ^{[ 85 ]}^: 10 Дж. Хэнкс выступает против смертной казни, заявляя, что она «неэффективна в борьбе с преступностью, стоит дороже, чем пожизненное заключение, усиливает бедность и расизм и приводит к казни невиновных людей». Он утверждает, что это мешает созданию справедливого и гуманного общества, негативно влияет на семьи жертв, а также на расовые проблемы и может рассматриваться как «жестокое и необычное наказание». ^{[ 86 ]} Эти аргументы оставляют возмездие основным аргументом в пользу смертной казни, а профессор Майкл Л. Раделет говорит, что моральная основа возмездия является проблемой для христианской этики. ^{[ 87 ]}

Католическая церковь исторически учит, что смертная казнь допустима, но в двадцатом веке папы начали утверждать, что она не может быть оправдана в современных обстоятельствах, поскольку существуют другие способы защитить общество от преступников. ^{[ 88 ]} Смертная казнь отменена во многих странах, и Раделет прогнозирует, что растущая оппозиция со стороны религиозных лидеров приведет к ее отмене и в Америке. ^{[ 87 ]}

Отношения

В большинстве древних религий основное внимание уделяется отношению человека к природе. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]} тогда как в христианской этике основное внимание уделяется отношениям с Богом как «абсолютной моральной личностью». ^{[ 17 ]}^: 23 Это проявляется в сосредоточении внимания на самих отношениях как на первостепенной задаче всей христианской этики. ^{[ 91 ]}

Соседи

Традиционная христианская этика признает заповедь «возлюби ближнего твоего» как одну из двух основных заповедей, названных Иисусом «величайшими заповедями». ^{[ 92 ]}^: 24 Это отражает отношение, направленное на содействие благу другого человека, что Стэнли Дж. Гренц называет «просвещенным бескорыстием». ^{[ 93 ]}^: 175 Когда фарисей спросил Иисуса: «Кто мой ближний?» (Луки 10:29), Гренц говорит, что задавший вопрос намеревался ограничить круг тех, перед кем было это обязательство, но Иисус ответил, изменив направление вопроса на «Кому я могу быть ближним?». ^{[ 93 ]}^: 107 В притче о «добром самарянине» использование расово презираемого и религиозно отвергаемого человека в качестве примера добра определяет ближнего как любого, кто помогает нуждающимся. ^{[ 94 ]}

Женщины

В христианской этике существует четыре основных взгляда на роль женщин. Христианский феминизм определяет себя как школу христианской теологии стремится продвигать и понимать равенство мужчин женщин и , которая . ^{[ 95 ]} Христианский эгалитаризм утверждает, что Библия поддерживает «взаимное подчинение». ^{[ 96 ]} Эти взгляды отражают веру в то, что Иисус считал женщин лично ответственными за свое поведение: женщину у колодца (Иоанна 4:16–18), женщину, взятую в прелюбодеянии (Иоанна 8:10–11), и грешную женщину, помазавшую о его ногах (Луки 7:44–50) говорится, что все они обладают личной свободой и достаточным самоопределением , чтобы выбрать собственное покаяние и прощение. ^{[ 97 ]}^: 127 Новый Завет называет многих женщин среди последователей Иисуса, а также называет женщин на руководящих должностях в ранней церкви. ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}^{: 54, 112} Библейский патриархат придерживается мнения, что 1 Коринфянам 14:34–35 , 1 Тимофею 2:11–15 и 1 Коринфянам 11:2–16 представляют иерархию мужской власти над женской. ^{[ 101 ]}^{[ 100 ]}^: 97 Комплементарианство содержит аспекты обоих взглядов, рассматривающих женщин как «онтологически равных; функционально разных». ^{[ 102 ]}

До двенадцатого и тринадцатого веков рукоположение представляло собой посвящение определенной роли или служения, и в этом качестве женщины в церкви рукополагались вплоть до 1200-х годов. ^{[ 103 ]}^: 30 Когда богословы этого средневекового периода ограничили семь таинств, они изменили словарь и передали таинства исключительно священникам-мужчинам. ^{[ 103 ]}^: 30 В девятнадцатом веке права женщин вызвали самые разнообразные реакции со стороны христианской этики, причем Библия занимала видное место с обеих сторон, от традиционной до феминистской. ^{[ 104 ]}^: 203 В конце двадцатого века рукоположение женщин стало спорным вопросом. Линда Вудхед заявляет: «Из многих угроз, с которыми христианству приходится сталкиваться в наше время, гендерное равенство является одной из самых серьезных». ^{[ 105 ]}

Брак и развод

*Христос с женщиной, взятой в прелюбодеянии* , картина Гверчино , 1621 год. Изображается Иисус и женщина, взятая в прелюбодеянии.

По словам профессора религии Барбары Дж. Макхаффи, отцы ранней церкви относились к супружеской жизни с некоторой чувствительностью, как к отношениям любви, доверия и взаимного служения, противопоставляя ее нехристианскому браку как браку, в котором страсти правят «властным мужем и похотливая жена». ^{[ 104 ]}^: 24 В синоптических Евангелиях Иисус рассматривается как подчеркивающий постоянство брака , а также его целостность: «По жестокосердию вашему Моисей позволил вам разводиться с женами вашими, но с начала было не так». ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]} Ограничение на развод основывалось на необходимости защиты женщины и ее положения в обществе не обязательно в религиозном контексте, а в экономическом контексте. ^{[ 108 ]} Павел согласился, но добавил исключение для случая оставления неверующей супругой . ^{[ 109 ]}^{: 351–354}

Августин написал свой трактат о разводе и браке, De Adulterinis coniuigiis , в котором он утверждает, что пары могут развестись только на основании прелюбодеяния (прелюбодеяния) в 419/21 году, хотя брак не стал одним из семи таинств церкви до тех пор, пока тринадцатый век. ^{[ 109 ]}^{: ххв} ) Августин признается Хотя в более поздних работах ( Retractationes , что эти проблемы были сложными и что он чувствовал, что ему не удалось полностью их решить, прелюбодеяние до наших дней было стандартом, необходимым для законного развода. ^{[ 109 ]}^: 110 Католическая церковь двадцать первого века по-прежнему запрещает развод, но допускает его аннулирование (признание того, что брак никогда не был действительным) при ограниченном наборе обстоятельств. Восточная Православная Церковь разрешает развод и повторный брак в церкви при определенных обстоятельствах. ^{[ 110 ]} Большинство протестантских церквей не одобряют развод, кроме как в крайнем случае, но фактически не запрещают его через церковную доктрину, часто также предоставляя программы восстановления после развода. ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}

Сексуальность и целибат

Лиза Соул Кэхилл называет секс и гендер самыми трудными темами в новых исследованиях христианской этики. Поскольку «жесткость и строгость ... традиционных моральных представлений столкнулись лицом к лицу с историзированными или «постмодернистскими» интерпретациями моральных систем», говорит Коуэлл, традиция приобрела новые формы патриархата, сексизма, гомофобии и лицемерия. ^{[ 113 ]}^{: xi} Критики-феминистки предполагают, что частью того, что движет традиционной сексуальной моралью, является социальный контроль над женщинами, однако в постмодернистских западных обществах «попытка вернуть моральную автономию через сексуальную свободу» привела к утрате всякого чувства сексуальных границ. ^{[ 113 ]}^{: 75, xi} Кэхилл заключает, что в современной западной культуре «личная автономия и взаимное согласие являются почти единственными критериями, общепринятыми сейчас в управлении нашим сексуальным поведением». ^{[ 113 ]}^: 1

Евангелие требует, чтобы все отношения были перестроены в соответствии с новой жизнью внутри сообщества, однако в Новом Завете нет систематического исследования всех аспектов какой-либо моральной темы, нет четкого руководства для множества разновидностей моральных проблем, существующих в двадцать первом веке. ^{[ 113 ]}^: 121 По словам Лизы Соул Кэхилл , «традиционные общества рассматривают секс и гендер в контексте сообщества, семьи и родительства; современные общества уважают взаимность, близость и гендерное равенство». ^{[ 113 ]}^: 257 Коуэлл говорит, что авторы Нового Завета бросают вызов тому, что увековечивает грех, и поощряют преобразование, которое «воплощает царствование Бога». ^{[ 113 ]}^: 122

Хотя Иисус упомянул о некоторых, которые сделали себя скопцами для Царства Небесного, ^{[ 114 ]} В Новом Завете нет заповеди, согласно которой священники должны быть холостыми и соблюдать целомудрие. ^{[ 107 ]} В течение первых трех-четырех столетий не было издано закона, запрещающего церковные браки. Целибат был вопросом выбора епископов, священников и дьяконов. ^{[ 107 ]} В двадцать первом веке учение Римско-католической церкви о безбрачии поддерживает его для монахов и некоторых священников. ^{[ 115 ]} Протестантизм отверг требование безбрачия для пастырей и видит в нем прежде всего временное воздержание до радостей будущего брака. Некоторые современные евангелисты желают более позитивного понимания безбрачия, которое больше похоже на понимание безбрачия Павла: сосредоточено на преданности Богу, а не на будущем браке или пожизненном обете Церкви. ^{[ 116 ]}

Рабство и раса

В двадцать первом веке христианские организации отвергают рабство, но исторически христианские взгляды различались, охватывая как поддержку, так и оппозицию. ^{[ 117 ]}^{[ 118 ]}^{[ 119 ]}^{[ 120 ]} Рабство было суровым и негибким в первом веке, когда зародилась христианская этика, и рабы были уязвимы для жестокого обращения, однако ни Иисус, ни Павел не приказали отменить рабство. ^{[ 121 ]} В то время христианская точка зрения заключалась в том, что мораль была вопросом послушания установленной иерархии Бога и людей. ^{[ 122 ]}^: 296 Павел был противником политического и социального порядка того времени, в котором он жил, но его письма не предлагают никакого плана реформ, кроме работы над апокалиптическим возвращением Христа. Он косвенно сформулировал социальный идеал через добродетели Павла, «веру, надежду и любовь» своего Первого послания к Коринфянам , назвав любовь высшей из всех добродетелей; и он косвенно подорвал жестокое обращение с женщинами, детьми и рабами своими учениями о браке и своим личным образом жизни. Стэнли К. Стоуэрс, профессор религиоведения, утверждает, что отказ Пола жениться и создать домашнее хозяйство, требующее рабов, и его настойчивое стремление к самообеспечению были моделью, которой следовали многие после него, которая «структурно нападала на рабство». нападая на его социальную основу, домашнее хозяйство и его преемственность посредством наследования от хозяина к хозяину». ^{[ 122 ]}^{: 308–309}

В начале 4-го века римское право , такое как Новелла 142 Юстиниана , давало христианским епископам (и священникам) право освобождать рабов посредством ритуала в церкви, выполняемого епископом или священником. Неизвестно, требовалось ли крещение перед этим ритуалом. ^{[ 123 ]} Некоторые ранние деятели, такие как Святой Патрик (415–493), который сам был порабощен в подростковом возрасте, и Акаций Амидский (400–425), приносили личные жертвы свободным рабам. Епископ Амвросий (337–397 гг. н.э.), хотя и не выступал открыто за отмену рабства, приказал продать церковное имущество, чтобы получить деньги на покупку и освобождение рабов. ^{[ 124 ]} Григорий Нисский ( ок. 335–394 ) пошел еще дальше и заявил о неприятии любого рабства как практики. ^{[ 125 ]}^{[ 126 ]} Позже святой Элигий (588–650) использовал свое огромное богатство для покупки британских и саксонских рабов группами по 50 и 100 человек, чтобы освободить их. ^{[ 127 ]}

Ко времени правления Карла Великого (742–814 гг.), когда мусульмане вышли на сцену «в качестве основных игроков в крупномасштабной работорговле» африканцев, Алиса Рио , преподаватель средневековой европейской истории, говорит, что рабство стало почти несуществующим явлением. существующий на Западе. ^{[ 128 ]}^{: 38, 167}^{[ 129 ]} Рио говорит, что критика торговли христианскими рабами не была чем-то новым, но в это время оппозиция начала получать более широкую поддержку, рассматривая всех, кто вовлечен в торговлю, как то, что Рио называет "символами варварства". ^{[ 128 ]}^: 39 Рабство в Африке существовало в течение шести столетий до прихода португальцев (1500-е годы) и открытия работорговли в Атлантике на Западе. ^{[ 130 ]}^: 8 Экономика стимулировала ее развитие, но историк Герберт С. Кляйн добавляет, что торговля была отменена в США, Великобритании и Европе, хотя она все еще была прибыльной и важной для этих экономик. ^{[ 130 ]}^: 188 Ранняя аболиционистская литература рассматривала отмену рабства как моральный крестовый поход. ^{[ 130 ]}^: 188 Церкви стали жизненно важными участниками этих усилий: аболиционисты, реформаторы и сторонники рабства использовали христианскую этику для оправдания своих относительных позиций. ^{[ 130 ]}^{: 84–85, 277–279, 281–286}

Расовое насилие в последние десятилетия двадцатого века и в первые десятилетия двадцать первого демонстрирует, насколько нерешенными остаются вопросы, связанные с расой. ^{[ 131 ]}^: 186 Пол Харви говорит, что в 1960-х годах «религиозная сила движения за гражданские права изменила американскую концепцию расы». ^{[ 131 ]}^: 189 Социальная власть религиозных правых ответила в 70-х годах возвращением и переработкой многих евангелических концепций в политические термины, включая поддержку расового разделения. ^{[ 131 ]}^: 189 С тех пор, по словам Харви, евангелие процветания , ставшее доминирующей силой в американской религиозной жизни, превратило евангелические темы в «современную идиому» «расширения своих возможностей, расового примирения и «позитивного исповедания » » (которое Харви определяет как смесь позитивного мышления, евангелической традиции и новой мысли ). ^{[ 131 ]}^{: 196–197} Мультикультурная демография Евангелия процветания может многое сказать о будущем христианской этики и расы. ^{[ 131 ]}^{: 196–197}

Биоэтика

Биоэтика - это исследование проблем жизни и здоровья, возникающих с помощью современных технологий, которое пытается обнаружить то, что специалист по медицинской этике Скотт Б. Рэй и специалист по христианской этике Пол М. Кокс называют «нормативными руководящими принципами, основанными на прочных моральных основах». ^{[ 132 ]}^{: vii} Это необходимо, потому что моральные вопросы, связанные с новыми медицинскими технологиями, стали сложными, важными и трудными. ^{[ 133 ]}^: 9, 11 Дэвид ВанДрунен , профессор систематического богословия и христианской этики, полагает, что вместе с огромными преимуществами медицинских достижений пришли «жуткие предчувствия будущего, которое будет менее гуманным, а не более». ^{[ 133 ]}^: 12 В том, что Рэй и Кокс называют «самым продаваемым разоблачением», Джефф Лайон в книге «Игра в Бога в детской» обвинил врачей в «преждевременном отключении технологий жизнеобеспечения у тяжелобольных новорожденных». ^{[ 132 ]}^: 94 Средства от бесплодия позволяют исследователям создавать эмбрионы в качестве одноразового ресурса для стволовых клеток. Священное Писание не дает прямых указаний относительно того, когда право на жизнь становится правом на смерть. ^{[ 133 ]}^: 14

Католическую биоэтику можно рассматривать как основанную на естественном законе. Принятие моральных решений утверждает основные «блага» или жизненные ценности, основанные на концепции иерархии ценностей, при этом некоторые ценности более базовые, чем другие. ^{[ 132 ]}^: 17, 20 Например, католическая этика поддерживает самоопределение, но с ограничениями, связанными с другими ценностями, скажем, если пациент выбрал образ действий, который больше не отвечает его интересам, тогда внешнее вмешательство будет морально приемлемым. ^{[ 132 ]}^: 18 Если возникнет конфликт по поводу того, как применять противоречивые ценности, Рэй и Кокс говорят, что тогда пропорциональное обоснованное решение будет принято . Это определяется как включение таких ценностей, как сохранение жизни, свобода человека и уменьшение боли и страданий, а также признание того, что не все ценности могут быть реализованы в этих ситуациях. ^{[ 132 ]}^: 19–20

Протестантская христианская этика коренится в убеждении, что любовь- агапе является ее центральной ценностью и что эта любовь выражается в стремлении к добру для других людей. ^{[ 132 ]}^: 20–22 Эта этика как социальная политика может использовать естественное право и другие источники знаний, но в протестантской христианской этике апапская любовь должна оставаться контролирующей добродетелью, которая руководит принципами и практикой. ^{[ 132 ]}^: 23 Этот подход определяет моральный выбор тем, какое действие в ситуации является наиболее воплощающим любовь. Рэй и Кокс приходят к выводу, что, с этой точки зрения, действия, которые можно рассматривать как неправильные, когда они являются актами максимальной любви к другому, становятся правильными. ^{[ 132 ]}^: 24

Генная инженерия

Новые технологии пренатального тестирования, ДНК-терапии и другие виды генной инженерии помогают многим, однако Вогаман утверждает, что они также предлагают способы, с помощью которых «наука и технология могут стать инструментами человеческого угнетения». ^{[ 12 ]}^: 303 Манипулирование генетическим кодом может предотвратить наследственные заболевания, а также создать для тех, кто достаточно богат, дизайнерских детей, «которым суждено быть выше, быстрее и умнее, чем их одноклассники». ^{[ 133 ]}^: 12 Генетические технологии могут исправить генетические дефекты, но то, как определить дефект, часто является субъективным. Например, родители могут иметь определенные ожидания в отношении пола и считать все остальное дефектным. ^{[ 132 ]}^{: 118–120} В некоторых странах третьего мира, где «у женщин гораздо меньше прав, а дети женского пола рассматриваются как обязательства с мрачным будущим», генетическое тестирование широко используется для выбора пола, и некоторые пары прерывают в остальном здоровую беременность, потому что ребенок не соответствует желаемому полу. ^{[ 132 ]}^: 121 Исследование гена гомосексуализма может привести к пренатальным тестам, которые предскажут его, что может быть особенно проблематичным в странах, где гомосексуалы считаются неполноценными и не имеют правовой защиты. ^{[ 134 ]} Такое вмешательство проблематично с моральной точки зрения и характеризуется как «игра в Бога». ^{[ 132 ]}^: 93, 94

Общий взгляд на генную инженерию христианских этиков изложен теологом Джоном Фейнбургом . Он рассуждает так: поскольку болезни являются результатом прихода в мир греха и поскольку христианская этика утверждает, что Иисус сам начал процесс победы над грехом и злом посредством своего исцеления и воскресения, «если у человека есть какое-либо состояние (будь то физическое или психологическое) [понимаемое как болезнь], и если генетическая технология может что-то сделать для решения этой проблемы, то использование этой технологии будет приемлемым. По сути, мы будем использовать эту технологию для борьбы с грехом и его последствиями». ^{[ 132 ]}^: 120

Аборт

Стэнли Радман сводит дебаты об абортах к следующему: «Если кто-то скажет, что центральный вопрос между консерваторами и либералами в вопросе об абортах заключается в том, является ли плод личностью, то ясно, что спор может вестись либо о том, какими свойствами должна обладать вещь для того, чтобы быть личностью, чтобы иметь право на жизнь – моральный вопрос – или о том, обладает ли плод на данной стадии развития... свойствами, о которых идет речь» – биологический вопрос. ^{[ 58 ]}^: 50 Большинство философов выбрали для описания личности способность к рациональности, автономии и самосознанию , но существует как минимум четыре возможных определения: чтобы быть настоящей личностью, у субъекта должны быть интересы ; обладать рациональностью; быть способным к действию; и/или иметь способность к самосознанию. ^{[ 58 ]}^: 53 Плод не обладает хотя бы одним, а возможно, и всеми из них, поэтому можно утверждать, что плод не является настоящей личностью.

Рудман указывает, что этот подход становится скользкой дорожкой, поскольку этот аргумент может быть использован для оправдания детоубийства, которое не только не поддерживается в целом, но и определяется обществом как преступление. «Без принятия христианских моральных принципов» относительно святости жизни, «основания для отказа от убийства людей не применимы к новорожденным. Ни классический утилитаризм, ни преференциальный утилитаризм ... не предлагают веских причин, почему детоубийство обязательно должно быть неправильным». ^{[ 58 ]}^: 44–46 Философ-моралист Питер Сингер в «Практической этике» описывает христианский аргумент так: «Неправильно убивать невинного человека; плод — это невинный человек», поэтому убивать плод неправильно. ^{[ 58 ]}^: 46^{[ 135 ]} Рудман утверждает, что христианская этика — это больше, чем простой силлогизм, это «повествование, которое включает ребенка в Божью семью, принимает во внимание весь контекст его рождения, включая другие вовлеченные жизни, и ищет гармонии с искупительной деятельностью Бога через Христа». . Это включает в себя уверенность в способности Бога поддерживать и направлять тех, кто доверяет Ему». ^{[ 58 ]}^: 339

Алкоголь и зависимость

Христианская этика в отношении алкоголя менялась от поколения к поколению. В девятнадцатом веке большая часть христиан всех конфессий решила оставаться свободными от алкоголя. Хотя это правда, что некоторые современные христиане, в том числе пятидесятники , баптисты и методисты , продолжают верить, что нужно воздерживаться от алкоголя, большинство современных христиан решили, что умеренность — лучший подход. ^{[ 136 ]}^{[ 137 ]}^: 4–7

Специалист по этике Кристофер Ч. Кук утверждает, что главный вопрос христианской этики вращается вокруг того факта, что злоупотребление алкоголем является «современной социальной проблемой огромного экономического значения, которая приводит к огромным человеческим страданиям». ^{[ 137 ]}^: 1 Все люди должны прямо или косвенно определить свою этическую реакцию на огромную популярность и широкое признание алкоголя перед лицом его социального и медицинского вреда. ^{[ 137 ]}^: 4 Христианская этика серьезно относится к силе зависимости, которая «держит людей в плену, и к необходимости переживания милостивой «Высшей Силы» как основы для обретения свободы». ^{[ 137 ]}^: 199

Самоубийство при содействии врача

Врач Дэниел П. Салмаси перечисляет аргументы против самоубийства с помощью врача (PAS): те, кто выступает за него, могут делать это по эгоистичным/денежным причинам, а не из заботы о пациенте; что самоубийство обесценивает жизнь; что ограничения на эту практику со временем размываются, и ею могут злоупотреблять; что паллиативная помощь и современные методы лечения стали лучше справляться с болью, поэтому часто доступны другие варианты; и что PAS может нанести ущерб честности врача и подорвать веру пациентов в то, что они вылечат, а не нанесут вред. ^{[ 138 ]}

В христианской этике реакция на помощь в самоубийстве основана на вере в личную автономию и любовь. ^{[ 132 ]}^{: 19–20, 24} Это остается проблематичным, поскольку аргументы, обычно используемые в защиту PAS, представляют собой концепции справедливости и милосердия, которые можно охарактеризовать как минималистское понимание этих терминов. Минимальная концепция справедливости уважает автономию, защищает права личности и пытается гарантировать, что каждый человек имеет право действовать в соответствии со своими предпочтениями, но люди не являются полностью независимыми или автономными; люди живут в сообществе с другими. Этот минималистский взгляд не признает значимости заветных отношений в процессе принятия решений. ^{[ 139 ]}^{: 348, 350} Сочувствие к чужим страданиям подсказывает нам что-то делать , но не подсказывает , что делать. Убийство как акт милосердия — это минималистское понимание милосердия, которого недостаточно для предотвращения неэтичных действий. ^{[ 139 ]}^{: 349–350} Баттин, Роудс и Сильверс заключают, что христианская этика утверждает, что «жизнь и ее процветание - это дары Бога, но они не являются высшим благом, а страдание и смерть не являются высшим злом. Не нужно использовать все свои ресурсы против них. Нужно только действовать честно перед их лицом». ^{[ 139 ]}^: 352

Стойкое вегетативное состояние

Ван Друнен объясняет, что современные технологии позволяют лечить стойкое вегетативное состояние (ПВС), что привело к возникновению вопросов об эвтаназии и спорному различию между убийством и позволением умереть. ^{[ 133 ]}^: 197 Больные ПВС находятся в постоянном бессознательном состоянии вследствие утраты высших функций мозга; ствол мозга остается живым, поэтому они дышат, но глотание — это произвольный рефлекс, поэтому они должны получать искусственное питание и гидратацию для выживания (АНГ). Эти пациенты могут не иметь других проблем со здоровьем и жить в течение длительного времени. Большинство специалистов по этике приходят к выводу, что отказ от ANH для такого пациента является морально обоснованным, но некоторые утверждают обратное, основываясь на определении момента наступления смерти. ^{[ 133 ]}^: 232

Экологическая этика

В XXI веке наблюдается растущая обеспокоенность по поводу воздействия человека на окружающую среду, включая глобальное потепление , загрязнение окружающей среды , эрозию почвы , вырубку лесов , вымирание видов , перенаселение и чрезмерное потребление . ^{[ 140 ]}^{: xi} Кажется, существует прочный научный консенсус в отношении того, что промышленно развитая цивилизация выбросила в атмосферу достаточно углекислого газа, чтобы создать парниковый эффект, вызывающий глобальное потепление, однако дебаты бушуют в первую очередь по поводу экономических последствий ограничения развития. ^{[ 12 ]}^{: 312–313} Майкл Норткотт , профессор этики, говорит, что придется решать обе проблемы: переориентация современного общества на признание биологических ограничений планеты не произойдет без соответствующего поиска справедливости и общего блага. ^{[ 140 ]}^{: xiii} Вогаман утверждает, что «доктрина творения создает презумпцию в пользу сохранения окружающей среды». ^{[ 12 ]}^: 327 Фрэнсис Шеффер , евангелистский богослов, сказал: «Мы призваны относиться к природе лично». ^{[ 140 ]}^: 127 Норткотт говорит, что воплощение показывает, что Бог любит материальную реальность, а не только дух. ^{[ 140 ]}^: 129 Недавние исследования показывают, что американские христиане поляризовались по этим вопросам. «Для либеральных христиан призыв быть лучшим управляющим является неотложным, недвусмысленным, имеющим высший приоритет и не подлежащим переговорам или компромиссам. Однако для консервативных христиан приверженность управлению становится все более ограниченной определенными оговорками. и квалификации... Сегодня официальная позиция южных баптистов и других консервативных христиан неотличима от позиции светских консерваторов в движении за отрицание климата ». ^{[ 141 ]}

Права животных

Дебаты по поводу бесчеловечного обращения с животными вращаются вокруг вопросов личности и прав животных . ^{[ 58 ]}^: 1, 2 В христианской этике личность связана с природой Бога, который понимается в терминах общности и взаимоотношений. ^{[ 58 ]}^: 1 С этой точки зрения природа морального сообщества не ограничивается сообществом равных: люди не равны Богу, но имеют общение с Ним. ^{[ 58 ]}^: 319 На этом основании Рудман утверждает, что животных следует включать в моральное сообщество, не требуя, чтобы их считали личностями. ^{[ 58 ]}^: 339 Он говорит, что, основываясь на убеждениях, которые включают будущее преобразование и освобождение всего творения, христианский взгляд обязан серьезно относиться к защите животных. ^{[ 58 ]}^: 319 Таким образом, он заключает, что христианская этика рассматривает акцент на благополучии животных как лучший подход, чем использование концепций личности и божественных прав для решения проблемы бесчеловечного обращения с животными. ^{[ 58 ]}^: 319 Норткотт добавляет, что христианская этика с ее концепциями искупления всей физической реальности и проявлением ответственного управления в обществе и по отношению к другим является «жизненно важной корректировкой современного индивидуализма, который обесценивает как человеческие, так и нечеловеческие особенности». ^{[ 140 ]}^: 209

Критика

Современные философы описывают христианскую этику как нетерпимую, аморальную, репрессивную и инфантильную. ^{[ 142 ]} По мнению Рональда Престона, первое из этих четырех возражений имеет, с исторической точки зрения, наибольший вес. ^{[ 142 ]} По мнению Уэйна А. Лейса, современная этика (например, Иммануила Канта ) родилась потому, что современные философы отвергли традиционную мораль. ^{[ 143 ]} Кант хотел иметь прочные, рациональные основы морали, а не слабый фундамент религии, находящейся в упадке. ^{[ 144 ]} И ему не нравилось, что христианство держало взрослых под «добровольным невозрастом». ^{[ 145 ]} Кант не попрощался окончательно с христианской этикой, поэтому Фридрих Ницше назвал его «переодетым теологом». ^{[ 144 ]} Например, Кант не отвергал Бога, человеческую душу или долг перед Богом. ^{[ 143 ]} Заявляя, что Бог и душа непознаваемы, он на самом деле имел в виду оградить их от рациональной критики. ^{[ 144 ]}

См. также

Ссылки

Примечания

^ Карла Йозефа фон Хефеле Комментарий к канону II Гангры. Архивировано 20 декабря 2016 года в Wayback Machine. Отмечается: «Мы также видим, что во времена Гангрского Синода правила Апостольского Синода в отношении крови и вещей оно всегда оставалось в силе, как до сих пор показывает их Евхология Действительно, у греков , известный комментатор средневековых канонов, в своем комментарии к шестьдесят третьему Апостольскому правилу . прямо обвиняет латинян за то, что они перестали соблюдать это повеление. Что же думала по этому поводу Латинская Церковь около 400 года, показывает св. Августин в своем сочинении Contra Faustum , где он утверждает, что это дали Апостолы. повеление, чтобы объединить язычников и иудеев в одном Ноевом ковчеге, но тогда, когда барьер между новообращенными евреями и язычниками пал, это повеление относительно удавленных вещей и крови потеряло свое значение и соблюдалось лишь немногими. Но все же еще в восьмом веке Папа Григорий Третий (731 г.) запретил есть кровь или задушенные вещи под угрозой сорокадневной епитимьи. Никто не будет утверждать, что дисциплинарные постановления какого-либо Собора, хотя бы это был один из бесспорных Вселенских Синодов , могут иметь большую и более неизменную силу, чем постановление этого первого Собора, созванного Святыми Апостолами в Иерусалиме, и тот факт, что тот факт, что его указ устарел на Западе на протяжении веков, является доказательством того, что даже вселенские каноны могут иметь лишь временную полезность и могут быть отменены в случае неиспользования, как и другие законы».

Цитаты

^ Jump up to: ^а ^б ^с Петерсон, Клэр Браун (2017). «Естественный закон». Христианская этика: четыре взгляда . ИВП Академик. ISBN 978-0-8308-4023-6 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Уилкинс, Стив, изд. (2017). Христианская этика: четыре взгляда . ИВП Академик. ISBN 978-0-8308-4023-6 .
^ Jump up to: ^а ^б Фостер, Роберт Веррелл (1898). Систематическое богословие . Колумбийский университет.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Мейер, Уильям Дж.; Шуберт М., Шуберт М. (2010). Метафизика и будущее теологии Голос теологии в общественной жизни . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-63087-805-4 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Бич, Уолдо (1988). Христианская этика в протестантской традиции . Джон Нокс Пресс. п. 8. ISBN 978-0-8042-0793-5 .
^ Александр, Ларри; Мур, Майкл. «Деонтологическая этика» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 4 января 2020 г.
^ Ридлхувер, Чарльз Натан (июнь 2020 г.). «Нагорная проповедь и моральное богословие: этика деонтологической добродетели и подход реагирования» . Журнал Евангелического богословского общества . 63 (2): 267–280.
^ Ранганатан, Бхарат (2 октября 2019 г.). «Христианская деонтология Пола Рэмси». В Ранганатане, Бхарат; Вудард-Леман, Д. (ред.). Священное Писание, традиция и разум в христианской этике . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 163–185. ISBN 978-3-030-25192-5 .
^ Пинкаерс, Серве (1995). Ноубл, Мэри Томас (ред.). Источники христианской этики (мягкая обложка) . Издательство Католического университета Америки. ISBN 978-0-8132-0818-3 . Впервые опубликованная в 1985 году издательством University Press Fribourg под названием «Источники христианской морали», эта работа была признана учеными во всем мире одной из самых важных книг в области морального богословия.
^ Уэслианский четырехугольник, Архивировано 2 февраля 2017 года в Wayback Machine - Словарь для объединенных методистов , Алан К. Вальц, Copyright 1991, Abingdon Press. Пересмотренная дата доступа: 13 сентября 2016 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Роджер Э., Олсон (2017). Основы христианской мысли. Видение реальности через библейскую историю . Зондерван. ISBN 978-0-310-52156-3 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т Вогаман, Дж. Филип (2011). Христианская этика. Историческое введение . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-23409-6 .
^ Jump up to: ^а ^б Кенни, Джон Питер (2005). «Святоотеческая философия». В Крейге, Эдвард (ред.). Философская энциклопедия Shorter Routledge . Тейлор и Фрэнсис. п. 773. ИСБН 978-1-134-34408-6 .
^ Jump up to: ^а ^б Лонг, Д. Стивен (2010). Христианская этика: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-956886-4 .
^ Абулафия, Анна Сапир, изд. (2002). Религиозное насилие между христианами и евреями: средневековые корни, современные перспективы . Великобритания: Пэлгрейв. ISBN 978-1-349-42499-3 .
^ Бахрах, Бернард С. (1977). Раннесредневековая еврейская политика в Западной Европе . Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты. ISBN 978-0-8166-0814-0 .
^ Jump up to: ^а ^б Лутхардт, Кристоф Эрнст (1889). История христианской этики I. История христианской этики до Реформации . Колумбийский университет.
^ Райли-Смит, Джонатан (1980). «Крестовый поход как акт любви». История . 65 (214): 177–192. дои : 10.1111/j.1468-229X.1980.tb01939.x . JSTOR 24419031 .
^ Хилл 2013 , стр. 130–132.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Мэтьюз, Рой Т.; Платт, Ф. ДеВитт (1992). Западные гуманитарные науки . издательства Mayfield Publishing Co. ISBN 978-0-87484-785-7 .
^ Дрейер, В.А. «In die Skriflig 44, Приложение 3 2010:167-179167 Кальвин о церкви и правительстве» (PDF) . core.ac.uk. Университет Претории. п. 172 . Проверено 25 февраля 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б Скрибнер, Роберт В.; Грелль, Оле Питер; Скрибнер, Боб, ред. (2002). Толерантность и нетерпимость в европейской реформации . Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-89412-8 .
^ Сицма, Дэвид (2021). «Никомахова этика и протестантизм Аристотеля» . Письма академических кругов . 1650 : 1–8. дои : 10.20935/AL1650 . S2CID 237798959 .
^ Вебер, Макс (2009). Кальберг, Стивен (ред.). Протестантская этика и дух капитализма с другими произведениями о подъеме Запада . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-533253-7 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Карман, Джон (1991). Карман, Джон; Юргенсмейер, Марк; Дэрроу, Уильям (ред.). Библиографическое руководство по сравнительному изучению этики . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-34448-7 .
^ Jump up to: ^а ^б Бекли, Суизи, изд. (2002). Интерпретации и оценки теоцентрической этики Джеймса М. Густавсона . Издательство Университета Мерсера. ISBN 978-0-86554-855-8 .
^ Jump up to: ^а ^б Герике, Жако (2012). Еврейская Библия и философия религии . Атланта, Джорджия: Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-707-2 .
^ Эдвардс, Рем Б. (2017). «Бог, чудеса, творение, зло и статистические законы природы». В Хилле, Мэтью Нельсон; Хольцен, Вм. Кертис (ред.). Соединяя веру и науку (PDF) . Том. 1. ЦСТ Пресс. стр. 59–63. дои : 10.2307/j.ctvbcd1kg.8 . ISBN 978-1-946230-11-9 . JSTOR j.ctvbcd1kg.8 .
^ Смит, Марк С. (2004). Мемуары Бога: история, память и опыт Божественного в древнем Израиле . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3485-8 .
^ Бруннер 2002 , с. 494.
^ Хейс, Ричард (1996). Моральное видение Нового Завета: община, крест, новое творение. Современное введение в этику Нового Завета . Харпер Коллинз. ISBN 978-0-06-063796-5 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Энгберг-Педерсен, Троэлс (2001). Павел за пределами разделения иудаизма и эллинизма (иллюстрированное издание). Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22406-6 .
^ Jump up to: ^а ^б Шрайнер, Томас Р. (2006). Павел, Апостол славы Божией во Христе: богословие Павла (переиздание). Межвузовская пресса. ISBN 978-0-8308-2825-8 .
^ Jump up to: ^а ^б Уильямс III, Его Величество Дрейк (2003). «Жизнь распятого Христа: Крест как основа христианской этики в Первом Послании к Коринфянам» . Евангелический ежеквартальный журнал: международный обзор Библии и теологии . 75 (2): 117–131. дои : 10.1163/27725472-07502002 .
^ Броснан, Кристин А.; Хики, Джоан В. (2012). Оценка качества медицинской помощи в сестринском деле передовой практики . Издательская компания Спрингер. п. 31. ISBN 978-0-8261-0767-1 .
^ Фишбейн, Майкл (1992). Одежды Торы, Очерки библейской герменевтики . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-11408-2 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Талиаферро, Чарльз. «Философия религии» . Стэнфордская энциклопедия философии . Сэнфордский университет. п. 3.1 . Проверено 7 декабря 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Густавсон, Джеймс М. (2007). Густафсон, Джеймс М.; Бур, Теодор Адриан; Капец, Пол Э. (ред.). Нравственное различение в христианской жизни. Очерки богословской этики . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-23070-8 .
^ Хиксон, Майкл В. (2014). «Краткая история проблем зла» . В Макбрайере, Джастин П.; Ховард-Снайдер, Дэниел (ред.). Блэквеллский спутник проблемы зла . Хобокен, Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл. стр. 6–7. ISBN 978-1-118-60797-8 .
^ Нет, Дэвид С. (2012). Христианская теология и религиозный плюрализм . Випф и Сток. п. 36. ISBN 978-1-4982-5762-6 .
^ Jump up to: ^а ^б Колдер, Тодд. «Понятие зла» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет . Проверено 7 декабря 2020 г.
^ Кемп, Джон (25 февраля 2009 г.). «Боль и зло» . Философия . 29 (108): 13. дои : 10.1017/S0031819100022105 . S2CID 144540963 . Проверено 8 января 2021 г.
^ Комитет по развитию исследований, ухода и образования в области боли, Медицинский институт (США). «Облегчение боли в Америке: план преобразования профилактики, ухода, образования и исследований» . Книжная полка NCBI . Издательство национальных академий (США) . Проверено 21 февраля 2021 г. {{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ «Отзывы» . Гуманный обзор . 2 (5–8). Э. Белл: 374. 1901.
^ Певец Маркус Г. (апрель 2004 г.). «Понятие зла». Философия . 79 (308). Издательство Кембриджского университета: 185–214. дои : 10.1017/S0031819104000233 . JSTOR 3751971 . S2CID 146121829 .
^ Грегг, Брайан Хан (2016). Что говорит Библия о страданиях? . Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic. п. 160. ИСБН 978-0-8308-5145-4 .
^ Плантинга, Элвин (1977). Бог, свобода и зло . Издательство Эрдманс. ISBN 978-0-8028-1731-0 .
^ Кейн, Дж. Стэнли (1975). «Провал теодицеи, создающей души» . Международный журнал философии религии . 6 (1): 1–22. дои : 10.1007/BF00136996 . JSTOR 40021034 . S2CID 170214854 .
^ Скотт, Марк. СМ (2015). Пути теодицеи: введение в проблему зла (иллюстрировано, переиздание под ред.). Издательство Аугсбургской крепости. ISBN 978-1-4514-6470-2 .
^ Гриффин, Дэвид Рэй (1991). Возвращение к злу: ответы и пересмотры . СУНИ Пресс. стр. 25–27. ISBN 978-0-7914-0612-0 .
^ Криган, Никола Хоггард (2013). Страдания животных и проблема зла . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-993185-9 .
^ Рассел, Роберт Джон (2018). «Составная односторонняя эволюционная теодицея Саутгейта: глубокая оценка и дальнейшие направления». Зайгонский журнал религии и науки . 53 (3): 711–726. дои : 10.1111/zygo.12438 . S2CID 150123771 .
^ Плантинга, Элвин (2012). Томберлин, Х.; Томберлин, Джеймс Э.; ван Инваген, П. (ред.). Элвин Плантинга «Автопрофиль» . Спрингер Нидерланды. стр. 33, 38. ISBN 978-94-009-5223-2 .
^ Пиннок, Сара К. (2012). За пределами теодицеи Еврейские и христианские мыслители континента реагируют на Холокост . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 251–253. ISBN 978-0-7914-8780-8 .
^ Пайпер, Хью С. (2000). «Авраам». В Мейсоне, Алистер; Гастингс, Эд; Гастингс, Адриан; Пайпер, Хью С. (ред.). Оксфордский справочник христианской мысли . Издательство Оксфордского университета. стр. 4–5. ISBN 978-0-19-860024-4 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Вогаман, Дж. Филип (2010). Христианская этика, историческое введение (второе изд.). Пресвитерианская издательская корпорация. ISBN 978-1-61164-291-9 .
^ Герцке, Аллен Д. (1998). «Теория моральной экологии» . Обзор политики . 60 (4): 628–659. дои : 10.1017/S003467050005083X . JSTOR 1408255 . S2CID 145792842 . Проверено 3 января 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Рудман, Стэнли (2008). Понятия личности и христианской этики . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-09024-7 .
^ Бруннер 2002 , с. 469.
^ Уивер, Дарлин Фозард (2002). Любовь к себе и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-81781-3 .
^ Ёсино, Кодзи (2020). «Неразрывность самолюбия и альтруистической любви: П. А. Сорокин и Э. Фромм» . Человеческие арены . 3 : 38–51. дои : 10.1007/s42087-019-00093-7 . S2CID 213388896 .
^ Jump up to: ^а ^б Харгаден, Кевин (2018). Богословская этика в эпоху неолиберализма: столкновение христианской проблемы с богатством . Випф и Сток. ISBN 978-1-5326-5500-5 .
^ Лиакопулос, Джордж П. (2007). Церковь и общество: православные христианские перспективы, прошлый опыт и современные вызовы . Сомерсет Холл Пресс. п. 88. ИСБН 978-0-9774610-5-9 .
^ Миллер, Дэвид В. (23–24 апреля 2007 г.), «Создание богатства как интегрированное с верой: протестантское размышление», мусульманские, христианские и еврейские взгляды на создание богатства.
^ Jump up to: ^а ^б Харпер 2013 , стр. 1–14, 84–86, 88.
^ Ленглендс, Ребекка (2006). Сексуальная мораль в Древнем Риме . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85943-1 .
^ Jump up to: ^а ^б Харпер, 2013 , стр. 88–92.
^ Гнусе, Роберт К. (май 2015 г.). «Семь текстов для геев: библейские отрывки, осуждающие гомосексуальность». Бюллетень библейского богословия . 45 (2). Публикации SAGE от имени Biblical Theology Bulletin Inc.: 68–87. дои : 10.1177/0146107915577097 . ISSN 1945-7596 . S2CID 170127256 .
^ Кениг, Гарольд Г.; Дайкман, Джексон (2012). Религия и духовность в психиатрии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 43. ИСБН 978-0-521-88952-0 . подавляющее большинство христианских церквей придерживаются позиции, согласно которой гомосексуальное поведение является греховным.
^ Чилдресс и Маккуорри, 1986 , с. 580
^ Келлер, Тим (29 сентября 2018 г.). «Как христиане вписываются в двухпартийную систему? Они этого не делают» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . Проверено 2 января 2021 г.
^ Блэк, Эми Э. (2015). «Христианские традиции и политическая активность». В черном, Эми Э.; Гандри, Стэнли Н. (ред.). Пять взглядов на церковь и политику . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0-310-51793-1 .
^ Клаус, Роберт Г., изд. (1986). Война: четыре христианских взгляда . Вайнона Лейк, Индиана: BMH Books. ISBN 978-0-88469-097-9 .
^ Нидич, Сьюзен (1993). Война в еврейской Библии: исследование этики насилия . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 5. ISBN 978-0-19-507638-7 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Браун, Гарольд О.Дж. (1986). «Справедливая война». В Клаусе, Роберт Г. (ред.). Война: четыре христианских взгляда . Вайнона Лейк, Индиана: BMH Books. ISBN 978-0-88469-097-9 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Аугсбургер, Майрон С. (1986). «Христианский пацифизм». В Клаусе, Роберт Г. (ред.). Война: четыре христианских взгляда . Вайнона Лейк, Индиана: BMH Books. ISBN 978-0-88469-097-9 .
^ Домбровский, Питер; Пейн, Роджер А. (2006). «Новый консенсус в отношении превентивной войны» . Глобальная политика и стратегия выживания . 48 (2): 115–136. дои : 10.1080/00396330600765419 . S2CID 154607460 .
^ Холмс, Артур Ф. (1986). «Справедливая война». В Клаусе, Роберт Г. (ред.). Война: четыре христианских взгляда . Вайнона Лейк, Индиана: BMH Books. ISBN 978-0-88469-097-9 .
^ Левин, Игаль; Шапира, Амнон (2012). «Эпилог: Война и мир в еврейской традиции - семь аномалий». У Левина, Игаль; Шапира, Амнон (ред.). Война и мир в еврейской традиции: от библейского мира до наших дней . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-58715-0 .
^ Швейкер, Уильям (1999). Ответственность и христианская этика (иллюстрировано, переиздание, исправленное издание). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-65709-9 .
^ Финнемор, Марта (2004). Цель вмешательства: изменение представлений о применении силы (иллюстрировано, переиздание). Издательство Корнельского университета. п. 2. ISBN 978-0-8014-8959-4 .
^ Свартли, Уиллард (2014). «Нравственный характер Бога как основа человеческой этики: основные убеждения». В Бреннемане, Лаура; Шанц, Брэд Д. (ред.). Борьба за Шалом: мир и насилие в Заветах . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN 978-1-62032-622-0 .
^ Сурьял, Сэм С. (2015). Этика уголовного правосудия: в поисках истины (6-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-323-28091-4 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Маршалл, Кристофер (1999). « Немного ниже прав человека ангелов в библейской традиции». В Аткине, Билл; Эванс, Катрин (ред.). Права человека и общее благо: христианские перспективы . Веллингтон, Новая Зеландия: Издательство Университета Виктории. ISBN 978-0-86473-362-7 .
^ Jump up to: ^а ^б Рейман, Джеффри Х.; Пойман, Луи П. (1998). Смертная казнь: за и против Роуман и Литтлфилд Паблишерс Инк. п. 61. ИСБН 978-0-8476-8633-9 .
^ Хэнкс, Гарднер К. (1997). Против смертной казни: христианские и светские аргументы против смертной казни . Вестник Пр. ISBN 978-0-8361-9075-5 .
^ Jump up to: ^а ^б Раделет, Майкл Л. (2000–2001). «Роль организованных религий в изменении дебатов о смертной казни» . Вм. и Мэри Билл РТС . 9 : 201.
^ Брюггер, Юджин Кристиан (2014). Смертная казнь и римско-католическая моральная традиция . Издательство Университета Нотр-Дам. стр. 10–11. ISBN 978-0-268-02241-9 .
^ Раджа, Рубина; Рюпке, Йорг, ред. (2015). Спутник археологии религии в древнем мире (Блэквеллские товарищи по древнему миру) . Уайли-Блэквелл. п. 223. ИСБН 978-1-4443-5000-5 .
^ Хиберт, Теодор (1996). Пейзаж Яхвиста: природа и религия в раннем Израиле . Издательство Оксфордского университета. п. 6. ISBN 978-0-19-535785-1 .
^ Кронин, Киран (1992). Права и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. п. 223. ИСБН 978-0-521-41889-8 .
^ Грудем, Уэйн (2018). Христианская этика: введение в библейские моральные рассуждения . Перекресток. ISBN 978-1-4335-4965-6 .
^ Jump up to: ^а ^б Гренц, Стэнли Дж. (2016). Моральный поиск: основы христианской этики . Межвузовская пресса. ISBN 978-0-8308-9105-4 .
^ Халтгрен, Арланд Дж. (2017). «Расширение окружения: притча о добром самаритянине (Луки 10:25–37)» (PDF) . Слово и мир . 37 (1): 74–75.
^ Хэсси, Джанетт (1989). «Краткая история христианского феминизма». Трансформация . 6 (2): 1–5. дои : 10.1177/026537888900600201 . JSTOR 43052265 . S2CID 150983833 .
^ Пэджетт, Алан Г. «Что такое библейское равенство?» Присцилла Пейперс , лето 2002 г.: 16:3 Пэджетт — профессор систематического богословия в семинарии Лютера, Сент-Пол, Миннесота.
^ Уизерингтон III, Бен (1984). Женщины в служении Иисуса: исследование отношения Иисуса к женщинам и их роли, отраженное в его земной жизни . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-34781-5 .
^ Ричардс, Сью Пурман; Ричардс, Лоуренс О. (2003). Женщины Библии: жизнь и времена каждой женщины в Библии . Нэшвилл, Теннесси: Издательство Thomas Nelson. ISBN 978-0-7852-5148-4 .
^ Кенг Мун Чунг, Мэри (2005). Китайские женщины в христианском служении: межкультурное исследование . Нью-Йорк: Питер Лэнг. п. 14. ISBN 978-0-8204-5198-5 .
^ Jump up to: ^а ^б Линда Бельвиль (2009). «Глава 1: Женщины в служении: эгалитарная точка зрения». В Беке, Джеймс Р.; и др. (ред.). Два взгляда на женщин в служении . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0-310-25437-9 . OCLC 779330381 .
^ Бломберг, Крейг Л. (2009). «Женщины в министерстве: дополнительная перспектива». В Беке, Джеймс Р. (ред.). Два взгляда на женщин в служении . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0-310-25437-9 .
^ Пайпер, Джон (1991). Восстановление библейской мужественности и женственности . Уитон, Иллинойс: Crossway. стр. 31–59 . ISBN 978-1-85684-045-3 .
^ Jump up to: ^а ^б Мэйси, Гэри (2012). Скрытая история женского рукоположения в духовенство на средневековом Западе . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-994706-5 .
^ Jump up to: ^а ^б Макхаффи, Барбара Дж. (1992). Ее история Женщины в христианской традиции . Крепость Пресс. ISBN 978-1-4514-0402-9 .
^ Вудхед, Линда (2014). Христианство. Очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. НП ISBN 978-0-19-968774-9 .
^ например, Матфея 5:31–32 , Матфея 19:3–9 , Марка 10:2–12 , Луки 16:18 , см. также Разъяснение закона#Развод
^ Jump up to: ^а ^б ^с Генри Чедвик, «Ранняя церковь» , ISBN 978-0-14-023199-1
^ Хилл 2005 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Рейнольдс, Филип Л. (2016). Как брак стал одним из таинств: сакраментальное богословие брака от его средневековых истоков до Тридентского собора . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-316-79090-8 .
↑ См. Тимофей (ныне архиепископ Калистос) Уэр, Православная церковь. Архивировано 17 июля 2012 г. в Wayback Machine.
^ Вотер, Брюс (апрель 1954 г.). «Положения о разводе в MT 5,32 и 19,9» . Католический библейский ежеквартальный журнал . 16 (2): 158. JSTOR 43720613 .
^ Рубио, Джули Хэнлон. Христианское богословие брака и семьи, Paulist Press, 2003. ISBN 978-0-8091-4118-0 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Кэхилл, Лиза Соул (1996). Кларк, Стивен Р.Л. (ред.). Секс, гендер и христианская этика (переиздание). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-57848-6 .
^ Мэтью 19:12
^ Целибат. Архивировано 14 марта 2008 г. в онлайн-энциклопедии Microsoft Encarta Wayback Machine , 2009 г. 31 октября 2009 г.
^ Колон, Кристина и Бонни Филд. Выделено: почему в современной церкви необходимо заново изобрести безбрачие . Гранд-Рапидс, Мичиган: Бразос, 2009.
^ «Меннонитская церковь США» . Проверено 11 февраля 2016 г. . «Преамбула: Чтобы объединиться с другими христианскими конфессиями и выступить единым голосом против зла торговли людьми, мы представляем это заявление о нашем неприятии всех форм человеческого рабства».
^ «Папа Франциск» . Архивировано из оригинала 16 февраля 2016 года . Проверено 11 февраля 2016 г. . Вдохновленные нашими исповеданиями веры, сегодня мы собрались для исторической инициативы и конкретных действий: заявить, что мы будем работать вместе, чтобы искоренить ужасное бедствие современного рабства во всех его формах.
^ «Джастин Уэлби, архиепископ Кентерберийский» . Архивировано из оригинала 16 февраля 2016 года . Проверено 11 февраля 2016 г. . «В то время, когда религии ошибочно рассматриваются как причина конфликтов, признаком реальной надежды является то, что сегодня глобальные религиозные лидеры вместе публично взяли на себя обязательство бороться за прекращение современного рабства».
^ «Южный баптистский съезд» . Архивировано из оригинала 21 февраля 2016 года . Проверено 11 февраля 2016 г. . «...Будет решено, что мы оплакиваем и отвергаем исторические злодеяния, такие как рабство, от которого мы продолжаем пожинать горький урожай...»
^ Глэнси, Дженнифер А. (2002). Рабство в раннем христианстве . Крепость Пресс. стр. 119, 125. ISBN. 978-1-4514-1094-5 .
^ Jump up to: ^а ^б Стоуэрс, Стэнли К. (1998). «Павел и рабство: Ответ» . Семья (83/84).
^ Ротман, Юваль (2009). Византийское рабство и средиземноморский мир . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-03611-6 – через Google Книги.
^ Нагасава, Мако А. «Рабство и христианство: с первого по пятнадцатый века» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 18 ноября 2017 года.
^ Рамелли, Илария (25 июня 2012 г.). «Позиция Григория Нисского в позднеантичных дебатах о рабстве и бедности, а также о роли аскетизма». Журнал поздней античности . 5 (1): 87–118. дои : 10.1353/jla.2012.0004 . S2CID 159740033 .
^ Ханс Боерсма (2013). Воплощение и добродетель у Григория Нисского: анагогический подход . ОУП Оксфорд. стр. 146–163. ISBN 978-0-19-964112-3 .
^ Роулинг, Марджори (1987). Жизнь в Средневековье . Бэтсфорд. ISBN 978-0-88029-128-6 .
^ Jump up to: ^а ^б Рио, Алиса (2017). Рабство после Рима, 500–1100 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-870405-8 .
^ Нельсон, Джанет Л.; Рио, Алиса (2013). Беннетт, Джудит; Каррас, Рут (ред.). «Женщины и законы в Европе раннего средневековья» . Оксфордский справочник по женщинам и гендеру в средневековой Европе . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199582174.001.0001 . ISBN 978-0-19-958217-4 . Проверено 6 апреля 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кляйн, Герберт С. (2010). Атлантическая работорговля . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-48911-9 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Харви, Пол (2016). Христианство и раса на юге Америки. История . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-41549-9 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Рэй, Скотт Б.; Кокс, Пол М. (1999). Биоэтика: христианский подход в эпоху плюрализма . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4595-5 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ВанДрунен, Дэвид (2009). Биоэтика и христианская жизнь. Руководство по принятию трудных решений . Перекресток. ISBN 978-1-4335-2183-6 .
^ Шукленк, Удо; Штейн, Эдвард; Керин, Хасинта; Байн, Уильям (1997). «Этика генетических исследований сексуальной ориентации» . Отчет Гастингсского центра . 27 (4): 6–13. дои : 10.2307/3528773 . JSTOR 3528773 . ПМИД 9271716 .
^ Певец, Питер (2011). Практическая этика . Издательство Кембриджского университета. п. 134. ИСБН 978-1-139-49689-6 .
^ «Глобальный опрос лидеров протестантских евангелистов» . Форум Пью . 2011 . Проверено 31 октября 2013 г. [Е]вангелические лидеры разделились по поводу употребления алкоголя. Примерно четыре из десяти (42%) считают, что это совместимо с тем, чтобы быть хорошим евангелистом, а 52% говорят, что это несовместимо. Лидеры стран Африки к югу от Сахары особенно склонны выступать против употребления алкоголя; 78% из них говорят, что это несовместимо с тем, чтобы быть хорошим евангелистом, как и 78% евангелических лидеров, живущих в странах с мусульманским большинством.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кук, Кристофер Ч. (2006). Алкоголь, наркомания и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-45497-1 .
^ Сулмаси, Дэниел П.; Травалин, Дж. М.; Митчелл, Луизиана; Эли, EW (2016). «Неверующие аргументы против самоубийства с помощью врача и эвтаназии» . Ежеквартальный журнал Линакра . 83 (3): 246–257. дои : 10.1080/00243639.2016.1201375 . ПМК 5102187 . ПМИД 27833206 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Баттин, Маргарет П.; Родос, Розамонд; Сильверс, Анита (2015). Врач помог в самоубийстве, расширяя дискуссию . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-317-79532-2 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Норткотт, Майкл С. (1996). Кларк, Стивен Р.Л. (ред.). Окружающая среда и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-57631-4 .
^ Сас, Эндрю; Залеха, Бернард Дейли (2015). «Почему консервативные христиане не верят в изменение климата» . Бюллетень ученых-атомщиков . 71 (5): 19–30. Бибкод : 2015BuAtS..71e..19Z . дои : 10.1177/0096340215599789 . S2CID 145477853 .
^ Jump up to: ^а ^б Престон, Рональд (2013) [1991]. «Христианская этика» . В Сингере, Питер (ред.). Товарищ по этике . Блэквеллские товарищи по философии. Уайли. стр. 103–104. ISBN 978-1-118-72496-5 . Проверено 9 августа 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Лейс, Уэйн А. (2011) [1941]. «7. Разумность и долг» . Этика и социальная политика . Рид Букс Лимитед [Прентис-Холл, Инк.], с. 132. ИСБН 978-1-4474-9493-5 . Проверено 9 августа 2024 г. Бунт против требований традиционной морали был, по сути, тем настроением, которое инициировало поиск общих этических принципов.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Уэлшон, Рекс (2004) [1914]. Философия Ницше . Континентальноевропейская философия. Проницательность [Haskell House Publishers, Ltd.] с. 97. ИСБН 978-1-902683-89-8 . Проверено 1 декабря 2023 г.
^ Смит, Крейг Р. (2023). Романтизм, риторика и поиски возвышенного, 2-е издание: неоромантическая теория . Издательство Кембриджских ученых. п. 92. ИСБН 978-1-5275-9292-6 . Проверено 9 августа 2024 г.

Источники

Андерсон, Элизабет (2007). «Если Бог мертв, все ли разрешено?». В Хитченсе, Кристофер (ред.). Портативный атеист: необходимая литература для неверующего . Филадельфия: Да Капо Пресс. ISBN 978-0-306-81608-6 .
Блэкберн, Саймон (2001). Этика: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280442-6 .
Бруннер, Эмиль (2002). Божественный императив: исследование христианской этики . Джеймса Кларка и компании ISBN 978-0-7188-9045-2 .
Чилдресс, Джеймс Ф.; Маккуорри, Джон, ред. (1986). Вестминстерский словарь христианской этики . Филадельфия: Вестминстер Пресс. ISBN 978-0-664-20940-7 .
Харпер, Кайл (2013). От стыда к греху . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-07456-9 .
Хилл, Джонатан (2005). Что христианство когда-либо сделало для нас?: Его роль в формировании современного мира . Лев. ISBN 978-0-7459-5168-3 .
Хилл, Джонатан (2013). История христианской мысли . Лев. ISBN 978-0-7459-5763-0 .
Лонг, Д. Стивен (2010). Христианская этика: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-956886-4 .

Дальнейшее чтение

Де Ла Торре, Майкл А. , «Христианская этика с маргиналов» , Orbis Books,
Думен, Джаспер. «Призыв религии» , Философия и теология 23, 1: 133–148 (2011).
аль-Фаруки, Исмаил Раджи . Христианская этика: исторический и систематический анализ ее доминирующих идей . McGill University Press, 1967. NB .: Написано с исламской точки зрения.
Хейн, Дэвид. «Христианство и честь». Живая церковь , 18 августа 2013 г., стр. 8–10.

Внешние ссылки

Читальный зал христианской этики , онлайн-литература, семинария Тиндейла
Институт христианской этики Кирби Лэнга – институт, расположенный в Кембридже, Англия. KLICE раз в три года публикует Ethics in Brief, выпуски которого можно прочитать здесь .
Католическая энциклопедия : Этика
Католическая энциклопедия : моральное богословие
«Фома Аквинский: моральная философия» . Интернет-энциклопедия философии .
Три добрых дела. Архивировано 25 августа 2017 года в Wayback Machine . Сборник ресурсов, посвященных иудео-христианским ценностям заботы об окружающей среде, себе и других.

[karljoseph-15] Карла Йозефа фон Хефеле Комментарий к канону II Гангры. Архивировано 20 декабря 2016 года в Wayback Machine. Отмечается: «Мы также видим, что во времена Гангрского Синода правила Апостольского Синода в отношении крови и вещей оно всегда оставалось в силе, как до сих пор показывает их Евхология Действительно, у греков , известный комментатор средневековых канонов, в своем комментарии к шестьдесят третьему Апостольскому правилу . прямо обвиняет латинян за то, что они перестали соблюдать это повеление. Что же думала по этому поводу Латинская Церковь около 400 года, показывает св. Августин в своем сочинении Contra Faustum , где он утверждает, что это дали Апостолы. повеление, чтобы объединить язычников и иудеев в одном Ноевом ковчеге, но тогда, когда барьер между новообращенными евреями и язычниками пал, это повеление относительно удавленных вещей и крови потеряло свое значение и соблюдалось лишь немногими. Но все же еще в восьмом веке Папа Григорий Третий (731 г.) запретил есть кровь или задушенные вещи под угрозой сорокадневной епитимьи. Никто не будет утверждать, что дисциплинарные постановления какого-либо Собора, хотя бы это был один из бесспорных Вселенских Синодов , могут иметь большую и более неизменную силу, чем постановление этого первого Собора, созванного Святыми Апостолами в Иерусалиме, и тот факт, что тот факт, что его указ устарел на Западе на протяжении веков, является доказательством того, что даже вселенские каноны могут иметь лишь временную полезность и могут быть отменены в случае неиспользования, как и другие законы».

[Peterson-1] Jump up to: ^а ^б ^с Петерсон, Клэр Браун (2017). «Естественный закон». Христианская этика: четыре взгляда . ИВП Академик. ISBN 978-0-8308-4023-6 .

[Wilkins-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Уилкинс, Стив, изд. (2017). Христианская этика: четыре взгляда . ИВП Академик. ISBN 978-0-8308-4023-6 .

[Foster-3] Jump up to: ^а ^б Фостер, Роберт Веррелл (1898). Систематическое богословие . Колумбийский университет.

[Meyer-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Мейер, Уильям Дж.; Шуберт М., Шуберт М. (2010). Метафизика и будущее теологии Голос теологии в общественной жизни . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-63087-805-4 .

[Beach-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Бич, Уолдо (1988). Христианская этика в протестантской традиции . Джон Нокс Пресс. п. 8. ISBN 978-0-8042-0793-5 .

[6] Александр, Ларри; Мур, Майкл. «Деонтологическая этика» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 4 января 2020 г.

[Ridlehoover-7] Ридлхувер, Чарльз Натан (июнь 2020 г.). «Нагорная проповедь и моральное богословие: этика деонтологической добродетели и подход реагирования» . Журнал Евангелического богословского общества . 63 (2): 267–280.

[8] Ранганатан, Бхарат (2 октября 2019 г.). «Христианская деонтология Пола Рэмси». В Ранганатане, Бхарат; Вудард-Леман, Д. (ред.). Священное Писание, традиция и разум в христианской этике . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 163–185. ISBN 978-3-030-25192-5 .

[Pinckaers95-9] Пинкаерс, Серве (1995). Ноубл, Мэри Томас (ред.). Источники христианской этики (мягкая обложка) . Издательство Католического университета Америки. ISBN 978-0-8132-0818-3 . Впервые опубликованная в 1985 году издательством University Press Fribourg под названием «Источники христианской морали», эта работа была признана учеными во всем мире одной из самых важных книг в области морального богословия.

[10] Уэслианский четырехугольник, Архивировано 2 февраля 2017 года в Wayback Machine - Словарь для объединенных методистов , Алан К. Вальц, Copyright 1991, Abingdon Press. Пересмотренная дата доступа: 13 сентября 2016 г.

[Olson-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Роджер Э., Олсон (2017). Основы христианской мысли. Видение реальности через библейскую историю . Зондерван. ISBN 978-0-310-52156-3 .

[Wogaman93-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т Вогаман, Дж. Филип (2011). Христианская этика. Историческое введение . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-23409-6 .

[Kenney-13] Jump up to: ^а ^б Кенни, Джон Питер (2005). «Святоотеческая философия». В Крейге, Эдвард (ред.). Философская энциклопедия Shorter Routledge . Тейлор и Фрэнсис. п. 773. ИСБН 978-1-134-34408-6 .

[Long2010-14] Jump up to: ^а ^б Лонг, Д. Стивен (2010). Христианская этика: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-956886-4 .

[Abulafia-16] Абулафия, Анна Сапир, изд. (2002). Религиозное насилие между христианами и евреями: средневековые корни, современные перспективы . Великобритания: Пэлгрейв. ISBN 978-1-349-42499-3 .

[Bachrach-17] Бахрах, Бернард С. (1977). Раннесредневековая еврейская политика в Западной Европе . Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты. ISBN 978-0-8166-0814-0 .

[Luthardt-18] Jump up to: ^а ^б Лутхардт, Кристоф Эрнст (1889). История христианской этики I. История христианской этики до Реформации . Колумбийский университет.

[Riley-Smith-19] Райли-Смит, Джонатан (1980). «Крестовый поход как акт любви». История . 65 (214): 177–192. дои : 10.1111/j.1468-229X.1980.tb01939.x . JSTOR 24419031 .

[FOOTNOTEHill2013130–132-20] Хилл 2013 , стр. 130–132.

[Humanities-21] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Мэтьюз, Рой Т.; Платт, Ф. ДеВитт (1992). Западные гуманитарные науки . издательства Mayfield Publishing Co. ISBN 978-0-87484-785-7 .

[22] Дрейер, В.А. «In die Skriflig 44, Приложение 3 2010:167-179167 Кальвин о церкви и правительстве» (PDF) . core.ac.uk. Университет Претории. п. 172 . Проверено 25 февраля 2021 г.

[Scribner-23] Jump up to: ^а ^б Скрибнер, Роберт В.; Грелль, Оле Питер; Скрибнер, Боб, ред. (2002). Толерантность и нетерпимость в европейской реформации . Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-89412-8 .

[24] Сицма, Дэвид (2021). «Никомахова этика и протестантизм Аристотеля» . Письма академических кругов . 1650 : 1–8. дои : 10.20935/AL1650 . S2CID 237798959 .

[25] Вебер, Макс (2009). Кальберг, Стивен (ред.). Протестантская этика и дух капитализма с другими произведениями о подъеме Запада . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-533253-7 .

[Carman-26] Jump up to: ^а ^б ^с Карман, Джон (1991). Карман, Джон; Юргенсмейер, Марк; Дэрроу, Уильям (ред.). Библиографическое руководство по сравнительному изучению этики . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-34448-7 .

[Beckley-27] Jump up to: ^а ^б Бекли, Суизи, изд. (2002). Интерпретации и оценки теоцентрической этики Джеймса М. Густавсона . Издательство Университета Мерсера. ISBN 978-0-86554-855-8 .

[Jaco_Gericke-28] Jump up to: ^а ^б Герике, Жако (2012). Еврейская Библия и философия религии . Атланта, Джорджия: Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-707-2 .

[Rem_B._Edwards-29] Эдвардс, Рем Б. (2017). «Бог, чудеса, творение, зло и статистические законы природы». В Хилле, Мэтью Нельсон; Хольцен, Вм. Кертис (ред.). Соединяя веру и науку (PDF) . Том. 1. ЦСТ Пресс. стр. 59–63. дои : 10.2307/j.ctvbcd1kg.8 . ISBN 978-1-946230-11-9 . JSTOR j.ctvbcd1kg.8 .

[Mark_S._Smith-30] Смит, Марк С. (2004). Мемуары Бога: история, память и опыт Божественного в древнем Израиле . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3485-8 .

[FOOTNOTEBrunner2002494-31] Бруннер 2002 , с. 494.

[Richard_Hays-32] Хейс, Ричард (1996). Моральное видение Нового Завета: община, крест, новое творение. Современное введение в этику Нового Завета . Харпер Коллинз. ISBN 978-0-06-063796-5 .

[Troels_Engberg-Pedersen-33] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Энгберг-Педерсен, Троэлс (2001). Павел за пределами разделения иудаизма и эллинизма (иллюстрированное издание). Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22406-6 .

[Schreiner_2006-34] Jump up to: ^а ^б Шрайнер, Томас Р. (2006). Павел, Апостол славы Божией во Христе: богословие Павла (переиздание). Межвузовская пресса. ISBN 978-0-8308-2825-8 .

[H._H._Drake_Williams_III-35] Jump up to: ^а ^б Уильямс III, Его Величество Дрейк (2003). «Жизнь распятого Христа: Крест как основа христианской этики в Первом Послании к Коринфянам» . Евангелический ежеквартальный журнал: международный обзор Библии и теологии . 75 (2): 117–131. дои : 10.1163/27725472-07502002 .

[Brosnan_and_Hickey-36] Броснан, Кристин А.; Хики, Джоан В. (2012). Оценка качества медицинской помощи в сестринском деле передовой практики . Издательская компания Спрингер. п. 31. ISBN 978-0-8261-0767-1 .

[Michael_Fishbane-37] Фишбейн, Майкл (1992). Одежды Торы, Очерки библейской герменевтики . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-11408-2 .

[Taliaferro-38] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Талиаферро, Чарльз. «Философия религии» . Стэнфордская энциклопедия философии . Сэнфордский университет. п. 3.1 . Проверено 7 декабря 2020 г.

[Gustafson-39] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Густавсон, Джеймс М. (2007). Густафсон, Джеймс М.; Бур, Теодор Адриан; Капец, Пол Э. (ред.). Нравственное различение в христианской жизни. Очерки богословской этики . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-23070-8 .

[40] Хиксон, Майкл В. (2014). «Краткая история проблем зла» . В Макбрайере, Джастин П.; Ховард-Снайдер, Дэниел (ред.). Блэквеллский спутник проблемы зла . Хобокен, Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл. стр. 6–7. ISBN 978-1-118-60797-8 .

[David_S._Nah-41] Нет, Дэвид С. (2012). Христианская теология и религиозный плюрализм . Випф и Сток. п. 36. ISBN 978-1-4982-5762-6 .

[Todd_Calder-42] Jump up to: ^а ^б Колдер, Тодд. «Понятие зла» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет . Проверено 7 декабря 2020 г.

[John_Kemp-43] Кемп, Джон (25 февраля 2009 г.). «Боль и зло» . Философия . 29 (108): 13. дои : 10.1017/S0031819100022105 . S2CID 144540963 . Проверено 8 января 2021 г.

[44] Комитет по развитию исследований, ухода и образования в области боли, Медицинский институт (США). «Облегчение боли в Америке: план преобразования профилактики, ухода, образования и исследований» . Книжная полка NCBI . Издательство национальных академий (США) . Проверено 21 февраля 2021 г. {{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[45] «Отзывы» . Гуманный обзор . 2 (5–8). Э. Белл: 374. 1901.

[Marcus_G._Singer2004-46] Певец Маркус Г. (апрель 2004 г.). «Понятие зла». Философия . 79 (308). Издательство Кембриджского университета: 185–214. дои : 10.1017/S0031819104000233 . JSTOR 3751971 . S2CID 146121829 .

[Brian_Han_Gregg-47] Грегг, Брайан Хан (2016). Что говорит Библия о страданиях? . Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic. п. 160. ИСБН 978-0-8308-5145-4 .

[GF&E-48] Плантинга, Элвин (1977). Бог, свобода и зло . Издательство Эрдманс. ISBN 978-0-8028-1731-0 .

[G._Stanley_Kane-49] Кейн, Дж. Стэнли (1975). «Провал теодицеи, создающей души» . Международный журнал философии религии . 6 (1): 1–22. дои : 10.1007/BF00136996 . JSTOR 40021034 . S2CID 170214854 .

[Mark_S._M._Scott-50] Скотт, Марк. СМ (2015). Пути теодицеи: введение в проблему зла (иллюстрировано, переиздание под ред.). Издательство Аугсбургской крепости. ISBN 978-1-4514-6470-2 .

[David_Ray_Griffin-51] Гриффин, Дэвид Рэй (1991). Возвращение к злу: ответы и пересмотры . СУНИ Пресс. стр. 25–27. ISBN 978-0-7914-0612-0 .

[Creegan-52] Криган, Никола Хоггард (2013). Страдания животных и проблема зла . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-993185-9 .

[Robert_John_Russell-53] Рассел, Роберт Джон (2018). «Составная односторонняя эволюционная теодицея Саутгейта: глубокая оценка и дальнейшие направления». Зайгонский журнал религии и науки . 53 (3): 711–726. дои : 10.1111/zygo.12438 . S2CID 150123771 .

[Self_profile-54] Плантинга, Элвин (2012). Томберлин, Х.; Томберлин, Джеймс Э.; ван Инваген, П. (ред.). Элвин Плантинга «Автопрофиль» . Спрингер Нидерланды. стр. 33, 38. ISBN 978-94-009-5223-2 .

[Sarah_K._Pinnock-55] Пиннок, Сара К. (2012). За пределами теодицеи Еврейские и христианские мыслители континента реагируют на Холокост . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 251–253. ISBN 978-0-7914-8780-8 .

[Pyper-56] Пайпер, Хью С. (2000). «Авраам». В Мейсоне, Алистер; Гастингс, Эд; Гастингс, Адриан; Пайпер, Хью С. (ред.). Оксфордский справочник христианской мысли . Издательство Оксфордского университета. стр. 4–5. ISBN 978-0-19-860024-4 .

[Wogaman2010-57] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Вогаман, Дж. Филип (2010). Христианская этика, историческое введение (второе изд.). Пресвитерианская издательская корпорация. ISBN 978-1-61164-291-9 .

[58] Герцке, Аллен Д. (1998). «Теория моральной экологии» . Обзор политики . 60 (4): 628–659. дои : 10.1017/S003467050005083X . JSTOR 1408255 . S2CID 145792842 . Проверено 3 января 2021 г.

[Stanley_Rudman-59] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Рудман, Стэнли (2008). Понятия личности и христианской этики . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-09024-7 .

[FOOTNOTEBrunner2002469-60] Бруннер 2002 , с. 469.

[Weaver-61] Уивер, Дарлин Фозард (2002). Любовь к себе и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-81781-3 .

[Koji_Yoshino-62] Ёсино, Кодзи (2020). «Неразрывность самолюбия и альтруистической любви: П. А. Сорокин и Э. Фромм» . Человеческие арены . 3 : 38–51. дои : 10.1007/s42087-019-00093-7 . S2CID 213388896 .

[Hargaden-63] Jump up to: ^а ^б Харгаден, Кевин (2018). Богословская этика в эпоху неолиберализма: столкновение христианской проблемы с богатством . Випф и Сток. ISBN 978-1-5326-5500-5 .

[64] Лиакопулос, Джордж П. (2007). Церковь и общество: православные христианские перспективы, прошлый опыт и современные вызовы . Сомерсет Холл Пресс. п. 88. ИСБН 978-0-9774610-5-9 .

[Miller2007-65] Миллер, Дэвид В. (23–24 апреля 2007 г.), «Создание богатства как интегрированное с верой: протестантское размышление», мусульманские, христианские и еврейские взгляды на создание богатства.

[FOOTNOTEHarper20131–14,_84–86,_88-66] Jump up to: ^а ^б Харпер 2013 , стр. 1–14, 84–86, 88.

[Rebecca_Langlands-67] Ленглендс, Ребекка (2006). Сексуальная мораль в Древнем Риме . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85943-1 .

[FOOTNOTEHarper201388–92-68] Jump up to: ^а ^б Харпер, 2013 , стр. 88–92.

[Gnuse_2015-69] Гнусе, Роберт К. (май 2015 г.). «Семь текстов для геев: библейские отрывки, осуждающие гомосексуальность». Бюллетень библейского богословия . 45 (2). Публикации SAGE от имени Biblical Theology Bulletin Inc.: 68–87. дои : 10.1177/0146107915577097 . ISSN 1945-7596 . S2CID 170127256 .

[70] Кениг, Гарольд Г.; Дайкман, Джексон (2012). Религия и духовность в психиатрии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 43. ИСБН 978-0-521-88952-0 . подавляющее большинство христианских церквей придерживаются позиции, согласно которой гомосексуальное поведение является греховным.

[ReferenceB-71] Чилдресс и Маккуорри, 1986 , с. 580

[72] Келлер, Тим (29 сентября 2018 г.). «Как христиане вписываются в двухпартийную систему? Они этого не делают» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . Проверено 2 января 2021 г.

[Amy_E._Black-73] Блэк, Эми Э. (2015). «Христианские традиции и политическая активность». В черном, Эми Э.; Гандри, Стэнли Н. (ред.). Пять взглядов на церковь и политику . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0-310-51793-1 .

[Robert_G._Clouse-74] Клаус, Роберт Г., изд. (1986). Война: четыре христианских взгляда . Вайнона Лейк, Индиана: BMH Books. ISBN 978-0-88469-097-9 .

[Niditch-75] Нидич, Сьюзен (1993). Война в еврейской Библии: исследование этики насилия . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 5. ISBN 978-0-19-507638-7 .

[Harold_O._J._Brown-76] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Браун, Гарольд О.Дж. (1986). «Справедливая война». В Клаусе, Роберт Г. (ред.). Война: четыре христианских взгляда . Вайнона Лейк, Индиана: BMH Books. ISBN 978-0-88469-097-9 .

[Augsburger-77] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Аугсбургер, Майрон С. (1986). «Христианский пацифизм». В Клаусе, Роберт Г. (ред.). Война: четыре христианских взгляда . Вайнона Лейк, Индиана: BMH Books. ISBN 978-0-88469-097-9 .

[Dombrowski_and_Payne-78] Домбровский, Питер; Пейн, Роджер А. (2006). «Новый консенсус в отношении превентивной войны» . Глобальная политика и стратегия выживания . 48 (2): 115–136. дои : 10.1080/00396330600765419 . S2CID 154607460 .

[Arthur_Holmes-79] Холмс, Артур Ф. (1986). «Справедливая война». В Клаусе, Роберт Г. (ред.). Война: четыре христианских взгляда . Вайнона Лейк, Индиана: BMH Books. ISBN 978-0-88469-097-9 .

[Levin_&_Shapira-80] Левин, Игаль; Шапира, Амнон (2012). «Эпилог: Война и мир в еврейской традиции - семь аномалий». У Левина, Игаль; Шапира, Амнон (ред.). Война и мир в еврейской традиции: от библейского мира до наших дней . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-58715-0 .

[Schweiker-81] Швейкер, Уильям (1999). Ответственность и христианская этика (иллюстрировано, переиздание, исправленное издание). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-65709-9 .

[82] Финнемор, Марта (2004). Цель вмешательства: изменение представлений о применении силы (иллюстрировано, переиздание). Издательство Корнельского университета. п. 2. ISBN 978-0-8014-8959-4 .

[Brenneman-83] Свартли, Уиллард (2014). «Нравственный характер Бога как основа человеческой этики: основные убеждения». В Бреннемане, Лаура; Шанц, Брэд Д. (ред.). Борьба за Шалом: мир и насилие в Заветах . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN 978-1-62032-622-0 .

[Sam_S._Souryal-84] Сурьял, Сэм С. (2015). Этика уголовного правосудия: в поисках истины (6-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-323-28091-4 .

[Christopher_Marshall-85] Jump up to: ^а ^б ^с Маршалл, Кристофер (1999). « Немного ниже прав человека ангелов в библейской традиции». В Аткине, Билл; Эванс, Катрин (ред.). Права человека и общее благо: христианские перспективы . Веллингтон, Новая Зеландия: Издательство Университета Виктории. ISBN 978-0-86473-362-7 .

[Reiman-86] Jump up to: ^а ^б Рейман, Джеффри Х.; Пойман, Луи П. (1998). Смертная казнь: за и против Роуман и Литтлфилд Паблишерс Инк. п. 61. ИСБН 978-0-8476-8633-9 .

[Gardner_C._Hanks-87] Хэнкс, Гарднер К. (1997). Против смертной казни: христианские и светские аргументы против смертной казни . Вестник Пр. ISBN 978-0-8361-9075-5 .

[Radelet-88] Jump up to: ^а ^б Раделет, Майкл Л. (2000–2001). «Роль организованных религий в изменении дебатов о смертной казни» . Вм. и Мэри Билл РТС . 9 : 201.

[89] Брюггер, Юджин Кристиан (2014). Смертная казнь и римско-католическая моральная традиция . Издательство Университета Нотр-Дам. стр. 10–11. ISBN 978-0-268-02241-9 .

[90] Раджа, Рубина; Рюпке, Йорг, ред. (2015). Спутник археологии религии в древнем мире (Блэквеллские товарищи по древнему миру) . Уайли-Блэквелл. п. 223. ИСБН 978-1-4443-5000-5 .

[Theodore_Hiebert-91] Хиберт, Теодор (1996). Пейзаж Яхвиста: природа и религия в раннем Израиле . Издательство Оксфордского университета. п. 6. ISBN 978-0-19-535785-1 .

[Kieran_Cronin-92] Кронин, Киран (1992). Права и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. п. 223. ИСБН 978-0-521-41889-8 .

[Wayne_Grudem-93] Грудем, Уэйн (2018). Христианская этика: введение в библейские моральные рассуждения . Перекресток. ISBN 978-1-4335-4965-6 .

[Stanley_J._Grenz-94] Jump up to: ^а ^б Гренц, Стэнли Дж. (2016). Моральный поиск: основы христианской этики . Межвузовская пресса. ISBN 978-0-8308-9105-4 .

[ARLAND_J._HULTGREN-95] Халтгрен, Арланд Дж. (2017). «Расширение окружения: притча о добром самаритянине (Луки 10:25–37)» (PDF) . Слово и мир . 37 (1): 74–75.

[96] Хэсси, Джанетт (1989). «Краткая история христианского феминизма». Трансформация . 6 (2): 1–5. дои : 10.1177/026537888900600201 . JSTOR 43052265 . S2CID 150983833 .

[97] Пэджетт, Алан Г. «Что такое библейское равенство?» Присцилла Пейперс , лето 2002 г.: 16:3 Пэджетт — профессор систематического богословия в семинарии Лютера, Сент-Пол, Миннесота.

[Ben_Witherington_III1984-98] Уизерингтон III, Бен (1984). Женщины в служении Иисуса: исследование отношения Иисуса к женщинам и их роли, отраженное в его земной жизни . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-34781-5 .

[Richards-99] Ричардс, Сью Пурман; Ричардс, Лоуренс О. (2003). Женщины Библии: жизнь и времена каждой женщины в Библии . Нэшвилл, Теннесси: Издательство Thomas Nelson. ISBN 978-0-7852-5148-4 .

[Mary_Keng_Mun_Chung-100] Кенг Мун Чунг, Мэри (2005). Китайские женщины в христианском служении: межкультурное исследование . Нью-Йорк: Питер Лэнг. п. 14. ISBN 978-0-8204-5198-5 .

[Belleville-101] Jump up to: ^а ^б Линда Бельвиль (2009). «Глава 1: Женщины в служении: эгалитарная точка зрения». В Беке, Джеймс Р.; и др. (ред.). Два взгляда на женщин в служении . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0-310-25437-9 . OCLC 779330381 .

[Blomberg-102] Бломберг, Крейг Л. (2009). «Женщины в министерстве: дополнительная перспектива». В Беке, Джеймс Р. (ред.). Два взгляда на женщин в служении . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0-310-25437-9 .

[103] Пайпер, Джон (1991). Восстановление библейской мужественности и женственности . Уитон, Иллинойс: Crossway. стр. 31–59 . ISBN 978-1-85684-045-3 .

[Gary_Macy-104] Jump up to: ^а ^б Мэйси, Гэри (2012). Скрытая история женского рукоположения в духовенство на средневековом Западе . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-994706-5 .

[Barbara_J._MacHaffie-105] Jump up to: ^а ^б Макхаффи, Барбара Дж. (1992). Ее история Женщины в христианской традиции . Крепость Пресс. ISBN 978-1-4514-0402-9 .

[Linda_Woodhead-106] Вудхед, Линда (2014). Христианство. Очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. НП ISBN 978-0-19-968774-9 .

[107] например, Матфея 5:31–32 , Матфея 19:3–9 , Марка 10:2–12 , Луки 16:18 , см. также Разъяснение закона#Развод

[Chadwick-108] Jump up to: ^а ^б ^с Генри Чедвик, «Ранняя церковь» , ISBN 978-0-14-023199-1

[FOOTNOTEHill2005-109] Хилл 2005 .

[Philip_L._Reynolds-110] Jump up to: ^а ^б ^с Рейнольдс, Филип Л. (2016). Как брак стал одним из таинств: сакраментальное богословие брака от его средневековых истоков до Тридентского собора . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-316-79090-8 .

[ware-111] См. Тимофей (ныне архиепископ Калистос) Уэр, Православная церковь. Архивировано 17 июля 2012 г. в Wayback Machine.

[Bruce_Vawter-112] Вотер, Брюс (апрель 1954 г.). «Положения о разводе в MT 5,32 и 19,9» . Католический библейский ежеквартальный журнал . 16 (2): 158. JSTOR 43720613 .

[113] Рубио, Джули Хэнлон. Христианское богословие брака и семьи, Paulist Press, 2003. ISBN 978-0-8091-4118-0 .

[Lisa_Sowle_Cahill-114] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Кэхилл, Лиза Соул (1996). Кларк, Стивен Р.Л. (ред.). Секс, гендер и христианская этика (переиздание). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-57848-6 .

[115] Мэтью 19:12

[116] Целибат. Архивировано 14 марта 2008 г. в онлайн-энциклопедии Microsoft Encarta Wayback Machine , 2009 г. 31 октября 2009 г.

[117] Колон, Кристина и Бонни Филд. Выделено: почему в современной церкви необходимо заново изобрести безбрачие . Гранд-Рапидс, Мичиган: Бразос, 2009.

[118] «Меннонитская церковь США» . Проверено 11 февраля 2016 г. . «Преамбула: Чтобы объединиться с другими христианскими конфессиями и выступить единым голосом против зла торговли людьми, мы представляем это заявление о нашем неприятии всех форм человеческого рабства».

[119] «Папа Франциск» . Архивировано из оригинала 16 февраля 2016 года . Проверено 11 февраля 2016 г. . Вдохновленные нашими исповеданиями веры, сегодня мы собрались для исторической инициативы и конкретных действий: заявить, что мы будем работать вместе, чтобы искоренить ужасное бедствие современного рабства во всех его формах.

[120] «Джастин Уэлби, архиепископ Кентерберийский» . Архивировано из оригинала 16 февраля 2016 года . Проверено 11 февраля 2016 г. . «В то время, когда религии ошибочно рассматриваются как причина конфликтов, признаком реальной надежды является то, что сегодня глобальные религиозные лидеры вместе публично взяли на себя обязательство бороться за прекращение современного рабства».

[121] «Южный баптистский съезд» . Архивировано из оригинала 21 февраля 2016 года . Проверено 11 февраля 2016 г. . «...Будет решено, что мы оплакиваем и отвергаем исторические злодеяния, такие как рабство, от которого мы продолжаем пожинать горький урожай...»

[Jennifer_A._Glancy-122] Глэнси, Дженнифер А. (2002). Рабство в раннем христианстве . Крепость Пресс. стр. 119, 125. ISBN. 978-1-4514-1094-5 .

[Stowers,_Stanley_K.-123] Jump up to: ^а ^б Стоуэрс, Стэнли К. (1998). «Павел и рабство: Ответ» . Семья (83/84).

[124] Ротман, Юваль (2009). Византийское рабство и средиземноморский мир . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-03611-6 – через Google Книги.

[125] Нагасава, Мако А. «Рабство и христианство: с первого по пятнадцатый века» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 18 ноября 2017 года.

[126] Рамелли, Илария (25 июня 2012 г.). «Позиция Григория Нисского в позднеантичных дебатах о рабстве и бедности, а также о роли аскетизма». Журнал поздней античности . 5 (1): 87–118. дои : 10.1353/jla.2012.0004 . S2CID 159740033 .

[Boersma2013-127] Ханс Боерсма (2013). Воплощение и добродетель у Григория Нисского: анагогический подход . ОУП Оксфорд. стр. 146–163. ISBN 978-0-19-964112-3 .

[128] Роулинг, Марджори (1987). Жизнь в Средневековье . Бэтсфорд. ISBN 978-0-88029-128-6 .

[Alice_Rio-129] Jump up to: ^а ^б Рио, Алиса (2017). Рабство после Рима, 500–1100 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-870405-8 .

[130] Нельсон, Джанет Л.; Рио, Алиса (2013). Беннетт, Джудит; Каррас, Рут (ред.). «Женщины и законы в Европе раннего средневековья» . Оксфордский справочник по женщинам и гендеру в средневековой Европе . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199582174.001.0001 . ISBN 978-0-19-958217-4 . Проверено 6 апреля 2021 г.

[Herbert_S._Klein-131] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кляйн, Герберт С. (2010). Атлантическая работорговля . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-48911-9 .

[Paul_Harvey-132] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Харви, Пол (2016). Христианство и раса на юге Америки. История . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-41549-9 .

[Rae_and_Cox-133] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Рэй, Скотт Б.; Кокс, Пол М. (1999). Биоэтика: христианский подход в эпоху плюрализма . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4595-5 .

[David_VanDrunen-134] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ВанДрунен, Дэвид (2009). Биоэтика и христианская жизнь. Руководство по принятию трудных решений . Перекресток. ISBN 978-1-4335-2183-6 .

[135] Шукленк, Удо; Штейн, Эдвард; Керин, Хасинта; Байн, Уильям (1997). «Этика генетических исследований сексуальной ориентации» . Отчет Гастингсского центра . 27 (4): 6–13. дои : 10.2307/3528773 . JSTOR 3528773 . ПМИД 9271716 .

[Peter_Singer-136] Певец, Питер (2011). Практическая этика . Издательство Кембриджского университета. п. 134. ИСБН 978-1-139-49689-6 .

[Global-Survey-Evangelical-Protestant-Leaders-137] «Глобальный опрос лидеров протестантских евангелистов» . Форум Пью . 2011 . Проверено 31 октября 2013 г. [Е]вангелические лидеры разделились по поводу употребления алкоголя. Примерно четыре из десяти (42%) считают, что это совместимо с тем, чтобы быть хорошим евангелистом, а 52% говорят, что это несовместимо. Лидеры стран Африки к югу от Сахары особенно склонны выступать против употребления алкоголя; 78% из них говорят, что это несовместимо с тем, чтобы быть хорошим евангелистом, как и 78% евангелических лидеров, живущих в странах с мусульманским большинством.

[Christopher_C._H._Cook-138] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кук, Кристофер Ч. (2006). Алкоголь, наркомания и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-45497-1 .

[against-139] Сулмаси, Дэниел П.; Травалин, Дж. М.; Митчелл, Луизиана; Эли, EW (2016). «Неверующие аргументы против самоубийства с помощью врача и эвтаназии» . Ежеквартальный журнал Линакра . 83 (3): 246–257. дои : 10.1080/00243639.2016.1201375 . ПМК 5102187 . ПМИД 27833206 .

[Battin,_Rhodes_and_Silvers-140] Jump up to: ^а ^б ^с Баттин, Маргарет П.; Родос, Розамонд; Сильверс, Анита (2015). Врач помог в самоубийстве, расширяя дискуссию . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-317-79532-2 .

[Northcott96-141] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Норткотт, Майкл С. (1996). Кларк, Стивен Р.Л. (ред.). Окружающая среда и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-57631-4 .

[142] Сас, Эндрю; Залеха, Бернард Дейли (2015). «Почему консервативные христиане не верят в изменение климата» . Бюллетень ученых-атомщиков . 71 (5): 19–30. Бибкод : 2015BuAtS..71e..19Z . дои : 10.1177/0096340215599789 . S2CID 145477853 .

[z259-143] Jump up to: ^а ^б Престон, Рональд (2013) [1991]. «Христианская этика» . В Сингере, Питер (ред.). Товарищ по этике . Блэквеллские товарищи по философии. Уайли. стр. 103–104. ISBN 978-1-118-72496-5 . Проверено 9 августа 2024 г.

[i297-144] Jump up to: ^а ^б Лейс, Уэйн А. (2011) [1941]. «7. Разумность и долг» . Этика и социальная политика . Рид Букс Лимитед [Прентис-Холл, Инк.], с. 132. ИСБН 978-1-4474-9493-5 . Проверено 9 августа 2024 г. Бунт против требований традиционной морали был, по сути, тем настроением, которое инициировало поиск общих этических принципов.

[Welshon_2004_p._97-145] Jump up to: ^а ^б ^с Уэлшон, Рекс (2004) [1914]. Философия Ницше . Континентальноевропейская философия. Проницательность [Haskell House Publishers, Ltd.] с. 97. ИСБН 978-1-902683-89-8 . Проверено 1 декабря 2023 г.

[w023-146] Смит, Крейг Р. (2023). Романтизм, риторика и поиски возвышенного, 2-е издание: неоромантическая теория . Издательство Кембриджских ученых. п. 92. ИСБН 978-1-5275-9292-6 . Проверено 9 августа 2024 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ а ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

v т и Семь добродетелей в христианской этике
Four cardinal virtues	Prudence (Prudentia) Justice (Iustitia) Fortitude (Fortitudo) Temperance (Temperantia) Sources: Plato Republic, Book IV Cicero Ambrose Augustine of Hippo Thomas Aquinas	Faith, Hope and Love, as portrayed by Mary Lizzie Macomber (1861–1916)
Three theological virtues	Faith (Fides) Hope (Spes) Love (Caritas) Sources: Paul the Apostle 1 Corinthians 13
Seven deadly sins	Lust (Luxuria) Gluttony (Gula) Greed (Avaritia) Sloth (Acedia) Wrath (Ira) Envy (Invidia) Pride (Superbia) Source: Prudentius, Psychomachia People: Evagrius Ponticus John Cassian Pope Gregory I Dante Alighieri Peter Binsfeld
Related concepts	Ten Commandments Great Commandment Eschatology Sin Original sin Old Covenant Hamartiology
Christian philosophy

v т и Этика
Normative	Consequentialism Deontology Care Particularism Pragmatic Role Suffering-focused Utilitarianism Virtue
Applied	Animal Artificial intelligence Bio Business Computer Discourse Engineering Environmental Legal Machine Meat eating Media Medical Nursing Professional Programming Research Sexual Technology Terraforming Uncertain sentience
Meta	Absolutism Axiology Cognitivism Realism Naturalism Non-naturalism Subjectivism Ideal observer theory Divine command theory Constructivism Euthyphro dilemma Intuitionism Nihilism Non-cognitivism Emotivism Expressivism Quasi-realism Universal prescriptivism Rationalism Relativism Skepticism Universalism Value monism – Value pluralism
Schools	Buddhist Christian Confucian Epicurean Existentialist Feminist Islamic Jewish Kantian Rousseauian Stoic Tao
Concepts	Authority Autonomy Common sense Compassion Conscience Consent Culture of life Dignity Double standard Duty Equality Etiquette Eudaimonia Family values Fidelity Free will Good and evil Good Evil Problem of evil Happiness Honour Ideal Immorality Justice Liberty Loyalty Moral agency Moral courage Moral hierarchy Moral imperative Morality Norm Political freedom Precept Rights Self-discipline Suffering Stewardship Sympathy Theodicy Trust Value Intrinsic Japan Western Vice Virtue Vow Wrong
Ethicists	Laozi Socrates Plato Aristotle Diogenes Valluvar Cicero Confucius Augustine Mencius Mozi Xunzi Aquinas Spinoza Hume Kant Hegel Schopenhauer Bentham Mill Kierkegaard Sidgwick Nietzsche Moore Barth Tillich Bonhoeffer Foot Rawls Dewey Williams Mackie Anscombe Frankena MacIntyre Hare Singer Parfit Nagel Adams Taylor Azurmendi Korsgaard Nussbaum
Works	Nicomachean Ethics (c. 322 BC) Ethics (Spinoza) (1677) Fifteen Sermons Preached at the Rolls Chapel (1726) A Treatise of Human Nature (1740) The Theory of Moral Sentiments (1759) An Introduction to the Principles of Morals and Legislation (1780) Groundwork of the Metaphysics of Morals (1785) Critique of Practical Reason (1788) Elements of the Philosophy of Right (1820) Either/Or (1843) Utilitarianism (1861) The Methods of Ethics (1784) On the Genealogy of Morality (1887) Principia Ethica (1903) A Theory of Justice (1971) Practical Ethics (1979) After Virtue (1981) Reasons and Persons (1984) What We Owe the Future (2022)
Related	Axiology Casuistry Descriptive ethics Ethics in religion Evolutionary ethics Fundamental rights History of ethics Human rights Ideology Moral psychology Moral universalism Pacifism Christian pacifism Philosophy of law Political philosophy Population ethics Rehabilitation (penology) Restorative justice Right to die Secular ethics Social philosophy Torture Index
Category