Вампир

Вампир мифическое — существо , которое существует, питаясь жизненной сущностью (обычно в форме крови ) живых существ. В европейском фольклоре вампиры — это нежить, гуманоидные существа , которые часто навещали близких и причиняли вред или смерть районам, в которых они жили при жизни. Они носили саваны , и их часто описывали как раздутых, румяных или смуглых лиц, заметно отличающихся от сегодняшних изможденных и бледных вампиров начала 19 века. Вампирические сущности были зафиксированы в культурах по всему миру ; Термин «вампир» был популяризирован в Западной Европе после сообщений о массовой истерии 18-го века по поводу ранее существовавших народных верований в Юго-Восточной и Восточной Европе , которая в некоторых случаях приводила к закалыванию трупов и обвинению людей в вампиризме. Местные варианты в Юго-Восточной Европе также были известны под разными названиями, такими как штрига в Албании , вриколакас в Греции и стригои в Румынии , родственные итальянскому «Стрега», что означает «ведьма». .

В наше время вампир обычно считается вымышленным существом, хотя вера в подобных вампирических существ (таких как чупакабра в некоторых культурах все еще сохраняется ). Раннюю народную веру в вампиров иногда приписывали незнанию процесса разложения тела после смерти и того, как люди в доиндустриальных обществах пытались объяснить это, создавая фигуру вампира, чтобы объяснить тайны смерти. Порфирия была связана с легендами о вампиризме в 1985 году и получила широкое освещение в средствах массовой информации, но с тех пор была в значительной степени дискредитирована. ^{[ 1 ]}

Харизматичный и утонченный вампир современной художественной литературы родился в 1819 году с публикацией « Вампира » английского писателя Джона Полидори ; эта история имела большой успех и, возможно, была самым влиятельным произведением о вампирах начала 19 века. Роман Брэма Стокера 1897 года «Дракула» запомнился как типичный роман о вампирах и лег в основу современной легенды о вампирах, хотя он был опубликован после ирландского писателя Джозефа Шеридана Ле Фаню романа 1872 года «Кармилла» . Успех этой книги породил особый жанр вампиров , который до сих пор популярен в 21 веке, с книгами, фильмами , телешоу и видеоиграми. С тех пор вампир стал доминирующей фигурой в жанре ужасов .

Этимология и распространение слов

Термин «вампир» является самым ранним из записанных на английском, латинском и французском языках и относится к вампиризму в России, Польше и Северной Македонии. ^{[ 2 ]} Английский , который, в свою очередь , термин произошел (возможно, через французский вампир ) от немецкого «вампир» произошел в начале 18 века от сербского «вампир» ( вампир ). ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Сербская форма имеет параллели практически во всех славянских и тюркских языках: болгарском и македонском вампире ( вампир ), турецком : Убир, Обур, Обыр , татарском языке : Убыр ( Убыр ), чувашском языке : Вупэр ( Вупэр ), боснийском : вампир ( вампир). ), хорватский вампир , чешский и словацкий upír , польский wąpierz и (возможно, под влиянием восточнославянских языков ) upiór , украинский упир ( upyr ), русский упырь ( upyr' ), белорусский упыр ( upyr ), от древнего восточнославянского упирь ( upir') ) (многие из этих языков впоследствии также заимствовали такие формы, как «вампир/вампир» с Запада; они отличаются от оригинальных местных слов, обозначающих это существо). Точная этимология неясна. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} В албанском языке слова lu(v)gat и dhampir используются ; последнее, по-видимому, происходит от гег-албанских слов dham «зуб» и pir «пить». ^{[ 8 ]}^{[ 7 ]} Происхождение современного слова Вампир ( Упиор означает Хортдан , Вампир или ведьма в тюркских и славянских мифах) происходит от термина Убир-Упиор, происхождение слова Убир или Упиор основано на регионах вокруг реки Волга (Итиль). и Понтийские степи . Упиорский миф якобы распространился через миграции кипчако - половцев в евразийские степи . Современное слово «Вампир» происходит от старославянской и тюркской языковой формы «онпыр (онпыр)», с добавлением звука «в» перед большой носовой гласной (он), характерной для древнеболгарского языка. Болгарский формат — впир (впир). (другие названия: онпырь, вопир, впир, упир, уперз.) ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

Чешский лингвист Вацлав Мачек предлагает словацкий глагол vrepiť sa «прилипать, втыкать» или его гипотетическую анаграмму vperiť sa (по-чешски архаичный глагол vpeřit означает «сильно толкать») в качестве этимологической основы и, таким образом, переводит upír как «кто-то». кто толкает, тот кусает». ^{[ 11 ]} Этот термин был представлен немецким читателям польским священником-иезуитом Габриэлем Жончинским в 1721 году. ^{[ 12 ]} Раннее использование древнерусского слова встречается в антиязыческом трактате «Слово святого Григория» , датируемом по разным временам XI–XIII веками, где о языческом поклонении упыри . сообщается ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

Слово «вампир» (как vampyre ) впервые появилось в английском языке в 1732 году в новостях об «эпидемиях» вампиров в Восточной Европе. ^{[ 15 ]}^{[ а ]} После того, как Австрия получила контроль над северной Сербией и Олтенией по Пассаровицкому договору в 1718 году, официальные лица отметили местную практику эксгумации тел и «убийства вампиров». ^{[ 17 ]} Эти отчеты, подготовленные между 1725 и 1732 годами, получили широкую огласку. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}

Народные поверья

Понятие вампиризма существовало на протяжении тысячелетий. В таких культурах, как месопотамцы , евреи , древние греки , манипури и римляне, были легенды о демонах и духах, которые считаются предшественниками современных вампиров. Несмотря на появление вампирических существ в этих древних цивилизациях, фольклор о существе, известном сегодня как вампир, происходит почти исключительно из юго-восточной Европы начала 18-го века . ^{[ 19 ]} когда были зафиксированы и опубликованы устные традиции многих этносов региона. В большинстве случаев вампиры — это призраки злых существ, жертв самоубийц или ведьм , но они также могут быть созданы злым духом, вселившимся в труп, или укусом вампира. Вера в такие легенды стала настолько распространенной, что в некоторых регионах она вызвала массовую истерию и даже публичные казни людей, которых считали вампирами. ^{[ 20 ]}

Описание и общие атрибуты

Трудно дать единое и окончательное описание фольклорного вампира, хотя есть несколько элементов, общих для многих европейских легенд. О вампирах обычно сообщалось как о раздутых на вид, румяных, пурпурных или темных цветах; эти характеристики часто приписывались недавнему питью крови, которая часто вытекала изо рта и носа, когда человека видели в саване или гробу, а его левый глаз часто был открыт. ^{[ 21 ]} Должно быть, оно было облачено в льняной саван, в котором оно было похоронено, а его зубы, волосы и ногти, возможно, несколько отросли, хотя в целом клыки не были его особенностью. ^{[ 22 ]} Сообщалось, что из могил доносились жевательные звуки. ^{[ 23 ]}

Создание вампиров

Изображение женщины, целующей мужчину с крыльями. — Иллюстрация вампира из Макса Эрнста книги *«Неделя доброты»* (1934).

Причины возникновения вампиров были многочисленны и разнообразны в оригинальном фольклоре. В славянских и китайских традициях любой труп, через который перепрыгнуло животное, особенно собака или кошка, опасался стать одним из нежити. ^{[ 24 ]} В группе риска также оказалось тело с раной, не обработанной кипятком. В русском фольклоре говорится, что вампиры когда-то были ведьмами или людьми, восставшими против Русской Православной Церкви при жизни. ^{[ 25 ]}

В албанском фольклоре дампир — это гибрид карканксхолла ( ликантропического существа в железной кольчуге ) или лугата (водного призрака или монстра). Дампир, рожденный от карканксхолла, обладает уникальной способностью различать карканксхолла ; отсюда происходит выражение «дампир знает лугат» . Лугата нельзя увидеть, его может убить только дампир, который сам обычно является сыном лугата. В разных регионах животные могут быть ревенантами в качестве лугатов; а также живые люди во время сна. Дампирадж — также албанская фамилия. ^{[ 26 ]}

Профилактика

Часто возникали культурные практики, призванные предотвратить превращение недавно умершего близкого человека в нежить. Распространено было захоронение трупа в перевернутом виде, а также размещение земных предметов, например, кос или серпов . ^{[ 27 ]} возле могилы, чтобы удовлетворить всех бесов, вселившихся в тело, или умилостивить умершего, чтобы он не пожелал восстать из гроба. Этот метод напоминает древнегреческую практику помещения обола в рот трупа , чтобы заплатить пошлину за пересечение реки Стикс в подземном мире. Возможно, монета также предназначалась для предотвращения проникновения злых духов в тело, и это могло повлиять на более поздний фольклор вампиров. Эта традиция сохранилась и в современном греческом фольклоре о вриколаках восковой крест и кусок глиняной посуды с надписью « Иисус Христос побеждает», чтобы предотвратить превращение тела в вампира. , в которых на труп помещали ^{[ 28 ]}

Другие методы, обычно практикуемые в Европе, включали перерезание сухожилий на коленях или размещение мака семян , проса или песка на земле на месте могилы предполагаемого вампира; это было сделано для того, чтобы вампир всю ночь был занят подсчетом упавших зерен, ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} что указывает на связь вампиров с арифмоманией . В аналогичных китайских повествованиях говорится, что если бы вампирическое существо наткнулось на мешок риса, ему пришлось бы пересчитать каждое зернышко; эта тема встречается в мифах Индийского субконтинента , а также в южноамериканских сказках о ведьмах и других злых или озорных духах или существах. ^{[ 31 ]}

Идентификация вампиров

Для выявления вампира использовалось множество ритуалов. Один из способов найти могилу вампира заключался в том, чтобы провести мальчика-девственника через кладбище или церковную территорию на девственном жеребце - лошадь предположительно упиралась бы в рассматриваемую могилу. ^{[ 25 ]} Обычно требовалась черная лошадь, хотя в Албании она должна была быть белой. ^{[ 32 ]} Дыры, появляющиеся в земле над могилой, воспринимались как признак вампиризма. ^{[ 33 ]}

Трупы, считавшиеся вампирами, обычно выглядели более здоровыми, чем ожидалось, пухлыми и практически не имеющими признаков разложения. ^{[ 34 ]} В некоторых случаях, когда подозрительные могилы вскрывались, жители деревни даже описывали труп как испачканный свежей кровью жертвы по всему лицу. ^{[ 35 ]} Доказательства того, что вампир действовал в определенной местности, включали смерть крупного рогатого скота, овец, родственников или соседей. Фольклорные вампиры также могли заявить о своем присутствии, участвуя в незначительных действиях в стиле полтергейста , таких как швыряние камней в крыши или перемещение предметов домашнего обихода. ^{[ 36 ]} и давить на людей во сне. ^{[ 37 ]}

Защита

Чеснок, Библии, распятия, четки, святая вода и зеркала рассматривались в различных фольклорных традициях как средства защиты от вампиров или их идентификации. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}

Апотропаики — предметы, способные отгонять ревенантов, — распространены в вампирском фольклоре. Чеснок является распространенным примером; ^{[ 40 ]} ветку шиповника и боярышника иногда связывают с причинением вреда вампирам, а в Европе семенами горчицы посыпали крышу дома, чтобы отпугнуть их. ^{[ 41 ]} Другие апотропаики включают священные предметы, такие как распятие , четки или святая вода . В некоторых фольклорах также говорится, что вампиры не могут ходить по освященной земле , например, по территории церквей или храмов, или пересекать проточную воду. ^{[ 39 ]}

традиционно не считаются апотропами, Хотя зеркала они использовались для отпугивания вампиров, когда их помещали на дверь лицом наружу (в некоторых культурах вампиры не имеют отражения, а иногда и не отбрасывают тень, возможно, как проявление отсутствие души у вампира ). ^{[ 42 ]} Этот атрибут не является универсальным (греческое слово vrykolakas/tympanios было способно как к отражению, так и к тени), но он использовался Брэмом Стокером в «Дракуле» и оставался популярным среди последующих авторов и режиссеров. ^{[ 43 ]}

Некоторые традиции также утверждают, что вампир не может войти в дом без приглашения владельца; после первого приглашения они могут приходить и уходить, когда захотят. ^{[ 42 ]} Хотя фольклорные вампиры считались более активными ночью, их обычно не считали уязвимыми для солнечного света . ^{[ 43 ]}

В отчетах 1693 и 1694 годов, касающихся упоминаний о вампирах в Польше и России, утверждалось, что, когда была обнаружена могила вампира, люди ели хлеб, испеченный с его кровью, смешанной с мукой, ^{[ 44 ]} или просто пить его, предоставляя возможность защиты. Другие истории (в первую очередь дело Арнольда Паоле ) утверждали, что поедание земли из могилы вампира будет иметь тот же эффект. ^{[ 45 ]}

Методы уничтожения

Методы уничтожения подозреваемых вампиров были разными, наиболее часто упоминаемый метод - закалка , особенно в южнославянских культурах. ^{[ 47 ]} Ясень был предпочтительной древесиной в России и странах Балтии. ^{[ 48 ]} или боярышник в Сербии, ^{[ 49 ]} с записью дуба в Силезии . ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} Осину также использовали для кольев, поскольку считалось, что крест Христа был сделан из осины (считалось, что осины на могилах предполагаемых вампиров предотвращают их восстание по ночам). ^{[ 52 ]} Потенциальным вампирам чаще всего кололи в сердце, хотя в России и северной Германии целью был рот. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} и желудок на северо-востоке Сербии. ^{[ 55 ]} Прокалывание кожи груди было способом «сдуть» раздутого вампира. Это похоже на практику « антивампирских захоронений »: закапывание острых предметов, таких как серпы, вместе с трупом, чтобы они могли проникнуть в кожу, если тело достаточно раздувается во время превращения в ревенанта. ^{[ 56 ]}

Обезглавливание было предпочтительным методом в немецких и западнославянских регионах: голову прятали между ступнями, за ягодицами или подальше от тела. ^{[ 47 ]} Этот поступок рассматривался как способ ускорить уход души, которая, как говорили в некоторых культурах, задерживалась в трупе. Голову, тело или одежду вампира также можно было прикрепить к земле шипами, чтобы он не мог подняться. ^{[ 57 ]}

Цыгане вонзали стальные или железные иглы в сердце трупа и помещали кусочки стали в рот, на глаза, уши и между пальцами во время захоронения. Они также помещали боярышник в носок трупа или вгоняли кол из боярышника в ноги. В захоронении 16-го века недалеко от Венеции археологи, обнаружившие его в 2006 году, интерпретировали кирпич, вставленный в рот женского трупа, как ритуал убийства вампиров. ^{[ 59 ]} В Болгарии было обнаружено более 100 скелетов с металлическими предметами, например, плугами , вставленными в туловище. ^{[ 58 ]}

Дальнейшие меры включали обливание могилы кипятком или полное сожжение тела. В Юго-Восточной Европе вампира также могли убить, застрелив или утопив, повторив панихиду, окропив святой водой тело или подвергнув экзорцизму . В Румынии чеснок можно было класть в рот, и совсем недавно, в 19 веке, меры предосторожности – прострелить гроб пулей были приняты . В устойчивых случаях тело расчленяли , а куски сжигали, смешивали с водой и давали членам семьи в качестве лекарства. В саксонских регионах Германии лимон клали в рот подозреваемым в вампирах. ^{[ 60 ]}

Древние верования

Сказки о сверхъестественных существах, пожирающих кровь или плоть живых, на протяжении многих столетий встречаются почти во всех культурах мира. ^{[ 61 ]} Термина «вампир» не существовало в древние времена. Питье крови и подобные действия приписывались демонам или духам, которые ели плоть и пили кровь; даже дьявол считался синонимом вампира. ^{[ 62 ]} Почти каждая культура ассоциирует питье крови с каким-то призраком или демоном, а в некоторых случаях с божеством. В Индии рассказы о веталах , отвратительных существах, населяющих трупы, собраны в Байтал Пачиси ; известная история в « Катхасарицагаре» рассказывает о царе Викрамадитье и его ночных поисках неуловимого человека. ^{[ 63 ]} Пишача , вернувшиеся духи злодеев или тех, кто умер в безумии, также обладают вампирическими атрибутами. ^{[ 64 ]}

Персы керамических были одной из первых цивилизаций, в которых были рассказы о демонах, пьющих кровь: существа, пытающиеся пить кровь людей, были изображены на раскопанных черепках . ^{[ 65 ]} В Древней Вавилонии и Ассирии были легенды о мифической Лилиту . ^{[ 66 ]} синоним Лилит ( иврит לילית) и ее дочерей Лилу из еврейской демонологии и дающий начало ей . Лилиту считалась демоном и часто изображалась питающейся кровью младенцев. ^{[ 66 ]} Эстри , женщины-оборотни и пьющие кровь демоны, как говорили , бродили по ночам среди населения в поисках жертв. По мнению Сефер-хасидов , эстрии были существами, созданными в сумеречные часы перед отдыхом Бога . Раненую эстри можно было исцелить, съев хлеб и соль, подаренные ей нападавшим. ^{[ 67 ]}

Греко-римская мифология описывала Эмпусов , ^{[ 68 ]} Ламия , ^{[ 69 ]} мормо ^{[ 70 ]} и стригии . Со временем первые два термина стали общими словами для описания ведьм и демонов соответственно. Эмпуса была дочерью богини Гекаты и описывалась как демоническое существо с бронзовыми ногами. Она пировала кровью, превращаясь в молодую женщину, и соблазняла мужчин, пока они спали, прежде чем выпить их кровь. ^{[ 68 ]} Ламии охотились на маленьких детей в их кроватях по ночам, высасывая их кровь, как это делали геллоуды или гелло . ^{[ 69 ]} Как и ламии, стригии питались детьми, но охотились и на взрослых. Их описывали как имеющих тела ворон или птиц в целом, а позже они были включены в римскую мифологию как strix , своего рода ночные птицы, питавшиеся человеческой плотью и кровью. ^{[ 71 ]}

В тюркской мифологии убир — вампирическое существо , характеризующееся различными региональными изображениями. Согласно легендам, люди, глубоко погрязшие в грехе, и практикующие черную магию после смерти превращаются в убиров, принимая в могилах звериный облик. Убиры обладают способностью менять форму, принимая облик как людей, так и различных животных. Более того, они могут захватить душу живого существа и контролировать его тело. Кто-то, где обитает вампир, постоянно испытывает голод, становится все более агрессивным, когда не может найти пропитание, и в конечном итоге прибегает к питью человеческой крови. ^{[ 72 ]}

Средневековый и более поздний европейский фольклор

Многие мифы о вампирах возникли в период средневековья . Британские историки и летописцы XII века Уолтер Мэп и Уильям Ньюбургский записали рассказы о ревенантах, ^{[ 20 ]}^{[ 73 ]} хотя записи в английских легендах о вампирических существах после этой даты скудны. ^{[ 74 ]} Древнескандинавский . драугр — еще один средневековый пример нежити, похожей на вампиров ^{[ 75 ]} О вампирических существах редко писали в еврейской литературе; Раввин XVI века Давид бен Соломон ибн Аби Зимра (Радбаз) писал о немилосердной старухе, тело которой не охранялось и не было похоронено в течение трех дней после того, как она умерла и воскресла как вампирическая сущность, убив сотни людей. Он связал это событие с отсутствием шмиры (охраны) после смерти, поскольку труп мог быть сосудом для злых духов. ^{[ 76 ]}

В 1645 году греческий библиотекарь Ватикана Лео Аллатий произвел первое методологическое описание балканских верований в вампиров (греч. vrykolakas) в своей работе De Graecorum hodie quorundam opinationibus («О некоторых современных мнениях среди греков»). ^{[ 77 ]} О вампирах, происходящих из фольклора, широко сообщалось в Восточной Европе в конце 17 и 18 веков. Эти сказки легли в основу легенды о вампирах, которая позже проникла в Германию и Англию, где впоследствии была приукрашена и популяризирована. ^{[ 78 ]} Ранняя запись того времени произошла в районе Истрии в современной Хорватии в 1672 году; В местных сообщениях описывается паника среди жителей деревни, вызванная верой в то, что Джуре Грандо стал вампиром после смерти в 1656 году, пил кровь жертв и сексуально домогался своей вдовы. Глава деревни приказал вонзить ему в сердце кол. Позже его труп также был обезглавлен. ^{[ 79 ]}

С 1679 года Филипп Рор посвящает эссе мертвецам, которые жуют свои саваны в своих могилах, эту тему продолжил Отто в 1732 году, а затем Михаэль Ранфт в 1734 году. Тема была основана на наблюдении, что при раскапывании могил было обнаружили, что некоторые трупы в какой-то момент пожирали либо внутреннюю ткань гроба, либо собственные конечности. ^{[ 80 ]} Ранфт описал в своем трактате традицию, существующую в некоторых частях Германии, что, чтобы предотвратить жевание мертвых, они клали в гроб кучку земли под подбородок, клали в рот монету и камень или завязывали носовой платок. плотно обхватывает горло. ^{[ 81 ]} В 1732 году анонимный писатель под псевдонимом «доктор Веймар» обсуждает неразложение этих существ с богословской точки зрения. ^{[ 82 ]} В 1733 году Иоганн Кристоф Харенберг написал общий трактат о вампиризме, а маркиз д'Аржан цитирует местные случаи. К теме также обращаются богословы и священнослужители. ^{[ 80 ]}

Возникли некоторые богословские споры. Неразложение тел вампиров могло напоминать о нетлении тел святых Католической и Православной Церквей. Действительно, вампиры традиционно считались весьма проблематичными в христианстве, поскольку их кажущееся бессмертное существование противоречило христианской вере в то, что все истинно верующие могут рассчитывать на вечное существование с телом и душой, когда они будут воскрешены , но только в конце времен, когда Иисус возвращается, чтобы судить живых и мертвых . Таким образом, те, кто воскреснет как бессмертный до этого, никоим образом не являются частью божественного плана спасения. Несовершенное состояние тела вампиров и то, что им, несмотря на свою бессмертную природу, все еще необходимо питаться кровью живых, еще больше отражают проблемный аспект вампиров. Вопреки тому, как нетленные святые предвещали бессмертие, обещанное всем истинным христианам в конце времен, бессмертие вампиров-нежити было, таким образом, знаком не спасения, а погибели. ^{[ 83 ]} Нечестивый аспект вампиризма может также отражаться в том, что в некоторых частях России само слово еретик , еретик , было синонимом вампира. Тот, кто отрицал Бога или его заповеди, после его смерти становился еретиком , неправомерно бессмертной фигурой, которая бродила по ночам в поисках людей, которыми можно было бы питаться. ^{[ 84 ]} Параграф о вампирах был включен во второе издание (1749 г.) книги De servorum Dei beatificatione et Sanctorum canonizatione , «О беатификации слуг Божиих и о канонизации блаженных», написанной Просперо Ламбертини ( Папой Бенедиктом XIV ). ^{[ 85 ]} По его мнению, хотя нетление тел святых было результатом божественного вмешательства, все явления, приписываемые вампирам, были чисто естественными или плодом «воображения, ужаса и страха». Другими словами, вампиров не существовало. ^{[ 86 ]}

Споры о вампирах 18 века

В начале 18 века, несмотря на упадок многих популярных фольклорных верований в эпоху Просвещения , произошел резкий рост народной веры в вампиров, что привело к массовой истерии на большей части территории Европы. ^{[ 20 ]} Паника началась со вспышкой предполагаемых нападений вампиров в Восточной Пруссии в 1721 году и в Габсбургской монархии с 1725 по 1734 год, которые распространились на другие населенные пункты. Первый печально известный случай с вампирами касался трупов Петра Благоевича из Сербии. Сообщается, что Благоевич умер в возрасте 62 лет, но после смерти якобы вернулся и попросил у сына еды. Когда сын отказался, на следующий день его нашли мертвым. Благоевич якобы вернулся и напал на соседей, которые умерли от потери крови. ^{[ 78 ]}

Во втором случае Милош Чечар , бывший солдат, ставший фермером, на которого несколько лет назад якобы напал вампир, умер во время сенокоса . После его смерти в окрестностях стали умирать люди; широко распространено мнение, что Милош вернулся, чтобы охотиться на соседей. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]}

Инциденты с Благоевичем и Чечаром были хорошо задокументированы. Правительственные чиновники осматривали тела, писали отчеты о случаях заболевания и публиковали книги по всей Европе. ^{[ 88 ]} Проблема усугублялась сельскими эпидемиями так называемых нападений вампиров, несомненно, вызванных большим количеством суеверий, существовавших в сельских общинах, когда местные жители выкапывали тела, а в некоторых случаях закалывали их. ^{[ 89 ]} Даже правительственные чиновники занимались охотой и закалкой вампиров. ^{[ 78 ]}

Истерия, которую обычно называют «спором о вампирах», ^{[ 90 ]} продолжалось в течение поколения. По крайней мере, в шестнадцати современных трактатах обсуждались теологические и философские последствия эпидемии вампиров. ^{[ 91 ]} Дом Огюстин Кальме , французский богослов и ученый, в 1751 году опубликовал обширный трактат под названием «Трактат о явлениях духов и о вампирах или призраках» , в котором исследовал и анализировал доказательства вампиризма. ^{[ 89 ]}^{[ б ]} Многочисленные читатели, в том числе Вольтер (критический) и многочисленные демонологи (поддерживающие), интерпретировали трактат как утверждение о существовании вампиров. ^{[ 89 ]}^{[ с ]}

Споры в Австрии прекратились, когда императрица Мария Терезия направила своего личного врача Жерара ван Свитена для расследования заявлений о вампирических сущностях. Ван Свитен пришел к выводу, что вампиров не существует, и императрица приняла законы, запрещающие вскрытие могил и осквернение тел, положив тем самым конец эпидемии вампиров. Другие европейские страны последовали этому примеру. Несмотря на это осуждение, вампир продолжал жить в произведениях искусства и в местном фольклоре. ^{[ 89 ]}

Неевропейские верования

Существа, обладающие многими признаками европейских вампиров, встречаются в фольклоре Африки, Азии, Северной и Южной Америки и Индии. Классифицированные как вампиры, все они разделяют жажду крови. ^{[ 94 ]}

Африка

В различных регионах Африки есть сказки о существах с вампирическими способностями: в Западной Африке народ ашанти рассказывает о железозубых и живущих на деревьях асанбосамах , ^{[ 95 ]} и народ тесла овцы , который может принимать форму светлячка и охотится на детей. ^{[ 96 ]} В восточном регионе Кейптауна есть импундулу , который может принимать форму большой когтистой птицы и вызывать гром и молнию, а бетсилео народ на Мадагаскаре рассказывает о раманге , преступнике или живом вампире, который пьет кровь и ест обрезки ногтей. из дворян. ^{[ 97 ]} В колониальной Восточной Африке ходили слухи о том, что государственные служащие, такие как пожарные и медсестры, были вампирами, известными на суахили как вазимамото . ^{[ 98 ]}

Америка

Ругару является примером того, как вера в вампиров может возникнуть в результате сочетания верований, в данном случае смеси французского и африканского вуду или вуду . Термин Ругару , возможно, происходит от французского loup-garou (что означает «оборотень») и распространен в культуре Маврикия . Истории о Ругару широко распространены на Карибских островах и в Луизиане в Соединенных Штатах. ^{[ 99 ]} Аналогичными женщинами-монстрами являются Сукуян из Тринидада , Тунда и Патасола из колумбийского фольклора , а у мапуче на юге Чили есть кровососущая змея, известная как Пеучен . ^{[ 100 ]} В южноамериканском фольклоре считалось, что алоэ вера, подвешенное задом наперед за дверью или рядом с ней, отгоняет вампирических существ. ^{[ 31 ]} Ацтекская мифология описывала рассказы о Чиуатетео , череполиких духах тех, кто умер при родах, которые похищали детей и вступали в сексуальные связи с живыми, сводя их с ума. ^{[ 25 ]}

В конце 18-го и 19-го веков вера в вампиров была широко распространена в некоторых частях Новой Англии , особенно в Род-Айленде и восточном Коннектикуте . Есть много задокументированных случаев, когда семьи выкапывали из погреба близких и удаляли их сердца, полагая, что умерший был вампиром, ответственным за болезни и смерть в семье, хотя термин «вампир» никогда не использовался для описания мертвых. Считалось, что смертельная болезнь туберкулез , или «чахотка», как ее тогда называли, была вызвана ночными посещениями умершего члена семьи, который сам умер от чахотки. ^{[ 101 ]} Самый известный и недавно зарегистрированный случай подозрения на вампиризм произошел с девятнадцатилетней Мерси Браун , которая умерла в Эксетере, штат Род-Айленд, в 1892 году. Ее отец с помощью семейного врача извлек ее из могилы через два месяца. после ее смерти вырезал ее сердце и сжег его дотла. ^{[ 102 ]}

Азия

Вампиры появляются в японском кино с конца 1950-х годов; фольклор, стоящий за ним, имеет западное происхождение. ^{[ 103 ]} Нукекуби — существо, чья голова и шея отделяются от тела и летают по ночам в поисках человеческой добычи. ^{[ 104 ]} Легенды о женщинах-вампирах, способных отделять части верхней части тела, также встречаются на Филиппинах , в Малайзии и Индонезии . На Филиппинах обитают два основных вампирических существа: тагалогский мандуруго («кровосос») и висайский манананггал («самосегментатор»). Мандуруго — это разновидность асванга , который днем принимает форму привлекательной девушки, а ночью у него появляются крылья и длинный полый нитевидный язык. Язык используется для высасывания крови спящей жертвы. ^{[ 105 ]} Манананггал . описывается как пожилая красивая женщина, способная отрезать себе верхнюю часть туловища, чтобы летать в ночи с огромными крыльями, похожими на летучую мышь, и охотиться на ничего не подозревающих спящих беременных женщин в их домах Они используют удлиненный хоботкообразный язык, чтобы высасывать плоды у беременных женщин. Они также предпочитают есть внутренности (в частности, сердце и печень ) и мокроту больных людей. ^{[ 105 ]}

Малазийский пенанггалан - это женщина, которая обрела свою красоту благодаря активному использованию черной магии или других неестественных средств, и в местном фольклоре ее чаще всего описывают как темную или демоническую по своей природе. Она может оторвать свою клыкастую голову, которая летает по ночам в поисках крови, обычно у беременных женщин. ^{[ 106 ]} Малайзийцы вешали джеруджу (чертополох) вокруг дверей и окон домов, надеясь, что пенанггалан не войдет, опасаясь зацепиться за шипы своими кишками. ^{[ 107 ]} Леяк балийского — похожее существо из фольклора Индонезии. ^{[ 108 ]} Кунтиланак Матианак или , в Индонезии ^{[ 109 ]} или Понтианак или Лангсуир в Малайзии, ^{[ 110 ]} — женщина, которая умерла во время родов и стала нежитью, жаждущей мести и терроризирующей деревни. Она появилась как привлекательная женщина с длинными черными волосами, закрывавшими дыру на шее сзади, с помощью которой она сосала кровь детей. Заполнение дыры волосами отпугнет ее. Рты трупов были наполнены стеклянными бусинами, яйцами под мышками и иголками в ладонях, чтобы они не превратились в лангсуир. Это описание также подходит Сундел Болонгам . ^{[ 111 ]}

Во Вьетнаме слово «ma cà rồng», используемое для перевода западных вампиров, первоначально относилось к типу демонов, обитающих в современной провинции Фу Тхо , в общинах Тай Дам этнического меньшинства . Это слово впервые упоминается в хрониках конфуцианского ученого XVIII века Ле Куи Дона . ^{[ 112 ]} который говорил о существе, которое живет среди людей, но засовывает по ночам пальцы ног в ноздри и залетает за ушами в дома с беременными женщинами, чтобы сосать их кровь. Накормившись этими женщинами, макарон возвращается в свой дом и очищается, погружая пальцы ног в бочки с саппановой водой. Это позволяет макаронгу жить незамеченным среди людей в течение дня, а ночью снова отправиться в атаку. ^{[ 113 ]}

Цзянши , которых жители Запада иногда называют «китайскими вампирами», представляют собой реанимированные трупы, которые прыгают вокруг, убивая живых существ, чтобы поглотить жизненную сущность ( ци ) из своих жертв. Говорят, что они создаются, когда душа человека (魄 pò ) не может покинуть тело умершего. ^{[ 114 ]} Цзянши обычно представляют как безмозглых существ, не имеющих независимого мышления. ^{[ 115 ]} У этого монстра зеленовато-белая пушистая кожа, возможно, образовавшаяся в результате грибка или плесени, растущей на трупах. ^{[ 116 ]} Легенды о Цзянши вдохновили создание жанра фильмов и литературы о Цзянши в Гонконге и Восточной Азии. Такие фильмы, как «Жуткие встречи» и «Мистер Вампир», были выпущены во время кинематографического бума Цзянши в 1980-х и 1990-х годах. ^{[ 117 ]}^{[ 118 ]}

Современные верования

В современной художественной литературе вампир, как правило, изображается как учтивый и харизматичный злодей . ^{[ 22 ]} Общества охоты на вампиров все еще существуют, но они в основном сформированы по социальным причинам. ^{[ 20 ]} Обвинения в нападениях вампиров прокатились по Малави в конце 2002 и начале 2003 года, когда толпа забила камнями одного человека до смерти и напала как минимум на четырех других, включая губернатора Эрика Чивая , на основании убеждения, что правительство вступило в сговор с вампирами. ^{[ 119 ]} Страхи и насилие возобновились в конце 2017 года: были убиты шесть человек, обвиненных в том, что они были вампирами. ^{[ 120 ]}

Женщина показывает зубы с клыками. — Костюм вампира

обитает вампир В начале 1970 года местная пресса распространила слухи о том, что на Хайгейтском кладбище в Лондоне любителей охотники на вампиров- . На кладбище в большом количестве стекались . Об этом случае было написано несколько книг, в частности Шон Манчестер, местный житель, который одним из первых предположил существование «Хайгейтского вампира » и который позже утверждал, что изгнал и уничтожил целое гнездо вампиров в этом районе. ^{[ 121 ]} В январе 2005 года распространились слухи о том, что злоумышленник укусил несколько человек в Бирмингеме , Англия, что усилило опасения по поводу вампира, бродящего по улицам. Местная полиция заявила, что о таком преступлении не сообщалось и что этот случай, похоже, стал городской легендой . ^{[ 122 ]}

Чупакабра домашних («козосос») из Пуэрто-Рико и Мексики считается существом, которое питается плотью или пьет кровь животных , что заставляет некоторых считать ее своего рода вампиром. «Истерия чупакабры» часто ассоциировалась с глубокими экономическими и политическими кризисами, особенно в середине 1990-х годов. ^{[ 123 ]}

В Европе, откуда берет свое начало большая часть вампирского фольклора, вампира обычно считают вымышленным существом; многие общины, возможно, использовали ревенанта в экономических целях. В некоторых случаях, особенно в небольших населенных пунктах, верования по-прежнему процветают, и наблюдения или заявления о нападениях вампиров происходят часто. В Румынии в феврале 2004 года несколько родственников Тома Петре опасались, что он стал вампиром. Они выкопали его труп, вырвали его сердце, сожгли его, а пепел смешали с водой, чтобы выпить. ^{[ 124 ]}

Истоки верований в вампиров

Комментаторы предложили множество теорий происхождения верований в вампиров и связанной с ними массовой истерии . все, начиная от преждевременных захоронений тела после смерти. и заканчивая ранним незнанием цикла разложения Причиной веры в вампиров считается ^{[ 125 ]}

Патология

Разложение

Автор Пол Барбер заявил, что вера в вампиров возникла из-за того, что люди доиндустриальных обществ пытались объяснить естественный, но для них необъяснимый процесс смерти и разложения. ^{[ 125 ]} Люди иногда подозревали вампиризм, когда труп выглядел не так, как, по их мнению, должен был выглядеть нормальный труп при извлечении из могилы. Скорость разложения варьируется в зависимости от температуры и состава почвы, и многие признаки малоизвестны. Это привело к тому, что охотники на вампиров ошибочно пришли к выводу, что труп вообще не разложился, или интерпретировали признаки разложения как признаки продолжения жизни. ^{[ 126 ]}

Трупы разбухают, поскольку газы разложения скапливаются в туловище, а повышенное давление заставляет кровь сочиться из носа и рта. Из-за этого тело выглядит «полненьким», «упитанным», «румяным» — изменения тем более разительные, если человек в жизни был бледным или худым. В деле Арнольда Паоле эксгумированный труп старухи, по мнению ее соседей, выглядел более пухлым и здоровым, чем она когда-либо выглядела в жизни. ^{[ 127 ]} Вытекающая кровь создавала впечатление, что труп недавно занимался вампирической деятельностью. ^{[ 35 ]} Потемнение кожи также вызвано разложением. ^{[ 128 ]} Прокол опухшего, разлагающегося тела может вызвать кровотечение и вынудить скопившиеся газы выйти из тела. Это могло вызвать звук, похожий на стон, когда газы проходили мимо голосовых связок, или звук, напоминающий метеоризм , когда они проходили через задний проход. В официальном сообщении по делу Петра Благоевича говорится о "других диких признаках, мимо которых я из большого уважения обхожу стороной". ^{[ 129 ]} После смерти кожа и десны теряют жидкость и сжимаются, обнажая корни волос, ногтей и зубов, даже зубов, которые были скрыты в челюсти. Это может создать иллюзию, что волосы, ногти и зубы выросли. На определенном этапе ногти отпадают, а кожа отслаивается, как сообщалось в случае с Благоевичем: появление дермы и ногтевого ложа под ним интерпретировалось как «новая кожа» и «новые ногти». ^{[ 129 ]}

Преждевременное захоронение

На легенды о вампирах, возможно, также повлияли случаи, когда людей хоронили заживо из-за недостатков медицинских знаний того времени. В некоторых случаях, когда люди сообщали о звуках, исходящих из конкретного гроба, позже его выкапывали, и внутри обнаруживались следы от ногтей жертвы, пытавшейся сбежать. В других случаях человек ударялся головой, носом или лицом, и казалось, что он «кормился». ^{[ 130 ]} Проблемой этой теории является вопрос о том, как людям, предположительно похороненным заживо, удавалось оставаться в живых в течение длительного периода времени без еды, воды и свежего воздуха. Альтернативное объяснение шума — пузырьки газов, выходящих из естественного разложения тел. ^{[ 131 ]} Другой вероятной причиной беспорядка в гробницах является ограбление могил . ^{[ 132 ]}

Болезнь

Фольклорный вампиризм связан с массовыми случаями смертей от неопознанных или загадочных болезней, обычно в пределах одной семьи или одного небольшого сообщества. ^{[ 101 ]} Намек на эпидемию очевиден в классических случаях Петра Благоевича и Арнольда Паоле, и тем более в случае Мерси Браун и в вампирских верованиях Новой Англии в целом, где специфическая болезнь, туберкулез, была связана со вспышками вампиризма. Как и в случае с легочной формой бубонной чумы , она была связана с разрушением легочной ткани, в результате чего на губах появлялась кровь. ^{[ 133 ]}

В 1985 году биохимик Дэвид Дельфин предположил связь между редким заболеванием крови порфирией и вампирским фольклором. Отметив, что это заболевание лечится внутривенным введением гема , он предположил, что потребление большого количества крови может привести к тому, что гем каким-то образом транспортируется через стенку желудка в кровоток. Таким образом, вампиры были просто страдающими порфирией, стремившимися заменить гем и облегчить свои симптомы. ^{[ 134 ]}

Эта теория была отвергнута с медицинской точки зрения, поскольку предположения о том, что страдающие порфирией жаждут гема в человеческой крови или что потребление крови может облегчить симптомы порфирии, основаны на неправильном понимании болезни. Более того, было отмечено, что Дельфин путал вымышленных (кровососущих) вампиров с фольклорными вампирами, многие из которых не пьют кровь. ^{[ 135 ]} Точно так же проводится параллель между чувствительностью больных к солнечному свету, однако это было связано с вымышленными, а не фольклорными вампирами. В любом случае, Дельфин не стал более широко публиковать свои работы. ^{[ 136 ]} Несмотря на то, что эксперты отвергли эту ссылку, она привлекла внимание средств массовой информации. ^{[ 137 ]} и вошел в популярный современный фольклор. ^{[ 138 ]}

Хуан Гомес-Алонсо, невролог, исследовал возможную связь бешенства с вампирским фольклором. Восприимчивость к чесноку и свету может быть связана с гиперчувствительностью, которая является симптомом бешенства. Это также может повлиять на части мозга, что может привести к нарушению нормального режима сна (таким образом, к ночному режиму) и гиперсексуальности . Легенда однажды сказала, что человек не был бы бешеным, если бы мог смотреть на свое отражение (намек на легенду о том, что у вампиров нет отражения). Волки и летучие мыши , которых часто ассоциируют с вампирами, могут быть переносчиками бешенства. Заболевание также может привести к стремлению кусать других и к кровавой пене изо рта. ^{[ 139 ]}^{[ 140 ]}

Психодинамические теории

В своем трактате 1931 года «О кошмаре » валлийский психоаналитик Эрнест Джонс утверждал, что вампиры являются символами нескольких бессознательных побуждений и защитных механизмов . Такие эмоции, как любовь, вина и ненависть, подпитывают идею возвращения мертвых в могилу. Желая воссоединения с близкими, скорбящие могут предположить , что недавно умершие должны в ответ жаждать того же. Отсюда возникает поверье, что фольклорные вампиры и ревенанты в первую очередь посещают родственников, особенно своих супругов. ^{[ 141 ]}

В случаях, когда в отношениях присутствовало неосознанное чувство вины, желание воссоединения может быть подорвано тревогой. Это может привести к репрессиям , которые Зигмунд Фрейд связывал с развитием болезненного страха. ^{[ 142 ]} Джонс предположил, что в этом случае первоначальное желание (сексуального) воссоединения может быть радикально изменено: желание заменяется страхом; любовь заменяется садизмом, а объект или любимый человек заменяется неизвестной сущностью. Сексуальный аспект может присутствовать, а может и отсутствовать. ^{[ 143 ]} Некоторые современные критики предложили более простую теорию: люди идентифицируют себя с бессмертными вампирами, потому что, поступая так, они преодолевают или, по крайней мере, временно избегают страха смерти . ^{[ 144 ]}

Джонс связал врожденную сексуальность кровососущих с каннибализмом , с фольклорной связью с инкубов поведением . Он добавил, что когда подавляются более нормальные аспекты сексуальности, могут проявляться регрессивные формы, в частности садизм ; он чувствовал, что оральный садизм является неотъемлемой частью вампирического поведения. ^{[ 145 ]}

Политические интерпретации

Переосмысление мифа о вампирах в современную эпоху не лишено политического подтекста. ^{[ 146 ]} Аристократический граф Дракула, одинокий в своем замке, не считая нескольких сумасшедших слуг, появляющихся только по ночам, чтобы питаться своим крестьянством, является символом паразитического старого режима . В своей статье «Вампиры» в «Философском словаре » (1764 г.) Вольтер отмечает, что середина XVIII века совпала с упадком фольклорной веры в существование вампиров, но теперь «появились биржевые спекулянты, маклеры и люди». дела, которые сосали кровь народа средь бела дня; но они не были мертвы, хотя и развращены. Эти истинные лохи жили не на кладбищах, а в очень приятных дворцах». ^{[ 147 ]}

Маркс определял капитал как «мертвый труд, который, подобно вампиру, живет только за счет высасывания живого труда, и живет тем больше, чем больше труда он высасывает». ^{[ д ]} Вернер Херцог в своей книге «Носферату-вампир » придает этой политической интерпретации дополнительный иронический поворот, когда главный герой Джонатан Харкер , адвокат из среднего класса, становится следующим вампиром; таким образом капиталистическая буржуазия становится следующим паразитическим классом. ^{[ 148 ]}

Психопатология

Ряд убийц совершали над своими жертвами, казалось бы, вампирические ритуалы. Серийных убийц Питера Кюртена и Ричарда Трентона Чейза назвали «вампирами» таблоиды после того, как их обнаружили пьющими кровь людей, которых они убили. В 1932 году нераскрытое дело об убийстве в Стокгольме , Швеция, получило прозвище « Убийство вампира » из-за обстоятельств смерти жертвы. ^{[ 149 ]} Венгерская графиня и массовая убийца конца XVI века Элизабет Батори стала печально известной в произведениях более поздних веков, в которых она изображала купающуюся в крови своих жертв, чтобы сохранить красоту или молодость. ^{[ 150 ]}

Летучие мыши-вампиры

Хотя во многих культурах о них есть истории, летучие мыши-вампиры лишь недавно стали неотъемлемой частью традиционных знаний о вампирах. Летучие мыши-вампиры были включены в вампирский фольклор после того, как они были обнаружены на материковой части Южной Америки в 16 веке. ^{[ 151 ]} В Европе нет летучих мышей-вампиров, но летучие мыши и совы издавна ассоциировались со сверхъестественным и приметами, главным образом из-за их ночного образа жизни. ^{[ 151 ]}^{[ 152 ]}

Все три вида летучих мышей-вампиров являются эндемичными для Латинской Америки, и нет никаких доказательств того, что на человеческой памяти у них были родственники из Старого Света . Поэтому невозможно, чтобы фольклорный вампир представлял собой искаженное представление или воспоминание о летучей мыши-вампире. Летучие мыши были названы в честь фольклорного вампира, а не наоборот; Оксфордский словарь английского языка отмечает их фольклорное использование на английском языке с 1734 года, а зоологическое - только с 1774 года. Если не учитывать опасность заражения бешенством , укус летучей мыши-вампира обычно не причиняет вреда человеку, но известно, что летучая мышь активно питается людьми и крупная добыча, такая как крупный рогатый скот, и часто оставляет на коже жертвы фирменный след укуса с двумя зубцами. ^{[ 151 ]}

Литературный Дракула в романе несколько раз превращается в летучую мышь, а сами летучие мыши-вампиры в нем упоминаются дважды. В постановке « Дракулы» 1927 года последовал роман, в котором Дракула превратился в летучую мышь, как и в фильме , где Бела Лугоши превратился в летучую мышь. ^{[ 151 ]} Сцена трансформации летучей мыши снова использовалась Лоном Чейни-младшим в фильме 1943 года «Сын Дракулы» . ^{[ 153 ]}

В современной культуре

Вампир теперь стал неотъемлемой частью популярной художественной литературы. Подобная художественная литература началась с поэзии 18-го века и продолжилась рассказами 19-го века, первым и самым влиятельным из которых был » Джона Полидори « Вампир (1819), в котором рассказывается о вампире лорде Рутвене . ^{[ 154 ]} Подвиги лорда Ратвена получили дальнейшее развитие в серии пьес о вампирах, в которых он был антигероем . Тема вампиров получила продолжение в ужасных серийных публикациях, таких как «Вампир Варни» (1847), и достигла кульминации в выдающемся романе о вампирах в истории « Дракула» , опубликованном Брэма Стокера в 1897 году. ^{[ 155 ]}

Со временем некоторые атрибуты, которые теперь считаются неотъемлемыми, стали включены в профиль вампира: клыки и уязвимость к солнечному свету появились в течение 19 века, когда вампир Варни и граф Дракула несли торчащие зубы. ^{[ 156 ]} и граф Орлок из Мурнау «Носферату» (1922), боящийся дневного света. ^{[ 157 ]} Плащ появлялся в постановках 1920-х годов с высоким воротником, введенным драматургом Гамильтоном Дином , чтобы помочь Дракуле «исчезнуть» на сцене. ^{[ 158 ]} Лорд Ратвен и Варни смогли исцелиться при лунном свете, хотя в традиционном фольклоре об этом не известно. ^{[ 159 ]} Подразумеваемое, хотя и не часто явно документированное в фольклоре, бессмертие является одним из атрибутов, который широко используется в фильмах и литературе о вампирах. Многое делается из цены вечной жизни, а именно из непрекращающейся потребности в крови бывших равных. ^{[ 160 ]}

Литература

Вампир или призрак впервые появился в таких стихотворениях, как «Вампир» (1748) Генриха Августа Оссенфельдера, «Ленор» (1773) Готфрида Августа Бюргера , «Die Braut von Corinth» ( «Коринфская невеста» ) (1797) Иоганна Вольфганга фон Гете , Роберта Саути. Талаба- Разрушитель (1801), Джона Стэгга «Вампир» Биши Шелли Перси (1810), «Призрачный всадник» (1810) («Ни вопящий вампир, от которого несет кровью») и «Баллада» в Сент-Ирвин (1811) об ожившем трупе, сестре Розе, » Сэмюэля Тейлора Кольриджа неоконченной «Кристабель и лорда Байрона » «Гиауре . ^{[ 161 ]}

Байрону также приписывают первое художественное произведение в прозе, посвященное вампирам: «Вампир» (1819). На самом деле его автором был личный врач Байрона, Джон Полидори , который адаптировал загадочный фрагментарный рассказ о своем прославленном пациенте « Фрагмент романа » (1819), также известный как «Погребение: Фрагмент». ^{[ 20 ]}^{[ 155 ]} Собственная доминирующая личность Байрона, опосредованная его возлюбленной леди Кэролайн Лэмб в ее нелестном романском ключе Гленарвон (готическая фантазия, основанная на дикой жизни Байрона), была использована в качестве модели для главного героя-нежити Полидори, лорда Рутвена . «Вампир» был очень успешным и самым влиятельным произведением о вампирах начала 19 века. ^{[ 162 ]}

Вампир «Варни» — популярный ужастик середины викторианской эпохи готический , написанный Джеймсом Малкольмом Раймером и Томасом Пеккеттом Перстом , который впервые появился с 1845 по 1847 год в серии брошюр, которые обычно называли « ужасными копейками» из-за их низкой цены и ужасного содержания. ^{[ 154 ]} Опубликованный в виде книги в 1847 году, рассказ насчитывает 868 страниц в две колонки. Он имеет отчетливо напряженный стиль и использует яркие образы для описания ужасающих подвигов Варни. ^{[ 159 ]} Еще одним важным дополнением к этому жанру стал Шеридана Ле Фаню о лесбийских вампирах рассказ «Кармилла» (1871). Как и Варни до нее, вампирша Кармилла изображена в несколько сочувственном свете, поскольку подчеркивается принуждение ее состояния. ^{[ 163 ]}

Человек лежит на кровати, а другой человек тянется к нему на кровати. — *Кармилла* Шеридана Ле Фаню , иллюстрированная Д. Х. Фристоном , 1872 год.

Никакая попытка изобразить вампиров в популярной художественной литературе не была столь влиятельной и убедительной, как «Дракула» Брэма Стокера (1897). ^{[ 164 ]} Его изображение вампиризма как болезни заразной одержимости демонами с оттенками секса, крови и смерти вызвало отклик в викторианской Европе, где туберкулез и сифилис были обычным явлением. Вампирические черты, описанные в работах Стокера, слились с фольклорной традицией и доминировали над ней, в конечном итоге превратившись в современного вымышленного вампира. ^{[ 154 ]}

Опираясь на прошлые работы, такие как «Вампир» и «Кармилла» , Стокер начал исследовать свою новую книгу в конце 19 века, читая такие произведения, как «Земля за лесом » (1888) Эмили Джерард и другие книги о Трансильвании и вампирах. В Лондоне коллега упомянул ему историю Влада Цепеша , «настоящего Дракулы», и Стокер немедленно включил эту историю в свою книгу. Первая глава книги была опущена, когда она была опубликована в 1897 году, но она была выпущена в 1914 году как « Гость Дракулы ». ^{[ 165 ]}

Во второй половине 20-го века наблюдался рост многотомных эпосов о вампирах, а также возобновление интереса к этой теме в книгах. Первым из них был сериал писательницы готических романов Мэрилин Росс « Барнабас Коллинз» (1966–71), основанный на современном американском телесериале « Мрачные тени» . Это также установило тенденцию рассматривать вампиров как поэтических трагических героев, а не как более традиционное воплощение зла. Этой формуле следовали в очень популярных «Вампирских хрониках» писательницы Энн Райс (1976–2003). ^{[ 166 ]} и сериал Стефани Майер « Сумерки » (2005–2008). ^{[ 167 ]} В Питера Уоттса романе «Слепое зрение» 2006 года вампиры изображены как подвид homo sapiens , который охотился на человечество до зари цивилизации. Различные сверхъестественные характеристики и способности, традиционно приписываемые вампирам в фольклоре, обоснованы натуралистической и научной основой. ^{[ 168 ]}

Кино и телевидение

Тень вампира и перила. — Сцена из фильма Ф. В. Мурнау » *« Носферату* , 1922 год.

Вампир, считающийся одной из выдающихся фигур классического фильма ужасов, оказался богатой темой для кино, телевидения и игровой индустрии. Дракула является главным персонажем в большем количестве фильмов, чем любой другой, кроме Шерлока Холмса , и многие ранние фильмы были либо основаны на романе «Дракула» , либо тесно связаны с ним. К ним относится немой немецкий экспрессионистский фильм ужасов «Носферату» 1922 года , снятый Ф.В. Мурнау и показывающий первое киноизображение Дракулы, хотя имена и персонажи были предназначены для Дракулы имитации . ^{[ 169 ]} студии Universal «Дракула» (1931) с Белой Лугоши в главной роли в роли графа и режиссером Тодом Браунингом был первым говорящим фильмом , в котором изображался Дракула. И игра Лугоши, и фильм в целом оказали влияние на расцвет жанра фильмов ужасов , который теперь может использовать звук и спецэффекты гораздо эффективнее, чем в эпоху немого кино . Влияние этого фильма 1931 года продолжалось на протяжении всего 20-го века и до наших дней. Стивен Кинг , Фрэнсис Форд Коппола , «Хаммер Хоррор » и Филип Сэвилл — каждый в тот или иной момент черпал вдохновение из этого фильма напрямую, либо через постановку, либо даже через прямое цитирование фильма, особенно фразу Стокера « Слушайте их. Дети ночи ». Какая у них музыка! » — произносит Лугоши; например, Коппола отдал дань уважения этому моменту вместе с Гэри Олдманом в своей интерпретации сказки в 1992 году, а Кинг неоднократно в интервью называл этот фильм источником вдохновения для своего персонажа Курта Барлоу. ^{[ 170 ]} Именно по этим причинам фильм был выбран Библиотекой Конгресса США для включения в Национальный реестр фильмов в 2000 году. ^{[ 171 ]}

Легенда о вампире продолжилась в киноиндустрии, когда Дракула перевоплотился в соответствующей «Ужасы молота» серии фильмов с Кристофером Ли в главной роли в роли графа. За успешным фильмом «Дракула» 1958 года с Ли в главной роли последовало семь сиквелов. Ли вернулся в роли Дракулы во всех из них, кроме двух, и стал широко известен в этой роли. ^{[ 172 ]} К 1970-м годам вампиры в фильмах разнообразились такими работами, как «Граф Йорга», «Вампир» 1972 года (1970), «Африканский граф» в фильме «Блакула» BBC , «Граф Дракула» с французским актером Луи Журданом в роли Дракулы и Фрэнком Финли в роли Авраама Ван Хельсинга и Носферату. -подобный вампир в фильме « Жребий Салема» 1979 года и римейк самого «Носферату» под названием «Носферату-вампир» с Клаусом Кински в том же году. В нескольких фильмах фигурировала женщина-вампир, часто лесбиянка, например, « Любовники вампиров » (1970) фильма «Хаммер Хоррор» по мотивам Кармиллы , хотя сюжетные линии по-прежнему вращались вокруг главного злого персонажа-вампира. ^{[ 172 ]}

В готической мыльной опере « Мрачные тени », транслировавшейся по американскому телевидению с 1966 по 1971 год, фигурировал персонаж-вампир Барнабас Коллинз , которого сыграл Джонатан Фрид , что отчасти способствовало тому, что сериал стал одним из самых популярных в своем роде, набрав в общей сложности 1225 эпизодов. за почти пятилетний период. В пилотном сериале 1972 года «Колчак: Ночной Сталкер» рассказывается о репортере, охотящемся на вампира на Лас-Вегас-Стрип . Более поздние фильмы продемонстрировали большее разнообразие сюжетной линии, некоторые из которых были сосредоточены на охотнике на вампиров, например, «Блейд» в комиксов Marvel из фильмах «Блейд» и фильм «Баффи — истребительница вампиров» . ^{[ 154 ]} «Баффи» , вышедший в 1992 году, предвещал присутствие вампиров на телевидении своей адаптацией к одноименному сериалу и его спин-оффу «Ангел» . Другие показывали вампира в качестве главного героя, например, «Голод 1994 года » 1983 года, «Интервью с вампиром» и его косвенное продолжение «Королева проклятых» , а также сериал «Лунный свет» 2007 года . Фильм 1992 года «Дракула Брэма Стокера» Фрэнсиса Форда Копполы стал на тот момент самым кассовым фильмом о вампирах за всю историю. ^{[ 173 ]}

Этот рост интереса к вампирическим сюжетным линиям привел к тому, что вампир был изображен в таких фильмах, как «Другой мир» и « Ван Хельсинг» , «Русский ночной дозор» и римейке телевизионного мини-сериала « Жребий Салема» (оба вышли в 2004 году). Премьера сериала « Кровные узы» состоялась на канале Lifetime Television в 2007 году. с персонажем, изображенным как Генри Фицрой, незаконнорожденный сын Генриха VIII Английского, ставшего вампиром, в современном Торонто , с бывшей женщиной-детективом из Торонто в главной роли. Сериал HBO 2008 года под названием « Настоящая кровь » представляет южный готический взгляд на тему вампиров, одновременно обсуждая, что будет означать фактическое существование вампиров, например, равенство перед законом и религиозные убеждения. ^{[ 167 ]} В 2008 году в Великобритании состоялась премьера фильма «Быть человеком» , в котором рассказывается о вампире, который делит квартиру с оборотнем и призраком. ^{[ 174 ]}^{[ 175 ]} Продолжающуюся популярность темы вампиров объясняют сочетанием двух факторов: представления сексуальности и постоянного страха перед смертностью. ^{[ 176 ]}

Игры

Ролевая игра Vampire: The Masquerade оказала влияние на современную художественную литературу о вампирах, и элементы ее терминологии, такие как объятия и отец , появляются в современной художественной литературе. ^{[ 154 ]} Популярные видеоигры о вампирах включают Castlevania , которая является продолжением оригинального романа Брэма Стокера «Дракула» , и Legacy of Kain . ^{[ 177 ]} В ролевой игре Dungeons & Dragons представлены вампиры. ^{[ 178 ]}

Современные вампирские субкультуры

Вампирский образ жизни — термин, обозначающий современную субкультуру людей, в основном принадлежащих к субкультуре готов , которые потребляют чужую кровь в качестве времяпрепровождения; опираясь на богатую новейшую историю популярной культуры, связанную с культовой символикой, фильмами ужасов , художественной литературой Энн Райс и стилями викторианской Англии. ^{[ 179 ]} Активный вампиризм внутри вампирской субкультуры включает как вампиризм, связанный с кровью, обычно называемый сангвиническим вампиризмом , так и психический вампиризм , или предполагаемое питание пранической энергией. ^{[ 180 ]}^{[ 181 ]}

Примечания

^ Вампиры уже обсуждались на французском языке. ^{[ 16 ]} и немецкой литературы . ^{[ 17 ]}
↑ Кальме провел обширные исследования и собрал судебные отчеты о вампирских инцидентах, а также тщательно исследовал богословские и мифологические отчеты, используя научный метод в своем анализе, чтобы найти методы определения обоснованности случаев такого рода. Как он заявил в своем трактате: ^{[ 92 ]}
Говорят, что они видят, как люди, умершие несколько месяцев назад, возвращаются на землю, разговаривают, ходят, наводняют деревни, плохо обращаются как с людьми, так и с животными, сосут кровь своих близких родственников, делают их больными и, наконец, причиняют им вред. их смерть; так что люди могут спасти себя от их опасных визитов и призраков, только эксгумируя их, пронзая их, отрезая им головы, вырывая сердце или сжигая их. Этих ревенантов называют по имени упиры или вампиры, то есть пиявки ; и о них сообщаются такие подробности, настолько необычные, настолько подробные и наделенные такими вероятными обстоятельствами и такой юридической информацией, что едва ли можно отказаться верить распространенному в этих странах верованию, что эти призраки выходят из своих гробниц и производят те эффекты, о которых провозглашают.
↑ В «Философском словаре » Вольтер писал: ^{[ 93 ]}
Эти вампиры были трупами, которые выходили из своих могил по ночам, чтобы сосать кровь живых либо из горла, либо из желудка, после чего возвращались на свои кладбища. Люди, которых так высасывало, ослабели, побледнели и впали в чахотку ; а сосущие трупы толстели, краснели и наслаждались отменным аппетитом. Именно в Польше, Венгрии, Силезии , Моравии , Австрии и Лотарингии мертвецы приветствовали эту радость.
↑ Подробное обсуждение различных вариантов использования метафоры вампира в трудах Маркса можно найти в Поликанте, А. (2010). «Вампиры столицы: готические размышления между ужасом и надеждой» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 28 января 2012 года в Culture Logic. Архивировано 6 декабря 2015 года в Wayback Machine , 2010.

Ссылки

^ Лейн, Ник (16 декабря 2002 г.). «Рожденный пурпуром: история Порфирии» . Научный американец . Нью-Йорк: Springer Nature . Архивировано из оригинала 26 января 2017 года . Проверено 26 января 2017 г.
^ Катарина М. Уилсон (1985). История слова «вампир» Журнал истории идей Vol. 46. с. 583
^ «Немецкий словарь Якоба Гримма и Вильгельма Гримма. 16 томов (в 32 подтомах). Лейпциг: С. Хирцель 1854–1960» (на немецком языке). Архивировано из оригинала 26 сентября 2007 года . Проверено 13 июня 2006 г.
^ «Вампир» . Интернет-словарь Мерриам-Вебстера. Архивировано из оригинала 14 июня 2006 года . Проверено 13 июня 2006 г.
^ «Сокровище компьютеризированного французского языка» (на французском языке). Архивировано из оригинала 30 декабря 2017 года . Проверено 13 июня 2006 г.
^ Tokarev, Sergei Aleksandrovich (1982). Mify Narodov Mira (in Russian). Sovetskaya Entsiklopediya: Moscow. OCLC 7576647 . ("Myths of the Peoples of the World"). Upyr'
^ Jump up to: ^а ^б «Русский этимологический словарь Макса Фасмера» (на русском языке). Архивировано из оригинала 4 мая 2006 года . Проверено 13 июня 2006 г.
^ Хусич, Джефф. «Вампир под любым другим именем» .
^ Ялтырык, Мехмет Берк; Сарпкая, Сечкин (2018). Английский: Вампиры в турецкой культуре, английский перевод: Вампиры в тюркской культуре (на турецком языке). Издательство Каракум. стр. 43–49.
^ (на болгарском языке) Младенов, Стефан (1941). Этимологически и правописан речник на болгарский книжный език.
^ МАЧЕК, В.: Этимологический словарь чешского языка, 5-е издание, NLN, Прага, 2010 г.
^ Уилсон, Катарина М. (1985). «История слова «вампир» » . Журнал истории идей . 46 (4): 577–583. дои : 10.2307/2709546 . ISSN 0022-5037 . JSTOR 2709546 .
^ Рыбаков Б.А. Язычество древних славян / М.: Издательство 'Наука,' 1981 г. (на русском языке). Архивировано из оригинала 26 декабря 2010 года . Проверено 28 февраля 2007 г.
^ Зубов, Н.И. (1998). Загадка Периодизации Славянского Язычества В Древнерусских Списках "Слова Св. Григория ... О Том, Како Первое Погани Суще Языци, Кланялися Идолом ..." . Живая Старина (на русском языке). 1 (17): 6–10. Архивировано из оригинала 25 февраля 2007 года . Проверено 28 февраля 2007 г.
^ Матч, Дебора, изд. (2013). Современный вампир и человеческая идентичность . Пэлгрейв Макмиллан. п. 3. ISBN 978-1-349-35069-8 .
^ Вермейр, Кейр (январь 2012 г.). «Вампиры как создания воображения: теории тела, души и воображения в трактатах о вампирах раннего Нового времени (1659–1755)». В Haskell, Y (ред.). Болезни воображения и воображаемые болезни в период раннего Нового времени . Тунхаут, Бельгия: Издательство Brepols . ISBN 978-2-503-52796-3 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Барбер, с. 5.
^ Дауза, Альберт (1938). Этимологический словарь французского языка (на французском языке). Париж, Франция: Библиотека Ларусса. OCLC 904687 .
^ Сильвер, Ален; Урсини, Джеймс (1997). Фильм о вампирах: от Носферату до интервью с вампиром . Нью-Йорк: Limelight Editions . стр. 22–23. ISBN 978-0-87910-395-8 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Коэн 1989 , стр. 271–274.
^ Барбер 1988 , стр. 41–42.
^ Jump up to: ^а ^б Барбер 1988 , с. 2.
^ Кальме, Огюстен (2018) [1751]. Призрачный мир . Совет директоров – Книги по запросу. ISBN 978-3-7340-3275-2 .
^ Барбер 1988 , с. 33.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ассоциация Ридерс Дайджест (1988). «Вампиры в изобилии!». Читательский дайджест Книга странных историй, удивительных фактов: историй причудливых, необычных, странных, удивительных, невероятных... но правдивых . Нью-Йорк: Ридерз Дайджест . стр. 432–433. ISBN 978-0-949819-89-5 .
^ Альбанологический, Следы (1985). Фольклор и этнология (на албанском языке). Том. 15. стр. 58–148. Архивировано из оригинала 19 мая 2016 года . Проверено 12 января 2016 г.
^ Барбер 1988 , стр. 50–51.
^ Лоусон, Джон Катберт (1910). Современный греческий фольклор и древнегреческая религия . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. стр. 405–06 . ISBN 978-0-524-02024-1 . OCLC 1465746 .
^ Барбер 1988 , с. 49.
^ Эбботт, Джордж (1903). Македонский фольклор . Кембридж, университетское издательство. п. 219.
^ Jump up to: ^а ^б Харамильо Лондоньо, Агустин (1986) [1967]. Завещание страны (на испанском языке) (7-е изд.). Медельин: Susaeta Ediciones. ISBN 978-958-95125-0-0 .
^ Барбер 1988 , стр. 68–69.
^ Барбер 1988 , с. 125.
^ Барбер 1988 , с. 109.
^ Jump up to: ^а ^б Барбер 1988 , стр. 114–115.
^ Барбер 1988 , с. 96.
^ Бансон 1993 , стр. 168–169.
^ Барбер 1988 , с. 6.
^ Jump up to: ^а ^б Буркхардт, Дагмар (1966). «Вера в вампиров и легенды о вампирах на Балканах». Вклад в исследования Юго-Восточной Европы: По случаю 1-го Международного балканологического конгресса в Софии 26. VIII.-1. IX. 1966 (на немецком языке). Мюнхен: Рудольф Трофеник. п. 221. OCLC 1475919 .
^ Барбер 1988 , с. 63.
^ Маппин, Дженни (2003). Диджаноу: Поистине удивительные и сумасшедшие факты о… обо всем . Австралия: Блин. п. 50. ISBN 978-0-330-40171-5 .
^ Jump up to: ^а ^б Спенс, Льюис (1960). Энциклопедия оккультизма . Нью-Гайд-парки: Университетские книги. ISBN 978-0-486-42613-6 . ОСЛК 3417655 .
^ Jump up to: ^а ^б Серебро и Медведь 1997 , с. 25.
^ Кальме, Огюстен (1850). Призрачный мир: история и философия духов, призраков и т. д. и т. д . А. Харт. п. 273.
^ Кальме, Огюстен (1850). Призрачный мир: история и философия духов, призраков и т. д. и т. д . А. Харт. п. 265.
^ Митчелл, Стивен А. (2011). Колдовство и магия в скандинавском средневековье . Издательство Пенсильванского университета. стр. 22–23. ISBN 978-0-8122-4290-4 . Архивировано из оригинала 7 марта 2022 года . Проверено 5 февраля 2018 г.
^ Jump up to: ^а ^б Барбер 1988 , с. 73.
^ Алсейкайте-Гимбутиене, Мария (1946). Погребение в Литве в доисторические времена (на немецком языке). Тюбинген. ОСЛК 1059867 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) (диссертация).
^ Вуканович, Т.П. (1959). «Вампир». Журнал Цыганского краеведческого общества . 38 : 111–18.
^ Клэппер, Джозеф (1909). «Силезские сказки о вредных мертвецах». Объявления Силезского общества фольклора (на немецком языке). 11 :58–93.
^ Кальме, Огюстен (30 декабря 2015 г.). Трактат о явлениях духов и вампирах или призраках: Венгрии, Моравии и др. Полные тома I и II. 2016 . Независимая издательская платформа CreateSpace. п. 7. ISBN 978-1-5331-4568-0 .
^ Тереза Чунг (2013). Энциклопедия стихий вампиров . ХарперКоллинз Великобритания. п. 35. ISBN 978-0-00-752473-0 .
^ Левенстимм, А. (1897). Суеверия и уголовное право (на немецком языке). Берлин. п. 99.
^ Бахтольд-Штаубли, Х. (1934–1935). Краткий словарь немецких суеверий (на немецком языке). Берлин.
^ Филипович, Миленко (1962). «Кремация трупов у южных славян». Венские этнологические коммуникации (на немецком языке). 10 :61-71.
^ Барбер 1988 , с. 158.
^ Барбер 1988 , с. 157.
^ Jump up to: ^а ^б « Скелеты вампиров найдены в Болгарии недалеко от Черного моря» . Новости Би-би-си . 6 июня 2012 года. Архивировано из оригинала 24 апреля 2018 года . Проверено 22 октября 2019 г.
↑ Сообщил Ариэль Дэвид: «Итальянские раскопки обнаружили в Венеции женщину-вампира», 13 марта 2009 г., Associated Press через Yahoo! Новости архиве в ; также агентством Reuters, опубликовано под заголовком «Исследователи находят останки, подтверждающие средневекового «вампира»» в The Australian , 13 марта 2009 г., в архиве с фотографией (прокрутите вниз).
^ Бансон 1993 , стр. 154.
^ МакНелли, Рэймонд Т.; Флореску, Раду (1994). В поисках Дракулы . Бостон, Массачусетс: Хоутон Миффлин . п. 117 . ISBN 978-0-395-65783-6 .
^ Мариньи 1994 , стр. 24–25.
^ Бертон, сэр Ричард Р. (1893) [1870]. Викрам и вампир: классические индуистские сказки о приключениях, магии и романтике . Лондон: Тилстон и Эдвардс. ISBN 978-0-89281-475-6 . Архивировано из оригинала 7 ноября 2011 года . Проверено 28 сентября 2007 г.
^ Бансон 1993 , стр. 200.
^ Мариньи 1994 , с. 14.
^ Jump up to: ^а ^б Гурвиц, Зигмунд (1992) [1980]. Лилит, Первая Ева: исторические и психологические аспекты темного женского начала . Гела Джейкобсон (пер.). Айнзидельн, Швейцария: Даймон Верлаг. стр. 39–51. ISBN 978-3-85630-522-2 .
^ Шаэль, раввин (1 июня 2009 г.). «Говорит раввин Шаэль… Тахлес: вампиры, Эйнштейн и еврейский фольклор» . Shaelsiegel.blogspot.com . Архивировано из оригинала 5 октября 2018 года . Проверено 5 декабря 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б Грейвс 1990 , стр. 189–190.
^ Jump up to: ^а ^б Грейвс 1990 , стр. 205–206.
^ "Philostr Vit. Apoll. iv. 25; Suid. sv" Архивировано из оригинала 27 октября 2020 года . Проверено 24 октября 2020 г.
^ Олифант, Сэмюэл Грант (1913). «История Стриксов: Древняя». Труды и труды Американской филологической ассоциации . 44 : 133–49. дои : 10.2307/282549 . ISSN 0065-9711 . JSTOR 282549 .
^ «Убыр: вампироподобное существо в тюркской мифологии и народных верованиях» . УЛУКАИН англ . 25 августа 2023 г. Проверено 26 января 2024 г.
^ Уильям Ньюбургский ; Пол Холсолл (2000). «Книга 5, главы 22–24» . Historia rerum Anglicarum . Фордэмский университет. Архивировано из оригинала 19 февраля 2014 года . Проверено 16 октября 2007 г.
^ Джонс 1931 , с. 121.
^ Якобссон, Арманн (2009). «Бесстрашные убийцы вампиров: заметка об исландских драуграх и демоническом заражении в саге о Греттисе ». Фольклор (120): 309.
^ Эпштейн, Сол; Робинсон, Сара Либби (2012). «Душа, злые духи и нежить: вампиры, смерть и погребение в еврейском фольклоре и законе». Сверхъестественное: критические и исторические исследования сверхъестественного . 1 (2): 232–51. дои : 10.5325/preternature.1.2.0232 . ISSN 2161-2188 .
^ Мелтон, Дж. Гордон (2010). Книга вампиров: Энциклопедия нежити . Видимый чернильный пресс. стр. 9–10. ISBN 978-1-57859-350-7 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Барбер 1988 , стр. 5–9.
^ Бон, Томас М. (2019). Вампир: истоки европейского мифа . Кельн: Berghahn Books. стр. 47–49. ISBN 978-1-78920-293-9 .
^ Jump up to: ^а ^б Мариньи, Жан (1993). «Кровь за кровь», «Reveil des Vampires», «Галимар», колл . Галлимар. стр. 50–52. ISBN 978-2-07-053203-2 .
^ Кальме, Огюстен (1751). Трактат о явлениях духов и вампирах или призраках: Венгрии, Моравии и др. Полные тома I и II. 2015 . Независимая издательская платформа CreateSpace. стр. 442–443. ISBN 978-1-5331-4568-0 .
^ Лекуте, Клод (1993). История вампиров: вскрытие мифа . Париж: Имаго. стр. 9–10. ISBN 978-2-911416-29-3 .
^ Эндсё, Даг Ойстейн (2023). Плоть и кости навсегда: история бессмертия . Ханнакруа: Апокрифическая пресса. стр. 178–179. ISBN 978-1-958061-36-7 .
^ Феликс Дж. Ойнас 1978. «Еретики как вампиры и демоны в России» в Славянском и Восточноевропейском журнале 22:4 (1978):433
^ Ламбертини, П. (1749). «31». О беатификации рабов Божиих и канонизации святых . Том. Первая часть. стр. 323–24.
^ де Селья ФП (2011). «Вампиры архиепископа. Диссертация Джузеппе Даванцати и реакция научного итальянского католицизма на моравские события». Международные архивы истории наук . 61 (166/167): 487–510. дои : 10.1484/J.ARIHS.5.101493 .
^ Йон, А. Асбьёрн (2003). «Эволюция вампиров» . МЕТАФОРА (3): 20. Архивировано из оригинала 12 января 2021 года . Проверено 20 ноября 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б Барбер 1988 , стр. 15–21.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хойт 1984 , с. 101-106.
^ Дж. Гордон Мелтон (1994). «Вампир». Книга Вампиров . Видимый чернильный пресс. п. 630. Споры о вампирах 1730-х годов [с.467] ... полемика о вампирах восемнадцатого века [с. 630]
^ Кристофер Фрейлинг; Роберт Воклер (1982). «От орангутанга к вампиру: к антропологии Руссо». В Р. А. Ли (ред.). Руссо через двести лет (Материалы Кембриджского двухсотлетнего коллоквиума) . Бристоль: Издательство Кембриджского университета. п. 122. Подробности о шестнадцати официальных трактатах и диссертациях, в которых обсуждались последствия «эпидемии» 1731–1732 годов (большинство из них написаны немецкими врачами и теологами), см. Tony Faivre, Les Vampires (Paris, 1962), стр. 154. –9; Дитер Штурм и Клаус Фёлькер, Von denen Vampiren oder Menschensaugern (Мюнхен, 1973), стр. 519–23; и введение Фрейлинга к «Вампиру» (Лондон, 1978), стр. 31–4.
^ Кальме, Огюстен (1751). Трактат о явлениях духов и вампирах или призраках: Венгрии, Моравии и др. Полные тома I и II. Перевод преподобного Генри Кристмаса и Бретта Уоррена. 2015 . Независимая издательская платформа CreateSpace. стр. 303–304. ISBN 978-1-5331-4568-0 .
^ Вольтер (1984) [1764]. Философский словарь . Пингвин. ISBN 978-0-14-044257-1 .
^ Этуотер, Шерил (2000). «Жизнь в смерти: эволюция современного вампиризма». Антропология сознания . 11 (1–2): 70–77. дои : 10.1525/ac.2000.11.1-2.70 .
^ Бансон 1993 , стр. 11.
^ Бансон 1993 , стр. 2.
^ Бансон 1993 , стр. 219.
^ Уайт, Луиза (31 декабря 2000 г.). Разговор с вампирами . Издательство Калифорнийского университета. дои : 10.1525/9780520922297 . ISBN 978-0-520-92229-7 . S2CID 258526552 . Архивировано из оригинала 15 июля 2021 года . Проверено 15 декабря 2020 г.
^ Бансон 1993 , стр. 162–163.
^ Мартинес Вильчес, «Оскар» (1992). Таинственный Чилоэ: Туризм, Мифология Чилоты, легенды (на испанском языке). Чили: Издания «Голоса Чилоэ». п. 179. OCLC 33852127 .
^ Jump up to: ^а ^б Следзик, Пол С.; Николас Беллантони (1994). «Биоархеологические и биокультурные свидетельства народной веры в вампиров Новой Англии». Американский журнал физической антропологии . 94 (2): 269–274. дои : 10.1002/ajpa.1330940210 . ПМИД 8085617 .
^ Белл, Майкл Э. (2006). «Вампиры и смерть в Новой Англии, 1784–1892». Антропология и гуманизм . 31 (2): 124–40. дои : 10.1525/аху.2006.31.2.124 .
^ Бансон 1993 , стр. 137–138.
^ Хирн, Лафкадио (1903). Квайдан: Истории и исследования странных вещей . Бостон: Хоутон, Миффлин и компания. ISBN 978-0-585-15043-7 .
^ Jump up to: ^а ^б Рамос, Максимо Д. (1990) [1971]. Существа филиппинской нижней мифологии . Кесон: издательство Phoenix. ISBN 978-971-06-0691-7 .
^ Бансон 1993 , стр. 197.
^ Хойт 1984 , с. 34.
^ Стивен, Мишель (1999). «Колдовство, горе и двойственность эмоций». Американский этнолог . 26 (3): 711–737. дои : 10.1525/ae.1999.26.3.711 .
^ Бансон 1993 , стр. 208.
^ Бансон 1993 , стр. 150.
^ Хойт 1984 , с. 35.
^ Ле Куи Дон (2007). Маленькие знания континента . Издательство «Культура и информация». п. 353.
^ Труонг Куок Зунг (2020). Перестаньте писать о еде . Издательство «Союз писателей».
^ Саклинг, Найджел (2006). Вампиры . Лондон: факты, цифры и развлечения. п. 31 . ISBN 978-1-904332-48-0 .
^ Лю, Тяньчи (2008). Зомби и вампиры : Совместное издание (HK), стр. 196 . 978-962-04-2735-0 .
^ де Гроот, JJM (1910). Религиозная система Китая . Э. Дж. Брилл . ОСЛК 7022203 .
^ Лам, Стефани (2009). «Hop on Pop: фильмы Цзянши в транснациональном контексте». CineAction (78): 46–51.
^ Хадсон, Дэйв (2009). Дракула, вампиры и другие формы нежити . Роуман и Литтлфилд. п. 215. ИСБН 978-0-8108-6923-3 .
^ Тентани, Рафаэль (23 декабря 2002 г.). « Вампиры нападают на деревни Малави» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 18 августа 2010 года . Проверено 29 декабря 2007 г.
^ «Мафия в Малави убила шесть человек за то, что они были «вампирами» » . Новости ВИЦЕ . 19 октября 2017 года. Архивировано из оригинала 2 января 2018 года . Проверено 2 января 2018 г.
^ Манчестер, Шон (1991). Хайгейтский вампир: Адский мир нежити, раскопанный на лондонском Хайгейтском кладбище и в его окрестностях . Лондон: Готическая пресса. ISBN 978-1-872486-01-7 .
^ Джеффрис, Стюарт (18 января 2005 г.). «Реальность кусается» . Хранитель . Лондон. Архивировано из оригинала 15 июля 2021 года . Проверено 29 декабря 2007 г.
^ Стивен Вагнер. «По следам чупакабры» . Архивировано из оригинала 19 сентября 2005 года . Проверено 5 октября 2007 г.
^ Тейлор, Т. (28 октября 2007 г.). «Настоящие истребители вампиров» . Независимый . Лондон. Архивировано из оригинала 19 декабря 2007 года . Проверено 14 декабря 2007 г.
^ Jump up to: ^а ^б Барбер 1988 , стр. 1–4.
^ Барбер, Пол (март – апрель 1996 г.). «Ставка претензий: вампиры фольклора и художественной литературы» . Скептический исследователь . 20 (2). Архивировано из оригинала 1 июля 2015 года . Проверено 29 июня 2015 г.
^ Барбер 1988 , с. 117.
^ Барбер 1988 , с. 105.
^ Jump up to: ^а ^б Барбер 1988 , с. 119.
^ Мариньи 1994 , стр. 48–49.
^ Барбер 1988 , с. 128.
^ Барбер 1988 , стр. 137–138.
^ Барбер 1988 , с. 115.
^ Кокс, Энн М. (1995). «Порфирия и вампиризм: еще один миф в процессе становления» . Последипломный медицинский журнал . 71 (841): 643–644. дои : 10.1136/pgmj.71.841.643-a . ПМК 2398345 . ПМИД 7494765 . S2CID 29495879 .
^ Барбер 1988 , с. 100.
^ Адамс, Сесил (7 мая 1999 г.). — Вампиры страдали от болезни порфирия — или нет? . Прямой наркотик . Чикагский читатель. Архивировано из оригинала 20 июля 2008 года . Проверено 25 декабря 2007 г.
^ Пирах, Клаус А. (13 июня 1985 г.). «Ярлык вампира несправедлив по отношению к страдающим порфирией» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 21 апреля 2008 года . Проверено 25 декабря 2007 г.
^ Куйтан, Питер В. (29 октября 2005 г.). «Порфирия: болезнь вампиров» . Новости Миссиссоги онлайн. Архивировано из оригинала 24 ноября 2020 года . Проверено 9 ноября 2009 г.
^ Гомес-Алонсо, Хуан (1998). «Бешенство: возможное объяснение легенды о вампирах». Неврология . 51 (3): 856–59. дои : 10.1212/WNL.51.3.856 . ПМИД 9748039 . S2CID 219202098 .
^ «Бешенство-Поцелуй вампира» . Новости Би-би-си . 24 сентября 1998 года. Архивировано из оригинала 17 марта 2006 года . Проверено 18 марта 2007 г.
^ Джонс 1931 , стр. 100–102.
^ Джонс, Эрнест (1911). «Патология болезненной тревоги» . Журнал аномальной психологии . 6 (2): 81–106. дои : 10.1037/h0074306 . Архивировано из оригинала 3 октября 2020 года . Проверено 5 июля 2019 г.
^ Джонс 1931 , с. 106.
^ МакМахон, Сумерки идола , с. 193. Архивировано 2 февраля 2017 года в Wayback Machine.
^ Джонс 1931 , стр. 116–120.
^ Гловер, Дэвид (1996). Вампиры, мумии и либералы: Брэм Стокер и политика популярной фантастики . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-1798-2 .
^ «Вампиры. – Вольтер, Сочинения Вольтера, Том VII (Философский словарь, часть 5) (1764)» . Архивировано из оригинала 18 марта 2017 года . Проверено 11 июня 2019 г.
^ Брасс, Том (2000). «Нимфы, пастухи и вампиры: аграрный миф в кино». Диалектическая антропология . 25 (3/4): 205–237. дои : 10.1023/А:1011615201664 . S2CID 141136948 .
^ Линнелл, Стиг (1993) [1968]. Дом с привидениями Стокгольма и другие страшные места (на шведском языке). Рабен Призма. ISBN 978-91-518-2738-4 .
^ Хойт 1984 , стр. 68–71.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Коэн 1989 , стр. 95–96.
^ Купер, Джей Си (1992). Символические и мифологические животные . Лондон: Аквариан Пресс. стр. 25–26. ISBN 978-1-85538-118-6 .
^ Скал 1996 , стр. 19–21.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Йон, А. Асбьёрн (2001). «От Ностерату до фон Карштайна: сдвиги в изображении вампиров» . Австралийский фольклор: Ежегодный журнал фольклорных исследований (16): 97–106. Архивировано из оригинала 25 ноября 2015 года . Проверено 1 ноября 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б Фрейлинг, Кристофер (1991). Вампиры, от лорда Байрона до графа Дракулы . Лондон: Фабер. ISBN 978-0-571-16792-0 .
^ Скал 1996 , стр. 99.
^ Скал 1996 , стр. 104.
^ Скал 1996 , стр. 62.
^ Jump up to: ^а ^б Сильвер и Урсини 1997 , стр. 101-1. 38–39.
^ Бансон 1993 , стр. 131.
^ Мариньи 1994 , стр. 114–115.
^ Урсини Сильвер и 37–38.
^ Урсини Сильвер и 40–41.
^ Сильвер и Урсини 1997 , с. 43.
^ Мариньи 1994 , стр. 82–85.
^ Сильвер и Урсини 1997 , с. 205.
^ Jump up to: ^а ^б Бим, Кристофер (20 ноября 2008 г.). «Я хочу перевернуть ваши ожидания: почему киновампиры всегда нарушают все вампирские правила» . Журнал «Сланец» . Архивировано из оригинала 16 сентября 2011 года . Проверено 17 июля 2009 г.
^ Галактика, Путеводитель для компьютерных фанатов. « Слепое зрение — воплощение научно-фантастического ужаса» . Проводной . ISSN 1059-1028 . Проверено 30 июня 2024 г.
^ Китли, Эйвери. «Как бы она ни старалась, вдова Брэма Стокера не смогла убить «Носферату» » . NPR.org . Проверено 20 апреля 2022 г.
^ Айзенберг, Эрик (12 мая 2021 г.). «Адаптация «Участи Салема» Стивена Кинга: как выдерживает вампирический ужас из мини-сериала 1979 года?» . Синемабленд . Проверено 5 мая 2022 г.
^ «Полный список Национального реестра фильмов» . Библиотека Конгресса . Проверено 20 апреля 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б Мариньи 1994 , стр. 92–95.
^ Сильвер и Урсини 1997 , с. 208.
^ Германия, Моника (2012): Быть человеком? Монстры двадцать первого века. В: Эдвардс, Джастин и Монне, Агнешка Солтысик (Издатель): Готика в современной литературе и популярной культуре: поп-готика. Нью-Йорк: Тейлор, стр. 57–70.
^ Дэн Мартин (19 июня 2014 г.). «Топ-10 самых важных вампирских программ в истории телевидения» . Кливленд.com. Архивировано из оригинала 21 октября 2018 года . Проверено 8 августа 2014 г.
^ Бартлетт, Уэйн; Флавия Идричану (2005). Легенды крови: Вампир в истории и мифах . Лондон: Медиа-группа NPI. п. 46 . ISBN 978-0-7509-3736-8 .
^ Джоши, ST (2007). Иконы ужасов и сверхъестественного . Том. 2. Вестпорт, Коннектикут: Издательская группа Greenwood. стр. 645–646. ISBN 978-0-313-33782-6 . Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 года . Проверено 30 октября 2020 г.
^ Греби, Джеймс (3 июня 2019 г.). «Как Dungeons and Dragons переосмысливает и настраивает знаковых фольклорных монстров» . SyfyWire . Архивировано из оригинала 22 марта 2020 года . Проверено 22 марта 2020 г.
^ Скал, Дэвид Дж. (1993). Шоу монстров: культурная история ужасов . Нью-Йорк: Пингвин. стр. 342–343. ISBN 978-0-14-024002-3 .
^ Йон, А. Асбьёрн (2002). «Психический вампир и вампирская субкультура» . Австралийский фольклор: Ежегодный журнал фольклорных исследований (12): 143–148. ISSN 0819-0852 . Архивировано из оригинала 15 июля 2021 года . Проверено 9 ноября 2015 г.
^ Бенеке, Марк; Фишер, Инес (2015). Вампиры среди нас! – Том III: Количественное исследование членов центральноевропейской субкультуры вампиров . Ротер Драче. ISBN 978-3-939459-95-8 . Архивировано из оригинала 10 июля 2017 года . Проверено 2 февраля 2016 г.

Цитируемые тексты

Барбер, Пол (1988). Вампиры, похороны и смерть: фольклор и реальность . Нью-Йорк: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-04126-2 .
Бансон, Мэтью (1993). вампиров Энциклопедия Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-27748-5 .
Коэн, Дэниел (1989). Энциклопедия монстров : снежный человек, китайский дикий человек, Несси, морская обезьяна, оборотень и многие другие… . Michael O'Mara Books Ltd. Лондон: ISBN 978-0-948397-94-3 .
Грейвс, Роберт (1990) [1955]. Греческие мифы . Лондон: Пингвин. ISBN 978-0-14-001026-8 .
Хойт, Ольга (1984). «Расследование монаха». Жажда крови: всепоглощающая история вампиров . Челси: Дом Скарборо. ISBN 978-0-8128-8511-8 .
Джонс, Эрнест (1931). «Вампир». О Кошмаре . Лондон: Hogarth Press и Институт психоанализа. ISBN 978-0-394-54835-7 . ОСЛК 2382718 .
Мариньи, Жан (1994). Вампиры: Мир нежити . Серия « Новые горизонты ». Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-30041-1 .
Скал, Дэвид Дж. (1996). V – это Вампир . Нью-Йорк: Плюм. ISBN 978-0-452-27173-9 .
Сильвер, Ален; Джеймс Урсини (1993). Фильм о вампирах: от Носферату до Дракулы Брэма Стокера . Нью-Йорк: В центре внимания. ISBN 978-0-87910-170-1 .

Внешние ссылки

Ресурсы библиотеки о
Вампир

Словарное определение вампира в Викисловаре
СМИ, связанные с вампирами, на Викискладе?
Цитаты, связанные с вампирами , в Wikiquote
Работы, связанные с вампиром , в Wikisource

[18] Вампиры уже обсуждались на французском языке. ^{[ 16 ]} и немецкой литературы . ^{[ 17 ]}

[94] Кальме провел обширные исследования и собрал судебные отчеты о вампирских инцидентах, а также тщательно исследовал богословские и мифологические отчеты, используя научный метод в своем анализе, чтобы найти методы определения обоснованности случаев такого рода. Как он заявил в своем трактате: ^{[ 92 ]}
Говорят, что они видят, как люди, умершие несколько месяцев назад, возвращаются на землю, разговаривают, ходят, наводняют деревни, плохо обращаются как с людьми, так и с животными, сосут кровь своих близких родственников, делают их больными и, наконец, причиняют им вред. их смерть; так что люди могут спасти себя от их опасных визитов и призраков, только эксгумируя их, пронзая их, отрезая им головы, вырывая сердце или сжигая их. Этих ревенантов называют по имени упиры или вампиры, то есть пиявки ; и о них сообщаются такие подробности, настолько необычные, настолько подробные и наделенные такими вероятными обстоятельствами и такой юридической информацией, что едва ли можно отказаться верить распространенному в этих странах верованию, что эти призраки выходят из своих гробниц и производят те эффекты, о которых провозглашают.

[96] В «Философском словаре » Вольтер писал: ^{[ 93 ]}
Эти вампиры были трупами, которые выходили из своих могил по ночам, чтобы сосать кровь живых либо из горла, либо из желудка, после чего возвращались на свои кладбища. Люди, которых так высасывало, ослабели, побледнели и впали в чахотку ; а сосущие трупы толстели, краснели и наслаждались отменным аппетитом. Именно в Польше, Венгрии, Силезии , Моравии , Австрии и Лотарингии мертвецы приветствовали эту радость.

[151] Подробное обсуждение различных вариантов использования метафоры вампира в трудах Маркса можно найти в Поликанте, А. (2010). «Вампиры столицы: готические размышления между ужасом и надеждой» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 28 января 2012 года в Culture Logic. Архивировано 6 декабря 2015 года в Wayback Machine , 2010.

[1] Лейн, Ник (16 декабря 2002 г.). «Рожденный пурпуром: история Порфирии» . Научный американец . Нью-Йорк: Springer Nature . Архивировано из оригинала 26 января 2017 года . Проверено 26 января 2017 г.

[2] Катарина М. Уилсон (1985). История слова «вампир» Журнал истории идей Vol. 46. с. 583

[Grimm-3] «Немецкий словарь Якоба Гримма и Вильгельма Гримма. 16 томов (в 32 подтомах). Лейпциг: С. Хирцель 1854–1960» (на немецком языке). Архивировано из оригинала 26 сентября 2007 года . Проверено 13 июня 2006 г.

[MW-4] «Вампир» . Интернет-словарь Мерриам-Вебстера. Архивировано из оригинала 14 июня 2006 года . Проверено 13 июня 2006 г.

[Tresor-5] «Сокровище компьютеризированного французского языка» (на французском языке). Архивировано из оригинала 30 декабря 2017 года . Проверено 13 июня 2006 г.

[Tokarev-6] Tokarev, Sergei Aleksandrovich (1982). Mify Narodov Mira (in Russian). Sovetskaya Entsiklopediya: Moscow. OCLC 7576647 . ("Myths of the Peoples of the World"). Upyr'

[Vasmer-7] Jump up to: ^а ^б «Русский этимологический словарь Макса Фасмера» (на русском языке). Архивировано из оригинала 4 мая 2006 года . Проверено 13 июня 2006 г.

[8] Хусич, Джефф. «Вампир под любым другим именем» .

[9] Ялтырык, Мехмет Берк; Сарпкая, Сечкин (2018). Английский: Вампиры в турецкой культуре, английский перевод: Вампиры в тюркской культуре (на турецком языке). Издательство Каракум. стр. 43–49.

[10] (на болгарском языке) Младенов, Стефан (1941). Этимологически и правописан речник на болгарский книжный език.

[11] МАЧЕК, В.: Этимологический словарь чешского языка, 5-е издание, NLN, Прага, 2010 г.

[12] Уилсон, Катарина М. (1985). «История слова «вампир» » . Журнал истории идей . 46 (4): 577–583. дои : 10.2307/2709546 . ISSN 0022-5037 . JSTOR 2709546 .

[13] Рыбаков Б.А. Язычество древних славян / М.: Издательство 'Наука,' 1981 г. (на русском языке). Архивировано из оригинала 26 декабря 2010 года . Проверено 28 февраля 2007 г.

[period-14] Зубов, Н.И. (1998). Загадка Периодизации Славянского Язычества В Древнерусских Списках "Слова Св. Григория ... О Том, Како Первое Погани Суще Языци, Кланялися Идолом ..." . Живая Старина (на русском языке). 1 (17): 6–10. Архивировано из оригинала 25 февраля 2007 года . Проверено 28 февраля 2007 г.

[15] Матч, Дебора, изд. (2013). Современный вампир и человеческая идентичность . Пэлгрейв Макмиллан. п. 3. ISBN 978-1-349-35069-8 .

[16] Вермейр, Кейр (январь 2012 г.). «Вампиры как создания воображения: теории тела, души и воображения в трактатах о вампирах раннего Нового времени (1659–1755)». В Haskell, Y (ред.). Болезни воображения и воображаемые болезни в период раннего Нового времени . Тунхаут, Бельгия: Издательство Brepols . ISBN 978-2-503-52796-3 .

[barber5-17] Jump up to: ^а ^б ^с Барбер, с. 5.

[Dauzat_1938-19] Дауза, Альберт (1938). Этимологический словарь французского языка (на французском языке). Париж, Франция: Библиотека Ларусса. OCLC 904687 .

[SU223-20] Сильвер, Ален; Урсини, Джеймс (1997). Фильм о вампирах: от Носферату до интервью с вампиром . Нью-Йорк: Limelight Editions . стр. 22–23. ISBN 978-0-87910-395-8 .

[FOOTNOTECohen1989271–274-21] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Коэн 1989 , стр. 271–274.

[FOOTNOTEBarber198841–42-22] Барбер 1988 , стр. 41–42.

[FOOTNOTEBarber19882-23] Jump up to: ^а ^б Барбер 1988 , с. 2.

[24] Кальме, Огюстен (2018) [1751]. Призрачный мир . Совет директоров – Книги по запросу. ISBN 978-3-7340-3275-2 .

[FOOTNOTEBarber198833-25] Барбер 1988 , с. 33.

[Strange_&_Amazing-26] Jump up to: ^а ^б ^с Ассоциация Ридерс Дайджест (1988). «Вампиры в изобилии!». Читательский дайджест Книга странных историй, удивительных фактов: историй причудливых, необычных, странных, удивительных, невероятных... но правдивых . Нью-Йорк: Ридерз Дайджест . стр. 432–433. ISBN 978-0-949819-89-5 .

[27] Альбанологический, Следы (1985). Фольклор и этнология (на албанском языке). Том. 15. стр. 58–148. Архивировано из оригинала 19 мая 2016 года . Проверено 12 января 2016 г.

[FOOTNOTEBarber198850–51-28] Барбер 1988 , стр. 50–51.

[29] Лоусон, Джон Катберт (1910). Современный греческий фольклор и древнегреческая религия . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. стр. 405–06 . ISBN 978-0-524-02024-1 . OCLC 1465746 .

[FOOTNOTEBarber198849-30] Барбер 1988 , с. 49.

[31] Эбботт, Джордж (1903). Македонский фольклор . Кембридж, университетское издательство. п. 219.

[Jaramillo-32] Jump up to: ^а ^б Харамильо Лондоньо, Агустин (1986) [1967]. Завещание страны (на испанском языке) (7-е изд.). Медельин: Susaeta Ediciones. ISBN 978-958-95125-0-0 .

[FOOTNOTEBarber198868–69-33] Барбер 1988 , стр. 68–69.

[FOOTNOTEBarber1988125-34] Барбер 1988 , с. 125.

[FOOTNOTEBarber1988109-35] Барбер 1988 , с. 109.

[FOOTNOTEBarber1988114–115-36] Jump up to: ^а ^б Барбер 1988 , стр. 114–115.

[FOOTNOTEBarber198896-37] Барбер 1988 , с. 96.

[FOOTNOTEBunson1993168–169-38] Бансон 1993 , стр. 168–169.

[FOOTNOTEBarber19886-39] Барбер 1988 , с. 6.

[Burkhardt221-40] Jump up to: ^а ^б Буркхардт, Дагмар (1966). «Вера в вампиров и легенды о вампирах на Балканах». Вклад в исследования Юго-Восточной Европы: По случаю 1-го Международного балканологического конгресса в Софии 26. VIII.-1. IX. 1966 (на немецком языке). Мюнхен: Рудольф Трофеник. п. 221. OCLC 1475919 .

[FOOTNOTEBarber198863-41] Барбер 1988 , с. 63.

[42] Маппин, Дженни (2003). Диджаноу: Поистине удивительные и сумасшедшие факты о… обо всем . Австралия: Блин. п. 50. ISBN 978-0-330-40171-5 .

[EoOc-43] Jump up to: ^а ^б Спенс, Льюис (1960). Энциклопедия оккультизма . Нью-Гайд-парки: Университетские книги. ISBN 978-0-486-42613-6 . ОСЛК 3417655 .

[FOOTNOTESilverUrsini199725-44] Jump up to: ^а ^б Серебро и Медведь 1997 , с. 25.

[45] Кальме, Огюстен (1850). Призрачный мир: история и философия духов, призраков и т. д. и т. д . А. Харт. п. 273.

[46] Кальме, Огюстен (1850). Призрачный мир: история и философия духов, призраков и т. д. и т. д . А. Харт. п. 265.

[47] Митчелл, Стивен А. (2011). Колдовство и магия в скандинавском средневековье . Издательство Пенсильванского университета. стр. 22–23. ISBN 978-0-8122-4290-4 . Архивировано из оригинала 7 марта 2022 года . Проверено 5 февраля 2018 г.

[FOOTNOTEBarber198873-48] Jump up to: ^а ^б Барбер 1988 , с. 73.

[49] Алсейкайте-Гимбутиене, Мария (1946). Погребение в Литве в доисторические времена (на немецком языке). Тюбинген. ОСЛК 1059867 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) (диссертация).

[Vuk59-50] Вуканович, Т.П. (1959). «Вампир». Журнал Цыганского краеведческого общества . 38 : 111–18.

[51] Клэппер, Джозеф (1909). «Силезские сказки о вредных мертвецах». Объявления Силезского общества фольклора (на немецком языке). 11 :58–93.

[52] Кальме, Огюстен (30 декабря 2015 г.). Трактат о явлениях духов и вампирах или призраках: Венгрии, Моравии и др. Полные тома I и II. 2016 . Независимая издательская платформа CreateSpace. п. 7. ISBN 978-1-5331-4568-0 .

[53] Тереза Чунг (2013). Энциклопедия стихий вампиров . ХарперКоллинз Великобритания. п. 35. ISBN 978-0-00-752473-0 .

[54] Левенстимм, А. (1897). Суеверия и уголовное право (на немецком языке). Берлин. п. 99.

[55] Бахтольд-Штаубли, Х. (1934–1935). Краткий словарь немецких суеверий (на немецком языке). Берлин.

[56] Филипович, Миленко (1962). «Кремация трупов у южных славян». Венские этнологические коммуникации (на немецком языке). 10 :61-71.

[FOOTNOTEBarber1988158-57] Барбер 1988 , с. 158.

[FOOTNOTEBarber1988157-58] Барбер 1988 , с. 157.

[bulg-59] Jump up to: ^а ^б « Скелеты вампиров найдены в Болгарии недалеко от Черного моря» . Новости Би-би-си . 6 июня 2012 года. Архивировано из оригинала 24 апреля 2018 года . Проверено 22 октября 2019 г.

[60] Сообщил Ариэль Дэвид: «Итальянские раскопки обнаружили в Венеции женщину-вампира», 13 марта 2009 г., Associated Press через Yahoo! Новости архиве в ; также агентством Reuters, опубликовано под заголовком «Исследователи находят останки, подтверждающие средневекового «вампира»» в The Australian , 13 марта 2009 г., в архиве с фотографией (прокрутите вниз).

[FOOTNOTEBunson1993154-61] Бансон 1993 , стр. 154.

[62] МакНелли, Рэймонд Т.; Флореску, Раду (1994). В поисках Дракулы . Бостон, Массачусетс: Хоутон Миффлин . п. 117 . ISBN 978-0-395-65783-6 .

[FOOTNOTEMarigny199424–25-63] Мариньи 1994 , стр. 24–25.

[64] Бертон, сэр Ричард Р. (1893) [1870]. Викрам и вампир: классические индуистские сказки о приключениях, магии и романтике . Лондон: Тилстон и Эдвардс. ISBN 978-0-89281-475-6 . Архивировано из оригинала 7 ноября 2011 года . Проверено 28 сентября 2007 г.

[FOOTNOTEBunson1993200-65] Бансон 1993 , стр. 200.

[FOOTNOTEMarigny199414-66] Мариньи 1994 , с. 14.

[Hurwitz-67] Jump up to: ^а ^б Гурвиц, Зигмунд (1992) [1980]. Лилит, Первая Ева: исторические и психологические аспекты темного женского начала . Гела Джейкобсон (пер.). Айнзидельн, Швейцария: Даймон Верлаг. стр. 39–51. ISBN 978-3-85630-522-2 .

[68] Шаэль, раввин (1 июня 2009 г.). «Говорит раввин Шаэль… Тахлес: вампиры, Эйнштейн и еврейский фольклор» . Shaelsiegel.blogspot.com . Архивировано из оригинала 5 октября 2018 года . Проверено 5 декабря 2010 г.

[FOOTNOTEGraves1990189–190-69] Jump up to: ^а ^б Грейвс 1990 , стр. 189–190.

[FOOTNOTEGraves1990205–206-70] Jump up to: ^а ^б Грейвс 1990 , стр. 205–206.

[71] "Philostr Vit. Apoll. iv. 25; Suid. sv" Архивировано из оригинала 27 октября 2020 года . Проверено 24 октября 2020 г.

[72] Олифант, Сэмюэл Грант (1913). «История Стриксов: Древняя». Труды и труды Американской филологической ассоциации . 44 : 133–49. дои : 10.2307/282549 . ISSN 0065-9711 . JSTOR 282549 .

[73] «Убыр: вампироподобное существо в тюркской мифологии и народных верованиях» . УЛУКАИН англ . 25 августа 2023 г. Проверено 26 января 2024 г.

[74] Уильям Ньюбургский ; Пол Холсолл (2000). «Книга 5, главы 22–24» . Historia rerum Anglicarum . Фордэмский университет. Архивировано из оригинала 19 февраля 2014 года . Проверено 16 октября 2007 г.

[FOOTNOTEJones1931121-75] Джонс 1931 , с. 121.

[76] Якобссон, Арманн (2009). «Бесстрашные убийцы вампиров: заметка об исландских драуграх и демоническом заражении в саге о Греттисе ». Фольклор (120): 309.

[77] Эпштейн, Сол; Робинсон, Сара Либби (2012). «Душа, злые духи и нежить: вампиры, смерть и погребение в еврейском фольклоре и законе». Сверхъестественное: критические и исторические исследования сверхъестественного . 1 (2): 232–51. дои : 10.5325/preternature.1.2.0232 . ISSN 2161-2188 .

[78] Мелтон, Дж. Гордон (2010). Книга вампиров: Энциклопедия нежити . Видимый чернильный пресс. стр. 9–10. ISBN 978-1-57859-350-7 .

[FOOTNOTEBarber19885–9-79] Jump up to: ^а ^б ^с Барбер 1988 , стр. 5–9.

[80] Бон, Томас М. (2019). Вампир: истоки европейского мифа . Кельн: Berghahn Books. стр. 47–49. ISBN 978-1-78920-293-9 .

[marigny93-81] Jump up to: ^а ^б Мариньи, Жан (1993). «Кровь за кровь», «Reveil des Vampires», «Галимар», колл . Галлимар. стр. 50–52. ISBN 978-2-07-053203-2 .

[82] Кальме, Огюстен (1751). Трактат о явлениях духов и вампирах или призраках: Венгрии, Моравии и др. Полные тома I и II. 2015 . Независимая издательская платформа CreateSpace. стр. 442–443. ISBN 978-1-5331-4568-0 .

[83] Лекуте, Клод (1993). История вампиров: вскрытие мифа . Париж: Имаго. стр. 9–10. ISBN 978-2-911416-29-3 .

[Endsjø-84] Эндсё, Даг Ойстейн (2023). Плоть и кости навсегда: история бессмертия . Ханнакруа: Апокрифическая пресса. стр. 178–179. ISBN 978-1-958061-36-7 .

[85] Феликс Дж. Ойнас 1978. «Еретики как вампиры и демоны в России» в Славянском и Восточноевропейском журнале 22:4 (1978):433

[86] Ламбертини, П. (1749). «31». О беатификации рабов Божиих и канонизации святых . Том. Первая часть. стр. 323–24.

[87] де Селья ФП (2011). «Вампиры архиепископа. Диссертация Джузеппе Даванцати и реакция научного итальянского католицизма на моравские события». Международные архивы истории наук . 61 (166/167): 487–510. дои : 10.1484/J.ARIHS.5.101493 .

[88] Йон, А. Асбьёрн (2003). «Эволюция вампиров» . МЕТАФОРА (3): 20. Архивировано из оригинала 12 января 2021 года . Проверено 20 ноября 2015 г.

[FOOTNOTEBarber198815–21-89] Jump up to: ^а ^б Барбер 1988 , стр. 15–21.

[FOOTNOTEHoyt1984101-106-90] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хойт 1984 , с. 101-106.

[Melton1994-91] Дж. Гордон Мелтон (1994). «Вампир». Книга Вампиров . Видимый чернильный пресс. п. 630. Споры о вампирах 1730-х годов [с.467] ... полемика о вампирах восемнадцатого века [с. 630]

[Frayling1978-92] Кристофер Фрейлинг; Роберт Воклер (1982). «От орангутанга к вампиру: к антропологии Руссо». В Р. А. Ли (ред.). Руссо через двести лет (Материалы Кембриджского двухсотлетнего коллоквиума) . Бристоль: Издательство Кембриджского университета. п. 122. Подробности о шестнадцати официальных трактатах и диссертациях, в которых обсуждались последствия «эпидемии» 1731–1732 годов (большинство из них написаны немецкими врачами и теологами), см. Tony Faivre, Les Vampires (Paris, 1962), стр. 154. –9; Дитер Штурм и Клаус Фёлькер, Von denen Vampiren oder Menschensaugern (Мюнхен, 1973), стр. 519–23; и введение Фрейлинга к «Вампиру» (Лондон, 1978), стр. 31–4.

[93] Кальме, Огюстен (1751). Трактат о явлениях духов и вампирах или призраках: Венгрии, Моравии и др. Полные тома I и II. Перевод преподобного Генри Кристмаса и Бретта Уоррена. 2015 . Независимая издательская платформа CreateSpace. стр. 303–304. ISBN 978-1-5331-4568-0 .

[95] Вольтер (1984) [1764]. Философский словарь . Пингвин. ISBN 978-0-14-044257-1 .

[attwater-97] Этуотер, Шерил (2000). «Жизнь в смерти: эволюция современного вампиризма». Антропология сознания . 11 (1–2): 70–77. дои : 10.1525/ac.2000.11.1-2.70 .

[FOOTNOTEBunson199311-98] Бансон 1993 , стр. 11.

[FOOTNOTEBunson19932-99] Бансон 1993 , стр. 2.

[FOOTNOTEBunson1993219-100] Бансон 1993 , стр. 219.

[101] Уайт, Луиза (31 декабря 2000 г.). Разговор с вампирами . Издательство Калифорнийского университета. дои : 10.1525/9780520922297 . ISBN 978-0-520-92229-7 . S2CID 258526552 . Архивировано из оригинала 15 июля 2021 года . Проверено 15 декабря 2020 г.

[FOOTNOTEBunson1993162–163-102] Бансон 1993 , стр. 162–163.

[103] Мартинес Вильчес, «Оскар» (1992). Таинственный Чилоэ: Туризм, Мифология Чилоты, легенды (на испанском языке). Чили: Издания «Голоса Чилоэ». п. 179. OCLC 33852127 .

[sledzik-104] Jump up to: ^а ^б Следзик, Пол С.; Николас Беллантони (1994). «Биоархеологические и биокультурные свидетельства народной веры в вампиров Новой Англии». Американский журнал физической антропологии . 94 (2): 269–274. дои : 10.1002/ajpa.1330940210 . ПМИД 8085617 .

[105] Белл, Майкл Э. (2006). «Вампиры и смерть в Новой Англии, 1784–1892». Антропология и гуманизм . 31 (2): 124–40. дои : 10.1525/аху.2006.31.2.124 .

[FOOTNOTEBunson1993137–138-106] Бансон 1993 , стр. 137–138.

[107] Хирн, Лафкадио (1903). Квайдан: Истории и исследования странных вещей . Бостон: Хоутон, Миффлин и компания. ISBN 978-0-585-15043-7 .

[ramos-108] Jump up to: ^а ^б Рамос, Максимо Д. (1990) [1971]. Существа филиппинской нижней мифологии . Кесон: издательство Phoenix. ISBN 978-971-06-0691-7 .

[FOOTNOTEBunson1993197-109] Бансон 1993 , стр. 197.

[FOOTNOTEHoyt198434-110] Хойт 1984 , с. 34.

[111] Стивен, Мишель (1999). «Колдовство, горе и двойственность эмоций». Американский этнолог . 26 (3): 711–737. дои : 10.1525/ae.1999.26.3.711 .

[FOOTNOTEBunson1993208-112] Бансон 1993 , стр. 208.

[FOOTNOTEBunson1993150-113] Бансон 1993 , стр. 150.

[FOOTNOTEHoyt198435-114] Хойт 1984 , с. 35.

[115] Ле Куи Дон (2007). Маленькие знания континента . Издательство «Культура и информация». п. 353.

[116] Труонг Куок Зунг (2020). Перестаньте писать о еде . Издательство «Союз писателей».

[117] Саклинг, Найджел (2006). Вампиры . Лондон: факты, цифры и развлечения. п. 31 . ISBN 978-1-904332-48-0 .

[118] Лю, Тяньчи (2008). Зомби и вампиры : Совместное издание (HK), стр. 196 . 978-962-04-2735-0 .

[119] де Гроот, JJM (1910). Религиозная система Китая . Э. Дж. Брилл . ОСЛК 7022203 .

[120] Лам, Стефани (2009). «Hop on Pop: фильмы Цзянши в транснациональном контексте». CineAction (78): 46–51.

[121] Хадсон, Дэйв (2009). Дракула, вампиры и другие формы нежити . Роуман и Литтлфилд. п. 215. ИСБН 978-0-8108-6923-3 .

[122] Тентани, Рафаэль (23 декабря 2002 г.). « Вампиры нападают на деревни Малави» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 18 августа 2010 года . Проверено 29 декабря 2007 г.

[123] «Мафия в Малави убила шесть человек за то, что они были «вампирами» » . Новости ВИЦЕ . 19 октября 2017 года. Архивировано из оригинала 2 января 2018 года . Проверено 2 января 2018 г.

[124] Манчестер, Шон (1991). Хайгейтский вампир: Адский мир нежити, раскопанный на лондонском Хайгейтском кладбище и в его окрестностях . Лондон: Готическая пресса. ISBN 978-1-872486-01-7 .

[guardian1-125] Джеффрис, Стюарт (18 января 2005 г.). «Реальность кусается» . Хранитель . Лондон. Архивировано из оригинала 15 июля 2021 года . Проверено 29 декабря 2007 г.

[trail-126] Стивен Вагнер. «По следам чупакабры» . Архивировано из оригинала 19 сентября 2005 года . Проверено 5 октября 2007 г.

[127] Тейлор, Т. (28 октября 2007 г.). «Настоящие истребители вампиров» . Независимый . Лондон. Архивировано из оригинала 19 декабря 2007 года . Проверено 14 декабря 2007 г.

[FOOTNOTEBarber19881–4-128] Jump up to: ^а ^б Барбер 1988 , стр. 1–4.

[129] Барбер, Пол (март – апрель 1996 г.). «Ставка претензий: вампиры фольклора и художественной литературы» . Скептический исследователь . 20 (2). Архивировано из оригинала 1 июля 2015 года . Проверено 29 июня 2015 г.

[FOOTNOTEBarber1988117-130] Барбер 1988 , с. 117.

[FOOTNOTEBarber1988105-131] Барбер 1988 , с. 105.

[FOOTNOTEBarber1988119-132] Jump up to: ^а ^б Барбер 1988 , с. 119.

[FOOTNOTEMarigny199448–49-133] Мариньи 1994 , стр. 48–49.

[FOOTNOTEBarber1988128-134] Барбер 1988 , с. 128.

[FOOTNOTEBarber1988137–138-135] Барбер 1988 , стр. 137–138.

[FOOTNOTEBarber1988115-136] Барбер 1988 , с. 115.

[137] Кокс, Энн М. (1995). «Порфирия и вампиризм: еще один миф в процессе становления» . Последипломный медицинский журнал . 71 (841): 643–644. дои : 10.1136/pgmj.71.841.643-a . ПМК 2398345 . ПМИД 7494765 . S2CID 29495879 .

[FOOTNOTEBarber1988100-138] Барбер 1988 , с. 100.

[139] Адамс, Сесил (7 мая 1999 г.). — Вампиры страдали от болезни порфирия — или нет? . Прямой наркотик . Чикагский читатель. Архивировано из оригинала 20 июля 2008 года . Проверено 25 декабря 2007 г.

[140] Пирах, Клаус А. (13 июня 1985 г.). «Ярлык вампира несправедлив по отношению к страдающим порфирией» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 21 апреля 2008 года . Проверено 25 декабря 2007 г.

[141] Куйтан, Питер В. (29 октября 2005 г.). «Порфирия: болезнь вампиров» . Новости Миссиссоги онлайн. Архивировано из оригинала 24 ноября 2020 года . Проверено 9 ноября 2009 г.

[142] Гомес-Алонсо, Хуан (1998). «Бешенство: возможное объяснение легенды о вампирах». Неврология . 51 (3): 856–59. дои : 10.1212/WNL.51.3.856 . ПМИД 9748039 . S2CID 219202098 .

[143] «Бешенство-Поцелуй вампира» . Новости Би-би-си . 24 сентября 1998 года. Архивировано из оригинала 17 марта 2006 года . Проверено 18 марта 2007 г.

[FOOTNOTEJones1931100–102-144] Джонс 1931 , стр. 100–102.

[145] Джонс, Эрнест (1911). «Патология болезненной тревоги» . Журнал аномальной психологии . 6 (2): 81–106. дои : 10.1037/h0074306 . Архивировано из оригинала 3 октября 2020 года . Проверено 5 июля 2019 г.

[FOOTNOTEJones1931106-146] Джонс 1931 , с. 106.

[147] МакМахон, Сумерки идола , с. 193. Архивировано 2 февраля 2017 года в Wayback Machine.

[FOOTNOTEJones1931116–120-148] Джонс 1931 , стр. 116–120.

[149] Гловер, Дэвид (1996). Вампиры, мумии и либералы: Брэм Стокер и политика популярной фантастики . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-1798-2 .

[150] «Вампиры. – Вольтер, Сочинения Вольтера, Том VII (Философский словарь, часть 5) (1764)» . Архивировано из оригинала 18 марта 2017 года . Проверено 11 июня 2019 г.

[152] Брасс, Том (2000). «Нимфы, пастухи и вампиры: аграрный миф в кино». Диалектическая антропология . 25 (3/4): 205–237. дои : 10.1023/А:1011615201664 . S2CID 141136948 .

[Stig1-153] Линнелл, Стиг (1993) [1968]. Дом с привидениями Стокгольма и другие страшные места (на шведском языке). Рабен Призма. ISBN 978-91-518-2738-4 .

[FOOTNOTEHoyt198468–71-154] Хойт 1984 , стр. 68–71.

[FOOTNOTECohen198995–96-155] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Коэн 1989 , стр. 95–96.

[Cooper92-156] Купер, Джей Си (1992). Символические и мифологические животные . Лондон: Аквариан Пресс. стр. 25–26. ISBN 978-1-85538-118-6 .

[FOOTNOTESkal199619–21-157] Скал 1996 , стр. 19–21.

[:1-158] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Йон, А. Асбьёрн (2001). «От Ностерату до фон Карштайна: сдвиги в изображении вампиров» . Австралийский фольклор: Ежегодный журнал фольклорных исследований (16): 97–106. Архивировано из оригинала 25 ноября 2015 года . Проверено 1 ноября 2015 г.

[Christopher-159] Jump up to: ^а ^б Фрейлинг, Кристофер (1991). Вампиры, от лорда Байрона до графа Дракулы . Лондон: Фабер. ISBN 978-0-571-16792-0 .

[FOOTNOTESkal199699-160] Скал 1996 , стр. 99.

[FOOTNOTESkal1996104-161] Скал 1996 , стр. 104.

[FOOTNOTESkal199662-162] Скал 1996 , стр. 62.

[FOOTNOTESilverUrsini199738–39-163] Jump up to: ^а ^б Сильвер и Урсини 1997 , стр. 101-1. 38–39.

[FOOTNOTEBunson1993131-164] Бансон 1993 , стр. 131.

[FOOTNOTEMarigny1994114–115-165] Мариньи 1994 , стр. 114–115.

[FOOTNOTESilverUrsini199737–38-166] Урсини Сильвер и 37–38.

[FOOTNOTESilverUrsini199740–41-167] Урсини Сильвер и 40–41.

[FOOTNOTESilverUrsini199743-168] Сильвер и Урсини 1997 , с. 43.

[FOOTNOTEMarigny199482–85-169] Мариньи 1994 , стр. 82–85.

[FOOTNOTESilverUrsini1997205-170] Сильвер и Урсини 1997 , с. 205.

[slate-171] Jump up to: ^а ^б Бим, Кристофер (20 ноября 2008 г.). «Я хочу перевернуть ваши ожидания: почему киновампиры всегда нарушают все вампирские правила» . Журнал «Сланец» . Архивировано из оригинала 16 сентября 2011 года . Проверено 17 июля 2009 г.

[172] Галактика, Путеводитель для компьютерных фанатов. « Слепое зрение — воплощение научно-фантастического ужаса» . Проводной . ISSN 1059-1028 . Проверено 30 июня 2024 г.

[173] Китли, Эйвери. «Как бы она ни старалась, вдова Брэма Стокера не смогла убить «Носферату» » . NPR.org . Проверено 20 апреля 2022 г.

[174] Айзенберг, Эрик (12 мая 2021 г.). «Адаптация «Участи Салема» Стивена Кинга: как выдерживает вампирический ужас из мини-сериала 1979 года?» . Синемабленд . Проверено 5 мая 2022 г.

[175] «Полный список Национального реестра фильмов» . Библиотека Конгресса . Проверено 20 апреля 2022 г.

[FOOTNOTEMarigny199492–95-176] Jump up to: ^а ^б Мариньи 1994 , стр. 92–95.

[FOOTNOTESilverUrsini1997208-177] Сильвер и Урсини 1997 , с. 208.

[178] Германия, Моника (2012): Быть человеком? Монстры двадцать первого века. В: Эдвардс, Джастин и Монне, Агнешка Солтысик (Издатель): Готика в современной литературе и популярной культуре: поп-готика. Нью-Йорк: Тейлор, стр. 57–70.

[179] Дэн Мартин (19 июня 2014 г.). «Топ-10 самых важных вампирских программ в истории телевидения» . Кливленд.com. Архивировано из оригинала 21 октября 2018 года . Проверено 8 августа 2014 г.

[180] Бартлетт, Уэйн; Флавия Идричану (2005). Легенды крови: Вампир в истории и мифах . Лондон: Медиа-группа NPI. п. 46 . ISBN 978-0-7509-3736-8 .

[joshi-181] Джоши, ST (2007). Иконы ужасов и сверхъестественного . Том. 2. Вестпорт, Коннектикут: Издательская группа Greenwood. стр. 645–646. ISBN 978-0-313-33782-6 . Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 года . Проверено 30 октября 2020 г.

[182] Греби, Джеймс (3 июня 2019 г.). «Как Dungeons and Dragons переосмысливает и настраивает знаковых фольклорных монстров» . SyfyWire . Архивировано из оригинала 22 марта 2020 года . Проверено 22 марта 2020 г.

[183] Скал, Дэвид Дж. (1993). Шоу монстров: культурная история ужасов . Нью-Йорк: Пингвин. стр. 342–343. ISBN 978-0-14-024002-3 .

[:0-184] Йон, А. Асбьёрн (2002). «Психический вампир и вампирская субкультура» . Австралийский фольклор: Ежегодный журнал фольклорных исследований (12): 143–148. ISSN 0819-0852 . Архивировано из оригинала 15 июля 2021 года . Проверено 9 ноября 2015 г.

[185] Бенеке, Марк; Фишер, Инес (2015). Вампиры среди нас! – Том III: Количественное исследование членов центральноевропейской субкультуры вампиров . Ротер Драче. ISBN 978-3-939459-95-8 . Архивировано из оригинала 10 июля 2017 года . Проверено 2 февраля 2016 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ а ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ б ]

[ с ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Ужасы
Спекулятивная фантастика
СМИ	Аниме Комиксы Фильмы История Журналы Подкасты Телевизионные программы Видеоигры список
Типы	Искусство Черный Тело каннибал Рождество Комедия Зомби крипипасты Космический Темное фэнтези Темный романтизм фаустовский Гримдарк Сплаттерпанк Эротический Учитель Монстр эротика Зомби порнография Народный Призрак Желтый Готика Американский Южный Южный Онтарио Пригородный Тасманский Городской японский корейский Лавкрафтианец Монстры Цзянши Вампир оборотень Оккультный детектив Трансплантация органов Пенни ужасный Постмодернистский ужас Психологический Выживание Техно Странная фантастика Новая странность Странная угроза Странный Запад Зомби-апокалипсис
Монстры	Демоны Дьяволы Гули Злые клоуны Инопланетяне Огнедышащие монстры Химера Драконы Горгульи Кайдзю Убийственная игрушка Мутанты Огры Морское чудовище Пиранья Териантропы Кошки-оборотни Оборотни Нежить Смерть Призраки Мумии Скелеты Вампиры Зомби Ведьмы
Связанные жанры	Черная комедия Фантастический Фэнтези-фантастика Тайна Паранормальное явление научная фантастика Шенмо сверхъестественное Триллер Токусацу Городская легенда
Другой	Гран Гиньоль Писатели Конвенции ЛГБТ-темы персонажи жуткий Хозяин ужасов Хорроркор Вульгарный авторизм
Связанный	Журнал целлюлозы Монстр эротика База данных спекулятивной фантастики в Интернете Премия Брэма Стокера Видео гадости
Категория Портал