Рудольф Штайнер

Рудольф Штайнер
Рудольф Штайнер
	Штейнер ок. 1905 год
Рожденный	Рудольф Йозеф Лоренц Штайнер ; 27 февраля 1861 г. ; Муракирали, Королевство Венгрия , Австрийская империя (ныне Дони Кралевец , Хорватия)
Умер	30 марта 1925 г. (64 года) ; Дорнах , Швейцария
Образование	Венский технологический институт ; Ростокский университет (доктор философии, 1891 г.)
Супруги	; Анна Юнике ( м. 1899; дивизия 1904) ; Мари Штайнер-фон Сиверс ( м. 1914)

Рудольф Йозеф Лоренц Штайнер (27 или 25 февраля 1861 г.) ^{[ 1 ]} — 30 марта 1925) — австрийский оккультист . ^{[ 10 ]} социальный реформатор , архитектор , эзотерик , ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} и утверждал, что ясновидящий . ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Штайнер получил первоначальное признание в конце девятнадцатого века как литературный критик и опубликовал работы, в том числе «Философию свободы» . ^{[ 15 ]} В начале двадцатого века он основал эзотерическое духовное движение, антропософию , имеющее корни в немецкой идеалистической философии и теософии . Его учение находится под влиянием христианского гностицизма. ^{[ я ]}^{[ 17 ]} (для ересиологов мало сомнения, что это неогностицизм ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}). Многие из его идей псевдонаучны. ^{[ 21 ]} Он также был склонен к псевдоистории . ^{[ 22 ]}

На первой, более философски ориентированной фазе этого движения Штайнер пытался найти синтез науки и духовности . ^{[ 23 ]} Его философская работа этих лет, которую он назвал « духовной наукой », стремилась применить то, что он считал ясностью мышления, характерной для западной философии, к духовным вопросам. ^{[ 24 ]}^: 291 отличая этот подход от того, что он считал более расплывчатыми подходами к мистицизму. На втором этапе, начиная примерно с 1907 года, он начал совместную работу в различных художественных средах, включая драму, танец и архитектуру, кульминацией чего стало строительство Гетеанума , культурного центра, в котором разместились все виды искусства . ^{[ 25 ]} На третьем этапе своей работы, начавшемся после Первой мировой войны , Штайнер работал над различными якобы прикладными проектами , включая вальдорфское образование , ^{[ 26 ]} биодинамическое сельское хозяйство , ^{[ 27 ]} и антропософская медицина . ^{[ 26 ]}

Штайнер выступал за форму этического индивидуализма , к которому позже он привнес более явно духовный подход. он основал Свою эпистемологию на Иоганна Вольфганга Гете , согласно которому «мышление… является не более и не менее органом восприятия, чем глаз или ухо. Точно так же, как глаз воспринимает цвета, а ухо — звуки, так и мышление воспринимает идеи». мировоззрении ^{[ 28 ]} Последовательной нитью, проходящей через всю его работу, является цель продемонстрировать, что человеческое знание не имеет границ. ^{[ 29 ]}

Биография

Детство и образование

Отец Штайнера, Иоганн (а) Штайнер (1829–1910), оставил должность егеря . ^{[ 30 ]} находился на службе у графа Ойоса в Герасе , на северо-востоке Нижней Австрии , чтобы жениться на одной из горничных семьи Ойос, Франциске Бли (1834 Хорн – 1918, Хорн), на брак, на который граф отказал в своем разрешении. Иоганн стал телеграфистом на Южно-Австрийской железной дороге и на момент рождения Рудольфа находился в Муракиралах ( Кралевец ) в Муракёз регионе Венгерского королевства , Австрийская империя (современный Дони Кралевец в регионе Меджимурье на самом севере Хорватии). ). За первые два года жизни Рудольфа семья дважды переезжала: сначала в Мёдлинг , недалеко от Вены , а затем, благодаря выдвижению отца до начальника станции, в Потчах , расположенный в предгорьях восточных австрийских Альп в Нижней Австрии . ^{[ 26 ]}

Штайнер поступил в деревенскую школу, но из-за разногласий между отцом и учителем некоторое время учился дома. В 1869 году, когда Штайнеру было восемь лет, семья переехала в деревню Нойдерфль , а в октябре 1872 года Штайнер перешел из тамошней деревенской школы в реальное училище в Винер-Нойштадте . ^{[ 2 ]}^{: Гл. 2}

Рудольф Штайнер, выпускное фото средней школы

В 1879 году семья переехала в Инцерсдорф, чтобы дать возможность Штайнеру поступить в Венский технологический институт . ^{[ 31 ]} где он поступил на курсы математики , физики , химии , ботаники , зоологии и минералогии , а также прослушал курсы литературы и философии , получив академическую стипендию с 1879 по 1883 год, где он завершил учебу и выполнил требования стипендии Геги удовлетворительно. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} В 1882 году один из учителей Штайнера, Карл Юлиус Шреер , ^{[ 2 ]}^{: Гл. 3} предложил имя Штайнера Йозефу Кюршнеру, главному редактору нового издания произведений Гете, ^{[ 34 ]} который попросил Штайнера стать редактором журнала по естественным наукам, ^{[ 35 ]} поистине удивительная возможность для молодого студента без каких-либо академических степеней или предыдущих публикаций. ^{[ 36 ]}^: 43 На самом деле, по словам самого Штайнера, это была низкооплачиваемая и скучная работа. ^{[ 15 ]}

До поступления в Венский технологический институт Штайнер изучал Канта , Фихте и Шеллинга . ^{[ 13 ]}

Ранние духовные переживания

Когда ему было девять лет, Штайнер считал, что увидел дух тети, умершей в далеком городке, и просил его помочь ей в тот момент, когда ни он, ни его семья не знали о смерти женщины. ^{[ 37 ]} Позже Штайнер рассказывал, что, будучи ребенком, он чувствовал, «что человек должен нести в себе знание духовного мира, подобно геометрии… [ибо здесь] человеку разрешено знать что-то, что может знать только разум, посредством своих собственных сил». , переживания. В этом чувстве я нашел оправдание переживаемого мной духовного мира... Я утвердил для себя посредством геометрии чувство, что я должен говорить о мире, «который не виден». ^{[ 2 ]}

Штейнер считал, что в 15 лет он обрел полное понимание понятия времени, которое он считал предпосылкой духовного ясновидения . ^{[ 13 ]} В 21 год в поезде между своей родной деревней и Веной Штайнер встретил сборщика трав Феликса Когуцкого, который говорил о духовном мире «как человек, имеющий в нем свой собственный опыт». ^{[ 2 ]}^: 39–40^{[ 38 ]}

Писатель и философ

Молодой Штайнер проявил себя как индивидуалист, позитивист и вольнодумец, не побоявшийся ссылаться на таких скандальных философов, как Штирнер, Ницше и Геккель. Его свободомыслие достигло кульминации в презрении к религии и вере. Он приписывал христианству почти патологические черты. ^{[ 39 ]}

В 1888 году в результате работы над Кюршнеровским изданием произведений Гете Штайнер был приглашен на работу редактором в архивы Гете в Веймаре . Штейнер оставался в архиве до 1896 года. Это была низкооплачиваемая и скучная работа. ^{[ 15 ]} Помимо предисловий и комментариев к четырем томам научных сочинений Гете, Штайнер написал две книги о философии Гете: «Теория познания, заложенная в мировоззрении Гете» (1886 г.), ^{[ 40 ]} которую Штайнер считал эпистемологической основой и оправданием своей более поздней работы, ^{[ 41 ]} и «Концепция мира» Гете (1897). ^{[ 42 ]} За это время он также участвовал в полных изданиях произведений Артура Шопенгауэра и писателя Жана Поля и написал множество статей для различных журналов.

В 1891 году Штейнер получил степень доктора философии в Ростокском университете за диссертацию, посвященную обсуждению Фихте . Концепция Эго ^{[ 24 ]}^{[ 43 ]} представлен Генриху фон Штейну [ де ] , чьи Семь книг платонизма Штайнер уважал. ^{[ 2 ]}^{: Гл. 14} Диссертация Штайнера была позже опубликована в расширенной форме под названием « Истина и знание: прелюдия к философии свободы » с посвящением Эдуарду фон Хартману . ^{[ 44 ]} Два года спустя, в 1894 году, он опубликовал Die Philosophie der Freiheit ( «Философия свободы» или «Философия духовной деятельности» , последнее излюбленное английское название Штайнера), исследование эпистемологии и этики, которое предложило людям способ стать духовно свободными. существа. Штайнер надеялся, что книга «принесет ему профессорскую должность», но книга не получила одобрения. ^{[ 15 ]} Позднее Штейнер говорил об этой книге как о содержащей имплицитно, в философской форме, все содержание того, что он позже явно развил как антропософию . ^{[ 45 ]}

В 1896 году Штайнер отклонил предложение Элизабет Фёрстер-Ницше помочь в организации архива Ницше в Наумбурге . Ее брат, Фридрих Ницше , к тому времени был невменяемым . «Надеясь на работу (которую, по сути, он не получил), Штейнер немедленно принял приглашение». ^{[ 46 ]} Фёрстер-Ницше представил Штайнера кататоническому философу ; Штайнер, глубоко тронутый этим событием, впоследствии написал книгу «Фридрих Ницше, борец за свободу» . ^{[ 47 ]} Позже Штайнер рассказал, что:

Моё первое знакомство с произведениями Ницше относится к 1889 году. До этого я не прочел ни строчки из его произведений. На существо моих идей, находящих свое выражение в «Философии духовной деятельности » , мысль Ницше не оказала ни малейшего влияния… Идеи Ницше о « вечном возвращении » и « сверхчеловеке » долго оставались в моей голове. Ибо в них отразилось то, что должна чувствовать личность в отношении эволюции и сущностного бытия человечества, когда эту личность удерживает от постижения духовного мира ограниченность мысли в философии природы, характерная для конца XIX века... Что меня особенно привлекло, так это то, что можно было читать Ницше, не наталкиваясь ни на что, что стремилось сделать читателя «зависимым» от Ницше. ^{[ 2 ]}^{: Гл. 18}

В 1897 году Штайнер покинул Веймарский архив и переехал в Берлин. Он стал совладельцем, главным редактором и активным сотрудником литературного журнала Magazin für Literatur , где надеялся найти читателей, сочувствующих его философии. Многие подписчики были отчуждены непопулярной поддержкой Штайнером Эмиля Золя в деле Дрейфуса. ^{[ 30 ]} и журнал потерял больше подписчиков, когда Штайнер опубликовал выдержки из своей переписки с анархистом Джоном Генри Маккеем . ^{[ 30 ]} Неудовлетворенность своим редакционным стилем в конечном итоге привела к его уходу из журнала. В 1899 году Штайнер женился на Анне Юнике; пара рассталась несколько лет спустя. Анна умерла в 1911 году. ^{[ 26 ]}

Несмотря на свою известность как учитель эзотерики, Штайнер был изолирован в культурном и академическом плане. ^{[ 48 ]}

Хуже того, он не мог быть и настоящим философом ; его теософия и антропософия и, в частности, вальдорфский гуманизм считались лженаукой или, в лучшем случае, педагогикой, а не философской системой. Полномочия Штайнера не были профессиональной работой университетского уровня. [...] Основная немецкая наука назвала его «самоучкой с плохим учителем» и «цыганом-интеллектуалом». ¹⁴⁴ Нередко для практикующих, находящихся на задворках общества, его обвиняли в классовой измене. ^{[ 49 ]}
— Торстен Дж. Паттберг

Теософское общество

В 1899 году Штейнер опубликовал статью «Тайное откровение Гете», в которой обсуждался эзотерический характер сказки Гете « Зеленый змей и прекрасная лилия» . Эта статья привела к приглашению графа и графини Брокдорф выступить перед собранием теософов на тему Ницше. Штайнер продолжал регулярно выступать перед членами Теософского общества , став главой его недавно созданной немецкой секции в 1902 году, так и не присоединившись к обществу формально. ^{[ 24 ]}^{[ 50 ]} Также в связи с этим обществом Штайнер познакомился и работал с Марией фон Сиверс назначила Штайнер , которая стала его второй женой в 1914 году. К 1904 году Анни Безант руководителем Теософского эзотерического общества Германии и Австрии. В 1904 году Элиза, жена Гельмута фон Мольтке Младшего , стала одной из его любимых учениц. ^{[ 51 ]} Через Элизу Штайнер познакомился с Гельмутом, который занимал должность начальника немецкого генерального штаба с 1906 по 1914 год. ^{[ 52 ]}

В отличие от господствующей теософии, Штайнер стремился построить западный подход к духовности, основанный на философских и мистических традициях европейской культуры. Немецкая секция Теософского общества быстро росла под руководством Штайнера, поскольку он читал лекции по своей духовной науке по большей части Европы . В этот период Штайнер придерживался оригинального подхода, заменяя терминологию мадам Блаватской своей собственной и основывая свои духовные исследования и учения на западной эзотерической и философской традиции. Это и другие различия, в частности открытое неприятие Штайнером утверждения Ледбитера и Безант о том, что Джидду Кришнамурти был проводником нового Майтрейи , или мирового учителя, ^{[ 53 ]} привело к формальному расколу в 1912–13, ^{[ 24 ]} когда Штейнер и большинство членов немецкой секции Теософского общества откололись, чтобы сформировать новую группу, Антропософское общество . Название «Антропософия» Штейнер взял из названия труда австрийского философа Роберта фон Циммермана , опубликованного в Вене в 1856 году. ^{[ 54 ]} Несмотря на свой уход из Теософского общества, Штайнер сохранял интерес к теософии на протяжении всей своей жизни. ^{[ 55 ]}

По словам Гельмута Цандера, ясновидческие прозрения Штайнера всегда развивались по одному и тому же образцу. Он брал переработанные тексты из теософской литературы, а затем выдавал их за свои высшие прозрения. Поскольку он хотел быть не оккультным рассказчиком, а (духовным) ученым, он адаптировал свое чтение, которое он видел сверхъестественным образом в памяти мира, к современному состоянию технологии. Когда, например, в 1903 году братья Райт начали летать на планерах, а затем и на моторизованных самолетах, Штайнер в 1904 году превратил тяжелые гондольные дирижабли из своей истории об Атлантиде в самолеты с рулями высоты и рулями направления. ^{[ 56 ]}

Антропософское общество и его культурная деятельность

Антропософское общество быстро росло. Ввиду необходимости найти художественный дом для своих ежегодных конференций, на которых исполнялись пьесы Эдуарда Шюре и Штайнера, было принято решение построить театр и организационный центр. В 1913 году началось строительство первого здания Гетеанума в Дорнахе , Швейцария. Здание, спроектированное Штайнером, в значительной степени было построено волонтерами. Штайнер переехал из Берлина ^{[ 57 ]} в Дорнах в 1913 году и прожил там до конца своей жизни. ^{[ 58 ]}

Лекционная деятельность Штайнера значительно расширилась с окончанием войны. Самое главное, что с 1919 года Штайнер начал работать с другими членами общества, чтобы основать многочисленные практические учреждения и мероприятия , в том числе первую вальдорфскую школу , основанную в том же году в Штутгарте , Германия. В канун Нового 1922–1923 годов Гетеанум сгорел дотла; Современные полицейские отчеты указывают на поджог как на вероятную причину. ^{[ 26 ]}^: 752^{[ 59 ]}^: 796 Штайнер немедленно приступил к работе над проектированием второго здания Гетеанума – на этот раз из бетона, а не из дерева – которое было завершено в 1928 году, через три года после его смерти.

На «Учредительном собрании» для членов, состоявшемся в центре Дорнах на Рождество 1923 года, Штайнер основал Школу духовных наук. ^{[ 60 ]} В этой школе, которой руководил Штайнер, первоначально были секции общей антропософии, образования , медицины , исполнительских искусств ( эвритмии , речи, драмы и музыки), литературных и гуманитарных наук, математики, астрономии, естественных наук и изобразительного искусства. Позже были добавлены разделы по общественным наукам, молодежи и сельскому хозяйству. ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} Школа духовной науки включала в себя медитативные упражнения, данные Штайнером .

Политическая активность и социальная повестка дня

Штайнер стал известным и противоречивым общественным деятелем во время и после Первой мировой войны. В ответ на катастрофическую ситуацию в послевоенной Германии он предложил обширные социальные реформы путем установления тройственного социального порядка , в котором культурный, политический и экономический порядок королевства будут в значительной степени независимыми. Штайнер утверждал, что слияние трех сфер создало негибкость, которая привела к таким катастрофам, как Первая мировая война . В связи с этим он продвигал радикальное решение спорной территории Верхней Силезии , на которую претендуют как Польша, так и Германия. Его предложение предоставить этой территории хотя бы временную независимость привело к тому, что его публично обвинили в предательстве Германии. ^{[ 64 ]}

Штайнер выступил против предложения Вильсона о создании новых европейских наций, основанных на этнических группах, что, по его мнению, открыло дверь безудержному национализму. Штейнер предложил в качестве альтернативы:

«социальные территории» с демократическими институтами, доступными для всех жителей территории, независимо от их происхождения, в то время как потребности различных этнических групп будут удовлетворяться независимыми культурными учреждениями. ^{[ 65 ]}

Нападения, болезни и смерть

Национал -социалистическая немецкая рабочая партия набрала силу в Германии после Первой мировой войны. В 1919 году политический теоретик этого движения Дитрих Эккарт напал на Штайнера и предположил, что он еврей. ^{[ 66 ]} В 1921 году Адольф Гитлер атаковал Штайнера по многим направлениям, включая обвинения в том, что он был орудием евреев. ^{[ 67 ]} В том же году Штайнер предупредил о катастрофических последствиях для Центральной Европы, если к власти придут национал-социалисты. ^{[ 66 ]}^: 8 В 1922 году лекция, которую Штайнер читал в Мюнхене, была сорвана из-за того, что взорвались бомбы-вонючки и погас свет, а люди бросились на сцену, очевидно пытаясь напасть на Штайнера, который благополучно вышел через заднюю дверь. ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]} Не имея возможности гарантировать его безопасность, агенты Штайнера отменили его следующий лекционный тур. ^{[ 30 ]}^: 193^{[ 70 ]} 1923 года Пивной путч в Мюнхене вынудил Штайнера отказаться от своей резиденции в Берлине, заявив, что, если ответственные за попытку государственного переворота ( Гитлера партия нацистская ) придут к власти в Германии, он больше не сможет въехать в Германию. страна. ^{[ 71 ]}

С 1923 года у Штайнера появились признаки нарастающей слабости и болезней. Тем не менее он продолжал широко читать лекции и даже путешествовать; особенно к концу этого времени он часто читал две, три или даже четыре лекции в день на курсах, проходивших одновременно. Многие из этих лекций были посвящены практическим областям жизни, таким как образование. ^{[ 72 ]}

Ухудшаясь, он прочитал свою последнюю лекцию в конце сентября 1924 года. Он продолжал работу над своей автобиографией в последние месяцы своей жизни; он умер в Дорнахе 30 марта 1925 года.

Духовные исследования

Штайнер впервые начал публично говорить о духовных переживаниях и явлениях в своих лекциях Теософскому обществу в 1899 году. К 1901 году он начал писать на духовные темы, первоначально в форме обсуждений исторических личностей, таких мистики Средневековья как . К 1904 году он выражал собственное понимание этих тем в своих эссе и книгах, продолжая при этом ссылаться на самые разнообразные исторические источники.

Мир духовного восприятия обсуждается в ряде работ, которые я опубликовал после выхода этой книги. Философия свободы формирует философскую основу для этих более поздних произведений. Ибо он пытается показать, что правильно понятый опыт мышления на самом деле есть опыт духа.
(Штайнер, Философия свободы , Последствия монизма )

Штайнер стремился применить свое образование в области математики , естественных наук и философии для создания строгих, поддающихся проверке презентаций своего опыта. ^{[ 73 ]} Он считал, что посредством свободно избранных этических дисциплин и медитативных тренировок каждый может развить способность познавать духовный мир, включая высшую природу себя и других. ^{[ 30 ]} Штайнер считал, что такая дисциплина и обучение помогут человеку стать более нравственной , творческой и свободной личностью – свободной в том смысле, что она способна на действия, мотивированные исключительно любовью. ^{[ 74 ]} На его философские идеи повлиял Франц Брентано , ^{[ 30 ]} у которого он учился, ^{[ 75 ]} а также феноменологический подход Фихте, Гегеля , Шеллинга и Гете к науке . ^{[ 30 ]}^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}

Штайнер использовал слово Geisteswissenschaft (от Geist = разум или дух, Wissenschaft = наука), термин, первоначально придуманный Вильгельмом Дильтеем для описания гуманитарных наук , по-новому, чтобы описать систематический («научный») подход к духовности. ^{[ 78 ]} Штайнер использовал термин Geisteswissenschaft , который обычно переводится на английский язык как «духовная наука», для описания дисциплины, рассматривающей дух как нечто актуальное и реальное, исходя из предпосылки, что люди могут проникнуть за пределы того, что чувственно воспринимается. ^{[ 79 ]} Он предположил, что психология, история и гуманитарные науки в целом основаны на прямом понимании идеальной реальности. ^{[ 80 ]} и требовал пристального внимания к той эпохе и культуре, которые обеспечили своеобразие религиозных качеств в ходе эволюции сознания. В отличие от прагматического подхода Уильяма Джеймса к религиозному и психическому опыту, который подчеркивал его идиосинкратический характер, Штайнер сосредоточил внимание на том, как такой опыт можно сделать более понятным и интегрировать в человеческую жизнь. ^{[ 81 ]}

Штайнер предположил, что понимание реинкарнации и кармы необходимо для понимания психологии. ^{[ 82 ]} и что форма внешней природы станет более понятной в результате понимания хода кармы в эволюции человечества. ^{[ 83 ]} Начиная с 1910 года, он описывал аспекты кармы, связанные со здоровьем, природными явлениями и свободой воли, занимая позицию, согласно которой человек не связан своей кармой, но может преодолеть ее, активно овладев своей собственной природой и судьбой. ^{[ 84 ]} В обширной серии лекций с февраля по сентябрь 1924 года Штайнер представил дальнейшие исследования последовательных реинкарнаций различных людей и описал методы, которые он использовал для исследования кармы. ^{[ 72 ]}^{[ 85 ]}

Широта деятельности

После Первой мировой войны Штайнер стал активным участником самых разных культурных контекстов. Он основал ряд школ, первая из которых была известна как Вальдорфская школа . ^{[ 86 ]} которая позже превратилась во всемирную школьную сеть. Он также основал систему органического сельского хозяйства, ныне известную как биодинамическое сельское хозяйство , которая была одной из первых форм современного органического земледелия . ^{[ 87 ]} Его работа в медицине основана на лженауке и оккультных идеях. Несмотря на то, что его медицинские идеи привели к разработке широкого спектра дополнительных лекарств и поддерживающих художественных и биографических методов лечения, ^{[ 88 ]} Медицинское сообщество считает их неэффективными. ^{[ 89 ]} Многочисленные дома для детей и взрослых с отклонениями в развитии, основанные на его работах (в том числе в рамках движения Кэмпхилл ), находятся в Африке, Европе и Северной Америке. ^{[ 90 ]} Его картины и рисунки оказали влияние на Йозефа Бойса и других современных художников. Два его здания Гетеанума считаются выдающимися образцами современной архитектуры . ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]} и другие антропософские архитекторы внесли в современную жизнь тысячи зданий. ^{[ 96 ]}

Штайнера Литературное наследие обширно. Сочинения Штайнера, опубликованные примерно в сорока томах, включают книги, эссе, четыре пьесы («мистерические драмы»), мантрические стихи и автобиографию. Его сборник лекций, составляющий еще около 300 томов, затрагивает широкий круг тем. Рисунки Штайнера, главным образом иллюстрации, выполненные на доске во время его лекций, собраны в отдельную серию из 28 томов. Многие публикации освещали его архитектурное наследие и скульптурные работы. ^{[ 97 ]}^{[ 98 ]}

Образование

В молодости Штайнер был частным репетитором и лектором по истории в Берлинской Arbeiterbildungsschule . ^{[ 99 ]} образовательная инициатива для взрослых рабочего класса. ^{[ 100 ]} Вскоре после этого он начал излагать свои идеи об образовании на публичных лекциях. ^{[ 101 ]} кульминацией стало эссе 1907 года «Образование ребенка» , в котором он описал основные этапы развития ребенка, которые легли в основу его подхода к образованию. ^{[ 102 ]} На его концепцию образования повлияла Гербартовская педагогика, известная в Европе в конце девятнадцатого века. ^{[ 99 ]}^{: 1362, 1390 и далее}^{[ 101 ]} хотя Штайнер критиковал Гербарта за то, что он недостаточно осознавал важность воспитания воли и чувств, а также интеллекта. ^{[ 103 ]}

В 1919 году Эмиль Мольт пригласил его читать лекции своим работникам сигаретной фабрики Waldorf-Astoria в Штутгарте. На основе этих лекций возникла первая Вальдорфская школа. В 1922 году Штайнер представил эти идеи на конференции, созванной с этой целью в Оксфорде профессором Миллисент Маккензи . Впоследствии он представил курс подготовки учителей в Торки в 1924 году в Летней школе антропософии , организованной Элеонорой Мерри . ^{[ 104 ]} Оксфордская конференция и подготовка учителей в Торки привели к основанию первых вальдорфских школ в Великобритании. ^{[ 105 ]} При жизни Штайнера школы, основанные на его образовательных принципах, были также основаны в Гамбурге , Эссене , Гааге и Лондоне; Сейчас во всем мире насчитывается более 1000 вальдорфских школ .

Биодинамическое сельское хозяйство

В 1924 году группа фермеров, обеспокоенных будущим сельского хозяйства, обратилась за помощью к Штайнеру. Штайнер ответил серией лекций об экологическом и устойчивом подходе к сельскому хозяйству, который повышает плодородие почвы без использования химических удобрений и пестицидов . ^{[ 27 ]} Сельскохозяйственные идеи Штайнера быстро распространились и были реализованы на международном уровне. ^{[ 106 ]} и биодинамическое сельское хозяйство сейчас практикуется в Европе, ^{[ 107 ]} Северная Америка, Южная Америка, ^{[ 108 ]} Африка, ^{[ 109 ]} Азия ^{[ 107 ]} и Австралазия . ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}

«Биодинамическое сельское хозяйство Штайнера, основанное на «восстановлении квазимистической связи между Землей и космосом», получило широкое признание в Третьем Рейхе (28)». ^{[ 113 ]}

Центральным аспектом биодинамики является то, что ферма в целом рассматривается как организм и, следовательно, должна быть в значительной степени самоподдерживающейся системой, производящей собственный навоз и корм для животных . Заболевания растений или животных рассматриваются как симптом проблем во всем организме. Штайнер также предложил рассчитать время таких сельскохозяйственных работ, как посев, прополка и сбор урожая, чтобы использовать влияние Луны и планет на рост растений ; и применение натуральных материалов, приготовленных особым образом, к почве , компосту и сельскохозяйственным культурам с целью привлечения нефизических существ и стихийных сил. ^{[ нужна ссылка ]} Он призвал своих слушателей проверить такие предположения эмпирически , чего он еще не сделал. ^{[ 110 ]}

В редакционной статье газеты 2002 года Питер Треу, сельскохозяйственный исследователь из Кильского университета , охарактеризовал биодинамику как лженауку и заявил, что аналогичные или равные результаты можно получить, используя стандартные принципы органического земледелия. Он писал, что некоторые биодинамические препараты больше напоминают алхимию или магию , близкую к геомантии . ^{[ 114 ]}

Антропософская медицина

С конца 1910-х годов Штайнер работал с врачами над созданием нового подхода к медицине . В 1921 году фармацевты и врачи собрались под руководством Штайнера, чтобы создать фармацевтическую компанию Weleda , которая теперь распространяет натуропатические медицинские и косметические продукты по всему миру. Примерно в то же время доктор Ита Вегман основала первую антропософскую медицинскую клинику (ныне Клиника Иты Вегман) в Арлесхайме . Антропософская медицина практикуется примерно в 80 странах. ^{[ 115 ]} Это форма альтернативной медицины, основанная на псевдонаучных и оккультных представлениях. ^{[ 116 ]}

Социальная реформа

В течение периода после Первой мировой войны Штайнер активно читал лекции по социальным реформам. Петиция, выражающая его основные социальные идеи, была широко распространена и подписана многими деятелями культуры того времени, в том числе Германом Гессе .

В главной книге Штайнера о социальных реформах « На пути к социальному обновлению » он предположил, что культурная, политическая и экономическая сферы общества должны работать вместе как сознательно сотрудничающие, но независимые образования, каждая из которых имеет определенную задачу: политические институты должны быть демократическими, устанавливать политическое равенство. и защищать права человека ; учреждения культуры должны способствовать свободному и беспрепятственному развитию науки, искусства, образования и религии; а экономические институты должны позволить производителям, дистрибьюторам и потребителям добровольно сотрудничать для эффективного удовлетворения потребностей общества. ^{[ 117 ]} Он видел в этом разделении ответственности жизненно важную задачу, которая позволила бы сознательно принять историческую тенденцию к взаимной независимости этих трех царств. Штайнер также дал предложения по многим конкретным социальным реформам.

Штайнер предположил, что общественное благополучие фундаментально зависит от отношений взаимности между отдельными людьми и сообществом в целом:

Благосостояние сообщества людей, работающих вместе, будет тем выше, чем меньше человек претендует на себя за доходы от своего труда, т. е. чем больше этих доходов он передает своим товарищам по работе, тем больше удовлетворяются его собственные потребности. удовлетворен не своей работой, а работой других.
- Штайнер, Фундаментальный социальный закон ^{[ 118 ]}

Другой аспект этого вопроса он выразил в следующем девизе:

Здоровая социальная жизнь обретается
Когда в зеркале каждой человеческой души
Все сообщество находит свое отражение,
И когда в обществе
Достоинство каждого — жить.
- Штайнер, Фундаментальный социальный закон ^{[ 118 ]}

По словам Сиса Лейенхорста, «Штайнер изложил свое видение новой политической и социальной философии, избегающей двух крайностей: капитализма и социализма». ^{[ 119 ]}

По словам Эгиля Аспрема, «учение Штайнера имело явный авторитарный оттенок и развивало довольно грубую полемику против «материализма», «либерализма» и культурного «вырождения». [...] Например, антропософская медицина была разработана, чтобы контрастировать с «материалистическая» (и, следовательно, «дегенеративная») медицина истеблишмента». ^{[ 120 ]}

Архитектура и изобразительное искусство

Первый Гетеанум
Второй Гетеанум
Деталь представителя человечества

Штайнер спроектировал 17 зданий, в том числе Первый и Второй Гетеанум . ^{[ 121 ]} Эти два здания, построенные в Дорнахе, Швейцария, предназначались для размещения значительных театральных площадей, а также «школы духовной науки». ^{[ 122 ]} Три здания Штайнера внесены в список наиболее значительных произведений современной архитектуры. ^{[ 123 ]}^{[ 124 ]}

Его основная скульптурная работа — «Представитель человечества» (1922), деревянная скульптура высотой девять метров, выполненная в рамках совместного проекта со скульптором Эдит Мэрион . Его планировалось разместить в первом Гетеануме. На нем изображена центральная человеческая фигура, «Представитель человечества», поддерживающий баланс между противоположными тенденциями расширения и сжатия, олицетворяемый существами Люцифера и Аримана . ^{[ 125 ]}^{[ 126 ]}^{[ 127 ]} Он был призван показать, в сознательном контрасте со «Страшным судом » Микеланджело , Христа как немого и безличного, так что существа, приближающиеся к нему, должны судить себя. ^{[ 128 ]} Сейчас скульптура находится в постоянной экспозиции Гетеанума.

Рисунки Штайнера на доске были уникальными в то время и почти наверняка изначально не задумывались как произведения искусства. ^{[ 129 ]} Работы Йозефа Бойса , находившиеся под сильным влиянием Штайнера, привели к современному пониманию рисунков Штайнера как художественных объектов. ^{[ 130 ]}

Исполнительское искусство

Штайнер написал четыре детективные пьесы В период с 1909 по 1913 год : «Портал посвящения» , «Испытание души» , «Страж порога» и «Пробуждение души », созданные по образцу эзотерических драм Эдуарда Шюре , Мориса Метерлинка и Иоганна Вольфганга фон Гете . ^{[ 131 ]} Пьесы Штайнера продолжают исполняться антропософскими группами в разных странах, в первую очередь (в оригинальном немецком языке) в Дорнахе, Швейцария, и (в английском переводе) в Спринг-Вэлли, Нью-Йорк, а также в Страуде и Стоурбридже в Великобритании.

В сотрудничестве с Мари фон Сиверс Штайнер также разработал новый подход к актерскому мастерству, рассказыванию историй и чтению стихов. Его последний курс публичных лекций, прочитанный в 1924 году, был посвящен речи и драме. Русский актер, режиссер и тренер по актерскому мастерству Михаил Чехов в значительной степени основывал свой метод игры на произведениях Штайнера. ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]}

Вместе с Мари фон Сиверс Рудольф Штайнер также разработал искусство эвритмии , иногда называемое «видимой речью и песней». Согласно принципам эвритмии, существуют архетипические движения или жесты, которые соответствуют каждому аспекту речи – звукам (или фонемам ), ритмам и грамматическим функциям – каждому «качеству души» – радости, отчаянию, нежности и т. д. . – и ко всем аспектам музыки – тонам, интервалам, ритмам и гармониям.

Эзотерические школы

Штайнер был основателем и руководителем следующих организаций:

Его независимая Эзотерическая школа Теософского общества, основанная в 1904 году. Эта школа продолжила свое существование после разрыва с теософией , но была расформирована в начале Первой мировой войны.
Ложа под названием Mystica Aeterna в составе масонского ордена Мемфиса и Мицраима , которым Штайнер руководил с 1906 по 1914 год. Штайнер добавил к масонскому обряду ряд отсылок к розенкрейцерам. ^{[ 134 ]}
Школа духовной науки Антропософского общества, основанная в 1923 году как дальнейшее развитие его ранней эзотерической школы. Первоначально он состоял из общего раздела и семи специализированных разделов по образованию, литературе, исполнительскому искусству, естественным наукам, медицине, изобразительному искусству и астрономии. ^{[ 61 ]}^{[ 63 ]}^{[ 135 ]} Штайнер дал членам Школы первый урок для руководства эзотерической работой в феврале 1924 года. ^{[ 136 ]} Хотя Штайнер намеревался разработать три «класса» этой школы, при его жизни был разработан только первый из них (и продолжается по сей день). Подлинный текст письменных источников, на которых основывалось обучение в первом классе, был опубликован в 1992 году. ^{[ 137 ]}

Философские идеи

гетеанская наука

В своих комментариях к научным работам Гете, написанных между 1884 и 1897 годами, Штайнер представил подход Гете к науке как по существу феноменологический по своей природе, а не основанный на теории или моделях. Он развил эту концепцию далее в нескольких книгах: «Теория познания, скрытого в мировоззрении Гете» (1886 г.) и «Мировоззрение Гете» (1897 г.), особо подчеркивая трансформацию подхода Гете по сравнению с физическими науками, где эксперимент играл первостепенную роль. , чтобы насаждать биологию, где для обнаружения биологических архетипов требовались как точное восприятие, так и воображение ( Urpflanze ). Он постулировал, что Гете искал, но не смог полностью найти, дальнейшую трансформацию научного мышления, необходимую для правильной интерпретации и понимания животного мира. ^{[ 138 ]} Штайнер подчеркнул роль эволюционного мышления в открытии Гете межчелюстной кости у человека; Гете ожидал, что анатомия человека будет эволюционной трансформацией анатомии животных. ^{[ 138 ]} Штейнер защищал качественное описание цвета Гете как возникающее синтетически из полярности света и тьмы, в отличие от аналитической концепции Ньютона , основанной на частицах.

Отдельные органические формы могут возникнуть только из универсальных типов, и каждая органическая сущность, которую мы воспринимаем, должна совпадать с какой-либо одной из этих производных форм типа. Здесь эволюционный метод должен заменить метод доказательства. Мы стремимся не показать, что внешние условия определенным образом действуют друг на друга и тем самым вызывают определенный результат, а что из типа при определенных внешних условиях развилась особая форма. В этом радикальное различие между неорганической и органической наукой.
- Рудольф Штайнер, Теория познания, заложенная в мировоззрении Гете , Глава XVI, «Органическая природа».

Ряд авторов назвали гетеевскую науку лженаукой . ^{[ 139 ]}^{[ 140 ]}^{[ 141 ]} По словам Дэна Дугана, Штайнер был сторонником следующих псевдонаучных утверждений:

Гете Теория цвета ; ^{[ 141 ]}
«он назвал теорию относительности «блестящей чепухой»»; ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}
«он учил, что движения планет вызваны взаимоотношениями населявших их духовных существ»; ^{[ 141 ]}
витализм ; ^{[ 141 ]}
сомнение в теории микробов ; ^{[ 141 ]}
нестандартный подход к физиологическим системам, в том числе утверждение, что сердце не является насосом. ^{[ 140 ]}

Согласно Рудольфу Штайнеру, основная наука является ариманической . ^{[ 143 ]}

Знания и свобода

Штейнер подошел к философским вопросам познания и свободы в два этапа. В своей диссертации, опубликованной в расширенном виде в 1892 году под названием «Истина и знание» , Штайнер предполагает, что существует несоответствие между философией Канта, которая утверждает, что всякое знание является представлением сущностной истины, недоступной человеческому сознанию, и современной наукой, которая предполагает, что все влияния можно найти в чувственном и ментальном мире, к которому у нас есть доступ. Штейнер считал философию недоступного запредельного Канта («Jenseits-Philosophy») камнем преткновения на пути к достижению удовлетворительной философской точки зрения. ^{[ 144 ]}

Штейнер постулирует, что мир по существу представляет собой неделимое единство, но наше сознание делит его на чувственно -воспринимаемую видимость, с одной стороны, и формальную природу, доступную нашему мышлению , с другой. Он видит в самом мышлении элемент, который можно достаточно усилить и углубить, чтобы проникнуть во все то, что не открывают нам наши чувства. Таким образом, Штейнер рассматривал то, что представляется человеческому опыту разделением между духовным и природным мирами, как обусловленный результат структуры нашего сознания, разделяющего восприятие и мышление. Эти две способности дают нам не два мира, а два взаимодополняющих взгляда на один и тот же мир; ни один из них не имеет первенства, и оба вместе необходимы и достаточны для достижения полного понимания мира. Размышляя о восприятии (путь естествознания) и воспринимая процесс мышления (путь духовного обучения), можно обнаружить скрытое внутреннее единство между двумя полюсами нашего опыта. ^{[ 74 ]}^{: Глава 4} Истина , для Штайнера, парадоксальным образом является одновременно объективным открытием и в то же время «свободным творением человеческого духа, которое вообще никогда не существовало бы, если бы мы не создали его сами. Задача понимания состоит не в том, чтобы воспроизвести в концептуальной форме то, что уже существует, а скорее для создания совершенно нового царства, которое вместе с миром, данным нашим чувствам, составляет полноту реальности». ^{[ 145 ]}

В «Философии свободы » Штайнер далее исследует потенциал мышления: к свободе, как он предполагает, можно приближаться только постепенно с помощью творческой активности мышления. Мышление может быть свободным делом; кроме того, оно может освободить нашу волю от подчинения нашим инстинктам и побуждениям . Свободные поступки, полагает он, — это те, мотивы которых мы полностью осознаем; свобода есть духовная деятельность по проникновению сознанием в нашу собственную природу и природу мира, ^{[ 146 ]} и реальная деятельность действия в полном сознании. ^{[ 74 ]}^: 133–4 Это включает в себя преодоление влияния как наследственности, так и окружающей среды: «Быть свободным — значит быть способным мыслить свои собственные мысли — не мысли просто тела или общества, но мысли, порожденные самой глубокой, самой оригинальной, самой существенной и духовной силой человека». себя, свою индивидуальность». ^{[ 24 ]}

Штайнер подтверждает Дарвина и Геккеля взгляды эволюционные , но выходит за рамки материалистических выводов; он рассматривает человеческое сознание , да и всю человеческую культуру, как продукт естественной эволюции, превосходящий саму себя. По мнению Штайнера, природа в человеке становится самосознательной. Таким образом, описание Штейнером природы человеческого сознания во многом соответствует описанию Соловьева . ^{[ 147 ]}

«Штайнер был моральным индивидуалистом». ^{[ ii ]}^{[ 148 ]}

Духовная наука

Уже в своих самых ранних работах Штейнер говорил о «природном и духовном мирах» как о единстве. ^{[ 30 ]} С 1900 года он начал читать лекции о конкретных деталях духовного мира, кульминацией чего стала публикация в 1904 году первого из нескольких систематических презентаций, его «Теософия: введение в духовные процессы в человеческой жизни и в космосе» . За отправную точку для книги Штейнер взял цитату Гете, описывающую метод естественнонаучного наблюдения: ^{[ 149 ]} в то время как в предисловии он ясно дал понять, что линия мысли, изложенная в этой книге, привела к той же цели, что и в его более ранней работе «Философия свободы» . ^{[ 150 ]}

В 1903–1908 годах Штайнер вел журнал «Люцифер-Гнозис» и публиковал в нем эссе на такие темы, как инициация, реинкарнация и карма, а также познание сверхъестественного мира. ^{[ 151 ]} Некоторые из них были позже собраны и опубликованы в виде книг, таких как «Как познать высшие миры» (1904–1905) и «Космическая память» . Книга «Очерк эзотерической науки» была опубликована в 1910 году. Важные темы включают:

человек как тело, душа и дух ;
путь духовного развития;
духовное влияние на мировую эволюцию и историю; и
реинкарнация и карма .

Штайнер подчеркивал, что существует объективный природный и духовный мир, который можно познать, и что восприятия духовного мира и бестелесных существ при условиях обучения, сравнимых с теми, которые необходимы для естественных наук, включая самодисциплину, воспроизводятся множеством наблюдателей. . Именно на этой основе возможна духовная наука с радикально иными гносеологическими основаниями, чем у естествознания. Он считал, что естествознание правильно в своих методах, но односторонне, поскольку фокусируется исключительно на чувственных явлениях, в то время как мистицизм расплывчат в своих методах, хотя и стремится исследовать внутреннюю и духовную жизнь. Антропософия должна была применить систематические методы первой к содержанию второй. ^{[ 152 ]}^{[ 153 ]}

Для Штайнера космос пронизан и постоянно трансформируется творческой деятельностью нефизических процессов и духовных существ. Чтобы человек осознал объективную реальность этих процессов и существ, необходимо творчески разыгрывать и воспроизводить внутри свою творческую деятельность. Таким образом, объективное духовное познание всегда влечет за собой творческую внутреннюю деятельность. ^{[ 30 ]} Штейнер сформулировал три стадии любого творческого поступка: ^{[ 74 ]}^{: Часть II, Глава 1}

Моральная интуиция: способность обнаруживать или, желательно, развивать действенные этические принципы;
Моральное воображение: образное преобразование таких принципов в конкретное намерение, применимое к конкретной ситуации ( ситуационная этика ); и
Моральная техника: реализация намеченного преобразования в зависимости от овладения практическими навыками.

Штейнер назвал свою работу, начиная с этого периода, Антропософией . Он подчеркнул, что сформулированный им духовный путь основывается на индивидуальной свободе и независимом суждении и поддерживает их ; Для того чтобы результаты духовных исследований были надлежащим образом представлены в современном контексте, они должны быть в форме, доступной логическому пониманию, чтобы те, кто не имеет доступа к духовному опыту, лежащему в основе антропософских исследований, могли сделать независимые оценки результатов последних. ^{[ 74 ]} Духовное обучение призвано поддерживать то, что Штайнер считал общей целью человеческой эволюции, — развитие взаимозависимых качеств любви и свободы . ^{[ 24 ]}

Штайнер и христианство

Штайнер ценил ритуал мессы, который он пережил, служа прислужником, со школьного возраста до десяти лет, и этот опыт остался для него запоминающимся как подлинно духовный, контрастирующий с его нерелигиозной семейной жизнью. ^{[ 154 ]} В молодости Штайнер не имел формального отношения к организованной религии. В 1899 году он пережил то, что он описал как преобразующую жизнь внутреннюю встречу с сущностью Христа. Штайнеру тогда было 38 лет, и опыт встречи со Христом произошел после огромной внутренней борьбы. По словам Штайнера, «этот опыт завершился тем, что я оказался в духовном присутствии Мистерии Голгофы на самом глубоком и торжественном празднике знания». ^{[ 155 ]} После этого его отношение к христианству оставалось полностью основанным на личном опыте и, таким образом, было внеконфессиональным и разительно отличалось от традиционных религиозных форм. ^{[ 24 ]}

Христос и эволюция человека

Штайнер описывает Христа как уникальную основу и значение эволюционных процессов Земли и человеческой истории, искупившую Падение из рая . ^{[ 156 ]} Он понимал Христа как существо, объединяющее и вдохновляющее все религии, не принадлежащее к определенной религиозной вере. Быть «христианином» для Штайнера — это поиск баланса между противоположными крайностями. ^{[ 156 ]}^: 102–3 и способность проявлять любовь в свободе. ^{[ 24 ]}

Центральные принципы его понимания включают:

Существо Христа занимает центральное место во всех религиях, хотя каждая из них называет его разными именами.
Каждая религия действительна и истинна для того времени и культурного контекста, в котором она родилась.
Исторические формы христианства должны быть преобразованы в наше время, чтобы соответствовать продолжающейся эволюции человечества.

Штейнера В эзотерической космологии духовное развитие человечества вплетено и неотделимо от космологического развития Вселенной. Продолжая эволюцию, которая привела к рождению человечества из природного мира, существо Христа приносит импульс, позволяющий человеческому сознанию сил, которые действуют творчески, но бессознательно в природе. ^{[ 157 ]}

Отклонение от традиционной христианской мысли

Взгляды Штайнера на христианство расходятся с традиционной христианской мыслью в ключевых местах и включают гностические элементы. ^{[ 138 ]} Однако, в отличие от многих гностиков, Штайнер утверждает уникальное и действительное физическое воплощение Христа в Иисусе в начале христианской эры.

Один из центральных пунктов расхождения с традиционной христианской мыслью находится во взглядах Штайнера на реинкарнацию и карму .

Штайнер также предположил, что в воплощении Христа участвовали два разных ребенка Иисуса: один ребенок произошел от Соломона , как описано в Евангелии от Матфея ; другой ребенок от Нафана , как описано в Евангелии от Луки . ^{[ 117 ]}^{[ 158 ]}^{[ 159 ]} В этой связи он ссылается на тот факт, что генеалогии в этих двух Евангелиях перечисляют от двадцати шести (Лука) до сорока одного (Матфей) совершенно разных предков для поколений от Давида до Иисуса.

Взгляд Штайнера на второе пришествие Христа также необычен. Он предположил, что это будет не физическое повторное появление, а, скорее, означало, что существо Христа проявится в нефизической форме, в « эфирном царстве» – то есть видимом духовному зрению и явным в общественной жизни – для все большего числа людей. человек, начиная примерно с 1933 года. Он подчеркнул, что будущее потребует от человечества признания этого Духа Любви во всех его подлинных формах, независимо от того, как он называется. Он также предупредил, что можно использовать традиционное имя «Христос», но при этом игнорировать истинную сущность этого Существа Любви. ^{[ 138 ]}

Учение антропософии получило название христианского гностицизма . ^{[ 17 ]} Действительно, согласно официальной позиции Католической церкви, антропософия является «неогностической ересью». ^{[ 18 ]}^{[ 160 ]} Другие ересиологи с этим согласны. ^{[ 19 ]} Лютеранский апологет и ересиолог Элдон К. Винкер (Синод штата Миссури) процитировал Рона Роудса, что Штайнер придерживался той же христологии, что и Керинф . ^{[ 20 ]} Действительно, Штайнер думал, что Иисус и Христос были двумя отдельными существами, которые в определенный момент времени слились воедино. ^{[ 161 ]} которое можно истолковать как гностическое, но не как докетическое . ^{[ 161 ]} поскольку «они не верят, что Христос отошел от Иисуса до распятия». ^{[ 20 ]} «Христология Штайнера обсуждается как центральный элемент его мысли в книге Йоханнеса Хемлебена, Рудольф Штайнер: документальная биография », перевод Лео Тваймана (Ист-Гринстед, Сассекс: Генри Гулден, 1975), стр. 96-100. С точки зрения ортодоксальных Христианство, можно сказать, что Штайнер соединил докетическое понимание природы Христа с адопционистской ересью». ^{[ 162 ]} Более старые ученые говорят, что христология Штайнера является несторианской . ^{[ 163 ]} По словам Эгиля Аспрема, «христология Штайнера была, однако, совершенно неортодоксальной и вряд ли совместимой с официальной церковной доктриной». ^{[ 158 ]}

Два немецких учёных назвали антропософию «самой успешной формой «альтернативной» религии в [двадцатом] веке». ^{[ 164 ]} Другие ученые заявили, что антропософия «стремится к статусу религиозной догмы». ^{[ 165 ]} По словам Марии Карлсон, антропософия — это «позитивистская религия», «предлагающая, казалось бы, логичную теологию, основанную на лженауке». ^{[ 166 ]}

Согласно Шварцу, Брандту, Хаммеру и Ханссону, антропософия — это религия. ^{[ 167 ]} Они также называют это «устоявшимся новым религиозным движением». ^{[ 168 ]} а Мартин Гарднер назвал это культом . ^{[ 169 ]} Другой учёный также называет это новым религиозным движением или новым духовным движением. ^{[ 170 ]} Уже в 1924 году антропософию стали называть «новым религиозным движением» и «оккультным движением». ^{[ 171 ]} Другие ученые согласны с тем, что это новое религиозное движение. ^{[ 172 ]} По мнению Гельмута Зандера [ де ] , и теория, и практика антропософии демонстрируют характеристики религии, и, по мнению Зандера, Рудольф Штайнер не будет участвовать в оспаривании. ^{[ 173 ]} По словам Цандера, книга Штайнера Geheimwissenschaft [ Оккультная наука Штайнера ] содержит мифологию о космогенезе . ^{[ 174 ]} Хаммер отмечает, что антропософия — это синтез, включающий в себя оккультизм. ^{[ 175 ]} Хаммер также отмечает, что оккультные доктрины Штайнера имеют сильное сходство с теософией пост-Блаватской (например, Анни Безант и Чарльз Вебстер Ледбитер ). ^{[ 176 ]}

Роберт А. Макдермотт говорит, что антропософия принадлежит христианскому розенкрейцерству . ^{[ 177 ]} По словам Николаса Гудрика-Кларка , Рудольф Штайнер «смешал современную теософию с гностической формой христианства, розенкрейцерства и немецкой натурфилософии». ^{[ 178 ]}

Джеффри Ахерн утверждает, что антропософия принадлежит к неогностицизму в широком понимании, который он отождествляет с западным эзотерикой и оккультизмом . ^{[ 179 ]}

Был ли Штайнер гностиком? Да и нет. Да, с той точки зрения, что он предлагал идеи и методы для личного переживания Христа. Этот аспект его творчества я сформулировал как его герменевтический ключ: «не я, но Христос во мне». Нет, с той точки зрения, что он не пытался восстановить практики гностицизма в неогностической традиции. В свое время Штайнер был хорошо осведомлен об опасениях, высказанных совсем недавно Папой Франциском по поводу двух скрытых врагов святости, современного гностицизма и современного пелагианства. ^{[ 180 ]}
- Самсон 2023 , с. 180

Несмотря на то, что Штайнер включил гностические элементы в свою космологическую реинтерпретацию христианства, многие из которых взяты из « Пистис Софии», Штайнер не был гностиком в том смысле, что он считал, что миром правит демиург, что материя является злом или что она можно было спастись из этой падшей вселенной, приобретя тайные духовные знания. Характеризовать структуру его мысли как производную от сирийско-египетского гнозиса (Ahern 2010) может быть слишком резкой и преуменьшать тот факт, что он критиковал раннее гностическое христианство как не имевшее адекватного представления об Иисусе как о человеке из плоти и крови. ^{[ 181 ]}
- Хадсон 2019 , с. 510

По мнению католических учёных, антропософия принадлежит к Новому Веку . ^{[ 182 ]}^{[ 183 ]}

Христианская община

В 1920-х годах к Штайнеру обратился Фридрих Риттельмейер , лютеранский пастор из прихода в Берлине, который спросил, можно ли создать более современную форму христианства. Вскоре к Риттельмейеру присоединились и другие — в основном протестантские пасторы и студенты-теологи, но в том числе и несколько римско-католических священников. Штайнер дал совет по обновлению духовной силы таинств, подчеркивая при этом свободу мысли и личное отношение к религиозной жизни. Он предвидел новый синтез католического и протестантского подходов к религиозной жизни, назвав это «современным иоанническим христианством ». ^{[ 117 ]}

Возникшее в результате движение за религиозное обновление стало известно как « Христианская община ». Ее работа основана на свободном отношении ко Христу без догм и политики. Его священство, открытое как для мужчин, так и для женщин, может свободно проповедовать, исходя из своих духовных прозрений и творческих способностей.

Штайнер подчеркнул, что возникшее в результате движение за обновление христианства было личным жестом помощи движению, основанному Риттельмейером и другими независимо от его антропософской работы. ^{[ 117 ]} Это различие было важно для Штайнера, потому что он стремился с помощью антропософии создать научную, а не основанную на вере духовность. ^{[ 156 ]} Однако он признал, что для тех, кто хотел найти более традиционные формы, обновление традиционных религий также было жизненной потребностью времени.

Прием

Работы Штайнера оказали влияние на широкий круг известных личностей. К ним относятся:

философы Альберт Швейцер , Оуэн Барфилд и Ричард Тарнас ; ^{[ 30 ]}
писатели Сол Беллоу , ^{[ 184 ]} Андрей Белый , ^{[ 185 ]}^{[ 186 ]}^{[ 187 ]} Майкл Энде , ^{[ 188 ]} Сельма Лагерлёф , ^{[ 189 ]} Эдуард Шюре , Дэвид Спенглер , ^{[ нужна ссылка ]} и Уильям Ирвин Томпсон ; ^{[ 30 ]}
детский психиатр Ева Фроммер ; ^{[ 190 ]}
музыкальный терапевт Мария Шюппель ^{[ 191 ]}
экономист Леонард Рид ; ^{[ 192 ]}
эколог Рэйчел Карсон ; ^{[ 193 ]}
художники Йозеф Бойс , ^{[ 194 ]} Василий Кандинский , ^{[ 195 ]}^{[ 196 ]} и Мюррей Гриффин ; ^{[ 197 ]}
эзотерик и педагог Джордж Тревельян ; ^{[ 198 ]}
актер и педагог актерского мастерства Михаил Чехов ; ^{[ 199 ]}
кинорежиссер Андрей Тарковский ; ^{[ 200 ]}
композиторы Джонатан Харви ^{[ 201 ]} и Виктор Ульманн ; ^{[ 202 ]} и
дирижер Бруно Вальтер . ^{[ 203 ]}

Олав Хаммер , хотя и резко критикует эзотерические движения в целом, называет Штайнера «возможно, самым исторически и философски искушенным представителем эзотерической традиции ». ^{[ 204 ]}

Альберт Швейцер писал, что его и Штайнера объединяет то, что они «взяли на себя жизненную миссию – работать над возникновением истинной культуры, оживлённой идеалом человечества, и побуждать людей стать по-настоящему мыслящими существами». ^{[ 205 ]} Однако Швейцер был адептом не мистицизма или оккультизма, а адептом рационализма эпохи Просвещения . ^{[ 206 ]}

Энтони Сторр заявил об антропософии Рудольфа Штайнера: «Его система убеждений настолько эксцентрична, настолько не подкреплена фактами, настолько явно причудлива, что рациональные скептики обязаны считать ее бредовой... Но, в то время как способ восприятия мира посредством мысли Эйнштейна стал подтвержденные экспериментом и математическими доказательствами, предположения Штайнера оставались крайне субъективными и неподдающимися объективному подтверждению». ^{[ 139 ]}

Роберт Тодд Кэрролл сказал о Штайнере, что «некоторые из его идей об образовании - например, обучение людей с ограниченными возможностями в рамках основного направления - заслуживают внимания, хотя его общим планом развития духа и души, а не интеллекта, нельзя восхищаться». ^{[ 207 ]} Переводчики отмечают, что немецкий термин Geist можно одинаково правильно перевести как разум, так и дух, однако ^{[ 208 ]} и что использование этого термина Штайнером включает в себя оба значения. ^{[ 209 ]}

150-летие со дня рождения Рудольфа Штайнера было ознаменовано первой крупной ретроспективной выставкой его искусства и творчества «Космос – алхимия повседневности». Передвижная выставка, организованная Музеем дизайна Vitra , представила многие грани жизни и достижений Штайнера, в том числе его влияние на архитектуру, дизайн мебели, танец ( Эвритмия ), образование и сельское хозяйство ( Биодинамическое сельское хозяйство ). ^{[ 210 ]} Выставка открылась в 2011 году в Художественном музее в Штутгарте , Германия. ^{[ 211 ]}

Немецкий психиатр Вольфганг Треер поставил Рудольфу Штайнеру шизофрению в книге 1966 года. ^{[ 212 ]}^{[ 213 ]} швейцарский психиатр К.Г. Юнг . Того же мнения придерживался ^{[ 214 ]}

Сциентизм

Олав Хаммер раскритиковал как сциентизм заявление Штайнера об использовании научной методологии для исследования духовных явлений, основанных на его утверждениях о ясновидческом опыте. ^{[ 204 ]} Штайнер считал наблюдения духовных исследований более надежными (и, прежде всего, последовательными), чем наблюдения физической реальности. Однако он считал духовные исследования ошибочными. ^{[ 215 ]}^{: с. 618} и придерживался мнения, что любой, кто способен мыслить логически, способен исправлять ошибки духовных исследователей. ^{[ 216 ]}

Раса и этническая принадлежность

Рудольф Штайнер был крайним пангерманским националистом и никогда не отказывался от такой позиции. ^{[ 217 ]}

Работа Штайнера включает в себя как универсалистские, гуманистические элементы, так и расовые предположения. ^{[ 10 ]} Из-за контраста и даже противоречий между этими элементами один комментатор утверждает: «интерпретирует ли данный читатель антропософию как расистскую или нет, зависит от того, что его беспокоит». ^{[ 218 ]} Штейнер считал, что благодаря общему языку и культуре каждый народ обладает уникальной сущностью, которую он называл душой или духом. ^{[ 204 ]} Он рассматривал расу как физическое проявление духовной эволюции человечества и временами обсуждал расу с точки зрения сложных иерархий, которые в значительной степени были заимствованы из биологии , антропологии , философии и теософии XIX века . Однако он последовательно и явно подчинял расу, этническую принадлежность, пол и вообще все наследственные факторы индивидуальным факторам развития. ^{[ 218 ]} Для Штайнера человеческая индивидуальность сосредоточена в уникальной биографии человека, и он считал, что опыт и развитие человека не связаны ни одной жизнью или качествами физического тела. ^{[ 50 ]}

Штайнер иногда характеризовал определенные расы , нации и этнические группы считали расистскими . способами, которые критики ^{[ 219 ]} Сюда входят описания им одних рас и этнических групп как цветущих, других как отсталых или обреченных на вырождение или исчезновение. ^{[ 218 ]} Он представил явно иерархические взгляды на духовную эволюцию различных рас. ^{[ 220 ]} включая — временами и непоследовательно — изображение белой расы , европейской культуры или германской культуры как представителей высшей точки человеческой эволюции в начале 20-го века, хотя он действительно описывал их как суждено быть вытесненными будущими культурами. ^{[ 218 ]}

На протяжении всей своей жизни Штайнер последовательно подчеркивал основное духовное единство всех народов мира и резко критиковал расовые предрассудки. Он сформулировал убеждения, что индивидуальная природа любого человека стоит выше любой расовой, этнической, национальной или религиозной принадлежности. ^{[ 26 ]}^{[ 117 ]} Его убеждение в том, что раса и этническая принадлежность являются преходящими и поверхностными, а не существенными аспектами личности, ^{[ 218 ]} отчасти коренилось в его убеждении, что каждый человек в течение последующих жизней перевоплощается в различных народах и расах и что каждый из нас, таким образом, несет в себе наследие многих рас и народов. ^{[ 218 ]}^{[ 221 ]} Ближе к концу своей жизни Штайнер предсказал, что раса быстро потеряет все оставшееся значение для будущих поколений. ^{[ 218 ]} По мнению Штайнера, культура универсальна и явно не имеет этнической основы, и он яростно критиковал империализм. ^{[ 222 ]}

В контексте своего этического индивидуализма Штайнер считал «расу, народ, этническую принадлежность и пол» общими, поддающимися описанию категориями, в которые люди могут вписаться, но от которых свободные люди могут и будут освобождаться. ^{[ 50 ]}

Мартинс и Вукадинович описывают расизм антропософии как духовный и патерналистский (то есть доброжелательный), в отличие от материалистического и часто злонамеренного расизма фашизма. ^{[ 223 ]} Олав Хаммер , профессор университета, эксперт по новым религиозным движениям и западному эзотеризму , подтверждает, что теперь расистский и антисемитский характер учения Штайнера больше нельзя отрицать, даже если это «духовный расизм». ^{[ 224 ]}

Штайнер действительно оказал влияние на итальянский фашизм, который эксплуатировал «его расовые и антидемократические догмы». ^{[ 225 ]} Фашистские министры Джованни Антонио Колонна ди Чезаро (по прозвищу «герцог-антропософ»; он стал антифашистом после участия в Бенито Муссолини ). правительстве ^{[ 226 ]}) и Этторе Мартиноли открыто выразили свою симпатию Рудольфу Штайнеру. ^{[ 225 ]} Большинство членов оккультной профашистской группы УР были антропософами. ^{[ 227 ]}^{[ 228 ]}^{[ 229 ]}

Фактически «собрание сочинений Штейнера, насчитывающее более 350 томов, содержит глубокие внутренние противоречия и несоответствия по расовым и национальным вопросам». ^{[ 230 ]}^{[ 231 ]}

По мнению Муньоса, с материалистической точки зрения (т.е. отсутствия реинкарнаций) антропософия является расистской, но с духовной точки зрения (т.е. обязательных реинкарнаций) она не является расистской. ^{[ 232 ]}

иудаизм

В те годы, когда Штайнер был наиболее известен как литературный критик, он опубликовал серию статей, критикующих различные проявления антисемитизма и критикующих некоторых из наиболее выдающихся антисемитов того времени как «варваров» и «врагов культуры». ^{[ 233 ]}^{[ 234 ]} Однако, напротив, Штайнер также способствовал полной ассимиляции еврейского народа с нациями, в которых он жил, предполагая, что еврейская культурная и социальная жизнь потеряла свою современную актуальность. ^{[ 235 ]} и «то, что иудаизм все еще существует, является ошибкой истории». ^{[ 236 ]} Штайнер критиковал своего современника Теодора Герцля цель создать сионистское государство, да и вообще любое этнически определенное государство, поскольку он считал этническую принадлежность устаревшей основой социальной жизни и гражданской идентичности. ^{[ 237 ]}

Штайнер профинансировал публикацию и написал предисловие к книге Антанта, масонство и мировая война (1919) Карла Хейзе « » , частично основанной на его собственных идеях. ^{[ 238 ]} книга, которую назвали «теперь классическим произведением антимасонства и антииудаизма». ^{[ 239 ]} В публикации содержалась теория заговора , согласно которой Первая мировая война стала следствием сговора масонов и евреев, целью которых было уничтожение Германии. Позже это письмо было с энтузиазмом встречено нацистской партией. ^{[ 240 ]}^{[ 241 ]}

Сочинения (выборка)

См. также Работы на немецком языке.

Стандартное издание Собрания сочинений Штейнера составляет около 422 томов. Сюда входят 44 тома его сочинений (книги, эссе, пьесы и переписка), более 6000 лекций и около 80 томов (некоторые все еще находятся в производстве), документирующих его художественную деятельность (архитектура, рисунки, картины, графический дизайн, дизайн мебели, хореография). , и т. д.). ^{[ 242 ]} В частности, его архитектурные работы также широко документированы за пределами Собрания сочинений. ^{[ 98 ]}^{[ 97 ]}

Гетеанская наука (1883–1897)
Теория познания, заложенная в мировоззрении Гете (1886 г.)
Истина и знание , докторская диссертация (1892).
Интуитивное мышление как духовный путь , также опубликованное как « Философия духовной деятельности» и «Философия свободы» (1894 г.) ISBN 0-88010-385-X
Мистика на заре современной эпохи (1901/1925)
Христианство как мистический факт (1902)
Теософия: Введение в духовные процессы в человеческой жизни и в космосе (1904) ISBN 0-88010-373-6
Как познать высшие миры: современный путь посвящения (1904–1905 гг.) ISBN 0-88010-508-9
Космическая память: Предыстория Земли и человека (1904) (также опубликовано как «Затопленные континенты Атлантиды и Лемурии »)
Образование ребенка ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}, (1907) ISBN 0-85440-620-4
Путь инициации. Архивировано 2 октября 2022 года в Wayback Machine (1908 г.) (английское издание в переводе Макса Гизи).
Посвящение и его результаты. Архивировано 2 октября 2022 года в Wayback Machine (1909 г.) (английское издание в переводе Макса Гизи).
Очерк эзотерической науки (1910) ISBN 0-88010-409-0
Четыре мистические драмы (1913)
Обновление социального организма (1919)
Основы терапии: расширение искусства исцеления посредством духовных знаний (1925)
Реинкарнация и бессмертие , Публикации Рудольфа Штайнера. (1970) LCCN 77-130817
Рудольф Штайнер: автобиография , публикации Рудольфа Штайнера, 1977, ISBN 0-8334-0757-0 (первоначально «История моей жизни »)
Рудольф Штайнер, Фридрих Ницше, борец за свободу. Архивировано 2 октября 2022 года в Wayback Machine Garber Communications; 2-е исправленное издание (июль 1985 г.) ISBN 978-0893450335

См. также

Ссылки

Примечания

^ Гностицизм означает «В самом широком смысле этого термина это любое духовное учение, в котором говорится, что духовное знание (греч. gnosis ) или мудрость ( sophia ), а не доктринальная вера ( pistis ) или некоторая ритуальная практика, являются основным путем к высшему духовному достижению. ." ^{[ 16 ]}
^ Этический индивидуализм является противоположностью этического коллективизма (имеется в виду моральный кодекс, который хорош для всех).

Цитаты

^ Перейти обратно: ^а ^б В автобиографии Штайнера указана дата его рождения 27 февраля 1861 года. Однако есть недатированный автобиографический фрагмент, написанный Штайнером, упомянутый в сноске к его автобиографии на немецком языке (GA 28), в котором говорится: «Мое рождение пришлось на 25 февраля 1861 года. . Через два дня я крестился». См. Кристоф Линденберг, Рудольф Штайнер , Ровольт, 1992, ISBN 3-499-50500-2 , с. 8. В 2009 году появилась новая документация, подтверждающая дату 27 февраля: см. Гюнтер Ашофф, «День рождения Рудольфа Штайнера 27 февраля 1861 года - Новые документы». Архивировано 28 июня 2014 года в Wayback Machine , Das Goetheanum 2009/9, стр. 3 и далее.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Автобиография Рудольфа Штайнера : Главы моей жизни: 1861–1907 , Lantern Books, 2006
^ "Штайнер родился 25 февраля 1861 года в деревне Кралевец (в что сегодня Хорватия, а в то время Венгрия)», Генрих Ульрих, Рудольф Штайнер
^ «Я... родился в Венгрии», «Я провел... первые полтора года своей жизни в Венгрии», Рудольф Штайнер, GA174, стр. 89
↑ Штайнер «родился 27 февраля 1861 года в Кралевце, Венгрия». Пол М. Аллен, «Значительные события в жизни Рудольфа Штайнера», в Роберте МакДермотте, New Essential Steiner , SteinerBooks (2009)
^ Ласло, Петер (2011), Длинный девятнадцатый век Венгрии: конституционные и демократические традиции, Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды, стр. 7
↑ Венгрия была официально признана «(независимым королевством) в составе Габсбургской монархии». Орсоля Сакали, «Возможность или угроза? Наполеон и венгерские поместья», в книге « Сотрудничество и сопротивление в наполеоновской Европе» , Майкл Роу (редактор), Пэлгрейв Макмиллан, 2003 г. ISBN 978-0-333-98454-3
^ Линденберг 2011 , с. 356.
^ Зандер 2007 , с. 241.
^ Перейти обратно: ^а ^б Штауденмайер 2008 .
^ Некоторая литература, посвященная работе Штайнера в этих различных областях: Goulet, P: «Les Temps Modernes?», L'Architecture D'Aujourd'hui , декабрь 1982 г., стр. 8–17; Архитектор Рудольф Штайнер. Архивировано 24 сентября 2015 года в Wayback Machine на GreatBuildings.com ; Рудольфа Штайнера Международная база данных архитектуры ; Бреннан, М.: Rudolf Steiner Журнал ArtNet , 18 марта 1998 г.; Блант Р.: Вальдорфское образование: теория и практика – основа образовательной мысли Рудольфа Штайнера. Магистерская диссертация, Университет Родса, Грэмстаун, 1995 год; Оглтри, EJ: Рудольф Штайнер: неизвестный педагог, Elementary School Journal , 74 (6): 344–352, март 1974 г.; Нильсен, А.: Сравнение вальдорфского и Монтессори-образования. Архивировано 10 октября 2013 г. в Wayback Machine , Мичиганский университет; Риндер, Л: Рисунки на доске Рудольфа Штайнера: эстетическая перспектива. Архивировано 29 ноября 2005 г. в Wayback Machine и выставка рисунков на доске Рудольфа Штайнера. Архивировано 2 февраля 2007 г. в Wayback Machine в Художественном музее Беркли, 11 октября 1997 г. - 4 января 1998 г.; Орели Шоне, «Тайны Рудольфа Штайнера: литературные стенограммы эзотерического гнозиса и/или эзотерической попытки примирения между искусством и наукой?», Овен, том 6, номер 1, 2006, стр. 27–58 (32), издательство Brill. ; Кристофер Шефер, «Рудольф Штайнер как социальный мыслитель», переработка, том 15, 1992 г.; и Антуан Фавр , Джейкоб Нидлман , Карен Восс; Современная эзотерическая духовность , Crossroad Publishing, 1992.
^ "Кем был Рудольф Штайнер и каковы были его революционные педагогические идеи?" Ричард Гарнер, редактор отдела образования The Independent
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Штайнер, Переписка и документы 1901–1925 гг ., 1988, с. 9. ISBN 0880102071
^ Русе, Майкл (12 ноября 2018 г.). Проблема войны: дарвинизм, христианство и их борьба за понимание человеческих конфликтов . Издательство Оксфордского университета. п. 97. ИСБН 978-0-19-086757-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Лейенхорст, Сис (2006). « Штайнер , Рудольф, * 25.2.1861 Кралевец (Хорватия), † 30.3.1925 Дорнах (Швейцария)». В Ханеграафе, Воутер Дж. (ред.). Словарь гнозиса и западного эзотеризма . Лейден / Бостон: Брилл. п. 1086. Штейнер переехал в Веймар в 1890 году и оставался там до 1897 года. Он горько жаловался на плохое жалованье и скучную филологическую работу, но находил время для написания своих основных философских трудов в веймарский период. ... Большие надежды Штайнера на то, что его философские работы принесут ему должность профессора в одном из университетов немецкоязычного мира, так и не оправдались. Особенно его главная философская работа, «Философия свободы» , не получила того внимания и признания, на которые он надеялся.
^ Макклелланд, Норман К. (15 октября 2018 г.). «Гностицизм» . Энциклопедия реинкарнации и кармы . МакФарланд. п. 100. ИСБН 978-0-7864-5675-8 . В самом широком смысле этого термина это любое духовное учение, которое говорит, что духовное знание (греч.: gnosis ) или мудрость ( sophia ), а не доктринальная вера ( pistis ) или некая ритуальная практика, являются основным путем к высшему духовному достижению.
^ Перейти обратно: ^а ^б
Источники «христианского гностицизма»:
- Робертсон, Дэвид Г. (2021). Гностицизм и история религий . Научные исследования религии: исследование и объяснение. Издательство Блумсбери. п. 57. ИСБН 978-1-350-13770-7 . Проверено 3 января 2023 г. Теософия вместе со своей континентальной сестрой, Антропософией... представляют собой чистый гностицизм в индуистской одежде...
- Гилмер, Джейн (2021). Алхимический актер . Сознание, литература и искусство. Брилл. п. 41. ИСБН 978-90-04-44942-8 . Проверено 3 января 2023 г. Юнг и Штайнер были сведущи в древнем гнозисе и оба предвидели парадигматический сдвиг в способах его передачи.
- Киспель, Жиль (1980). Лейтон, Бентли (ред.). Новое открытие гностицизма: школа Валентина . Исследования по истории религий: Дополнения к Нумену. Э. Дж. Брилл. п. 123. ИСБН 978-90-04-06176-7 . Проверено 3 января 2023 г. В конце концов, Теософия — это язычество, а Антропософия — христианская форма современного Гнозиса.
- Киспель, Жиль; Оорт, Йоханнес ван (2008). Гностик, Иудаика, Католика. Сборник сочинений Жиля Киспеля . Наг-Хаммади и манихейские исследования. Брилл. п. 370. ИСБН 978-90-474-4182-3 . Проверено 3 января 2023 г.
- Карлсон, Мария (2018). «Петербург и современный оккультизм» . В Ливаке Леонид (ред.). Путеводитель для читателей «Петербурга» Андрея Белого . University of Wisconsin Press. С. 58. ISBN 978-0-299-31930-4 . Проверено 3 января 2023 г. Теософия и Антропософия являются фундаментально гностическими системами, поскольку они постулируют дуализм Духа и Материи.
- МакЛ. Уилсон, Роберт (1993). «Гностицизм» . В Мецгере Брюс М.; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский справочник Библии . Оксфордские товарищи. Издательство Оксфордского университета. п. 256. ИСБН 978-0-19-974391-9 . Проверено 3 января 2023 г. Гностицизм часто считался причудливым и диковинным, и, конечно, его нелегко понять, пока он не будет рассмотрен в его современном контексте. Однако это была не просто игра словами и идеями, а серьезная попытка разрешить реальные проблемы: природу и судьбу человеческого рода, проблему *зла, затруднительное положение человечества. Гностику это приносило освобождение, радость и надежду, словно пробуждение от кошмара. Одно из более поздних ответвлений, манихейство, стало на какое-то время мировой религией, достигнув даже Китая, и элементы гностицизма присутствуют, по крайней мере, в таких средневековых движениях, как богомилы и катары. Гностическое влияние можно увидеть в различных произведениях современной литературы, таких как произведения Уильяма Блейка и У.Б. Йейтса, а также можно найти в теософии мадам Блаватской и антропософии Рудольфа Штайнера. Гностицизм на протяжении всей жизни интересовал психолога К.Г. Юнга, и один из кодексов Наг-Хаммади (Кодекс Юнга) какое-то время находился в Институте Юнга в Цюрихе.
^ Перейти обратно: ^а ^б Динер, Астрид; Иполито, Джейн (2013) [2002]. Роль воображения в культуре и обществе: ранние работы Оуэна Барфилда . Wipf и Stock Publishers. п. 77. ИСБН 978-1-7252-3320-1 . Проверено 6 марта 2023 г. неогностическая ересь
^ Перейти обратно: ^а ^б Эллвуд, Роберт; Партин, Гарри (2016) [1988, 1973]. Религиозные и духовные группы в современной Америке (2-е изд.). Тейлор и Фрэнсис. п. без страниц. ISBN 978-1-315-50723-1 . Проверено 6 марта 2023 г. С одной стороны, есть то, что можно было бы назвать западными группами, которые отвергают предполагаемую экстравагантность и ориентализм развитой теософии в пользу серьезного акцента на ее метафизике и особенно на восстановлении гностического и герметического наследия. Эти группы считают, что любовь к Индии и ее тайнам, возникшая после «Разоблачения Изиды», была неудачной для западной группы. В этой категории есть несколько неогностических и неорозенкрейцерских групп. Антропософия Рудольфа Штайнера также относится к этой категории. С другой стороны, существуют теософские расколы, которые можно назвать «новым откровением», обычно основанные на новых откровениях Учителей, не принятых основными традициями. В этот набор вошли бы группы Алисы Бейли «Я есть» и в некотором смысле розенкрейцерство Макса Генделя.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с
Источники «Христологии»:
- Винкер, Элдон К. (1994). Новый век лжет вам . Стипендия Конкордии сегодня. Издательство Конкордия. п. 34. ISBN 978-0-570-04637-0 . Проверено 6 марта 2023 г. Христология Церинфа особенно похожа на христологию Рудольфа Штайнера (основавшего Антропософское общество в 1912 году) и современных писателей Нью-Эйдж, таких как Дэвид Спенглер и Джордж Тревельян. Все эти люди говорят, что Христос сошел на человека Иисуса при его крещении. Но они расходятся с Керинфом в том, что не верят, что Христос отошел от Иисуса до распятия. ¹²
- Роудс, Рон (1990). Поддельный Христос движения Нью Эйдж . Серия Христианского исследовательского института. Книжный дом Бейкера. п. 19. ISBN 978-0-8010-7757-9 . Проверено 26 октября 2023 г.
^
Источники «псевдонаучного»:
- Гарднер, Мартин (1957) [1952]. Причуды и заблуждения во имя науки . Дуврские книги по оккультизму. Дуврские публикации. стр. 169, 224 и далее. ISBN 978-0-486-20394-2 . Проверено 31 января 2022 г. Покойный Рудольф Штайнер, основатель Антропософского общества, самого быстрорастущего культа в послевоенной Германии... С движением органического земледелия тесно связан немецкий антропософский культ, основанный Рудольфом Штайнером, с которым мы познакомились ранее в связи с его работами о Атлантида и Лемурия. ... По сути, подход антропософов к почве подобен их подходу к человеческому телу — вариант гомеопатии. Штайнера (См . «Очерк антропософских медицинских исследований» , английский перевод, 1939 г., где объясняется, как омела, если ее правильно приготовить, излечивает рак, поглощая «эфирные силы» и укрепляя «астральное тело».) Они верят, что почва может быть сделать его более «динамичным», добавив к нему некоторые загадочные препараты, которые, подобно лекарствам гомеопатических «пуристов», настолько разбавлены, что от соединения не остается ничего материального.
- Дуган 2007 , стр. 74–75
- Русе, Майкл (25 сентября 2013 г.). Гипотеза Геи: наука на языческой планете . Издательство Чикагского университета. п. 128. ИСБН 9780226060392 . Проверено 21 июня 2015 г. Как отмечают критики, мы имеем скорее смесь религии с одной стороны и лженауки с другой (например, Шермер 2002, 32). Трудно сказать, где заканчивается одно и начинается другое, но для наших целей это не так уж и важно.
- Регал, Брайан (2009). «Астральная проекция» . Лженаука: Критическая энциклопедия: Критическая энциклопедия . АВС-КЛИО. п. 29. ISBN 978-0-313-35508-0 . Проверено 31 января 2022 г. Австрийский философ и оккультист Рудольф Штайнер (1861–1925) утверждал, что с помощью астральной проекции он может читать Хроники Акаши. ... Кроме рассказов очевидцев, нет никаких доказательств способности к астральным проекциям, существования других планов или Хроник Акаши.
- Горски, Дэвид Х. (2019). Кауфман, Эллисон Б.; Кауфман, Джеймс С. (ред.). Лженаука: заговор против науки . МТИ Пресс. п. 313. ИСБН 978-0-262-53704-9 . Проверено 31 января 2022 г. Чтобы получить представление о мистической бессмыслице антропософской медицины, я хотел бы процитировать прямо из первых уст, а именно Ассоциацию врачей антропософской медицины из ее брошюры для пациентов:
- Оппенгеймер, Тодд (2007). Мерцающий разум: спасение образования от ложных обещаний технологий . Издательская группа Random House. п. 384. ИСБН 978-0-307-43221-6 . Проверено 31 января 2022 г. По мнению Дугана, теории Штайнера — это просто «культовая лженаука».
- Русе, Майкл (2013). Пильуччи, Массимо; Будри, Мартен (ред.). Философия лженауки: новый взгляд на проблему демаркации . Издательство Чикагского университета. п. 227. ИСБН 978-0-226-05182-6 . Проверено 31 января 2022 г. Дело не столько в том, что у них есть комплекс преследования или мученика, а в том, что они действительно наслаждаются обладанием эзотерическими знаниями, неизвестными или отвергнутыми другими, и у них есть такие личности, которые предпочитают находиться на периферии или в стороне. Последователи биодинамического сельского хозяйства Рудольфа Штайнера особенно склонны к этому синдрому. Они просто знают, что правы, и получают большое удовольствие от своего противодействия генетически модифицированным продуктам и так далее.
- Дуган 2002 , стр. 31–33
- Кинле, Киене и Альбонико, 2006b , стр. 7–18.
- Лояльность 2002
- Сторр 1997 , стр. 69–70.
- Манер, Мартин (2007). Габбай, Дов М.; Тагард, Пол; Вудс, Джон; Койперс, Тео А.Ф. (ред.). Общая философия науки: актуальные проблемы . Справочник по философии науки. Эльзевир Наука. п. 548. ИСБН 978-0-08-054854-8 . Проверено 3 февраля 2022 г. Примерами таких областей являются различные формы «альтернативного исцеления», такие как шаманизм, или эзотерические мировоззрения, такие как антропософия... По этой причине мы должны подозревать, что «альтернативное знание», полученное в таких областях, столь же иллюзорно, как и знание стандартная лженаука.
- Карлсон, Мария (2015) [1993]. Нет религии выше истины: История теософского движения в России, 1875-1922 гг . Библиотека наследия Принстона. Издательство Принстонского университета. п. 136. ИСБН 978-1-4008-7279-4 . Проверено 14 августа 2024 г. Обе оказались «позитивистскими религиями», предлагающими, казалось бы, логичную теологию, основанную на лженауке.
- См. также Ханссон, Свен Уве (20 мая 2021 г.) [3 сентября 2008 г.]. «Наука и псевдонаука» . Стэнфордская энциклопедия философии . ISSN 1095-5054 . Проверено 15 августа 2024 г.
- Паттберг 2012 , с. 125
^
Источники «псевдоистории»:
- Фрице, Рональд Х. (2009). «Атлантида: мать псевдоистории». Изобретенные знания . Лондон: Книги реакции. стр. 45 , 61 . ISBN 978-1-86189-430-4 . Для теософов и других оккультистов Атлантида имеет большее значение, поскольку она составляет неотъемлемую часть их религиозного мировоззрения.
- Штауденмайер, Питер (2014). Между оккультизмом и нацизмом: антропософия и расовая политика в фашистскую эпоху . Серия книг «Овен». Брилл. п. 8. ISBN 978-90-04-27015-2 . Проверено 3 февраля 2022 г. По мнению Штайнера, «обычная история» «ограничивалась внешними свидетельствами» и, следовательно, не могла сравниться с «прямым духовным восприятием». ²² Действительно, для антропософов «традиционная история» представляет собой «положительное препятствие для оккультных исследований». ²³
- Гарднер 1957 , стр. 169, 224f.
- Лахман, Гэри (2007). Рудольф Штайнер: Введение в его жизнь и творчество . Издательская группа «Пингвин». стр. XIX, 233. ISBN. 978-1-101-15407-6 . Проверено 29 февраля 2024 г. Я сформулировал когнитивную задачу, которую перед собой поставил, следующим образом: как я могу объяснить тот факт, что на одной странице Штайнер может дать мощную и оригинальную критику кантовской эпистемологии – по сути, идеи о том, что у знания есть пределы? а с другой стороны сделать, при всём уважении, совершенно диковинные и, что более важно, казалось бы, не поддающиеся проверке утверждения о жизни в древней Атлантиде?
^ Р. Брюс Элдер, Гармония и инакомыслие: кино и авангардные художественные движения в начале двадцатого века , ISBN 978-1-55458-028-6 , с. 32
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Макдермотт, Роберт А. (1995). «Рудольф Штайнер и антропософия». В Фэвре, Антуан; Нидлман, Джейкоб; Восс, Карен (ред.). Современная эзотерическая духовность . Нью-Йорк: Издательство Crossroad. стр. 299–301, 288 и далее. ISBN 978-0-8245-1444-0 .
^ Sokolina, Anna, ed. Architecture and Anthroposophy. [Arkhitektura i Antroposofiia.] 2 editions. Moscow: KMK, 2001, 2010. 268p. 348 ills. 2001 ISBN 587317-0746 , 2010 г. ISBN 587317-6604 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Кристоф Линденберг, Рудольф Штайнер , Ровольт 1992, ISBN 3-499-50500-2 , стр. 123–6.
^ Перейти обратно: ^а ^б Полл, Джон (2011). «Посещение первого курса органического сельского хозяйства: курс сельского хозяйства Рудольфа Штайнера в Кобервице, 1924 год» (PDF) . Европейский журнал социальных наук . 21 (1): 64–70.
^ Штайнер, Рудольф (1883), Гетеанская наука , GA1 .
^ Зандер, Хельмут; Телевидение, Швейцария (15 февраля 2009 г.), «Философия звездных часов: антропософия Рудольфа Штайнера» (программа) (на немецком языке) .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Лахман 2007 г.
^ В Австрии сдача экзамена на аттестат зрелости в гимназии (школе) для поступления в университет требовалась . [1] Архивировано 6 августа 2020 г. в Wayback Machine.
^ Сэм, Мартина Мария (2020). «Почему Рудольф Штайнер не сдал выпускной экзамен в Техническом университете?» . Гетеанум . Маргиналы о жизни и творчестве Рудольфа Штайнера . Проверено 14 ноября 2020 г.
↑ По этому поводу возникли некоторые разногласия, поскольку исследователи не заметили, что в то время в Германии и Австрии не присуждались никакие «степени» в современном порядке, за исключением докторских степеней. Исследование доктора Сэма подтверждает детали. Рудольф Штайнер проучился восемь семестров в Венском техническом университете – в качестве студента общего факультета, действовавшего там помимо инженерной, строительной, машиностроительной и химической школ. В общее отделение вошли все предметы, которые нельзя было четко отнести к одному из этих четырех существующих техникумов. Примерно в 1880 году сюда входили математика, начертательная геометрия, физика, а также общие и дополнительные предметы, такие как немецкий язык и литература, история, история искусства, экономика, юридические предметы, языки. специализированные факультеты - не нужно было ни проходить фиксированную учебную программу, ни сдавать выпускные или государственные экзамены. Они не должны были и не могли — потому что это не предназначалось для этого ведомства, как и не было» Абсолюториум ». Выпускные государственные экзамены в Венском техническом университете начались только в 1878/79 учебном году. В статье сообщается, что в то время так называемые «индивидуальные экзамены» по изучаемым предметам, казалось, имели большее значение и были об этом впервые сообщалось в «Годовом отчете Технического университета за 1879/80 год», отсортированном по факультетам Технического университета. Фактически Штайнер был одним из лучших студентов по этим признакам и был. упоминается университетом как один из его выдающихся выпускников. Отчеты о сданных им экзаменах зафиксированы, как и список стипендий.
^ Ахерн 2009 .
↑ Альфред Хайденрайх , Рудольф Штайнер – Биографический очерк
^ Зандер, Хельмут (2011). Рудольф Штайнер: Биография (на немецком языке). Мюнхен Цюрих: Пайпер. ISBN 978-3-492-05448-5 .
^ Собрание сочинений Рудольфа Штайнера. Эзотерические уроки 1904–1909 гг . Штайнербукс, 2007.
^ Штайнер, GA 262, стр. 7–21.
^ По словам Герхарда Вера: Рудольф Штайнер. Жизнь, знания, культурный импульс. Биография . Диоген, Цюрих, 1993, с. 132.
^ «Теория познания, заложенная в мировоззрении Гете» , также переведенная как «Теория познания Гете, Очерк эпистемологии его мировоззрения».
^ Предисловие к изданию 1924 года « Теории познания, скрытого в мировоззрении Гете, с конкретной ссылкой на Шиллера» , в котором Штайнер также писал, что способ познания, который он представил в этой работе, открыл путь от чувственного мира к духовному.
↑ Рудольф Штайнер, Goethan Science , Mercury Press, 1988. ISBN 0-936132-92-2 , ISBN 978-0-936132-92-1 , ссылка
^ Название его диссертации было «Основной вопрос гносеологии с особым рассмотрением теории науки Фихте — Пролегомены для понимания философствующего сознания с самим собой» .
^ Истина и Знание (полный текст) . Немецкий : Истина и наука – прелюдия к философии свободы
^ Сергей Прокофьев, Пусть люди это услышат! , Temple Lodge, 2004. с. 460
^ Штайнер, Рудольф (1 июня 2013 г.). Переосмысление экономики . Грейт-Баррингтон, Массачусетс: SteinerBooks. п. без страниц. ISBN 978-1-62148-050-1 . Надеясь на работу (которую, по сути, он не получил), Штейнер сразу принял приглашение.
^ Рудольф Штайнер, Фридрих Ницше, борец за свободу Гарбер Коммуникации; 2-е исправленное издание (июль 1985 г.) ISBN 978-0893450335 . В сети [2] Архивировано 2 октября 2022 г. в Wayback Machine.
^ Лейенхорст 2006 , с. 1088: «Несмотря на свой успех в качестве эзотерического учителя, Штайнер, похоже, страдал от изоляции от академической и общей культурной жизни, учитывая его постоянные попытки получить академические должности или работу в качестве журналиста».
^ Паттберг, Торстен Дж. (2012). Шэнжэнь: Над философией и за пределами религии . ЛоД Пресс, Нью-Йорк. п. 125 . Проверено 15 августа 2024 г. Хуже того, он не мог быть и настоящим философом ; его теософия и антропософия и, в частности, вальдорфский гуманизм считались лженаукой или, в лучшем случае, педагогикой, а не философской системой. Полномочия Штайнера не были профессиональной работой университетского уровня. [...] Основная немецкая наука назвала его «самоучкой с плохим учителем» и «цыганом-интеллектуалом». ¹⁴⁴ Нередко для практикующих, находящихся на задворках общества, его обвиняли в классовой измене.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Лоренцо Равальи, «Сказки Зандера» , Berliner Wissenschafts-Verlag 2009, ISBN 978-3-8305-1613-2 , стр. 184f
^ Мейер, Томас (1997). Хельмут фон Мольтке, Свет для нового тысячелетия: связь Рудольфа Штайнера с Хельмутом и Элизой фон Мольтке: письма, документы и посмертные сообщения . Лондон: Рудольф Штайнер Пресс. ISBN 1-85584-051-0 .
^ Момбауэр, Анника (19 апреля 2001 г.). Гельмут фон Мольтке и истоки Первой мировой войны . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521019569 . Проверено 1 июня 2018 г.
^ См. Лютьенс, Мэри (2005). Дж. Кришнамурти: Жизнь. Нью-Дели: Penguin Books India. ISBN 0-14-400006-7
^ История эстетики как философской науки Циммермана .: Антропософия в набросках системы идеального мировоззрения на реалистической основе : Штайнер, Антропософское движение : Вторая лекция: Раскрытие духовных истин , 11 июня 1923 г. [3] . Штайнер взял название, но не ограничения знаний, предложенные Циммерманом. Штайнер, «Загадки философии» (1914), глава VI, «Современные идеалистические мировоззрения» [4]
^ Полл, Джон (2018). «Библиотека Рудольфа Штайнера: книги на английском языке» . Журнал социальных наук и наук о развитии . 9 (3): 21–46. дои : 10.22610/jsds.v9i3.2475 .
^ Зандер 2011 , стр. 191 и далее.
^ Полл, Джон (2019) Рудольф Штайнер: Дома в Берлине , Журнал биодинамики Тасмании. 132:26-29.
^ Полл, Джон (2018) Дом Рудольфа Штайнера: Haus Hansi , Журнал биодинамики Тасмании, 126:19-23.
^ Рудольф Штайнер (1991). Судьбоносный 1923 год в истории Антропософского общества: от пожара в Гётануме до Рождественской конференции: речи, заседания, документы, январь-декабрь 1923 года . Издательство Рудольфа Штайнера. стр. 750–790 (особенно 787). ISBN 978-3-7274-2590-5 .
^ Йоханнес Кирш, История школы духовной науки . Опубл. Темпл Лодж 2006. стр. xiii, ISBN 1902636805
^ Перейти обратно: ^а ^б 1923/1924 Реструктуризация и углубление. Возрождение Антропософского общества. Архивировано 21 ноября 2015 года на сайте Wayback Machine , веб-сайт Гетеанума.
^ Рудольф Штайнер, Конституция Школы духовных наук: ее расположение по секциям, 1964 г. ISBN 9781855843820
^ Перейти обратно: ^а ^б «Рождественская конференция: Лекция 9: Продолжение учредительного собрания, 28 декабря, 10 утра» wn.rsarchive.org . 19 ноября 1990 г.
↑ Frankfurter Zeitung , 4 марта 1921 г.
^ Уве Вернер (2011), «Рудольф Штайнер о личности и расе: его приверженность борьбе с расизмом и национализмом», в книге «Антропософия в истории и современности ». пер. Марго М. Саар
^ Перейти обратно: ^а ^б Уве Вернер, Антропософы во времена национал-социализма , Мюнхен (1999), с. 7.
^ «Гитлер атакует Рудольфа Штайнера» . www.defendingsteiner.com .
^ Рудольф Штайнер, Эзотерический аспект социального вопроса: Индивид и общество , Steinerbooks, стр. xiv, а также см. Линденберг, Рудольф Штайнер: Eine Biography , стр. 769–70.
^ «Бунт на лекции в Мюнхене», New York Times, 17 мая 1922 года.
↑ Мария Штайнер, Введение, в книге Рудольфа Штайнера, «Поворотные моменты в духовной истории» , Дорнах, сентябрь 1926 г.
^ Висбергер, Кризис антропософского общества 1923 г. Архивировано 6 июня 2009 г. в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б Линденберг, Кристоф, Рудольф Штайнер: Биография Том II, Глава 52. ISBN 3-7725-1551-7
^ Линденберг, «Шаги к расширению знаний», стр. 77 и далее.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Питер Шнайдер, введение в вальдорфское образование , ISBN 3-608-93006-X
^ Штайнер описал «Психологию Брентано с эмпирической точки зрения» (1870) как симптом слабости психологии, которая намеревалась следовать методу естествознания, но ей не хватало силы и эластичности ума, чтобы отдать должное требованиям современности: Штайнер, The Загадки философии (1914), глава VI, «Современные идеалистические мировоззрения» [5]
^ Бокемюль, Дж., К феноменологии эфирного мира. ISBN 0-88010-115-6
^ Эдельгласс, С. и др., Брак чувства и мысли , ISBN 0-940262-82-7
^ Дильтей использовал этот термин в названии одной из работ, перечисленных во «Введении к истине и науке» Штейнера (его докторская диссертация), посвященной теории познания в целом: Einleitung in die Geisteswissenschaften, usw. , (Введение в духовные науки и др.), изданное в 1883 году. «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 17 апреля 2014 года . Проверено 16 апреля 2014 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка ) .
^ Штайнер, «Миссия духовной науки» , лекция 1 « Метаморфозы души: пути опыта» , Том. 1
^ Теория познания, заложенная в мировоззрении Гете , глава XIX
↑ Уильям Джеймс и Рудольф Штайнер , Роберт А. Макдермотт, 1991, в ReVision, том 13, № 4 [6]. Архивировано 23 сентября 2015 года в Wayback Machine.
^ Рудольф Штайнер, Реинкарнация и карма: концепции, обусловленные современной научной точкой зрения , в Lucifer Gnosis 1903. [7]
^ «Введение в кармические отношения » .
^ Рудольф Штайнер Проявления кармы , 4-е издание, 2000 г. ISBN 1855840588 . Онлайн [8]
^ Эти лекции были опубликованы под названием «Кармические отношения: эзотерические исследования».
^ В КОНТЕКСТЕ № 6, лето 1984 г.
^ «ATTRA – Национальная информационная служба устойчивого сельского хозяйства» . Архивировано из оригинала 26 мая 2011 года . Проверено 23 мая 2006 г.
^ Кинле, Гунвер София; Киене, Хельмут; Альбонико, Ганс Ульрих (2006a). Антропософская медицина. Эффективность, полезность, затраты, безопасность . Шаттауэр. ISBN 9783794524952 .
^ Эрнст, Эдзард (2008). «Антропософская медицина: критический анализ». MMW Достижения в медицине . 150 (Приложение 1): 1–6. ПМИД 18540325 .
^ «Список сообществ Кэмпхилла» . Архивировано из оригинала 6 января 2022 года . Проверено 6 января 2022 г.
^ Оба здания Гетеанума входят в число 100 самых значительных зданий современной архитектуры Гуле, Патриса, Les Temps Modernes? , L'Architecture D'Aujourd'hui, декабрь 1982 г.
↑ Рудольф Штайнер. Архивировано 24 сентября 2015 г. в Wayback Machine , Great Buildings Online.
^ Майкл Бреннан, Рудольф Штайнер , Artnet
^ Хортола, Поликарп. «Эстетика гемотафономии: исследование стилистических параллелей между наукой, литературой и изобразительным искусством». Эйдос 2009, №10, стр. 162-193.
^ Духовная общественная работа Первый Гетеанум в Дорнахе — выставка в Швейцарском музее архитектуры Базеля , Neue Zurcher Zeitung , 10 мая 2012 г.
^ Рааб, Рекс; Клингборг, Арне (1982). Вальдорфская школа строит: шестьдесят лет архитектуры вальдорфских школ: школа как пространство развития гуманного строительного проектирования (на немецком языке). Штутгарт: Издательство «Свободная духовная жизнь». ISBN 978-3-7725-0240-8 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Бизанц, Хаген; Клингборг, Арне (1979). Гетеанум: архитектурный импульс Рудольфа Штайнера . Рудольф Штайнер Пресс. ISBN 9780854403554 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Куглер, Уолтер; Баур, Саймон (2007). Рудольф Штайнер в искусстве и архитектуре . ДюМон. ISBN 9783832190125 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Зандер, Хельмут (2007). Антропософия в Германии: теософское мировоззрение и социальная практика 1884–1945 (на немецком языке). Геттинген: Ванденхук и Рупрехт. ISBN 978-3-525-55452-4 .
^ Джейкобс, Николас (весна 1978 г.). «Немецкая социал-демократическая партийная школа в Берлине, 1906–1914». Историческая мастерская . 5 : 179–187. дои : 10.1093/hwj/5.1.179 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Ульрих, Хайнер (2008). Рудольф Штайнер . Лондон: Международный паб Continuum. Группа. стр. 152–154 . ISBN 9780826484192 .
↑ Оригинальное эссе было опубликовано в журнале Люцифер-Гнозис в 1907 году, его можно найти в собрании эссе Штайнера Люцифер-Гнозис 1903-1908 . ГА34. Это эссе было переиздано как отдельная брошюра в 1909 году; во вступительной записке к этому изданию ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}Штайнер ссылается на недавние лекции по этому вопросу. Английский перевод можно найти в книге «Воспитание ребенка: и ранние лекции по образованию» (первое английское издание 1927 г., второе английское издание 1981 г., Лондон и Нью-Йорк, издание 1996 г.). ISBN 978-0-88010-414-2 )
^ Штайнер, Дух вальдорфской школы , ISBN 9780880103947 . стр. 15-23
^ Полл, Джон (2018) Торки: По стопам Рудольфа Штайнера , Журнал биодинамики Тасмании. 125 (март): 26–31.
^ Стюарт Истон (1980), Рудольф Штайнер: Вестник новой эпохи , Anthroposophic Press. ISBN 0910142939 . п. 267
^ Полл, Джон (июль 2015 г.). «Секреты Кобервица: распространение сельскохозяйственного курса Рудольфа Штайнера и основание биодинамического сельского хозяйства» (PDF) . Журнал социальных исследований и политики . 2 (1): 19–29. Архивировано из оригинала 25 ноября 2019 года . Проверено 25 ноября 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Полл, Джон (2011). «Олимпиада по органике 2011: глобальные индексы лидерства в органическом сельском хозяйстве» (PDF) . Журнал социальных наук и наук о развитии . 1 (4): 144–150. дои : 10.22610/jsds.v1i4.638 .
^ Первис, Эндрю (6 декабря 2009 г.). «Биодинамическое выращивание кофе в Бразилии» . Хранитель . Проверено 25 марта 2018 г.
^ «Биодинамическая сельскохозяйственная ассоциация Южной Африки - Справочник Зеленой Африки» . Справочник Зеленой Африки . Архивировано из оригинала 26 марта 2018 года . Проверено 25 марта 2018 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Полл, Джон (2011) «Биодинамическое сельское хозяйство: путешествие от Кобервица к миру, 1924–1938» , Журнал органических систем , 2011, 6 (1): 27–41.
^ Группы в Северной Америке , Список организаций, сертифицирующих Demeter , Другие организации, сертифицирующие биодинамику , Некоторые фермы в мире
^ Как спасти мир: один человек, одна корова, одна планета; Томас Берстин
^ Перселл, Брендан (24 июня 2018 г.). «Гитлеровские монстры: Сверхъестественная история Третьего рейха» . ФогелинВью . Проверено 28 февраля 2024 г.
^ Верность, Питер (13 марта 2002 г.). «Кровь и бобы: смена парадигмы в Министерстве Кюнаста заменяет науку оккультизмом» . Настоящее (на немецком языке). Франкфуртер Альгемайне Цайтунг. Архивировано из оригинала 17 апреля 2003 года . Проверено 15 ноября 2011 г. (Перевод: «Кровь и бобы: смена парадигмы в министерстве Ренаты Кюнас заменяет науку оккультизмом»)
^ Кинле, Гунвер С.; Альбонико, Ганс Ульрих; Баарс, Эрик; Хамре, Харальд Дж.; Циммерманн, Питер; Киене, Хельмут (ноябрь 2013 г.). «Антропософская медицина: интегративная медицинская система, зародившаяся в Европе» . Глобальные достижения в области здравоохранения и медицины . 2 (6): 20–31. дои : 10.7453/gahmj.2012.087 . ПМЦ 3865373 . ПМИД 24416705 .
^ Кинле, Гунвер С.; Киене, Хельмут; Альбонико, Ганс Ульрих (2006b). «Антропософская медицина: Отчет об оценке технологий здравоохранения – Краткое содержание». Дополнительная медицина, основанная на исследованиях . 13 (2): 7–18. дои : 10.1159/000093481 . ПМИД 16883076 . S2CID 72253140 . частично дополняющая и частично заменяющая традиционную медицину . Эрнст, Эдзард (2008). «Антропософская медицина: критический анализ». MMW Достижения в медицине . 150 (Приложение 1): 1–6. ПМИД 18540325 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Штайнер, Рудольф (1984). Макдермотт, Роберт (ред.). Существенный Штайнер: основные сочинения Рудольфа Штайнера (1-е изд.). Сан-Франциско: Харпер и Роу. ISBN 0-06-065345-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Штайнер (1917), «Фундаментальный социальный закон» , переведенный в Избранных произведениях Рудольфа Штайнера (1993), Ричарда Седдона (ред.), Rudolf Steiner Press, Бристоль. ISBN 1 85584 005 7
^ Лейенхорст, Сис (2005). Ханеграаф, Воутер Дж.; Фавр, Антуан; Брук, Рулоф ван ден; Брач, Жан-Пьер (ред.). Словарь гнозиса и западного эзотеризма: И. Брилл. п. 1090. ИСБН 978-90-04-14187-2 . Проверено 2 января 2024 г. Штайнер изложил свое видение новой политической и социальной философии, избегающей двух крайностей: капитализма и социализма.
^ Аспрем 2018 , с. 494.
^ Терранова, Чарисса Н.; Тромбл, Мередит (12 августа 2016 г.). Routledge Companion по биологии в искусстве и архитектуре . Рутледж. ISBN 978-1-317-41950-1 .
^ Соколина, Анна. Архитектура и антропософия. [Архитектура и антропософия.] Редактор, соавтор, пер., фотогр. 2 издания. 268с. 348 ил. Москва: КМК, 2001. ISBN 5873170746 ; 2010 год ISBN 5873176604 . (на русском языке с аннотацией на английском языке) [www.iartforum.com]
^ Гуле, П.: «Les Temps Modernes?», L'Architecture D'Aujourd'hui , декабрь 1982 г., стр. 8–17.
^ Соколина, Анна. «Модернистские топологии: Гетеанум в строительстве». В книге «Современность и строительство священного пространства » под редакцией Аарона Френча и Катарины Вальднер, 149–168. Берлин: De Gruyter Oldenbourg, 2024. ISBN 9783111061382 и 9783111062624. https://doi.org/10.1515/9783111062624-008 .
^ Искусство как духовная деятельность: вклад Рудольфа Штайнера в изобразительное искусство . (1998) Введение. Майкл Ховард, стр.50. ISBN 0 88010 396 5
^ Представитель человечества между Люцифером и Ариманом, Деревянная модель в Гетеануме , Юдит фон Галле, Джон Уилкс (2010) ISBN 9781855842397 из немецкого Die Holzplastik des Goetheanum (2008) [9]. Архивировано 2 мая 2014 г. в Wayback Machine.
↑ Рудольф Штайнер «Христос по отношению к Люциферу и Ариману» , лекция, май 1915 г. [10]
^ Рудольф Штайнер, Лекция «Эфирное тело как отражение Вселенной» , июнь 1915 г. [11]
^ «Мысленные картинки — рисунки на доске Рудольфа Штайнера» . Архивировано из оригинала 4 мая 2014 года.
^ Лоуренс Риндер, Рудольф Штайнер: Эстетическая перспектива. Архивировано 28 августа 2008 года в Wayback Machine.
^ Эренфрид Пфайффер «О мистических драмах Рудольфа Штайнера, четыре лекции, прочитанные в Спринг-Вэлли, 1948» ISBN 0-936132-93-0
^ Андерсон, Нил (июнь 2011 г.). «О влиянии Рудольфа Штайнера на подготовку актера» . Литература и эстетика . 21 (1). ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
↑ Ричард Соломон, Михаил Чехов и его подход к актерскому мастерству в современном обучении производительности. Архивировано 3 августа 2016 г. в Wayback Machine , магистерская диссертация, Университет штата Мэн, 2002 г.
^ Эллик Хоу: Волшебники Золотой Зари, Лондон, 1985, Routledge, стр. 262 и далее.
↑ Элизабет Вриде , которую Штайнер назначил первым руководителем математическо-астрономической секции, отвечала за посмертное издание курса астрономии Штайнера в 1926 году, касающееся этой отрасли естествознания с точки зрения антропософии и духовной науки, под руководством название «Отношение различных естественнонаучных предметов к астрономии» , [12]
^ Ваксмут и др. 1995 , с. 53.
^ Йоханнес Кирш, История школы духовной науки: первый класс , Temple Lodge Publishing, 2006, стр.xii. Подробный отчет приведен в главе 8.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Йоханнес Хемлебен, Рудольф Штайнер: документальная биография , Генри Гулден Ltd, 1975, ISBN 0-904822-02-8 , стр. 37–49 и стр. 96–100 (немецкое издание: Rowohlt Verlag, 1990, ISBN 3-499-50079-5 )
^ Перейти обратно: ^а ^б Сторр, Энтони (1997) [1996]. «IV. Рудольф Штайнер». Глиняные ноги: Святые, грешники и безумцы: исследование гуру . Нью-Йорк: Свободная пресса в мягкой обложке, Саймон и Шустер. стр. 69–70. ISBN 0-684-83495-2 . Его система убеждений настолько эксцентрична, настолько не подкреплена фактами, настолько явно причудлива, что рациональные скептики вынуждены считать ее бредовой... Но в то время как способ восприятия мира посредством мысли был подтвержден экспериментами и математическими доказательствами, Штайнер остался крайне субъективны и не поддаются объективному подтверждению.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дуган, Дэн (2007). Флинн, Том; Докинз, Ричард (ред.). Новая энциклопедия неверия . Книги Прометея, Издательства. стр. 74–75. ISBN 9781615922802 . Проверено 21 июня 2015 г. Антропософскую лженауку легко найти в вальдорфских школах. Предполагается, что «гетеанская наука» должна основываться только на наблюдении, без «догматической» теории. Поскольку наблюдения не имеют смысла без связи с какой-либо гипотезой, студентов тонко подталкивают в направлении объяснений мира Штайнером. Типичные отклонения от общепринятой науки включают утверждение о том, что Гете опроверг теорию цвета Ньютона, уникальные «тройные» системы Штейнера в физиологии и часто повторяемую доктрину о том, что «сердце не является насосом» (говорят, что кровь движется сама по себе).
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Дуган, Дэн (2002). Шермер, Майкл; Линс, Пэт (ред.). Скептическая энциклопедия лженауки . АВС-КЛИО. стр. 31–33. ISBN 978-1-57607-653-8 . В физике Штайнер защищал теорию цвета Иоганна Вольфганга фон Гете, а не Исаака Ньютона, и называл теорию относительности «блестящей чепухой». В астрономии он учил, что движение планет вызвано взаимоотношениями населяющих их духовных существ. В биологии он проповедовал витализм и подвергал сомнению теорию микробов.
^ Ханссон, Свен Уве (1991). «Является ли антропософия наукой?» [Является ли антропософия наукой?]. Conceptus: Философский журнал . XXV (64): 37-49. ISSN 0010-5155 .
^
Источники «Ариманического»:
- Штайнер, Рудольф (1985). «1. Забытые стороны культурной жизни» . Карма материализма: 9 лекций, Берлин, 31 июля – сентябрь. 25 октября 1917 г. (CW 176) . Книги Штайнера. п. без страниц. ISBN 978-1-62151-025-3 . Проверено 15 марта 2024 г. Все содержание естествознания ариманично и потеряет свою ариманическую природу только тогда, когда оно наполнится жизнью.
- Штайнер, Рудольф; Мейсс, Анна Р. (1993). Падение Духов Тьмы . Рудольф Штайнер Пресс. п. 160-161. ISBN 978-1-85584-010-2 . Проверено 16 марта 2024 г.
- Штайнер, Рудольф; Бартон, Мэтью (2013). Воплощение Аримана: воплощение зла на Земле . Рудольф Штайнер Пресс. п. 53-54. ISBN 978-1-85584-278-6 . Проверено 16 марта 2024 г.
- Ваксмут, Гюнтер; Гарбер, Бернард Дж.; Ваннамейкер, Олин Д.; Рааб, Реджинальд Э. (1995). Жизнь и творчество Рудольфа Штайнера: от рубежа веков до его смерти . Книги Штайнера. п. без страниц. ISBN 978-1-62151-053-6 . Проверено 15 марта 2024 г. и вся внешняя наука, поскольку она не является духовной наукой, является ариманической.
- Аль-Фаруки, Исмаил Иль Раджи (1977). «Нравственные ценности в медицине и науке» . Биологические коммуникации . 3 (1). С. Каргер.: 56–58. ISSN 0302-2781 . Проверено 15 марта 2024 г.
- Прокофьев, Сергей О. (1998). Дело Валентина Томберга: антропософия или иезуитизм? . Храмовая Ложа. п. 118. ИСБН 978-0-904693-85-0 . Проверено 15 марта 2024 г.
- Юнис, Андрей (2015). Ислам в отношении импульса Христа: поиск примирения между христианством и исламом . Книги Штайнера. п. без страниц. ISBN 978-1-58420-185-4 . Проверено 16 марта 2024 г. Штайнер подчеркивал, что, когда эта мертвая мудрость Гондишапура начала распространяться в Европе, начала возникать ариманическая, или ариманически вдохновленная, естественная наука.
- Селг, Питер (2022). Будущее Аримана и пробуждение душ: Духовное присутствие в мистических драмах . Рудольф Штайнер Пресс. п. 12. ISBN 978-1-912230-92-1 . Проверено 16 марта 2024 г.
^ Сторр 1997 , с. 72: «Если же мы рассматриваем сумму всех восприятий как одну часть и противопоставляем ей вторую часть, а именно вещи в себе, то мы философствуем в никуда. Мы просто играем понятиями».
^ Штайнер, Рудольф, Истина и наука , Предисловие.
^ «Осознавать законы, лежащие в основе своих действий, — значит осознавать свою свободу. Процесс познания… — это процесс развития к свободе». Штайнер, GA3, стр. 91f, цитируется по Ристу и Шнайдеру, стр. 91f. 134
^ Тарнас, Ричард (1996). Страсти западного ума . Лондон: Рэндом Хаус. ISBN 0-7126-7332-6 . См. Соловьев: «В человеке абсолютный субъект-объект выступает как таковой , т. е. как чистая духовная деятельность, содержащая в себе всю свою предметность, весь процесс ее естественного проявления, но содержащую ее совершенно идеально – в сознании.... субъект знает здесь только свою собственную деятельность как предметную деятельность (подвид объекта). Таким образом, в философском познании восстанавливается первоначальное тождество субъекта и объекта». ( Кризис западной философии , Линдисфарн, 1996, стр. 42–3)
^ Райан, Александра Э. (2004). Кларк, Питер (ред.). Энциклопедия новых религиозных движений . Тейлор и Фрэнсис. п. 34. ISBN 978-1-134-49970-0 . Проверено 19 июля 2024 г.
^ «Теософия: Глава I: Природа человека» . wn.rsarchive.org .
^ Теософия , из предисловий к первому, второму и третьему изданиям [13]
^ е.Библиотекарь, В. «Архив Рудольфа Штайнера: Статьи Штайнера Bn / GA 34» . www.rsarchive.org .
^ Штайнер, Христианство как мистический факт и тайны древности , Anthroposophic Press, 2006 г. ISBN 0880104368
↑ Один из учителей Штайнера, Франц Брентано, заявил, что «истинный метод философии может быть только методом естествознания» (Валах, Харальд, «Критика трансперсональной психологии и за ее пределами», в «Справочнике по трансперсональной психологии Уайли-Блэквелла»). Психология, изд. Х.Л. Фридмана и Г. Хартелиуса, 45.)
^ Штайнер, Рудольф; Штайнер, Мари (1982) [1925]. Моя жизнь: неоконченная автобиография с послесловием (на немецком языке). Дорнах, Швейцария: Рудольф Штайнер. стр. 31–32. ISBN 9783727402807 . OCLC 11145259 .
^ Автобиография, Главы моей жизни: 18611907, Рудольф Штайнер, SteinerBooks, 2006
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Уиллманн, Карло (2001). «Вальдорфское образование: богословские и религиозно-педагогические выводы». Кельнские публикации по истории религии (на немецком языке). 27 . Кельн Веймар Вена: Бёлау. ISBN 978-3-412-16700-4 . ISSN 0030-9230 Особенно главы 1.3, 1.4. {{cite journal}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
^ Очерк эзотерической науки, антропософии, SteinerBooks, 1997.
^ Перейти обратно: ^а ^б
- Аспрем, Э. (2013). Проблема разочарования: научный натурализм и эзотерический дискурс, 1900-1939. [Диссертация, полностью внутренняя, Университет Амстердама]. п. 507.
- Аспрем, Эгиль (2018) [2014]. Аппельбаум, Дэвид (ред.). Проблема разочарования: научный натурализм и эзотерический дискурс, 1900–1939 гг . Серия SUNY в западных эзотерических традициях. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 493. ИСБН 978-1-4384-6992-8 . Проверено 18 мая 2024 г.
^ Джонсон, Маршалл Д. (1969). Блэк, Мэтью (ред.). Цель библейских генеалогий с особым упором на создание генеалогий Иисуса . Лондон: Издательство Кембриджского университета. п. 144. ИСБН 978-0-521-07317-2 .
^ См. также ДВБ (2022) [2005]. «антропософия» . В Лауте, Эндрю (ред.). Оксфордский словарь христианской церкви (4-е изд.). ОУП Оксфорд. стр. 76–77. ISBN 978-0-19-263815-1 . Проверено 18 мая 2024 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Лейенхорст, Цес (2006b). «Антропософия». В Ханеграафе, Воутер Дж. (ред.). Словарь гнозиса и западного эзотеризма . Лейден / Бостон: Брилл. п. 84. Тем не менее, он проводил различие между человеческой личностью Иисусом и Христом как божественным Логосом.
^ Эттер, Брайан К. (2019) [2001]. «Глава шестая. Новая музыка и влияние теософии». От классицизма к модернизму: западная музыкальная культура и метафизика порядка . Рутледж. п. без страниц. сн. 80. ИСБН 978-1-315-18576-7 .
^ Сандерс, Джон Освальд (1962) [1948]. «Антропософия» . Культы и измы: древние и современные . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. п. 165. ИСБН 978-0-551-00458-0 . ОСЛК 3910997 .
^ Шнурбейн и Ульбрихт 2001 , с. 38.
^ Динер и Иполито 2013 , с. 78.
^ Карлсон 2015 , с. 136.
^
Источники слова «религия»:
- Шнурбейн, Стефани фон; Ульбрихт, Юстус Х. (2001). Этническая религия и кризисы современности: проекты «видоспецифичных» систем верований с начала века (на немецком языке). Кенигсхаузен и Нейман. п. 38. ISBN 978-3-8260-2160-2 . Проверено 8 февраля 2024 г. апуд Штауденмайер, Питер (1 февраля 2008 г.). «Раса и искупление: расовая и этническая эволюция в антропософии Рудольфа Штайнера» . Нова Религио . 11 (3). Издательство Калифорнийского университета: 4–36. дои : 10.1525/номер.2008.11.3.4 . ISSN 1092-6690 .
- Шварц, Карен; Хаммер, Олав (14 июня 2022 г.). «Мягкая харизма как препятствие фундаменталистскому дискурсу: случай Антропософского общества в Швеции» . Приближение к религии . 12 (2): 18–37. дои : 10.30664/ar.113383 . ISSN 1799-3121 . 2. Можно отметить, что инсайдеры регулярно отрицают, что антропософия является религией, и предпочитают характеризовать ее, например, как философскую точку зрения или форму науки. Однако с научной точки зрения антропософия имеет все элементы, которые обычно ассоциируются с религией, например, харизматический основатель, чей статус основан на заявлениях о прямом проникновении в обычно невидимое духовное измерение существования, множество культурно постулируемых сверхчеловеческие существа, которые, как говорят, влияют на нашу жизнь, концепции загробной жизни, канонические тексты и ритуалы. Религии, члены которых отрицают, что движение, к которому они принадлежат, имеет какое-либо отношение к религии, не являются редкостью в современную эпоху, но причина этого выходит за рамки этой статьи.
- Хаммер, Олав; Шварц-Хаммер, Карен (2024). «НРМ в сравнительной перспективе» . Новые религиозные движения и сравнительное религиоведение . Элементы новых религиозных движений. Издательство Кембриджского университета. п. 62. ИСБН 978-1-009-03402-9 . Проверено 19 июля 2024 г.
- Брандт, Катарина; Хаммер, Олав (2013). «Рудольф Штайнер и теософия» . В Хаммере, Олав; Ротштейн, Микаэль (ред.). Справочник теософского течения . Справочники Брилла по современной религии. Брилл. п. 113 сн. 1. ISBN 978-90-04-23597-7 . Проверено 23 января 2024 г. С точки зрения ученого, антропософия представляет характеристики, обычно связанные с религией, и, в частности, концепции сверхчеловеческих агентов (таких как ангелы), харизматического основателя с постулируемым пониманием сверхчеловеческой сферы (сам Штайнер), ритуалов (например, эвритмия). и канонические тексты (сочинения Штейнера). Однако с точки зрения инсайдера «антропософия не является религией и не предназначена для замены религии. Хотя ее идеи могут поддерживать, освещать или дополнять религиозную практику, она не обеспечивает никакой системы убеждений» (с веб-сайта Вальдорфской школы www. .waldorfanswers.com/NotReligion1.htm, по состоянию на 9 октября 2011 г.). Контраст между взглядами ученых и инсайдеров на то, что представляет собой религию, подчеркивается убедительными аргументами в пользу этого утверждения. Хотя веб-сайт утверждает, что антропософия не является религией, утверждая, что не существует духовных учителей и верований, он делает это, добавляя ссылку на текст Штайнера, который, таким образом, действует как неоспоримая авторитетная фигура.
- Хаммер, Олав (2008). Гирц, Армин; Варбург, Маргит (ред.). Новые религии и глобализация . Реннерские исследования новых религий. Издательство Орхусского университета. п. 69. ИСБН 978-87-7934-681-9 . Проверено 23 января 2024 г. Таким образом, с эмической точки зрения антропософия решительно не является религией.
- Ханссон, Свен Уве (1 июля 2022 г.). «Отрицание антропософской климатологии» . Критические исследования религии . 10 (3). Публикации SAGE: 281–297. дои : 10.1177/20503032221075382 . ISSN 2050-3032 . Антропософия имеет характеристики, обычно связанные с религиями, и не в последнюю очередь веру в большое количество духовных существ (Тончева 2015: 73–81, 134–135). Однако ее приверженцы категорически отвергают то, что это религия, заявляя вместо этого, что это духовная наука, Geisteswissenschaft (Zander 2007, 1:867).
- Зандер, Хельмут (2002). "Антрософия - религия?" . В Хохайзеле, Карл; Хаттер, Манфред; Кляйн, Вольфганг Василиос; Фоллмер, Ульрих (ред.). Hairesis: Festschrift для Карла Хохайзеля к его 65-летию . Ежегодник античности и христианства (на немецком языке). Ашендорф. п. 537. ИСБН 978-3-402-08120-4 . Проверено 2 января 2024 г.
- См. также Международное бюро образования (1960). Организация специального образования для умственно отсталых детей: исследование сравнительного образования . ЮНЕСКО. п. 15 . Проверено 9 февраля 2024 г. антропософия — религия, основанная на философском и научном познании человека
- См. также Международное бюро образования (1957). Бюллетень Международного бюро образования . Международное бюро образования. п. 36 . Проверено 9 февраля 2024 г. антропософия — религия, основанная на философском и научном познании человека
^ Swartz & Hammer 2022 , стр. 18–37.
^
Источники терминов «культ» или «секта»:
- Гарднер 1957 , стр. 169, 224f.
- Браун, Кэнди Гюнтер (6 мая 2019 г.). «Вальдорфские методы». Обсуждение йоги и осознанности в государственных школах . Издательство Университета Северной Каролины. стр. 229–254. doi : 10.5149/Северная Каролина/9781469648484.003.0012 . ISBN 978-1-4696-4848-4 . S2CID 241945146 . основанный на антропософии, религиозной секте, основанной Штайнером;
^ Тончева 2013 , с. 81–89.
^ Клемент 1924 , стр. 281–292.
^
Источники «нового религиозного движения»:
- Норман, Алекс (2012). Кьюсак, Кэрол М.; Норман, Алекс (ред.). Справочник новых религий и культурного производства . Справочники Брилла по современной религии. Брилл. п. 213. ИСБН 978-90-04-22187-1 . Проверено 1 января 2024 г. [...] продолжают иметь влияние, выходящее за рамки институциональной досягаемости Антропософии, нового религиозного движения, которое он основал.
- Фриск, Лизелотта (2012). Кьюсак, Кэрол М.; Норман, Алекс (ред.). Справочник новых религий и культурного производства . Справочники Брилла по современной религии. Брилл. п. 204 сн. 10, 208. ISBN 978-90-04-22187-1 . Проверено 1 января 2024 г. Таким образом, мой вывод состоит в том, что совершенно бесспорно рассматривать антропософию в целом как религиозное движение в общепринятом использовании этого термина, хотя это не эмический термин, используемый самими антропософами.
- Кьюсак, Кэрол М. (2012). Кьюсак, Кэрол М.; Норман, Алекс (ред.). Справочник новых религий и культурного производства . Справочники Брилла по современной религии. Брилл. п. 190. ИСБН 978-90-04-22187-1 . Проверено 1 января 2024 г. Штайнер, из всех эзотерических и новых религиозных учителей начала двадцатого века, остро осознавал особую ценность культурного производства, деятельности, которой он занимался с неутомимой энергией, значительными (любительскими и профессиональными) навыками и достижениями.
- Гилхус, Салид (2016). Богдан, Хенрик; Хаммер, Олав (ред.). Западный эзотеризм в Скандинавии . Справочная библиотека по эзотерике Брилла. Очки. стр. 56. ISBN 978-90-04-32596-8 . Проверено 6 февраля 2024 г.
- Альбек, Торе (1 января 2008 г.). «Рудольф Штайнер как религиозный авторитет » Институт скриптов Donnerian Aboensis . 20 . дои : 10.30674/scripta.67323 . ISSN 2343-4937 .
- Тончева, Светослава (2013). «Антропософия как религиозный синкретизм» . СОТЕР: Журнал религиозной науки . 48 (48): 81–89. дои : 10.7220/1392-7450.48(76).5 . ISSN 1392-7450 .
- Тончева, Светослава (2015). Из новой духовности двадцатого века: заря антропософии, Белое Братство и Единое Учение (PDF) . Берлин: Франк и Тимме ГмбХ. стр. 13, 17. ISBN. 978-3-7329-0132-6 . ISSN 2196-3312 .
- Клемен, Карл (1924). «Антропософия». Журнал религии . 4 (3): 281–292. дои : 10.1086/480431 . ISSN 0022-4189 . S2CID 222446655 .
^ Зандер 2002 , с. 537.
^ Зандер 2002 , с. 528.
^ Хаммер, Олав (2015). Льюис, Джеймс Р.; Тёллефсен, Инга Бордсен (ред.). Справочник новых религий Северных стран . Справочники Брилла по современной религии. Очки. стр. 56–57. ISBN 978-90-04-29246-8 . Проверено 6 февраля 2024 г.
^ Хаммер, Олав (2014). «Теософское течение в двадцатом веке» . В Партридже, Кристофер (ред.). Оккультный мир . Миры Рутледжа. Тейлор и Фрэнсис. п. 350. ИСБН 978-1-317-59676-9 . Проверено 6 февраля 2024 г.
^ Макдермотт, Роберт А. (1987). «Антропософия». В Элиаде, Мирча (ред.). Энциклопедия религии . Нью-Йорк: Справочник Macmillan USA. п. 320. ИСБН 0-02-909700-2 .
^ Штайнер, Рудольф; Седдон, Ричард; Гудрик-Кларк, Николас (2004). Рудольф Штайнер . Западные эзотерические мастера. Североатлантические книги. п. 7. ISBN 978-1-55643-490-7 . Проверено 2 января 2024 г. смешали современную теософию с гностической формой христианства, розенкрейцерством и немецкой натурфилософией.
^ Ахерн, Джеффри (2009) [1984]. Солнце в полночь . Кембридж: Компания Джеймса Кларка. п. 11. ISBN 978-0-227-17293-3 .
^ Самсон, Мартин (2023). Христология Рудольфа Штайнера (докторская диссертация). Университет Флиндерса. п. 180.
^ Хадсон, Уэйн (2019). «Рудольф Штайнер: Множественные тела». В Тромпфе, Гарри В.; Миккельсен, канонир Б.; Джонстон, Джей (ред.). Гностический мир . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж, Тейлор и Фрэнсис Груп. п. 510. ИСБН 978-1-315-56160-8 . апуд Самсон 2023 , с. 56
^ Общество Г. К. Честертона; Институт веры и культуры имени Г. К. Честертона (февраль – май 2000 г.). «Конференция по Нью Эйджу и христианской духовности» (PDF) . Честертон Ревью . XXVI (1 и 2). Саскатун, Саскачеван; Саут-Ориндж, Нью-Джерси: Общество Г. К. Честертона, 1974 г. - Институт веры и культуры Г. К. Честертона. ISSN 0317-0500 . ОСЛК 2247651 . Чтобы не реагировать слишком остро, в Нью-Эйдже нужно признать несколько вещей: он не монолитен; это не логово демонов; и это не притон дураков. К трем основным течениям следует относиться очень серьезно, даже если они отвергают возможность включения в широкий термин «Новый век». Это тарика или школа интеллектуального суфизма Рене Генона, антропософия Рудольфа Штайнера и «Работа», разработанная Жоржем Ивановичем Гурджиевым.
^ Папский совет по культуре; Папский совет по межрелигиозному диалогу. «Иисус Христос – носитель воды жизни. Христианское размышление о «Новом веке» » . vatican.va . Государство Ватикан: Католическая церковь . Проверено 18 мая 2024 г. Эра Водолея занимает такое высокое место в движении Нью Эйдж во многом из-за влияния теософии, спиритуализма и антропософии, а также их эзотерических предшественников.
^ Фулфорд, Роберт (23 октября 2000 г.). «Беллоу: романист как сермяжный философ» . Национальная почта . Проверено 16 марта 2024 г.
^ Люкконен, Петри. «Андрей Белый» . Книги и писатели (kirjasto.sci.fi) . Финляндия: Куусанкоски Публичная библиотека . Архивировано из оригинала 10 июня 2002 года.
^ Джудит Вермут-Аткинсон, Красный Шут: Петербург Андрея Белого как роман европейского модерна (2012). ISBN 3643901542
^ Дж. Д. Элсворт, Андрей Белый: Критическое исследование романов , Кембридж: 1983, ср. [14]
↑ Биографические заметки Майкла Энде. Архивировано 8 декабря 2008 года в Wayback Machine , «Майкл Энде и волшебное мировоззрение».
^ «Нобелевская премия по литературе 1909 года» . NobelPrize.org .
^ Фроммер, Ева А. (1995). Путешествие через детство во взрослый мир – Путеводитель по развитию ребенка . Рудольф Штайнер Пресс. ISBN 978-1-869890-59-9 .
^ «Музыкотерапия» . www.musiktherapeutische-arbeitsstaette.de . Проверено 27 ноября 2022 г.
^ Ширмур, Джереми (1 сентября 2015 г.). «Рождение Леонарда Рида «Я, карандаш» | Джереми Ширмур» . www.fee.org . Проверено 6 июня 2016 г.
^ Полл, Джон (июль – сентябрь 2013 г.). «Письма Рэйчел Карсон и создание «Безмолвной весны» . СЕЙДЖ Открыть . 3 (3): 1–12. дои : 10.1177/2158244013494861 .
^ Джон Ф. Моффитт, «Оккультизм в авангардном искусстве: случай Йозефа Бойса», Art Journal , Vol. 50, № 1 (весна 1991 г.), стр. 96–98.
^ Пег Вайс, «Кандинский и старая Россия: художник как этнограф и шаман», Славянский и восточноевропейский журнал , Vol. 41, № 2 (лето 1997 г.), стр. 371–373.
^ «Кандинский: Путь к абстракции 1908 – 1922» . www.artsablaze.co.uk .
^ Алана О'Брайен, В поисках духовного: взгляд Мюррея Гриффина на сверхчувственный мир, Художественный музей Университета Ла Троб, 2009 г.
↑ Майкл Баркер, Волшебная жизнь сэра Джорджа Тревельяна , Комментарий лебедей , 5 ноября 2012 г.
^ Ловушка, Джерри (сентябрь 2007 г.). «Майкл Чехов и воплощенное воображение: Высшее Я и не-Я». Исследования в области театра и перформанса 27 (3): 261–273. дои : 10.1386/stap.27.3.261_1 . S2CID 145199571 .
^ Лейла Александр Гарретт о Тарковском. Архивировано 27 сентября 2009 года в Wayback Machine , Nostalgia.com.
↑ Александра Коглан «Weltethos: CBSO, Гарднер, Королевский фестивальный зал» ArtsDesk, 10.08.2012
^ Гвинет Браво, Виктор Ульманн
^ Бруно Вальтер, «Мой путь к антропософии». В: Гетеанум 52 (1961), 418–2.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хаммер, Олав (2021) [2004]. Претендуя на знание: стратегии эпистемологии от теософии до Нового времени . Серия книг «Нумен». Брилл. п. 329; 64ф; 225–8; 176. ИСБН 978-90-04-49399-5 . Проверено 21 января 2022 г. См. также стр. 98, где Хаммер утверждает, что – что необычно для основателей эзотерических движений – самоописания Штайнера истоков его мысли и работы соответствуют взглядам внешних историков.
^ «Дружба Альберта Швейцера с Рудольфом Штайнером» . www.theosophyforward.com .
^ Эрманн, Нильс Оле (2016). Альберт Швейцер: Биография (на немецком языке). ОУП Оксфорд. п. без страниц. ISBN 978-0-19-108704-2 . Проверено 10 июня 2022 г. В интеллектуальном отношении Швейцер чувствовал себя ближе всего к эпохе Просвещения восемнадцатого века.
^ Роберт Тодд Кэрролл (12 сентября 2004 г.). «Словарь скептика: Рудольф Штайнер (1861–1925)» . Словарь скептика . Проверено 15 декабря 2010 г.
^ Дж. Б. Бэйли (пер.), в книге Гегеля, «Феноменология разума» , т. 2, Лондон: Swan Sonnenschein. п. 429
^ Фредерик Амрин и Конрад Оберхубер (пер.), Рудольф Штайнер, Границы естествознания , Спринг-Вэлли, Нью-Йорк: Anthroposophic Press. ISBN 0-88010-018-4 . стр. 125, сн. 1
^ Полл, Джон (2011) Рудольф Штайнер - Алхимия повседневности - Космос - Фотообзор выставки
^ Полл, Джон (2011) «Открытка из Штутгарта: выставка «Космос», посвященная 150-летию Рудольфа Штайнера» , Журнал биодинамики Тасмании, 103 (сентябрь), стр. 8–11.
^ Трехер, Вольфганг. Гитлер, Штайнер, Шребер – гости из другого мира. Ментальные структуры шизофренического бреда пророка , Окнос: Эммендинген, 1966 (новое издание: Окнос, 1990). ISBN 3-921031-00-1 ; Вольфганг Треер. Архивировано 12 февраля 2005 г. в Wayback Machine .
^ «Гитлер, Штайнер, Шребер» . сайт Трехера! (на немецком языке) . Проверено 30 декабря 2023 г. Гитлера и Штайнера, отнесённых к психиатрическим психическим заболеваниям, можно отнести к социально псевдоадаптированным шизофреникам.
^ Блэк, Джонатан (2007). Тайная история мира . Книги Кверкуса. стр. 157, 388. ISBN. 978-1-84724-167-2 . Однако, когда Юнг встретил Рудольфа Штайнера, который верил в бестелесных духов, включая планетарных богов, Юнг отверг Штайнера как шизофреника. [...] Действительно, когда Юнг встретил Рудольфа Штайнера, он назвал его шизофреником.
^ Хельмут Цандер, Антропософия в Германии , Геттинген, 2007, ISBN 3-525-55452-4 .
^ Штайнер: «Может даже случиться так, что исследователь, обладающий способностью восприятия сверхчувственных сфер, может впасть в ошибку в своем логическом изложении, и что тот, кто не обладает сверхчувственным восприятием, но обладает способностью к здравому мышлению, может его поправить. ." Оккультная наука, глава IV
^ Зегерс, Питер; Штауденмайер, Питер (9 января 2009 г.) [2000]. «Антропософия и ее защитники» . Гуманист (4). Институт социальной экологии.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г «От интересов читателей зависит, интерпретируется ли антропософия расистски или нет». Гельмут Зандер, «Социал-дарвинистские расовые теории из оккультного подполья Империи», в Puschner et al., Справочник «Völkische Movement» 1871–1918: 1996.
↑ Арно Франк, «Запугивание по-вальдорфски», The Daily, 4 августа 2000 г.
^ Трейтель, Коринна (20 апреля 2004 г.). Наука для души . Балтимор: JHU Press. п. 103. ИСБН 0-8018-7812-8 .
^ Блюм, Евгений (2007). «Йозеф Бойс». В Куглер, Уолтер; Баур, Саймон (ред.). Рудольф Штайнер в искусстве и архитектуре (на немецком языке). Кельн: ДюМон. п. 186. ИСБН 978-3-8321-9012-5 . OCLC 183256999 .
^ Майерс, Перри. «Колониальное сознание: ориентализм Рудольфа Штайнера и немецкая культурная идентичность». Журнал европейских исследований . 36 (4): 387–417.
^ Мартинс, Ансгар (2022). Вукадинович, Воин Саша (ред.). Расизм: от ранней Федеративной Республики до наших дней (на немецком языке). Де Грютер. п. без страниц. ISBN 978-3-11-070278-1 . Проверено 24 февраля 2023 г. И именно эта комфортная ситуация позволяет антропософии до сих пор передавать удивительный набор расовых и этнических стереотипов, которые, по-видимому, вряд ли выделялись как скандальные в первые дни своего существования, но которые сегодня меняют политический статус всей вещь. Примерно в 1920 году националистические, антиеврейские и расистские идеи Штайнера даже не были отмечены левыми критиками, такими как Эрнст Блох или Зигфрид Кракауэр, но они также просочились в более позднюю вальдорфскую литературу и периодически приводили к ожесточенным научным, журналистским и юридическим споры с 1990-х годов. Аргументы обсуждались десятилетиями, продолжающиеся дебаты подобны колесу хомяка, которое продолжает бешено вращаться. На внешнюю критику антропософы всегда реагируют реактивно. Тот факт, что Штайнер дистанцировался от диких расистов XIX века, стал для некоторых из его последователей сегодня оправданием для замалчивания его собственного духовно-патерналистского расизма в настоящем. ⁴ Умеренное количество критических эссе ⁵ контрастируют с монографическими подстрекательскими статьями, критикующими «целенаправленное, преднамеренное убийство личности». ⁶ обвинять. Между тем, когда критика становится слишком громкой, антропософские зонтичные организации высказываются против расизма в шаблонных обобщениях и признают расплывчатые, специфичные для времени формулировки Штайнера. ⁷ Вообще дискуссия слишком часто крутится вокруг Штайнера. Это недавние работы, которые переносят его стереотипы в настоящее.
^ Хаммер, Олав (2016). «Между оккультизмом и нацизмом: антропософия и расовая политика в фашистскую эпоху», написанная Питером Штауденмайером» . Нумен . 63 (1). Брилл: 118–121. дои : 10.1163/15685276-12341412 . ISSN 0029-5973 . JSTOR 24644844 . их основатель или их движение были запятнаны расизмом или антисемитизмом. [...] Отрицание, казалось бы, больше не вариант.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хилл, Крис (2023). « Кто Густаво?» - Заметки о жизни и временах Густаво Рола и космической «водосточной трубы » ; В Пилкингтоне, Марк; Сатклифф, Джейми (ред.). Странный аттрактор. Журнал номер пять . МТИ Пресс. п. 194. ИСБН 978-1-907222-52-8 . Проверено 1 ноября 2023 г.
^ Штауденмайер, Питер (2012). «Антропософия в фашистской Италии» В Верслуисе, Артур; Ирвин, Ли; Филлипс, Мелинда (ред.). Эзотерика, религия и политика . Миннеаполис, Миннесота: New Cultures Press. стр. 100-1 83–84. ISBN 978-1596500136 .
^ Штауденмайер 2014 , с. 271.
^ Туррис, Джанфранко де (июнь 1987 г.). «Итальянский эзотеризм двадцатых годов: группа Ур, между магией и суперфашизмом» . Абстрактный . II (на итальянском языке). № 16.
^ Беральдо, Микеле (2006). «Антропософия и ее отношение к фашистскому режиму» . В Туррисе, Джанфранко де (ред.). Эзотерика и фашизм: история, интерпретации, документы (на итальянском языке). Средиземноморские издания. п. 83. ИСБН 978-88-272-1831-0 . Проверено 11 декабря 2023 г.
^ Питер Штауденмайер, «Рудольф Штайнер и еврейский вопрос». Архивировано 16 сентября 2017 г. в Wayback Machine , Ежегодник Института Лео Бека, Том. 50, № 1 (2005): 127-147.
^ См. также Муньос, Хоакин (23 марта 2016 г.). «ГЛАВА 5: ВЫВОДЫ И ПОСЛЕДСТВИЯ: ПРОБЛЕМА ВАЛЬДОРФСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЛЯ ВСЕЙ МОЛОДЕЖИ. Вальдорфское образование и расизм». Круг разума и сердца: интеграция вальдорфского образования, эпистемологии коренных народов и критической педагогики (PDF) (докторская диссертация). Университет Аризоны. стр. 189–190 . Проверено 8 февраля 2024 г.
^ Муньос 2016 , стр. 189–190.
^ Сообщения Ассоциации защиты антисемитизма , 11 (37): 307-8, 11 сентября 1901 г. Статья . Communications , 11 (38):316, 18 сентября 1901 г. Статья . См. GA31 для полного списка и текста статей.
^ «Молот и Свастика – Антропософия глазами этнического движения» ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}, Зюдвеструндфунк , 26 ноября 2004 г.
^ Диссертация доктора. Ян Бадевиен о мероприятии: Антииудаизм в Рудольфе Штайнере?, Университет Падерборна. Архивировано 27 февраля 2013 г. в Wayback Machine , 23 января 2002 г.
^ Корен, Израиль (ноябрь 2012 г.). «Рудольф Штайнер и евреи: «То, что иудаизм все еще существует, является ошибкой истории»» . Макор Ришон .
^ «Необходимость преодоления национализма была одной из центральных тем социальной повестки дня [Штайнера]»: Ханс-Юрген Браккер, «Человек и единство человечества». в иудаизме и антропософии , изд. Фред Пэддок и Мадо Шпиглер. Антропософская пресса, 2003, ISBN 0880105100 . п. 100. См. также «Гуманистический сионизм», в Novalis 5 (1997): «Штайнер в целом выступал за постепенное преодоление и растворение племенных, этнических, национальных и «расовых» границ».
^
Источники "Heise":
- Штауденмайер 2014 , с. 96: «Лучшим примером полноценной антисемитской теории заговора, основанной исключительно на антропософских предпосылках, был том Карла Хейзе 1919 года, в котором в мировой войне обвинялась клика масонов и евреев. Хейзе написал книгу при поддержке Штайнера и основал свою аргументацию на собственных аргументах Штайнера. учения, а сам Штайнер написал предисловие и внес значительную сумму на расходы на публикацию. ¹⁰¹"
- Френч, Аарон (2022). «Эзотерический национализм и заговор в Первой мировой войне» . В Пираино, Франческо; Паси, Марко; Аспрем, Эгиль (ред.). Религиозные аспекты теорий заговора: сравнение и соединение старых и новых тенденций . Лондон: Рутледж. стр. 107–123. дои : 10.4324/9781003120940-8 . ISBN 978-1-000-78268-4 . Проверено 1 марта 2024 г. Одним из людей, вдохновленных лекциями Штайнера во время Первой мировой войны, был загадочный Карл Хайзе, который в 1918 году опубликовал ставшую классической работу по антимасонству и антииудаизму под названием « Die Entente-Freimaurerei und der Weltkrieg» , частично поддержанную Штайнером: который написал уклончивое введение к первому изданию, очень осторожно подбирая слова и не подписываясь (Зандер, 2007, с. 991).
- Zander 2007 , стр. 991–992: «Другой мотив мог заключаться в столкновении масонской деятельности Штайнера с его немецким патриотизмом (см. 14.3.1). После войны Штайнер очень ясно высказал эту точку зрения, когда написал в книге Карла Хайзе »Die Антанта масонство и мировая война», в которой рассматривался вопрос о вине войны. ¹⁷⁸, написал неподписанное предисловие, датированное 10 октября 1918 года, т. е. высказался за месяц до перемирия и в разгар крушения Германского рейха. «Тайные общества стран Антанты», — говорилось в нем, — «проявили «политическую позицию, которая подготовила мировую катастрофу и повлияла на мировые события». В поисках «ответственности за мировую войну» следует также подумать о масонах. Это было не только упрощенное решение «вопроса вины в войне» в 1918 году, но также, возможно, указание на его мотивы в 1914 году: тогда Штайнер распрощался бы с интернационализмом масонства из солидарности с Германией. ¹⁷⁹. Между прочим, другие теософские общества не сделали этого столь четкого вывода. ¹⁸⁰."
- Штауденмайер 2014 , с. 96: «Лучшим примером полноценной антисемитской теории заговора, основанной исключительно на антропософских предпосылках, был том Карла Хейзе 1919 года, в котором в мировой войне обвинялась клика масонов и евреев. Хейзе написал книгу при поддержке Штайнера и основал свою аргументацию на собственных аргументах Штайнера. учения, а сам Штайнер написал предисловие и внес значительную сумму на расходы на публикацию. ¹⁰¹"
^ Французский, 2022 , с. 126.
^ Зандер 2007 , стр. 306, 991–992.
^ Штауденмайер 2014 , стр. 96–97.
^ «Каталог Архива Рудольфа Штайнера» (PDF) .

Дальнейшее чтение

Алмон, Джоан (редактор). Встреча с Рудольфом Штайнером , личный опыт, собранный из Журнала антропософии с 1960 года, ISBN 0-9674562-8-2
Андерсон, Адриан: Справочник Рудольфа Штайнера , Port Campbell Press, 2014, ISBN 978-0-9581341-2-5
Чайлдс, Гилберт, Рудольф Штайнер: его жизнь и творчество , ISBN 0-88010-391-4
Дэви, Адамс и Мерри, Человек перед другими: воспоминания Рудольфа Штайнера . Рудольф Штайнер Пресс, 1993.
Истон, Стюарт, Рудольф Штайнер: Вестник новой эпохи . ISBN 0-910142-93-9
Хемлебен, Йоханнес и Твайман, Лео, Рудольф Штайнер: иллюстрированная биография . Рудольф Штайнер Пресс, 2001.
Крис, Матео и Вегезак, Александр фон, Рудольф Штайнер: Алхимия повседневности , Вайль-на-Рейне: Музей дизайна Vitra, 2010. ISBN 3-931936-86-4
Лахман, Гэри , Рудольф Штайнер: Введение в его жизнь и работу , 2007, ISBN 1-58542-543-5
Линденберг, Кристоф, Рудольф Штайнер: биография (2 тома). Штутгарт, 1997 г., ISBN 3-7725-1551-7
Линденберг, Кристоф (2011). Рудольф Штайнер – Биография. 1861–1925 (на немецком языке). Издательство «Свободная духовная жизнь». ISBN 978-3-7725-4000-4 .
Лиссау, Руди , Рудольф Штайнер: жизнь, работа, внутренний путь и социальные инициативы . Хоторн Пресс, 2000.
Макдермотт, Роберт , «Основной Штайнер» . Харпер Пресс, 1984 г.
Прокофьев, Сергей О. , Рудольф Штайнер и основание новых тайн . Издательство Temple Lodge, 1994.
Седдон, Рихард, Рудольф Штайнер . Североатлантические книги, 2004.
Шепард, AP, Рудольф Штайнер: учёный-невидимка . Внутренние традиции, 1990.
Шиллер, Пауль, Рудольф Штайнер и посвящение . Штайнербукс, 1990.
Зельг, Питер , Рудольф Штайнер как духовный учитель. Из воспоминаний тех, кто его знал , Издательство SteinerBooks, 2010.
Соколина, Анна, изд. Архитектура и антропософия . 2 издания. 268с. 348 ил. (На русском языке с аннотацией на английском языке.) М.: КМК, 2001. ISBN 5873170746 ; 2010 год ISBN 5873176604
Туммер, Лия и Лато, Орасио, Рудольф Штайнер и антропософия для начинающих . Издательство «Писатели и читатели», 2001.
Тургенев, Ася, Воспоминания о Рудольфе Штайнере и работа над Первым Гетеанумом , ISBN 1-902636-40-6
Вильнев, Криспиан, Рудольф Штайнер: Британские связи, элементы его молодости и культурного развития , ISBN 978-1-906999-29-2
Ваксмут, Гюнтер, Жизнь и творчество Рудольфа Штайнера: от рубежа веков до его смерти , Whittier Books, 1955.
Велберн, Эндрю, Философия Рудольфа Штайнера и кризис современной мысли , ISBN 0-86315-436-0
Уилкинсон, Рой, Рудольф Штайнер: Введение в его духовное мировоззрение . ISBN 1-902636-28-7
Уилсон, Колин, Рудольф Штайнер: Человек и его видение. Введение в жизнь и идеи основателя антропософии , The Aquarian Press, 1985, ISBN 0-85030-398-2

Внешние ссылки

Ресурсы библиотеки о
Рудольф Штайнер

Рудольф Штайнер

Общий

Сочинения

Архив Рудольфа Штайнера с английскими переводами тысяч произведений Штайнера: книг, лекций, статей, эссе, стихов и т. д.
Библиотека Рудольфа Штайнера, США
Рудольф Штайнер Аудио
Указатель ВСЕХ лекций Рудольфа Штайнера с возможностью поиска и сортировки по названию, ключевому слову, дате, месту и числу GA или Шмидта.
Указатель лекций в английском переводе ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}, с возможностью сортировки по названию, дате, месту и номеру GA или Шмидта
Список всех известных английских переводов
Работы Рудольфа Штайнера в Project Gutenberg
Работы Рудольфа Штайнера или о нем в Интернет-архиве
Работы Рудольфа Штайнера в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
Собрание сочинений на английском языке. Архивировано 14 октября 2017 г. в Wayback Machine.
Немецкий/английский список собрания сочинений

Статьи и передачи о Штайнере

Личность Рудольфа Штайнера и его развитие , Эдуард Шюре, Macoy Publishing (1910), с французского, Париж (1908).
Хайнер Ульрих, «Рудольф Штайнер». Архивировано 24 сентября 2015 г. в Wayback Machine , Перспективы: ежеквартальный обзор сравнительного образования (Париж, ЮНЕСКО: Международное бюро образования), том XXIV, вып. 3/4, 1994, с. 555–572
Рудольф Штайнер: «Ученый-невидимка» ( Карлин Романо , Хроника высшего образования, том 53, выпуск 37, 2007 г., стр. B16)
«От школы к бизнесу – наследие Рудольфа Штайнера живет» , Deutsche Welle (на английском языке), 28 февраля 2011 г. передача
Рисунки Рудольфа Штайнера на доске, Художественный музей Беркли. Архивировано 6 июля 2014 года в Wayback Machine.
Словарь скептиков
Вырезки из газет о Рудольфе Штайнере в архив ZBW ХХ веке Пресс -

[17] Гностицизм означает «В самом широком смысле этого термина это любое духовное учение, в котором говорится, что духовное знание (греч. gnosis ) или мудрость ( sophia ), а не доктринальная вера ( pistis ) или некоторая ритуальная практика, являются основным путем к высшему духовному достижению. ." ^{[ 16 ]}

[149] Этический индивидуализм является противоположностью этического коллективизма (имеется в виду моральный кодекс, который хорош для всех).

[birth-1] Перейти обратно: ^а ^б В автобиографии Штайнера указана дата его рождения 27 февраля 1861 года. Однако есть недатированный автобиографический фрагмент, написанный Штайнером, упомянутый в сноске к его автобиографии на немецком языке (GA 28), в котором говорится: «Мое рождение пришлось на 25 февраля 1861 года. . Через два дня я крестился». См. Кристоф Линденберг, Рудольф Штайнер , Ровольт, 1992, ISBN 3-499-50500-2 , с. 8. В 2009 году появилась новая документация, подтверждающая дату 27 февраля: см. Гюнтер Ашофф, «День рождения Рудольфа Штайнера 27 февраля 1861 года - Новые документы». Архивировано 28 июня 2014 года в Wayback Machine , Das Goetheanum 2009/9, стр. 3 и далее.

[Auto-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Автобиография Рудольфа Штайнера : Главы моей жизни: 1861–1907 , Lantern Books, 2006

[3] "Штайнер родился 25 февраля 1861 года в деревне Кралевец (в что сегодня Хорватия, а в то время Венгрия)», Генрих Ульрих, Рудольф Штайнер

[4] «Я... родился в Венгрии», «Я провел... первые полтора года своей жизни в Венгрии», Рудольф Штайнер, GA174, стр. 89

[5] Штайнер «родился 27 февраля 1861 года в Кралевце, Венгрия». Пол М. Аллен, «Значительные события в жизни Рудольфа Штайнера», в Роберте МакДермотте, New Essential Steiner , SteinerBooks (2009)

[6] Ласло, Петер (2011), Длинный девятнадцатый век Венгрии: конституционные и демократические традиции, Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды, стр. 7

[7] Венгрия была официально признана «(независимым королевством) в составе Габсбургской монархии». Орсоля Сакали, «Возможность или угроза? Наполеон и венгерские поместья», в книге « Сотрудничество и сопротивление в наполеоновской Европе» , Майкл Роу (редактор), Пэлгрейв Макмиллан, 2003 г. ISBN 978-0-333-98454-3

[FOOTNOTELindenberg2011356-8] Линденберг 2011 , с. 356.

[FOOTNOTEZander2007241-9] Зандер 2007 , с. 241.

[FOOTNOTEStaudenmaier2008-10] Перейти обратно: ^а ^б Штауденмайер 2008 .

[11] Некоторая литература, посвященная работе Штайнера в этих различных областях: Goulet, P: «Les Temps Modernes?», L'Architecture D'Aujourd'hui , декабрь 1982 г., стр. 8–17; Архитектор Рудольф Штайнер. Архивировано 24 сентября 2015 года в Wayback Machine на GreatBuildings.com ; Рудольфа Штайнера Международная база данных архитектуры ; Бреннан, М.: Rudolf Steiner Журнал ArtNet , 18 марта 1998 г.; Блант Р.: Вальдорфское образование: теория и практика – основа образовательной мысли Рудольфа Штайнера. Магистерская диссертация, Университет Родса, Грэмстаун, 1995 год; Оглтри, EJ: Рудольф Штайнер: неизвестный педагог, Elementary School Journal , 74 (6): 344–352, март 1974 г.; Нильсен, А.: Сравнение вальдорфского и Монтессори-образования. Архивировано 10 октября 2013 г. в Wayback Machine , Мичиганский университет; Риндер, Л: Рисунки на доске Рудольфа Штайнера: эстетическая перспектива. Архивировано 29 ноября 2005 г. в Wayback Machine и выставка рисунков на доске Рудольфа Штайнера. Архивировано 2 февраля 2007 г. в Wayback Machine в Художественном музее Беркли, 11 октября 1997 г. - 4 января 1998 г.; Орели Шоне, «Тайны Рудольфа Штайнера: литературные стенограммы эзотерического гнозиса и/или эзотерической попытки примирения между искусством и наукой?», Овен, том 6, номер 1, 2006, стр. 27–58 (32), издательство Brill. ; Кристофер Шефер, «Рудольф Штайнер как социальный мыслитель», переработка, том 15, 1992 г.; и Антуан Фавр , Джейкоб Нидлман , Карен Восс; Современная эзотерическая духовность , Crossroad Publishing, 1992.

[12] "Кем был Рудольф Штайнер и каковы были его революционные педагогические идеи?" Ричард Гарнер, редактор отдела образования The Independent

[CorrDoc-13] Перейти обратно: ^а ^б ^с Штайнер, Переписка и документы 1901–1925 гг ., 1988, с. 9. ISBN 0880102071

[Ruse2018-14] Русе, Майкл (12 ноября 2018 г.). Проблема войны: дарвинизм, христианство и их борьба за понимание человеческих конфликтов . Издательство Оксфордского университета. п. 97. ИСБН 978-0-19-086757-7 .

[Cees-15] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Лейенхорст, Сис (2006). « Штайнер , Рудольф, * 25.2.1861 Кралевец (Хорватия), † 30.3.1925 Дорнах (Швейцария)». В Ханеграафе, Воутер Дж. (ред.). Словарь гнозиса и западного эзотеризма . Лейден / Бостон: Брилл. п. 1086. Штейнер переехал в Веймар в 1890 году и оставался там до 1897 года. Он горько жаловался на плохое жалованье и скучную филологическую работу, но находил время для написания своих основных философских трудов в веймарский период. ... Большие надежды Штайнера на то, что его философские работы принесут ему должность профессора в одном из университетов немецкоязычного мира, так и не оправдались. Особенно его главная философская работа, «Философия свободы» , не получила того внимания и признания, на которые он надеялся.

[McClelland_2018_p.-16] Макклелланд, Норман К. (15 октября 2018 г.). «Гностицизм» . Энциклопедия реинкарнации и кармы . МакФарланд. п. 100. ИСБН 978-0-7864-5675-8 . В самом широком смысле этого термина это любое духовное учение, которое говорит, что духовное знание (греч.: gnosis ) или мудрость ( sophia ), а не доктринальная вера ( pistis ) или некая ритуальная практика, являются основным путем к высшему духовному достижению.

[Christian_Gnosticism-18] Перейти обратно: ^а ^б Источники «христианского гностицизма»:
Робертсон, Дэвид Г. (2021). Гностицизм и история религий . Научные исследования религии: исследование и объяснение. Издательство Блумсбери. п. 57. ИСБН 978-1-350-13770-7 . Проверено 3 января 2023 г. Теософия вместе со своей континентальной сестрой, Антропософией... представляют собой чистый гностицизм в индуистской одежде...
Гилмер, Джейн (2021). Алхимический актер . Сознание, литература и искусство. Брилл. п. 41. ИСБН 978-90-04-44942-8 . Проверено 3 января 2023 г. Юнг и Штайнер были сведущи в древнем гнозисе и оба предвидели парадигматический сдвиг в способах его передачи.
Киспель, Жиль (1980). Лейтон, Бентли (ред.). Новое открытие гностицизма: школа Валентина . Исследования по истории религий: Дополнения к Нумену. Э. Дж. Брилл. п. 123. ИСБН 978-90-04-06176-7 . Проверено 3 января 2023 г. В конце концов, Теософия — это язычество, а Антропософия — христианская форма современного Гнозиса.
Киспель, Жиль; Оорт, Йоханнес ван (2008). Гностик, Иудаика, Католика. Сборник сочинений Жиля Киспеля . Наг-Хаммади и манихейские исследования. Брилл. п. 370. ИСБН 978-90-474-4182-3 . Проверено 3 января 2023 г.
Карлсон, Мария (2018). «Петербург и современный оккультизм» . В Ливаке Леонид (ред.). Путеводитель для читателей «Петербурга» Андрея Белого . University of Wisconsin Press. С. 58. ISBN 978-0-299-31930-4 . Проверено 3 января 2023 г. Теософия и Антропософия являются фундаментально гностическими системами, поскольку они постулируют дуализм Духа и Материи.
МакЛ. Уилсон, Роберт (1993). «Гностицизм» . В Мецгере Брюс М.; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский справочник Библии . Оксфордские товарищи. Издательство Оксфордского университета. п. 256. ИСБН 978-0-19-974391-9 . Проверено 3 января 2023 г. Гностицизм часто считался причудливым и диковинным, и, конечно, его нелегко понять, пока он не будет рассмотрен в его современном контексте. Однако это была не просто игра словами и идеями, а серьезная попытка разрешить реальные проблемы: природу и судьбу человеческого рода, проблему *зла, затруднительное положение человечества. Гностику это приносило освобождение, радость и надежду, словно пробуждение от кошмара. Одно из более поздних ответвлений, манихейство, стало на какое-то время мировой религией, достигнув даже Китая, и элементы гностицизма присутствуют, по крайней мере, в таких средневековых движениях, как богомилы и катары. Гностическое влияние можно увидеть в различных произведениях современной литературы, таких как произведения Уильяма Блейка и У.Б. Йейтса, а также можно найти в теософии мадам Блаватской и антропософии Рудольфа Штайнера. Гностицизм на протяжении всей жизни интересовал психолога К.Г. Юнга, и один из кодексов Наг-Хаммади (Кодекс Юнга) какое-то время находился в Институте Юнга в Цюрихе.

[20] Робертсон, Дэвид Г. (2021). Гностицизм и история религий . Научные исследования религии: исследование и объяснение. Издательство Блумсбери. п. 57. ИСБН 978-1-350-13770-7 . Проверено 3 января 2023 г. Теософия вместе со своей континентальной сестрой, Антропософией... представляют собой чистый гностицизм в индуистской одежде...

[21] Гилмер, Джейн (2021). Алхимический актер . Сознание, литература и искусство. Брилл. п. 41. ИСБН 978-90-04-44942-8 . Проверено 3 января 2023 г. Юнг и Штайнер были сведущи в древнем гнозисе и оба предвидели парадигматический сдвиг в способах его передачи.

[22] Киспель, Жиль (1980). Лейтон, Бентли (ред.). Новое открытие гностицизма: школа Валентина . Исследования по истории религий: Дополнения к Нумену. Э. Дж. Брилл. п. 123. ИСБН 978-90-04-06176-7 . Проверено 3 января 2023 г. В конце концов, Теософия — это язычество, а Антропософия — христианская форма современного Гнозиса.

[23] Киспель, Жиль; Оорт, Йоханнес ван (2008). Гностик, Иудаика, Католика. Сборник сочинений Жиля Киспеля . Наг-Хаммади и манихейские исследования. Брилл. п. 370. ИСБН 978-90-474-4182-3 . Проверено 3 января 2023 г.

[24] Карлсон, Мария (2018). «Петербург и современный оккультизм» . В Ливаке Леонид (ред.). Путеводитель для читателей «Петербурга» Андрея Белого . University of Wisconsin Press. С. 58. ISBN 978-0-299-31930-4 . Проверено 3 января 2023 г. Теософия и Антропософия являются фундаментально гностическими системами, поскольку они постулируют дуализм Духа и Материи.

[25] МакЛ. Уилсон, Роберт (1993). «Гностицизм» . В Мецгере Брюс М.; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский справочник Библии . Оксфордские товарищи. Издательство Оксфордского университета. п. 256. ИСБН 978-0-19-974391-9 . Проверено 3 января 2023 г. Гностицизм часто считался причудливым и диковинным, и, конечно, его нелегко понять, пока он не будет рассмотрен в его современном контексте. Однако это была не просто игра словами и идеями, а серьезная попытка разрешить реальные проблемы: природу и судьбу человеческого рода, проблему *зла, затруднительное положение человечества. Гностику это приносило освобождение, радость и надежду, словно пробуждение от кошмара. Одно из более поздних ответвлений, манихейство, стало на какое-то время мировой религией, достигнув даже Китая, и элементы гностицизма присутствуют, по крайней мере, в таких средневековых движениях, как богомилы и катары. Гностическое влияние можно увидеть в различных произведениях современной литературы, таких как произведения Уильяма Блейка и У.Б. Йейтса, а также можно найти в теософии мадам Блаватской и антропософии Рудольфа Штайнера. Гностицизм на протяжении всей жизни интересовал психолога К.Г. Юнга, и один из кодексов Наг-Хаммади (Кодекс Юнга) какое-то время находился в Институте Юнга в Цюрихе.

[Diener_Hipolito_2013_p._77-19] Перейти обратно: ^а ^б Динер, Астрид; Иполито, Джейн (2013) [2002]. Роль воображения в культуре и обществе: ранние работы Оуэна Барфилда . Wipf и Stock Publishers. п. 77. ИСБН 978-1-7252-3320-1 . Проверено 6 марта 2023 г. неогностическая ересь

[Ellwood_Partin_2016_p.-20] Перейти обратно: ^а ^б Эллвуд, Роберт; Партин, Гарри (2016) [1988, 1973]. Религиозные и духовные группы в современной Америке (2-е изд.). Тейлор и Фрэнсис. п. без страниц. ISBN 978-1-315-50723-1 . Проверено 6 марта 2023 г. С одной стороны, есть то, что можно было бы назвать западными группами, которые отвергают предполагаемую экстравагантность и ориентализм развитой теософии в пользу серьезного акцента на ее метафизике и особенно на восстановлении гностического и герметического наследия. Эти группы считают, что любовь к Индии и ее тайнам, возникшая после «Разоблачения Изиды», была неудачной для западной группы. В этой категории есть несколько неогностических и неорозенкрейцерских групп. Антропософия Рудольфа Штайнера также относится к этой категории. С другой стороны, существуют теософские расколы, которые можно назвать «новым откровением», обычно основанные на новых откровениях Учителей, не принятых основными традициями. В этот набор вошли бы группы Алисы Бейли «Я есть» и в некотором смысле розенкрейцерство Макса Генделя.

[Winker_1994_p.-21] Перейти обратно: ^а ^б ^с Источники «Христологии»:
Винкер, Элдон К. (1994). Новый век лжет вам . Стипендия Конкордии сегодня. Издательство Конкордия. п. 34. ISBN 978-0-570-04637-0 . Проверено 6 марта 2023 г. Христология Церинфа особенно похожа на христологию Рудольфа Штайнера (основавшего Антропософское общество в 1912 году) и современных писателей Нью-Эйдж, таких как Дэвид Спенглер и Джордж Тревельян. Все эти люди говорят, что Христос сошел на человека Иисуса при его крещении. Но они расходятся с Керинфом в том, что не верят, что Христос отошел от Иисуса до распятия. ¹²
Роудс, Рон (1990). Поддельный Христос движения Нью Эйдж . Серия Христианского исследовательского института. Книжный дом Бейкера. п. 19. ISBN 978-0-8010-7757-9 . Проверено 26 октября 2023 г.

[29] Винкер, Элдон К. (1994). Новый век лжет вам . Стипендия Конкордии сегодня. Издательство Конкордия. п. 34. ISBN 978-0-570-04637-0 . Проверено 6 марта 2023 г. Христология Церинфа особенно похожа на христологию Рудольфа Штайнера (основавшего Антропософское общество в 1912 году) и современных писателей Нью-Эйдж, таких как Дэвид Спенглер и Джордж Тревельян. Все эти люди говорят, что Христос сошел на человека Иисуса при его крещении. Но они расходятся с Керинфом в том, что не верят, что Христос отошел от Иисуса до распятия. ¹²

[30] Роудс, Рон (1990). Поддельный Христос движения Нью Эйдж . Серия Христианского исследовательского института. Книжный дом Бейкера. п. 19. ISBN 978-0-8010-7757-9 . Проверено 26 октября 2023 г.

[22] Источники «псевдонаучного»:
Гарднер, Мартин (1957) [1952]. Причуды и заблуждения во имя науки . Дуврские книги по оккультизму. Дуврские публикации. стр. 169, 224 и далее. ISBN 978-0-486-20394-2 . Проверено 31 января 2022 г. Покойный Рудольф Штайнер, основатель Антропософского общества, самого быстрорастущего культа в послевоенной Германии... С движением органического земледелия тесно связан немецкий антропософский культ, основанный Рудольфом Штайнером, с которым мы познакомились ранее в связи с его работами о Атлантида и Лемурия. ... По сути, подход антропософов к почве подобен их подходу к человеческому телу — вариант гомеопатии. Штайнера (См . «Очерк антропософских медицинских исследований» , английский перевод, 1939 г., где объясняется, как омела, если ее правильно приготовить, излечивает рак, поглощая «эфирные силы» и укрепляя «астральное тело».) Они верят, что почва может быть сделать его более «динамичным», добавив к нему некоторые загадочные препараты, которые, подобно лекарствам гомеопатических «пуристов», настолько разбавлены, что от соединения не остается ничего материального.
Дуган 2007 , стр. 74–75
Русе, Майкл (25 сентября 2013 г.). Гипотеза Геи: наука на языческой планете . Издательство Чикагского университета. п. 128. ИСБН 9780226060392 . Проверено 21 июня 2015 г. Как отмечают критики, мы имеем скорее смесь религии с одной стороны и лженауки с другой (например, Шермер 2002, 32). Трудно сказать, где заканчивается одно и начинается другое, но для наших целей это не так уж и важно.
Регал, Брайан (2009). «Астральная проекция» . Лженаука: Критическая энциклопедия: Критическая энциклопедия . АВС-КЛИО. п. 29. ISBN 978-0-313-35508-0 . Проверено 31 января 2022 г. Австрийский философ и оккультист Рудольф Штайнер (1861–1925) утверждал, что с помощью астральной проекции он может читать Хроники Акаши. ... Кроме рассказов очевидцев, нет никаких доказательств способности к астральным проекциям, существования других планов или Хроник Акаши.
Горски, Дэвид Х. (2019). Кауфман, Эллисон Б.; Кауфман, Джеймс С. (ред.). Лженаука: заговор против науки . МТИ Пресс. п. 313. ИСБН 978-0-262-53704-9 . Проверено 31 января 2022 г. Чтобы получить представление о мистической бессмыслице антропософской медицины, я хотел бы процитировать прямо из первых уст, а именно Ассоциацию врачей антропософской медицины из ее брошюры для пациентов:
Оппенгеймер, Тодд (2007). Мерцающий разум: спасение образования от ложных обещаний технологий . Издательская группа Random House. п. 384. ИСБН 978-0-307-43221-6 . Проверено 31 января 2022 г. По мнению Дугана, теории Штайнера — это просто «культовая лженаука».
Русе, Майкл (2013). Пильуччи, Массимо; Будри, Мартен (ред.). Философия лженауки: новый взгляд на проблему демаркации . Издательство Чикагского университета. п. 227. ИСБН 978-0-226-05182-6 . Проверено 31 января 2022 г. Дело не столько в том, что у них есть комплекс преследования или мученика, а в том, что они действительно наслаждаются обладанием эзотерическими знаниями, неизвестными или отвергнутыми другими, и у них есть такие личности, которые предпочитают находиться на периферии или в стороне. Последователи биодинамического сельского хозяйства Рудольфа Штайнера особенно склонны к этому синдрому. Они просто знают, что правы, и получают большое удовольствие от своего противодействия генетически модифицированным продуктам и так далее.
Дуган 2002 , стр. 31–33
Кинле, Киене и Альбонико, 2006b , стр. 7–18.
Лояльность 2002
Сторр 1997 , стр. 69–70.
Манер, Мартин (2007). Габбай, Дов М.; Тагард, Пол; Вудс, Джон; Койперс, Тео А.Ф. (ред.). Общая философия науки: актуальные проблемы . Справочник по философии науки. Эльзевир Наука. п. 548. ИСБН 978-0-08-054854-8 . Проверено 3 февраля 2022 г. Примерами таких областей являются различные формы «альтернативного исцеления», такие как шаманизм, или эзотерические мировоззрения, такие как антропософия... По этой причине мы должны подозревать, что «альтернативное знание», полученное в таких областях, столь же иллюзорно, как и знание стандартная лженаука.
Карлсон, Мария (2015) [1993]. Нет религии выше истины: История теософского движения в России, 1875-1922 гг . Библиотека наследия Принстона. Издательство Принстонского университета. п. 136. ИСБН 978-1-4008-7279-4 . Проверено 14 августа 2024 г. Обе оказались «позитивистскими религиями», предлагающими, казалось бы, логичную теологию, основанную на лженауке.
См. также Ханссон, Свен Уве (20 мая 2021 г.) [3 сентября 2008 г.]. «Наука и псевдонаука» . Стэнфордская энциклопедия философии . ISSN 1095-5054 . Проверено 15 августа 2024 г.
Паттберг 2012 , с. 125

[32] Гарднер, Мартин (1957) [1952]. Причуды и заблуждения во имя науки . Дуврские книги по оккультизму. Дуврские публикации. стр. 169, 224 и далее. ISBN 978-0-486-20394-2 . Проверено 31 января 2022 г. Покойный Рудольф Штайнер, основатель Антропософского общества, самого быстрорастущего культа в послевоенной Германии... С движением органического земледелия тесно связан немецкий антропософский культ, основанный Рудольфом Штайнером, с которым мы познакомились ранее в связи с его работами о Атлантида и Лемурия. ... По сути, подход антропософов к почве подобен их подходу к человеческому телу — вариант гомеопатии. Штайнера (См . «Очерк антропософских медицинских исследований» , английский перевод, 1939 г., где объясняется, как омела, если ее правильно приготовить, излечивает рак, поглощая «эфирные силы» и укрепляя «астральное тело».) Они верят, что почва может быть сделать его более «динамичным», добавив к нему некоторые загадочные препараты, которые, подобно лекарствам гомеопатических «пуристов», настолько разбавлены, что от соединения не остается ничего материального.

[33] Дуган 2007 , стр. 74–75

[34] Русе, Майкл (25 сентября 2013 г.). Гипотеза Геи: наука на языческой планете . Издательство Чикагского университета. п. 128. ИСБН 9780226060392 . Проверено 21 июня 2015 г. Как отмечают критики, мы имеем скорее смесь религии с одной стороны и лженауки с другой (например, Шермер 2002, 32). Трудно сказать, где заканчивается одно и начинается другое, но для наших целей это не так уж и важно.

[35] Регал, Брайан (2009). «Астральная проекция» . Лженаука: Критическая энциклопедия: Критическая энциклопедия . АВС-КЛИО. п. 29. ISBN 978-0-313-35508-0 . Проверено 31 января 2022 г. Австрийский философ и оккультист Рудольф Штайнер (1861–1925) утверждал, что с помощью астральной проекции он может читать Хроники Акаши. ... Кроме рассказов очевидцев, нет никаких доказательств способности к астральным проекциям, существования других планов или Хроник Акаши.

[36] Горски, Дэвид Х. (2019). Кауфман, Эллисон Б.; Кауфман, Джеймс С. (ред.). Лженаука: заговор против науки . МТИ Пресс. п. 313. ИСБН 978-0-262-53704-9 . Проверено 31 января 2022 г. Чтобы получить представление о мистической бессмыслице антропософской медицины, я хотел бы процитировать прямо из первых уст, а именно Ассоциацию врачей антропософской медицины из ее брошюры для пациентов:

[37] Оппенгеймер, Тодд (2007). Мерцающий разум: спасение образования от ложных обещаний технологий . Издательская группа Random House. п. 384. ИСБН 978-0-307-43221-6 . Проверено 31 января 2022 г. По мнению Дугана, теории Штайнера — это просто «культовая лженаука».

[38] Русе, Майкл (2013). Пильуччи, Массимо; Будри, Мартен (ред.). Философия лженауки: новый взгляд на проблему демаркации . Издательство Чикагского университета. п. 227. ИСБН 978-0-226-05182-6 . Проверено 31 января 2022 г. Дело не столько в том, что у них есть комплекс преследования или мученика, а в том, что они действительно наслаждаются обладанием эзотерическими знаниями, неизвестными или отвергнутыми другими, и у них есть такие личности, которые предпочитают находиться на периферии или в стороне. Последователи биодинамического сельского хозяйства Рудольфа Штайнера особенно склонны к этому синдрому. Они просто знают, что правы, и получают большое удовольствие от своего противодействия генетически модифицированным продуктам и так далее.

[39] Дуган 2002 , стр. 31–33

[40] Кинле, Киене и Альбонико, 2006b , стр. 7–18.

[41] Лояльность 2002

[42] Сторр 1997 , стр. 69–70.

[43] Манер, Мартин (2007). Габбай, Дов М.; Тагард, Пол; Вудс, Джон; Койперс, Тео А.Ф. (ред.). Общая философия науки: актуальные проблемы . Справочник по философии науки. Эльзевир Наука. п. 548. ИСБН 978-0-08-054854-8 . Проверено 3 февраля 2022 г. Примерами таких областей являются различные формы «альтернативного исцеления», такие как шаманизм, или эзотерические мировоззрения, такие как антропософия... По этой причине мы должны подозревать, что «альтернативное знание», полученное в таких областях, столь же иллюзорно, как и знание стандартная лженаука.

[44] Карлсон, Мария (2015) [1993]. Нет религии выше истины: История теософского движения в России, 1875-1922 гг . Библиотека наследия Принстона. Издательство Принстонского университета. п. 136. ИСБН 978-1-4008-7279-4 . Проверено 14 августа 2024 г. Обе оказались «позитивистскими религиями», предлагающими, казалось бы, логичную теологию, основанную на лженауке.

[45] См. также Ханссон, Свен Уве (20 мая 2021 г.) [3 сентября 2008 г.]. «Наука и псевдонаука» . Стэнфордская энциклопедия философии . ISSN 1095-5054 . Проверено 15 августа 2024 г.

[46] Паттберг 2012 , с. 125

[Staudenmaier_2014_p.-23] Источники «псевдоистории»:
Фрице, Рональд Х. (2009). «Атлантида: мать псевдоистории». Изобретенные знания . Лондон: Книги реакции. стр. 45 , 61 . ISBN 978-1-86189-430-4 . Для теософов и других оккультистов Атлантида имеет большее значение, поскольку она составляет неотъемлемую часть их религиозного мировоззрения.
Штауденмайер, Питер (2014). Между оккультизмом и нацизмом: антропософия и расовая политика в фашистскую эпоху . Серия книг «Овен». Брилл. п. 8. ISBN 978-90-04-27015-2 . Проверено 3 февраля 2022 г. По мнению Штайнера, «обычная история» «ограничивалась внешними свидетельствами» и, следовательно, не могла сравниться с «прямым духовным восприятием». ²² Действительно, для антропософов «традиционная история» представляет собой «положительное препятствие для оккультных исследований». ²³
Гарднер 1957 , стр. 169, 224f.
Лахман, Гэри (2007). Рудольф Штайнер: Введение в его жизнь и творчество . Издательская группа «Пингвин». стр. XIX, 233. ISBN. 978-1-101-15407-6 . Проверено 29 февраля 2024 г. Я сформулировал когнитивную задачу, которую перед собой поставил, следующим образом: как я могу объяснить тот факт, что на одной странице Штайнер может дать мощную и оригинальную критику кантовской эпистемологии – по сути, идеи о том, что у знания есть пределы? а с другой стороны сделать, при всём уважении, совершенно диковинные и, что более важно, казалось бы, не поддающиеся проверке утверждения о жизни в древней Атлантиде?

[48] Фрице, Рональд Х. (2009). «Атлантида: мать псевдоистории». Изобретенные знания . Лондон: Книги реакции. стр. 45 , 61 . ISBN 978-1-86189-430-4 . Для теософов и других оккультистов Атлантида имеет большее значение, поскольку она составляет неотъемлемую часть их религиозного мировоззрения.

[49] Штауденмайер, Питер (2014). Между оккультизмом и нацизмом: антропософия и расовая политика в фашистскую эпоху . Серия книг «Овен». Брилл. п. 8. ISBN 978-90-04-27015-2 . Проверено 3 февраля 2022 г. По мнению Штайнера, «обычная история» «ограничивалась внешними свидетельствами» и, следовательно, не могла сравниться с «прямым духовным восприятием». ²² Действительно, для антропософов «традиционная история» представляет собой «положительное препятствие для оккультных исследований». ²³

[50] Гарднер 1957 , стр. 169, 224f.

[51] Лахман, Гэри (2007). Рудольф Штайнер: Введение в его жизнь и творчество . Издательская группа «Пингвин». стр. XIX, 233. ISBN. 978-1-101-15407-6 . Проверено 29 февраля 2024 г. Я сформулировал когнитивную задачу, которую перед собой поставил, следующим образом: как я могу объяснить тот факт, что на одной странице Штайнер может дать мощную и оригинальную критику кантовской эпистемологии – по сути, идеи о том, что у знания есть пределы? а с другой стороны сделать, при всём уважении, совершенно диковинные и, что более важно, казалось бы, не поддающиеся проверке утверждения о жизни в древней Атлантиде?

[24] Р. Брюс Элдер, Гармония и инакомыслие: кино и авангардные художественные движения в начале двадцатого века , ISBN 978-1-55458-028-6 , с. 32

[RAMcD-25] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Макдермотт, Роберт А. (1995). «Рудольф Штайнер и антропософия». В Фэвре, Антуан; Нидлман, Джейкоб; Восс, Карен (ред.). Современная эзотерическая духовность . Нью-Йорк: Издательство Crossroad. стр. 299–301, 288 и далее. ISBN 978-0-8245-1444-0 .

[26] Sokolina, Anna, ed. Architecture and Anthroposophy. [Arkhitektura i Antroposofiia.] 2 editions. Moscow: KMK, 2001, 2010. 268p. 348 ills. 2001 ISBN 587317-0746 , 2010 г. ISBN 587317-6604 .

[CL-27] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Кристоф Линденберг, Рудольф Штайнер , Ровольт 1992, ISBN 3-499-50500-2 , стр. 123–6.

[BD1924-28] Перейти обратно: ^а ^б Полл, Джон (2011). «Посещение первого курса органического сельского хозяйства: курс сельского хозяйства Рудольфа Штайнера в Кобервице, 1924 год» (PDF) . Европейский журнал социальных наук . 21 (1): 64–70.

[29] Штайнер, Рудольф (1883), Гетеанская наука , GA1 .

[30] Зандер, Хельмут; Телевидение, Швейцария (15 февраля 2009 г.), «Философия звездных часов: антропософия Рудольфа Штайнера» (программа) (на немецком языке) .

[GL-31] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Лахман 2007 г.

[32] В Австрии сдача экзамена на аттестат зрелости в гимназии (школе) для поступления в университет требовалась . [1] Архивировано 6 августа 2020 г. в Wayback Machine.

[Final_exams_at_the_Technical_University-33] Сэм, Мартина Мария (2020). «Почему Рудольф Штайнер не сдал выпускной экзамен в Техническом университете?» . Гетеанум . Маргиналы о жизни и творчестве Рудольфа Штайнера . Проверено 14 ноября 2020 г.

[34] По этому поводу возникли некоторые разногласия, поскольку исследователи не заметили, что в то время в Германии и Австрии не присуждались никакие «степени» в современном порядке, за исключением докторских степеней. Исследование доктора Сэма подтверждает детали. Рудольф Штайнер проучился восемь семестров в Венском техническом университете – в качестве студента общего факультета, действовавшего там помимо инженерной, строительной, машиностроительной и химической школ. В общее отделение вошли все предметы, которые нельзя было четко отнести к одному из этих четырех существующих техникумов. Примерно в 1880 году сюда входили математика, начертательная геометрия, физика, а также общие и дополнительные предметы, такие как немецкий язык и литература, история, история искусства, экономика, юридические предметы, языки. специализированные факультеты - не нужно было ни проходить фиксированную учебную программу, ни сдавать выпускные или государственные экзамены. Они не должны были и не могли — потому что это не предназначалось для этого ведомства, как и не было» Абсолюториум ». Выпускные государственные экзамены в Венском техническом университете начались только в 1878/79 учебном году. В статье сообщается, что в то время так называемые «индивидуальные экзамены» по изучаемым предметам, казалось, имели большее значение и были об этом впервые сообщалось в «Годовом отчете Технического университета за 1879/80 год», отсортированном по факультетам Технического университета. Фактически Штайнер был одним из лучших студентов по этим признакам и был. упоминается университетом как один из его выдающихся выпускников. Отчеты о сданных им экзаменах зафиксированы, как и список стипендий.

[FOOTNOTEAhern2009-35] Ахерн 2009 .

[36] Альфред Хайденрайх , Рудольф Штайнер – Биографический очерк

[ZanderBio-37] Зандер, Хельмут (2011). Рудольф Штайнер: Биография (на немецком языке). Мюнхен Цюрих: Пайпер. ISBN 978-3-492-05448-5 .

[38] Собрание сочинений Рудольфа Штайнера. Эзотерические уроки 1904–1909 гг . Штайнербукс, 2007.

[39] Штайнер, GA 262, стр. 7–21.

[40] По словам Герхарда Вера: Рудольф Штайнер. Жизнь, знания, культурный импульс. Биография . Диоген, Цюрих, 1993, с. 132.

[41] «Теория познания, заложенная в мировоззрении Гете» , также переведенная как «Теория познания Гете, Очерк эпистемологии его мировоззрения».

[42] Предисловие к изданию 1924 года « Теории познания, скрытого в мировоззрении Гете, с конкретной ссылкой на Шиллера» , в котором Штайнер также писал, что способ познания, который он представил в этой работе, открыл путь от чувственного мира к духовному.

[43] Рудольф Штайнер, Goethan Science , Mercury Press, 1988. ISBN 0-936132-92-2 , ISBN 978-0-936132-92-1 , ссылка

[44] Название его диссертации было «Основной вопрос гносеологии с особым рассмотрением теории науки Фихте — Пролегомены для понимания философствующего сознания с самим собой» .

[45] Истина и Знание (полный текст) . Немецкий : Истина и наука – прелюдия к философии свободы

[46] Сергей Прокофьев, Пусть люди это услышат! , Temple Lodge, 2004. с. 460

[o046-47] Штайнер, Рудольф (1 июня 2013 г.). Переосмысление экономики . Грейт-Баррингтон, Массачусетс: SteinerBooks. п. без страниц. ISBN 978-1-62148-050-1 . Надеясь на работу (которую, по сути, он не получил), Штейнер сразу принял приглашение.

[48] Рудольф Штайнер, Фридрих Ницше, борец за свободу Гарбер Коммуникации; 2-е исправленное издание (июль 1985 г.) ISBN 978-0893450335 . В сети [2] Архивировано 2 октября 2022 г. в Wayback Machine.

[FOOTNOTELeijenhorst20061088-49] Лейенхорст 2006 , с. 1088: «Несмотря на свой успех в качестве эзотерического учителя, Штайнер, похоже, страдал от изоляции от академической и общей культурной жизни, учитывая его постоянные попытки получить академические должности или работу в качестве журналиста».

[t111-50] Паттберг, Торстен Дж. (2012). Шэнжэнь: Над философией и за пределами религии . ЛоД Пресс, Нью-Йорк. п. 125 . Проверено 15 августа 2024 г. Хуже того, он не мог быть и настоящим философом ; его теософия и антропософия и, в частности, вальдорфский гуманизм считались лженаукой или, в лучшем случае, педагогикой, а не философской системой. Полномочия Штайнера не были профессиональной работой университетского уровня. [...] Основная немецкая наука назвала его «самоучкой с плохим учителем» и «цыганом-интеллектуалом». ¹⁴⁴ Нередко для практикующих, находящихся на задворках общества, его обвиняли в классовой измене.

[Ravagli-51] Перейти обратно: ^а ^б ^с Лоренцо Равальи, «Сказки Зандера» , Berliner Wissenschafts-Verlag 2009, ISBN 978-3-8305-1613-2 , стр. 184f

[52] Мейер, Томас (1997). Хельмут фон Мольтке, Свет для нового тысячелетия: связь Рудольфа Штайнера с Хельмутом и Элизой фон Мольтке: письма, документы и посмертные сообщения . Лондон: Рудольф Штайнер Пресс. ISBN 1-85584-051-0 .

[53] Момбауэр, Анника (19 апреля 2001 г.). Гельмут фон Мольтке и истоки Первой мировой войны . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521019569 . Проверено 1 июня 2018 г.

[54] См. Лютьенс, Мэри (2005). Дж. Кришнамурти: Жизнь. Нью-Дели: Penguin Books India. ISBN 0-14-400006-7

[55] История эстетики как философской науки Циммермана .: Антропософия в набросках системы идеального мировоззрения на реалистической основе : Штайнер, Антропософское движение : Вторая лекция: Раскрытие духовных истин , 11 июня 1923 г. [3] . Штайнер взял название, но не ограничения знаний, предложенные Циммерманом. Штайнер, «Загадки философии» (1914), глава VI, «Современные идеалистические мировоззрения» [4]

[RSLib-56] Полл, Джон (2018). «Библиотека Рудольфа Штайнера: книги на английском языке» . Журнал социальных наук и наук о развитии . 9 (3): 21–46. дои : 10.22610/jsds.v9i3.2475 .

[FOOTNOTEZander2011191ff-57] Зандер 2011 , стр. 191 и далее.

[Berlin-58] Полл, Джон (2019) Рудольф Штайнер: Дома в Берлине , Журнал биодинамики Тасмании. 132:26-29.

[HausHansi-59] Полл, Джон (2018) Дом Рудольфа Штайнера: Haus Hansi , Журнал биодинамики Тасмании, 126:19-23.

[GA259-60] Рудольф Штайнер (1991). Судьбоносный 1923 год в истории Антропософского общества: от пожара в Гётануме до Рождественской конференции: речи, заседания, документы, январь-декабрь 1923 года . Издательство Рудольфа Штайнера. стр. 750–790 (особенно 787). ISBN 978-3-7274-2590-5 .

[61] Йоханнес Кирш, История школы духовной науки . Опубл. Темпл Лодж 2006. стр. xiii, ISBN 1902636805

[GoethRestruct-62] Перейти обратно: ^а ^б 1923/1924 Реструктуризация и углубление. Возрождение Антропософского общества. Архивировано 21 ноября 2015 года на сайте Wayback Machine , веб-сайт Гетеанума.

[63] Рудольф Штайнер, Конституция Школы духовных наук: ее расположение по секциям, 1964 г. ISBN 9781855843820

[wn.rsarchive.org-64] Перейти обратно: ^а ^б «Рождественская конференция: Лекция 9: Продолжение учредительного собрания, 28 декабря, 10 утра» wn.rsarchive.org . 19 ноября 1990 г.

[65] Frankfurter Zeitung , 4 марта 1921 г.

[66] Уве Вернер (2011), «Рудольф Штайнер о личности и расе: его приверженность борьбе с расизмом и национализмом», в книге «Антропософия в истории и современности ». пер. Марго М. Саар

[Werner-67] Перейти обратно: ^а ^б Уве Вернер, Антропософы во времена национал-социализма , Мюнхен (1999), с. 7.

[68] «Гитлер атакует Рудольфа Штайнера» . www.defendingsteiner.com .

[69] Рудольф Штайнер, Эзотерический аспект социального вопроса: Индивид и общество , Steinerbooks, стр. xiv, а также см. Линденберг, Рудольф Штайнер: Eine Biography , стр. 769–70.

[70] «Бунт на лекции в Мюнхене», New York Times, 17 мая 1922 года.

[71] Мария Штайнер, Введение, в книге Рудольфа Штайнера, «Поворотные моменты в духовной истории» , Дорнах, сентябрь 1926 г.

[72] Висбергер, Кризис антропософского общества 1923 г. Архивировано 6 июня 2009 г. в Wayback Machine.

[ReferenceA-73] Перейти обратно: ^а ^б Линденберг, Кристоф, Рудольф Штайнер: Биография Том II, Глава 52. ISBN 3-7725-1551-7

[74] Линденберг, «Шаги к расширению знаний», стр. 77 и далее.

[Schneider-75] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Питер Шнайдер, введение в вальдорфское образование , ISBN 3-608-93006-X

[76] Штайнер описал «Психологию Брентано с эмпирической точки зрения» (1870) как симптом слабости психологии, которая намеревалась следовать методу естествознания, но ей не хватало силы и эластичности ума, чтобы отдать должное требованиям современности: Штайнер, The Загадки философии (1914), глава VI, «Современные идеалистические мировоззрения» [5]

[77] Бокемюль, Дж., К феноменологии эфирного мира. ISBN 0-88010-115-6

[78] Эдельгласс, С. и др., Брак чувства и мысли , ISBN 0-940262-82-7

[79] Дильтей использовал этот термин в названии одной из работ, перечисленных во «Введении к истине и науке» Штейнера (его докторская диссертация), посвященной теории познания в целом: Einleitung in die Geisteswissenschaften, usw. , (Введение в духовные науки и др.), изданное в 1883 году. «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 17 апреля 2014 года . Проверено 16 апреля 2014 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка ) .

[80] Штайнер, «Миссия духовной науки» , лекция 1 « Метаморфозы души: пути опыта» , Том. 1

[81] Теория познания, заложенная в мировоззрении Гете , глава XIX

[82] Уильям Джеймс и Рудольф Штайнер , Роберт А. Макдермотт, 1991, в ReVision, том 13, № 4 [6]. Архивировано 23 сентября 2015 года в Wayback Machine.

[83] Рудольф Штайнер, Реинкарнация и карма: концепции, обусловленные современной научной точкой зрения , в Lucifer Gnosis 1903. [7]

[84] «Введение в кармические отношения » .

[85] Рудольф Штайнер Проявления кармы , 4-е издание, 2000 г. ISBN 1855840588 . Онлайн [8]

[86] Эти лекции были опубликованы под названием «Кармические отношения: эзотерические исследования».

[87] В КОНТЕКСТЕ № 6, лето 1984 г.

[88] «ATTRA – Национальная информационная служба устойчивого сельского хозяйства» . Архивировано из оригинала 26 мая 2011 года . Проверено 23 мая 2006 г.

[89] Кинле, Гунвер София; Киене, Хельмут; Альбонико, Ганс Ульрих (2006a). Антропософская медицина. Эффективность, полезность, затраты, безопасность . Шаттауэр. ISBN 9783794524952 .

[krit-90] Эрнст, Эдзард (2008). «Антропософская медицина: критический анализ». MMW Достижения в медицине . 150 (Приложение 1): 1–6. ПМИД 18540325 .

[91] «Список сообществ Кэмпхилла» . Архивировано из оригинала 6 января 2022 года . Проверено 6 января 2022 г.

[92] Оба здания Гетеанума входят в число 100 самых значительных зданий современной архитектуры Гуле, Патриса, Les Temps Modernes? , L'Architecture D'Aujourd'hui, декабрь 1982 г.

[93] Рудольф Штайнер. Архивировано 24 сентября 2015 г. в Wayback Machine , Great Buildings Online.

[94] Майкл Бреннан, Рудольф Штайнер , Artnet

[95] Хортола, Поликарп. «Эстетика гемотафономии: исследование стилистических параллелей между наукой, литературой и изобразительным искусством». Эйдос 2009, №10, стр. 162-193.

[96] Духовная общественная работа Первый Гетеанум в Дорнахе — выставка в Швейцарском музее архитектуры Базеля , Neue Zurcher Zeitung , 10 мая 2012 г.

[Verlag_Freies_Geistesleben_1982_p.-97] Рааб, Рекс; Клингборг, Арне (1982). Вальдорфская школа строит: шестьдесят лет архитектуры вальдорфских школ: школа как пространство развития гуманного строительного проектирования (на немецком языке). Штутгарт: Издательство «Свободная духовная жизнь». ISBN 978-3-7725-0240-8 .

[Biesantz-98] Перейти обратно: ^а ^б Бизанц, Хаген; Клингборг, Арне (1979). Гетеанум: архитектурный импульс Рудольфа Штайнера . Рудольф Штайнер Пресс. ISBN 9780854403554 .

[Kugler-99] Перейти обратно: ^а ^б Куглер, Уолтер; Баур, Саймон (2007). Рудольф Штайнер в искусстве и архитектуре . ДюМон. ISBN 9783832190125 .

[zander2007-100] Перейти обратно: ^а ^б Зандер, Хельмут (2007). Антропософия в Германии: теософское мировоззрение и социальная практика 1884–1945 (на немецком языке). Геттинген: Ванденхук и Рупрехт. ISBN 978-3-525-55452-4 .

[njacobs-101] Джейкобс, Николас (весна 1978 г.). «Немецкая социал-демократическая партийная школа в Берлине, 1906–1914». Историческая мастерская . 5 : 179–187. дои : 10.1093/hwj/5.1.179 .

[Ullrich-102] Перейти обратно: ^а ^б Ульрих, Хайнер (2008). Рудольф Штайнер . Лондон: Международный паб Continuum. Группа. стр. 152–154 . ISBN 9780826484192 .

[103] Оригинальное эссе было опубликовано в журнале Люцифер-Гнозис в 1907 году, его можно найти в собрании эссе Штайнера Люцифер-Гнозис 1903-1908 . ГА34. Это эссе было переиздано как отдельная брошюра в 1909 году; во вступительной записке к этому изданию ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}Штайнер ссылается на недавние лекции по этому вопросу. Английский перевод можно найти в книге «Воспитание ребенка: и ранние лекции по образованию» (первое английское издание 1927 г., второе английское издание 1981 г., Лондон и Нью-Йорк, издание 1996 г.). ISBN 978-0-88010-414-2 )

[104] Штайнер, Дух вальдорфской школы , ISBN 9780880103947 . стр. 15-23

[Torquay-105] Полл, Джон (2018) Торки: По стопам Рудольфа Штайнера , Журнал биодинамики Тасмании. 125 (март): 26–31.

[106] Стюарт Истон (1980), Рудольф Штайнер: Вестник новой эпохи , Anthroposophic Press. ISBN 0910142939 . п. 267

[107] Полл, Джон (июль 2015 г.). «Секреты Кобервица: распространение сельскохозяйственного курса Рудольфа Штайнера и основание биодинамического сельского хозяйства» (PDF) . Журнал социальных исследований и политики . 2 (1): 19–29. Архивировано из оригинала 25 ноября 2019 года . Проверено 25 ноября 2019 г.

[olympiad-108] Перейти обратно: ^а ^б Полл, Джон (2011). «Олимпиада по органике 2011: глобальные индексы лидерства в органическом сельском хозяйстве» (PDF) . Журнал социальных наук и наук о развитии . 1 (4): 144–150. дои : 10.22610/jsds.v1i4.638 .

[109] Первис, Эндрю (6 декабря 2009 г.). «Биодинамическое выращивание кофе в Бразилии» . Хранитель . Проверено 25 марта 2018 г.

[110] «Биодинамическая сельскохозяйственная ассоциация Южной Африки - Справочник Зеленой Африки» . Справочник Зеленой Африки . Архивировано из оригинала 26 марта 2018 года . Проверено 25 марта 2018 г.

[Koberwitz-111] Перейти обратно: ^а ^б Полл, Джон (2011) «Биодинамическое сельское хозяйство: путешествие от Кобервица к миру, 1924–1938» , Журнал органических систем , 2011, 6 (1): 27–41.

[112] Группы в Северной Америке , Список организаций, сертифицирующих Demeter , Другие организации, сертифицирующие биодинамику , Некоторые фермы в мире

[113] Как спасти мир: один человек, одна корова, одна планета; Томас Берстин

[Purcell_2018_t965-114] Перселл, Брендан (24 июня 2018 г.). «Гитлеровские монстры: Сверхъестественная история Третьего рейха» . ФогелинВью . Проверено 28 февраля 2024 г.

[treue-115] Верность, Питер (13 марта 2002 г.). «Кровь и бобы: смена парадигмы в Министерстве Кюнаста заменяет науку оккультизмом» . Настоящее (на немецком языке). Франкфуртер Альгемайне Цайтунг. Архивировано из оригинала 17 апреля 2003 года . Проверено 15 ноября 2011 г. (Перевод: «Кровь и бобы: смена парадигмы в министерстве Ренаты Кюнас заменяет науку оккультизмом»)

[116] Кинле, Гунвер С.; Альбонико, Ганс Ульрих; Баарс, Эрик; Хамре, Харальд Дж.; Циммерманн, Питер; Киене, Хельмут (ноябрь 2013 г.). «Антропософская медицина: интегративная медицинская система, зародившаяся в Европе» . Глобальные достижения в области здравоохранения и медицины . 2 (6): 20–31. дои : 10.7453/gahmj.2012.087 . ПМЦ 3865373 . ПМИД 24416705 .

[teils-117] Кинле, Гунвер С.; Киене, Хельмут; Альбонико, Ганс Ульрих (2006b). «Антропософская медицина: Отчет об оценке технологий здравоохранения – Краткое содержание». Дополнительная медицина, основанная на исследованиях . 13 (2): 7–18. дои : 10.1159/000093481 . ПМИД 16883076 . S2CID 72253140 . частично дополняющая и частично заменяющая традиционную медицину . Эрнст, Эдзард (2008). «Антропософская медицина: критический анализ». MMW Достижения в медицине . 150 (Приложение 1): 1–6. ПМИД 18540325 .

[Essential-118] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Штайнер, Рудольф (1984). Макдермотт, Роберт (ред.). Существенный Штайнер: основные сочинения Рудольфа Штайнера (1-е изд.). Сан-Франциско: Харпер и Роу. ISBN 0-06-065345-0 .

[Fundamental-119] Перейти обратно: ^а ^б Штайнер (1917), «Фундаментальный социальный закон» , переведенный в Избранных произведениях Рудольфа Штайнера (1993), Ричарда Седдона (ред.), Rudolf Steiner Press, Бристоль. ISBN 1 85584 005 7

[Hanegraaff_Faivre_van_den_Broek_Brach_2005_p._1090-120] Лейенхорст, Сис (2005). Ханеграаф, Воутер Дж.; Фавр, Антуан; Брук, Рулоф ван ден; Брач, Жан-Пьер (ред.). Словарь гнозиса и западного эзотеризма: И. Брилл. п. 1090. ИСБН 978-90-04-14187-2 . Проверено 2 января 2024 г. Штайнер изложил свое видение новой политической и социальной философии, избегающей двух крайностей: капитализма и социализма.

[FOOTNOTEAsprem2018494-121] Аспрем 2018 , с. 494.

[122] Терранова, Чарисса Н.; Тромбл, Мередит (12 августа 2016 г.). Routledge Companion по биологии в искусстве и архитектуре . Рутледж. ISBN 978-1-317-41950-1 .

[123] Соколина, Анна. Архитектура и антропософия. [Архитектура и антропософия.] Редактор, соавтор, пер., фотогр. 2 издания. 268с. 348 ил. Москва: КМК, 2001. ISBN 5873170746 ; 2010 год ISBN 5873176604 . (на русском языке с аннотацией на английском языке) [www.iartforum.com]

[124] Гуле, П.: «Les Temps Modernes?», L'Architecture D'Aujourd'hui , декабрь 1982 г., стр. 8–17.

[125] Соколина, Анна. «Модернистские топологии: Гетеанум в строительстве». В книге «Современность и строительство священного пространства » под редакцией Аарона Френча и Катарины Вальднер, 149–168. Берлин: De Gruyter Oldenbourg, 2024. ISBN 9783111061382 и 9783111062624. https://doi.org/10.1515/9783111062624-008 .

[126] Искусство как духовная деятельность: вклад Рудольфа Штайнера в изобразительное искусство . (1998) Введение. Майкл Ховард, стр.50. ISBN 0 88010 396 5

[127] Представитель человечества между Люцифером и Ариманом, Деревянная модель в Гетеануме , Юдит фон Галле, Джон Уилкс (2010) ISBN 9781855842397 из немецкого Die Holzplastik des Goetheanum (2008) [9]. Архивировано 2 мая 2014 г. в Wayback Machine.

[128] Рудольф Штайнер «Христос по отношению к Люциферу и Ариману» , лекция, май 1915 г. [10]

[129] Рудольф Штайнер, Лекция «Эфирное тело как отражение Вселенной» , июнь 1915 г. [11]

[130] «Мысленные картинки — рисунки на доске Рудольфа Штайнера» . Архивировано из оригинала 4 мая 2014 года.

[131] Лоуренс Риндер, Рудольф Штайнер: Эстетическая перспектива. Архивировано 28 августа 2008 года в Wayback Machine.

[132] Эренфрид Пфайффер «О мистических драмах Рудольфа Штайнера, четыре лекции, прочитанные в Спринг-Вэлли, 1948» ISBN 0-936132-93-0

[133] Андерсон, Нил (июнь 2011 г.). «О влиянии Рудольфа Штайнера на подготовку актера» . Литература и эстетика . 21 (1). ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[134] Ричард Соломон, Михаил Чехов и его подход к актерскому мастерству в современном обучении производительности. Архивировано 3 августа 2016 г. в Wayback Machine , магистерская диссертация, Университет штата Мэн, 2002 г.

[135] Эллик Хоу: Волшебники Золотой Зари, Лондон, 1985, Routledge, стр. 262 и далее.

[136] Элизабет Вриде , которую Штайнер назначил первым руководителем математическо-астрономической секции, отвечала за посмертное издание курса астрономии Штайнера в 1926 году, касающееся этой отрасли естествознания с точки зрения антропософии и духовной науки, под руководством название «Отношение различных естественнонаучных предметов к астрономии» , [12]

[FOOTNOTEWachsmuthGarberWannamakerRaab199553-137] Ваксмут и др. 1995 , с. 53.

[138] Йоханнес Кирш, История школы духовной науки: первый класс , Temple Lodge Publishing, 2006, стр.xii. Подробный отчет приведен в главе 8.

[Hemleben-139] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Йоханнес Хемлебен, Рудольф Штайнер: документальная биография , Генри Гулден Ltd, 1975, ISBN 0-904822-02-8 , стр. 37–49 и стр. 96–100 (немецкое издание: Rowohlt Verlag, 1990, ISBN 3-499-50079-5 )

[Storr-Einstein-140] Перейти обратно: ^а ^б Сторр, Энтони (1997) [1996]. «IV. Рудольф Штайнер». Глиняные ноги: Святые, грешники и безумцы: исследование гуру . Нью-Йорк: Свободная пресса в мягкой обложке, Саймон и Шустер. стр. 69–70. ISBN 0-684-83495-2 . Его система убеждений настолько эксцентрична, настолько не подкреплена фактами, настолько явно причудлива, что рациональные скептики вынуждены считать ее бредовой... Но в то время как способ восприятия мира посредством мысли был подтвержден экспериментами и математическими доказательствами, Штайнер остался крайне субъективны и не поддаются объективному подтверждению.

[FlynnDawkins2007-141] Перейти обратно: ^а ^б Дуган, Дэн (2007). Флинн, Том; Докинз, Ричард (ред.). Новая энциклопедия неверия . Книги Прометея, Издательства. стр. 74–75. ISBN 9781615922802 . Проверено 21 июня 2015 г. Антропософскую лженауку легко найти в вальдорфских школах. Предполагается, что «гетеанская наука» должна основываться только на наблюдении, без «догматической» теории. Поскольку наблюдения не имеют смысла без связи с какой-либо гипотезой, студентов тонко подталкивают в направлении объяснений мира Штайнером. Типичные отклонения от общепринятой науки включают утверждение о том, что Гете опроверг теорию цвета Ньютона, уникальные «тройные» системы Штейнера в физиологии и часто повторяемую доктрину о том, что «сердце не является насосом» (говорят, что кровь движется сама по себе).

[Shermer_Linse_2002_p._32-142] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Дуган, Дэн (2002). Шермер, Майкл; Линс, Пэт (ред.). Скептическая энциклопедия лженауки . АВС-КЛИО. стр. 31–33. ISBN 978-1-57607-653-8 . В физике Штайнер защищал теорию цвета Иоганна Вольфганга фон Гете, а не Исаака Ньютона, и называл теорию относительности «блестящей чепухой». В астрономии он учил, что движение планет вызвано взаимоотношениями населяющих их духовных существ. В биологии он проповедовал витализм и подвергал сомнению теорию микробов.

[Sven_Ove-143] Ханссон, Свен Уве (1991). «Является ли антропософия наукой?» [Является ли антропософия наукой?]. Conceptus: Философский журнал . XXV (64): 37-49. ISSN 0010-5155 .

[Ahrimanic-144] Источники «Ариманического»:
Штайнер, Рудольф (1985). «1. Забытые стороны культурной жизни» . Карма материализма: 9 лекций, Берлин, 31 июля – сентябрь. 25 октября 1917 г. (CW 176) . Книги Штайнера. п. без страниц. ISBN 978-1-62151-025-3 . Проверено 15 марта 2024 г. Все содержание естествознания ариманично и потеряет свою ариманическую природу только тогда, когда оно наполнится жизнью.
Штайнер, Рудольф; Мейсс, Анна Р. (1993). Падение Духов Тьмы . Рудольф Штайнер Пресс. п. 160-161. ISBN 978-1-85584-010-2 . Проверено 16 марта 2024 г.
Штайнер, Рудольф; Бартон, Мэтью (2013). Воплощение Аримана: воплощение зла на Земле . Рудольф Штайнер Пресс. п. 53-54. ISBN 978-1-85584-278-6 . Проверено 16 марта 2024 г.
Ваксмут, Гюнтер; Гарбер, Бернард Дж.; Ваннамейкер, Олин Д.; Рааб, Реджинальд Э. (1995). Жизнь и творчество Рудольфа Штайнера: от рубежа веков до его смерти . Книги Штайнера. п. без страниц. ISBN 978-1-62151-053-6 . Проверено 15 марта 2024 г. и вся внешняя наука, поскольку она не является духовной наукой, является ариманической.
Аль-Фаруки, Исмаил Иль Раджи (1977). «Нравственные ценности в медицине и науке» . Биологические коммуникации . 3 (1). С. Каргер.: 56–58. ISSN 0302-2781 . Проверено 15 марта 2024 г.
Прокофьев, Сергей О. (1998). Дело Валентина Томберга: антропософия или иезуитизм? . Храмовая Ложа. п. 118. ИСБН 978-0-904693-85-0 . Проверено 15 марта 2024 г.
Юнис, Андрей (2015). Ислам в отношении импульса Христа: поиск примирения между христианством и исламом . Книги Штайнера. п. без страниц. ISBN 978-1-58420-185-4 . Проверено 16 марта 2024 г. Штайнер подчеркивал, что, когда эта мертвая мудрость Гондишапура начала распространяться в Европе, начала возникать ариманическая, или ариманически вдохновленная, естественная наука.
Селг, Питер (2022). Будущее Аримана и пробуждение душ: Духовное присутствие в мистических драмах . Рудольф Штайнер Пресс. п. 12. ISBN 978-1-912230-92-1 . Проверено 16 марта 2024 г.

[173] Штайнер, Рудольф (1985). «1. Забытые стороны культурной жизни» . Карма материализма: 9 лекций, Берлин, 31 июля – сентябрь. 25 октября 1917 г. (CW 176) . Книги Штайнера. п. без страниц. ISBN 978-1-62151-025-3 . Проверено 15 марта 2024 г. Все содержание естествознания ариманично и потеряет свою ариманическую природу только тогда, когда оно наполнится жизнью.

[174] Штайнер, Рудольф; Мейсс, Анна Р. (1993). Падение Духов Тьмы . Рудольф Штайнер Пресс. п. 160-161. ISBN 978-1-85584-010-2 . Проверено 16 марта 2024 г.

[175] Штайнер, Рудольф; Бартон, Мэтью (2013). Воплощение Аримана: воплощение зла на Земле . Рудольф Штайнер Пресс. п. 53-54. ISBN 978-1-85584-278-6 . Проверено 16 марта 2024 г.

[176] Ваксмут, Гюнтер; Гарбер, Бернард Дж.; Ваннамейкер, Олин Д.; Рааб, Реджинальд Э. (1995). Жизнь и творчество Рудольфа Штайнера: от рубежа веков до его смерти . Книги Штайнера. п. без страниц. ISBN 978-1-62151-053-6 . Проверено 15 марта 2024 г. и вся внешняя наука, поскольку она не является духовной наукой, является ариманической.

[177] Аль-Фаруки, Исмаил Иль Раджи (1977). «Нравственные ценности в медицине и науке» . Биологические коммуникации . 3 (1). С. Каргер.: 56–58. ISSN 0302-2781 . Проверено 15 марта 2024 г.

[178] Прокофьев, Сергей О. (1998). Дело Валентина Томберга: антропософия или иезуитизм? . Храмовая Ложа. п. 118. ИСБН 978-0-904693-85-0 . Проверено 15 марта 2024 г.

[179] Юнис, Андрей (2015). Ислам в отношении импульса Христа: поиск примирения между христианством и исламом . Книги Штайнера. п. без страниц. ISBN 978-1-58420-185-4 . Проверено 16 марта 2024 г. Штайнер подчеркивал, что, когда эта мертвая мудрость Гондишапура начала распространяться в Европе, начала возникать ариманическая, или ариманически вдохновленная, естественная наука.

[180] Селг, Питер (2022). Будущее Аримана и пробуждение душ: Духовное присутствие в мистических драмах . Рудольф Штайнер Пресс. п. 12. ISBN 978-1-912230-92-1 . Проверено 16 марта 2024 г.

[FOOTNOTEStorr199772-145] Сторр 1997 , с. 72: «Если же мы рассматриваем сумму всех восприятий как одну часть и противопоставляем ей вторую часть, а именно вещи в себе, то мы философствуем в никуда. Мы просто играем понятиями».

[146] Штайнер, Рудольф, Истина и наука , Предисловие.

[147] «Осознавать законы, лежащие в основе своих действий, — значит осознавать свою свободу. Процесс познания… — это процесс развития к свободе». Штайнер, GA3, стр. 91f, цитируется по Ристу и Шнайдеру, стр. 91f. 134

[Tarnas-148] Тарнас, Ричард (1996). Страсти западного ума . Лондон: Рэндом Хаус. ISBN 0-7126-7332-6 . См. Соловьев: «В человеке абсолютный субъект-объект выступает как таковой , т. е. как чистая духовная деятельность, содержащая в себе всю свою предметность, весь процесс ее естественного проявления, но содержащую ее совершенно идеально – в сознании.... субъект знает здесь только свою собственную деятельность как предметную деятельность (подвид объекта). Таким образом, в философском познании восстанавливается первоначальное тождество субъекта и объекта». ( Кризис западной философии , Линдисфарн, 1996, стр. 42–3)

[t661-150] Райан, Александра Э. (2004). Кларк, Питер (ред.). Энциклопедия новых религиозных движений . Тейлор и Фрэнсис. п. 34. ISBN 978-1-134-49970-0 . Проверено 19 июля 2024 г.

[151] «Теософия: Глава I: Природа человека» . wn.rsarchive.org .

[152] Теософия , из предисловий к первому, второму и третьему изданиям [13]

[153] е.Библиотекарь, В. «Архив Рудольфа Штайнера: Статьи Штайнера Bn / GA 34» . www.rsarchive.org .

[154] Штайнер, Христианство как мистический факт и тайны древности , Anthroposophic Press, 2006 г. ISBN 0880104368

[155] Один из учителей Штайнера, Франц Брентано, заявил, что «истинный метод философии может быть только методом естествознания» (Валах, Харальд, «Критика трансперсональной психологии и за ее пределами», в «Справочнике по трансперсональной психологии Уайли-Блэквелла»). Психология, изд. Х.Л. Фридмана и Г. Хартелиуса, 45.)

[Steiner_1982_pp._31-32-156] Штайнер, Рудольф; Штайнер, Мари (1982) [1925]. Моя жизнь: неоконченная автобиография с послесловием (на немецком языке). Дорнах, Швейцария: Рудольф Штайнер. стр. 31–32. ISBN 9783727402807 . OCLC 11145259 .

[157] Автобиография, Главы моей жизни: 18611907, Рудольф Штайнер, SteinerBooks, 2006

[Willmann-158] Перейти обратно: ^а ^б ^с Уиллманн, Карло (2001). «Вальдорфское образование: богословские и религиозно-педагогические выводы». Кельнские публикации по истории религии (на немецком языке). 27 . Кельн Веймар Вена: Бёлау. ISBN 978-3-412-16700-4 . ISSN 0030-9230 Особенно главы 1.3, 1.4. {{cite journal}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )

[159] Очерк эзотерической науки, антропософии, SteinerBooks, 1997.

[aspremthesis-160] Перейти обратно: ^а ^б
Аспрем, Э. (2013). Проблема разочарования: научный натурализм и эзотерический дискурс, 1900-1939. [Диссертация, полностью внутренняя, Университет Амстердама]. п. 507.
Аспрем, Эгиль (2018) [2014]. Аппельбаум, Дэвид (ред.). Проблема разочарования: научный натурализм и эзотерический дискурс, 1900–1939 гг . Серия SUNY в западных эзотерических традициях. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 493. ИСБН 978-1-4384-6992-8 . Проверено 18 мая 2024 г.

[196] Аспрем, Э. (2013). Проблема разочарования: научный натурализм и эзотерический дискурс, 1900-1939. [Диссертация, полностью внутренняя, Университет Амстердама]. п. 507.

[197] Аспрем, Эгиль (2018) [2014]. Аппельбаум, Дэвид (ред.). Проблема разочарования: научный натурализм и эзотерический дискурс, 1900–1939 гг . Серия SUNY в западных эзотерических традициях. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 493. ИСБН 978-1-4384-6992-8 . Проверено 18 мая 2024 г.

[x337-161] Джонсон, Маршалл Д. (1969). Блэк, Мэтью (ред.). Цель библейских генеалогий с особым упором на создание генеалогий Иисуса . Лондон: Издательство Кембриджского университета. п. 144. ИСБН 978-0-521-07317-2 .

[k531-162] См. также ДВБ (2022) [2005]. «антропософия» . В Лауте, Эндрю (ред.). Оксфордский словарь христианской церкви (4-е изд.). ОУП Оксфорд. стр. 76–77. ISBN 978-0-19-263815-1 . Проверено 18 мая 2024 г.

[Cees_Christ-163] Перейти обратно: ^а ^б Лейенхорст, Цес (2006b). «Антропософия». В Ханеграафе, Воутер Дж. (ред.). Словарь гнозиса и западного эзотеризма . Лейден / Бостон: Брилл. п. 84. Тем не менее, он проводил различие между человеческой личностью Иисусом и Христом как божественным Логосом.

[g483-164] Эттер, Брайан К. (2019) [2001]. «Глава шестая. Новая музыка и влияние теософии». От классицизма к модернизму: западная музыкальная культура и метафизика порядка . Рутледж. п. без страниц. сн. 80. ИСБН 978-1-315-18576-7 .

[k343-165] Сандерс, Джон Освальд (1962) [1948]. «Антропософия» . Культы и измы: древние и современные . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. п. 165. ИСБН 978-0-551-00458-0 . ОСЛК 3910997 .

[FOOTNOTESchnurbeinUlbricht200138-166] Шнурбейн и Ульбрихт 2001 , с. 38.

[FOOTNOTEDienerHipolito201378-167] Динер и Иполито 2013 , с. 78.

[FOOTNOTECarlson2015136-168] Карлсон 2015 , с. 136.

[religion-169] Источники слова «религия»:
Шнурбейн, Стефани фон; Ульбрихт, Юстус Х. (2001). Этническая религия и кризисы современности: проекты «видоспецифичных» систем верований с начала века (на немецком языке). Кенигсхаузен и Нейман. п. 38. ISBN 978-3-8260-2160-2 . Проверено 8 февраля 2024 г. апуд Штауденмайер, Питер (1 февраля 2008 г.). «Раса и искупление: расовая и этническая эволюция в антропософии Рудольфа Штайнера» . Нова Религио . 11 (3). Издательство Калифорнийского университета: 4–36. дои : 10.1525/номер.2008.11.3.4 . ISSN 1092-6690 .
Шварц, Карен; Хаммер, Олав (14 июня 2022 г.). «Мягкая харизма как препятствие фундаменталистскому дискурсу: случай Антропософского общества в Швеции» . Приближение к религии . 12 (2): 18–37. дои : 10.30664/ar.113383 . ISSN 1799-3121 . 2. Можно отметить, что инсайдеры регулярно отрицают, что антропософия является религией, и предпочитают характеризовать ее, например, как философскую точку зрения или форму науки. Однако с научной точки зрения антропософия имеет все элементы, которые обычно ассоциируются с религией, например, харизматический основатель, чей статус основан на заявлениях о прямом проникновении в обычно невидимое духовное измерение существования, множество культурно постулируемых сверхчеловеческие существа, которые, как говорят, влияют на нашу жизнь, концепции загробной жизни, канонические тексты и ритуалы. Религии, члены которых отрицают, что движение, к которому они принадлежат, имеет какое-либо отношение к религии, не являются редкостью в современную эпоху, но причина этого выходит за рамки этой статьи.
Хаммер, Олав; Шварц-Хаммер, Карен (2024). «НРМ в сравнительной перспективе» . Новые религиозные движения и сравнительное религиоведение . Элементы новых религиозных движений. Издательство Кембриджского университета. п. 62. ИСБН 978-1-009-03402-9 . Проверено 19 июля 2024 г.
Брандт, Катарина; Хаммер, Олав (2013). «Рудольф Штайнер и теософия» . В Хаммере, Олав; Ротштейн, Микаэль (ред.). Справочник теософского течения . Справочники Брилла по современной религии. Брилл. п. 113 сн. 1. ISBN 978-90-04-23597-7 . Проверено 23 января 2024 г. С точки зрения ученого, антропософия представляет характеристики, обычно связанные с религией, и, в частности, концепции сверхчеловеческих агентов (таких как ангелы), харизматического основателя с постулируемым пониманием сверхчеловеческой сферы (сам Штайнер), ритуалов (например, эвритмия). и канонические тексты (сочинения Штейнера). Однако с точки зрения инсайдера «антропософия не является религией и не предназначена для замены религии. Хотя ее идеи могут поддерживать, освещать или дополнять религиозную практику, она не обеспечивает никакой системы убеждений» (с веб-сайта Вальдорфской школы www. .waldorfanswers.com/NotReligion1.htm, по состоянию на 9 октября 2011 г.). Контраст между взглядами ученых и инсайдеров на то, что представляет собой религию, подчеркивается убедительными аргументами в пользу этого утверждения. Хотя веб-сайт утверждает, что антропософия не является религией, утверждая, что не существует духовных учителей и верований, он делает это, добавляя ссылку на текст Штайнера, который, таким образом, действует как неоспоримая авторитетная фигура.
Хаммер, Олав (2008). Гирц, Армин; Варбург, Маргит (ред.). Новые религии и глобализация . Реннерские исследования новых религий. Издательство Орхусского университета. п. 69. ИСБН 978-87-7934-681-9 . Проверено 23 января 2024 г. Таким образом, с эмической точки зрения антропософия решительно не является религией.
Ханссон, Свен Уве (1 июля 2022 г.). «Отрицание антропософской климатологии» . Критические исследования религии . 10 (3). Публикации SAGE: 281–297. дои : 10.1177/20503032221075382 . ISSN 2050-3032 . Антропософия имеет характеристики, обычно связанные с религиями, и не в последнюю очередь веру в большое количество духовных существ (Тончева 2015: 73–81, 134–135). Однако ее приверженцы категорически отвергают то, что это религия, заявляя вместо этого, что это духовная наука, Geisteswissenschaft (Zander 2007, 1:867).
Зандер, Хельмут (2002). "Антрософия - религия?" . В Хохайзеле, Карл; Хаттер, Манфред; Кляйн, Вольфганг Василиос; Фоллмер, Ульрих (ред.). Hairesis: Festschrift для Карла Хохайзеля к его 65-летию . Ежегодник античности и христианства (на немецком языке). Ашендорф. п. 537. ИСБН 978-3-402-08120-4 . Проверено 2 января 2024 г.
См. также Международное бюро образования (1960). Организация специального образования для умственно отсталых детей: исследование сравнительного образования . ЮНЕСКО. п. 15 . Проверено 9 февраля 2024 г. антропософия — религия, основанная на философском и научном познании человека
См. также Международное бюро образования (1957). Бюллетень Международного бюро образования . Международное бюро образования. п. 36 . Проверено 9 февраля 2024 г. антропософия — религия, основанная на философском и научном познании человека

[207] Шнурбейн, Стефани фон; Ульбрихт, Юстус Х. (2001). Этническая религия и кризисы современности: проекты «видоспецифичных» систем верований с начала века (на немецком языке). Кенигсхаузен и Нейман. п. 38. ISBN 978-3-8260-2160-2 . Проверено 8 февраля 2024 г. апуд Штауденмайер, Питер (1 февраля 2008 г.). «Раса и искупление: расовая и этническая эволюция в антропософии Рудольфа Штайнера» . Нова Религио . 11 (3). Издательство Калифорнийского университета: 4–36. дои : 10.1525/номер.2008.11.3.4 . ISSN 1092-6690 .

[208] Шварц, Карен; Хаммер, Олав (14 июня 2022 г.). «Мягкая харизма как препятствие фундаменталистскому дискурсу: случай Антропософского общества в Швеции» . Приближение к религии . 12 (2): 18–37. дои : 10.30664/ar.113383 . ISSN 1799-3121 . 2. Можно отметить, что инсайдеры регулярно отрицают, что антропософия является религией, и предпочитают характеризовать ее, например, как философскую точку зрения или форму науки. Однако с научной точки зрения антропософия имеет все элементы, которые обычно ассоциируются с религией, например, харизматический основатель, чей статус основан на заявлениях о прямом проникновении в обычно невидимое духовное измерение существования, множество культурно постулируемых сверхчеловеческие существа, которые, как говорят, влияют на нашу жизнь, концепции загробной жизни, канонические тексты и ритуалы. Религии, члены которых отрицают, что движение, к которому они принадлежат, имеет какое-либо отношение к религии, не являются редкостью в современную эпоху, но причина этого выходит за рамки этой статьи.

[209] Хаммер, Олав; Шварц-Хаммер, Карен (2024). «НРМ в сравнительной перспективе» . Новые религиозные движения и сравнительное религиоведение . Элементы новых религиозных движений. Издательство Кембриджского университета. п. 62. ИСБН 978-1-009-03402-9 . Проверено 19 июля 2024 г.

[210] Брандт, Катарина; Хаммер, Олав (2013). «Рудольф Штайнер и теософия» . В Хаммере, Олав; Ротштейн, Микаэль (ред.). Справочник теософского течения . Справочники Брилла по современной религии. Брилл. п. 113 сн. 1. ISBN 978-90-04-23597-7 . Проверено 23 января 2024 г. С точки зрения ученого, антропософия представляет характеристики, обычно связанные с религией, и, в частности, концепции сверхчеловеческих агентов (таких как ангелы), харизматического основателя с постулируемым пониманием сверхчеловеческой сферы (сам Штайнер), ритуалов (например, эвритмия). и канонические тексты (сочинения Штейнера). Однако с точки зрения инсайдера «антропософия не является религией и не предназначена для замены религии. Хотя ее идеи могут поддерживать, освещать или дополнять религиозную практику, она не обеспечивает никакой системы убеждений» (с веб-сайта Вальдорфской школы www. .waldorfanswers.com/NotReligion1.htm, по состоянию на 9 октября 2011 г.). Контраст между взглядами ученых и инсайдеров на то, что представляет собой религию, подчеркивается убедительными аргументами в пользу этого утверждения. Хотя веб-сайт утверждает, что антропософия не является религией, утверждая, что не существует духовных учителей и верований, он делает это, добавляя ссылку на текст Штайнера, который, таким образом, действует как неоспоримая авторитетная фигура.

[211] Хаммер, Олав (2008). Гирц, Армин; Варбург, Маргит (ред.). Новые религии и глобализация . Реннерские исследования новых религий. Издательство Орхусского университета. п. 69. ИСБН 978-87-7934-681-9 . Проверено 23 января 2024 г. Таким образом, с эмической точки зрения антропософия решительно не является религией.

[212] Ханссон, Свен Уве (1 июля 2022 г.). «Отрицание антропософской климатологии» . Критические исследования религии . 10 (3). Публикации SAGE: 281–297. дои : 10.1177/20503032221075382 . ISSN 2050-3032 . Антропософия имеет характеристики, обычно связанные с религиями, и не в последнюю очередь веру в большое количество духовных существ (Тончева 2015: 73–81, 134–135). Однако ее приверженцы категорически отвергают то, что это религия, заявляя вместо этого, что это духовная наука, Geisteswissenschaft (Zander 2007, 1:867).

[213] Зандер, Хельмут (2002). "Антрософия - религия?" . В Хохайзеле, Карл; Хаттер, Манфред; Кляйн, Вольфганг Василиос; Фоллмер, Ульрих (ред.). Hairesis: Festschrift для Карла Хохайзеля к его 65-летию . Ежегодник античности и христианства (на немецком языке). Ашендорф. п. 537. ИСБН 978-3-402-08120-4 . Проверено 2 января 2024 г.

[214] См. также Международное бюро образования (1960). Организация специального образования для умственно отсталых детей: исследование сравнительного образования . ЮНЕСКО. п. 15 . Проверено 9 февраля 2024 г. антропософия — религия, основанная на философском и научном познании человека

[215] См. также Международное бюро образования (1957). Бюллетень Международного бюро образования . Международное бюро образования. п. 36 . Проверено 9 февраля 2024 г. антропософия — религия, основанная на философском и научном познании человека

[FOOTNOTESwartzHammer202218–37-170] Swartz & Hammer 2022 , стр. 18–37.

[171] Источники терминов «культ» или «секта»:
Гарднер 1957 , стр. 169, 224f.
Браун, Кэнди Гюнтер (6 мая 2019 г.). «Вальдорфские методы». Обсуждение йоги и осознанности в государственных школах . Издательство Университета Северной Каролины. стр. 229–254. doi : 10.5149/Северная Каролина/9781469648484.003.0012 . ISBN 978-1-4696-4848-4 . S2CID 241945146 . основанный на антропософии, религиозной секте, основанной Штайнером;

[218] Гарднер 1957 , стр. 169, 224f.

[219] Браун, Кэнди Гюнтер (6 мая 2019 г.). «Вальдорфские методы». Обсуждение йоги и осознанности в государственных школах . Издательство Университета Северной Каролины. стр. 229–254. doi : 10.5149/Северная Каролина/9781469648484.003.0012 . ISBN 978-1-4696-4848-4 . S2CID 241945146 . основанный на антропософии, религиозной секте, основанной Штайнером;

[FOOTNOTEToncheva201381–89-172] Тончева 2013 , с. 81–89.

[FOOTNOTEClemen1924281–292-173] Клемент 1924 , стр. 281–292.

[newreli-174] Источники «нового религиозного движения»:
Норман, Алекс (2012). Кьюсак, Кэрол М.; Норман, Алекс (ред.). Справочник новых религий и культурного производства . Справочники Брилла по современной религии. Брилл. п. 213. ИСБН 978-90-04-22187-1 . Проверено 1 января 2024 г. [...] продолжают иметь влияние, выходящее за рамки институциональной досягаемости Антропософии, нового религиозного движения, которое он основал.
Фриск, Лизелотта (2012). Кьюсак, Кэрол М.; Норман, Алекс (ред.). Справочник новых религий и культурного производства . Справочники Брилла по современной религии. Брилл. п. 204 сн. 10, 208. ISBN 978-90-04-22187-1 . Проверено 1 января 2024 г. Таким образом, мой вывод состоит в том, что совершенно бесспорно рассматривать антропософию в целом как религиозное движение в общепринятом использовании этого термина, хотя это не эмический термин, используемый самими антропософами.
Кьюсак, Кэрол М. (2012). Кьюсак, Кэрол М.; Норман, Алекс (ред.). Справочник новых религий и культурного производства . Справочники Брилла по современной религии. Брилл. п. 190. ИСБН 978-90-04-22187-1 . Проверено 1 января 2024 г. Штайнер, из всех эзотерических и новых религиозных учителей начала двадцатого века, остро осознавал особую ценность культурного производства, деятельности, которой он занимался с неутомимой энергией, значительными (любительскими и профессиональными) навыками и достижениями.
Гилхус, Салид (2016). Богдан, Хенрик; Хаммер, Олав (ред.). Западный эзотеризм в Скандинавии . Справочная библиотека по эзотерике Брилла. Очки. стр. 56. ISBN 978-90-04-32596-8 . Проверено 6 февраля 2024 г.
Альбек, Торе (1 января 2008 г.). «Рудольф Штайнер как религиозный авторитет » Институт скриптов Donnerian Aboensis . 20 . дои : 10.30674/scripta.67323 . ISSN 2343-4937 .
Тончева, Светослава (2013). «Антропософия как религиозный синкретизм» . СОТЕР: Журнал религиозной науки . 48 (48): 81–89. дои : 10.7220/1392-7450.48(76).5 . ISSN 1392-7450 .
Тончева, Светослава (2015). Из новой духовности двадцатого века: заря антропософии, Белое Братство и Единое Учение (PDF) . Берлин: Франк и Тимме ГмбХ. стр. 13, 17. ISBN. 978-3-7329-0132-6 . ISSN 2196-3312 .
Клемен, Карл (1924). «Антропософия». Журнал религии . 4 (3): 281–292. дои : 10.1086/480431 . ISSN 0022-4189 . S2CID 222446655 .

[223] Норман, Алекс (2012). Кьюсак, Кэрол М.; Норман, Алекс (ред.). Справочник новых религий и культурного производства . Справочники Брилла по современной религии. Брилл. п. 213. ИСБН 978-90-04-22187-1 . Проверено 1 января 2024 г. [...] продолжают иметь влияние, выходящее за рамки институциональной досягаемости Антропософии, нового религиозного движения, которое он основал.

[224] Фриск, Лизелотта (2012). Кьюсак, Кэрол М.; Норман, Алекс (ред.). Справочник новых религий и культурного производства . Справочники Брилла по современной религии. Брилл. п. 204 сн. 10, 208. ISBN 978-90-04-22187-1 . Проверено 1 января 2024 г. Таким образом, мой вывод состоит в том, что совершенно бесспорно рассматривать антропософию в целом как религиозное движение в общепринятом использовании этого термина, хотя это не эмический термин, используемый самими антропософами.

[225] Кьюсак, Кэрол М. (2012). Кьюсак, Кэрол М.; Норман, Алекс (ред.). Справочник новых религий и культурного производства . Справочники Брилла по современной религии. Брилл. п. 190. ИСБН 978-90-04-22187-1 . Проверено 1 января 2024 г. Штайнер, из всех эзотерических и новых религиозных учителей начала двадцатого века, остро осознавал особую ценность культурного производства, деятельности, которой он занимался с неутомимой энергией, значительными (любительскими и профессиональными) навыками и достижениями.

[226] Гилхус, Салид (2016). Богдан, Хенрик; Хаммер, Олав (ред.). Западный эзотеризм в Скандинавии . Справочная библиотека по эзотерике Брилла. Очки. стр. 56. ISBN 978-90-04-32596-8 . Проверено 6 февраля 2024 г.

[227] Альбек, Торе (1 января 2008 г.). «Рудольф Штайнер как религиозный авторитет » Институт скриптов Donnerian Aboensis . 20 . дои : 10.30674/scripta.67323 . ISSN 2343-4937 .

[228] Тончева, Светослава (2013). «Антропософия как религиозный синкретизм» . СОТЕР: Журнал религиозной науки . 48 (48): 81–89. дои : 10.7220/1392-7450.48(76).5 . ISSN 1392-7450 .

[229] Тончева, Светослава (2015). Из новой духовности двадцатого века: заря антропософии, Белое Братство и Единое Учение (PDF) . Берлин: Франк и Тимме ГмбХ. стр. 13, 17. ISBN. 978-3-7329-0132-6 . ISSN 2196-3312 .

[230] Клемен, Карл (1924). «Антропософия». Журнал религии . 4 (3): 281–292. дои : 10.1086/480431 . ISSN 0022-4189 . S2CID 222446655 .

[FOOTNOTEZander2002537-175] Зандер 2002 , с. 537.

[FOOTNOTEZander2002528-176] Зандер 2002 , с. 528.

[Lewis_Tøllefsen_2015_p._57-177] Хаммер, Олав (2015). Льюис, Джеймс Р.; Тёллефсен, Инга Бордсен (ред.). Справочник новых религий Северных стран . Справочники Брилла по современной религии. Очки. стр. 56–57. ISBN 978-90-04-29246-8 . Проверено 6 февраля 2024 г.

[Partridge_2014_p._350-178] Хаммер, Олав (2014). «Теософское течение в двадцатом веке» . В Партридже, Кристофер (ред.). Оккультный мир . Миры Рутледжа. Тейлор и Фрэнсис. п. 350. ИСБН 978-1-317-59676-9 . Проверено 6 февраля 2024 г.

[Eliade_1987_p.-179] Макдермотт, Роберт А. (1987). «Антропософия». В Элиаде, Мирча (ред.). Энциклопедия религии . Нью-Йорк: Справочник Macmillan USA. п. 320. ИСБН 0-02-909700-2 .

[Steiner_Seddon_Goodrick-Clarke_2004_p._7-180] Штайнер, Рудольф; Седдон, Ричард; Гудрик-Кларк, Николас (2004). Рудольф Штайнер . Западные эзотерические мастера. Североатлантические книги. п. 7. ISBN 978-1-55643-490-7 . Проверено 2 января 2024 г. смешали современную теософию с гностической формой христианства, розенкрейцерством и немецкой натурфилософией.

[Ahern_2009_p._11-181] Ахерн, Джеффри (2009) [1984]. Солнце в полночь . Кембридж: Компания Джеймса Кларка. п. 11. ISBN 978-0-227-17293-3 .

[182] Самсон, Мартин (2023). Христология Рудольфа Штайнера (докторская диссертация). Университет Флиндерса. п. 180.

[v029-183] Хадсон, Уэйн (2019). «Рудольф Штайнер: Множественные тела». В Тромпфе, Гарри В.; Миккельсен, канонир Б.; Джонстон, Джей (ред.). Гностический мир . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж, Тейлор и Фрэнсис Груп. п. 510. ИСБН 978-1-315-56160-8 . апуд Самсон 2023 , с. 56

[q189-184] Общество Г. К. Честертона; Институт веры и культуры имени Г. К. Честертона (февраль – май 2000 г.). «Конференция по Нью Эйджу и христианской духовности» (PDF) . Честертон Ревью . XXVI (1 и 2). Саскатун, Саскачеван; Саут-Ориндж, Нью-Джерси: Общество Г. К. Честертона, 1974 г. - Институт веры и культуры Г. К. Честертона. ISSN 0317-0500 . ОСЛК 2247651 . Чтобы не реагировать слишком остро, в Нью-Эйдже нужно признать несколько вещей: он не монолитен; это не логово демонов; и это не притон дураков. К трем основным течениям следует относиться очень серьезно, даже если они отвергают возможность включения в широкий термин «Новый век». Это тарика или школа интеллектуального суфизма Рене Генона, антропософия Рудольфа Штайнера и «Работа», разработанная Жоржем Ивановичем Гурджиевым.

[185] Папский совет по культуре; Папский совет по межрелигиозному диалогу. «Иисус Христос – носитель воды жизни. Христианское размышление о «Новом веке» » . vatican.va . Государство Ватикан: Католическая церковь . Проверено 18 мая 2024 г. Эра Водолея занимает такое высокое место в движении Нью Эйдж во многом из-за влияния теософии, спиритуализма и антропософии, а также их эзотерических предшественников.

[186] Фулфорд, Роберт (23 октября 2000 г.). «Беллоу: романист как сермяжный философ» . Национальная почта . Проверено 16 марта 2024 г.

[187] Люкконен, Петри. «Андрей Белый» . Книги и писатели (kirjasto.sci.fi) . Финляндия: Куусанкоски Публичная библиотека . Архивировано из оригинала 10 июня 2002 года.

[188] Джудит Вермут-Аткинсон, Красный Шут: Петербург Андрея Белого как роман европейского модерна (2012). ISBN 3643901542

[189] Дж. Д. Элсворт, Андрей Белый: Критическое исследование романов , Кембридж: 1983, ср. [14]

[190] Биографические заметки Майкла Энде. Архивировано 8 декабря 2008 года в Wayback Machine , «Майкл Энде и волшебное мировоззрение».

[191] «Нобелевская премия по литературе 1909 года» . NobelPrize.org .

[192] Фроммер, Ева А. (1995). Путешествие через детство во взрослый мир – Путеводитель по развитию ребенка . Рудольф Штайнер Пресс. ISBN 978-1-869890-59-9 .

[193] «Музыкотерапия» . www.musiktherapeutische-arbeitsstaette.de . Проверено 27 ноября 2022 г.

[194] Ширмур, Джереми (1 сентября 2015 г.). «Рождение Леонарда Рида «Я, карандаш» | Джереми Ширмур» . www.fee.org . Проверено 6 июня 2016 г.

[Rachel_Carson_Letters-195] Полл, Джон (июль – сентябрь 2013 г.). «Письма Рэйчел Карсон и создание «Безмолвной весны» . СЕЙДЖ Открыть . 3 (3): 1–12. дои : 10.1177/2158244013494861 .

[196] Джон Ф. Моффитт, «Оккультизм в авангардном искусстве: случай Йозефа Бойса», Art Journal , Vol. 50, № 1 (весна 1991 г.), стр. 96–98.

[197] Пег Вайс, «Кандинский и старая Россия: художник как этнограф и шаман», Славянский и восточноевропейский журнал , Vol. 41, № 2 (лето 1997 г.), стр. 371–373.

[198] «Кандинский: Путь к абстракции 1908 – 1922» . www.artsablaze.co.uk .

[199] Алана О'Брайен, В поисках духовного: взгляд Мюррея Гриффина на сверхчувственный мир, Художественный музей Университета Ла Троб, 2009 г.

[200] Майкл Баркер, Волшебная жизнь сэра Джорджа Тревельяна , Комментарий лебедей , 5 ноября 2012 г.

[201] Ловушка, Джерри (сентябрь 2007 г.). «Майкл Чехов и воплощенное воображение: Высшее Я и не-Я». Исследования в области театра и перформанса 27 (3): 261–273. дои : 10.1386/stap.27.3.261_1 . S2CID 145199571 .

[Tarkovsky-202] Лейла Александр Гарретт о Тарковском. Архивировано 27 сентября 2009 года в Wayback Machine , Nostalgia.com.

[203] Александра Коглан «Weltethos: CBSO, Гарднер, Королевский фестивальный зал» ArtsDesk, 10.08.2012

[204] Гвинет Браво, Виктор Ульманн

[205] Бруно Вальтер, «Мой путь к антропософии». В: Гетеанум 52 (1961), 418–2.

[Hammer-206] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хаммер, Олав (2021) [2004]. Претендуя на знание: стратегии эпистемологии от теософии до Нового времени . Серия книг «Нумен». Брилл. п. 329; 64ф; 225–8; 176. ИСБН 978-90-04-49399-5 . Проверено 21 января 2022 г. См. также стр. 98, где Хаммер утверждает, что – что необычно для основателей эзотерических движений – самоописания Штайнера истоков его мысли и работы соответствуют взглядам внешних историков.

[207] «Дружба Альберта Швейцера с Рудольфом Штайнером» . www.theosophyforward.com .

[Oermann_2016_p._150-208] Эрманн, Нильс Оле (2016). Альберт Швейцер: Биография (на немецком языке). ОУП Оксфорд. п. без страниц. ISBN 978-0-19-108704-2 . Проверено 10 июня 2022 г. В интеллектуальном отношении Швейцер чувствовал себя ближе всего к эпохе Просвещения восемнадцатого века.

[Carroll-209] Роберт Тодд Кэрролл (12 сентября 2004 г.). «Словарь скептика: Рудольф Штайнер (1861–1925)» . Словарь скептика . Проверено 15 декабря 2010 г.

[210] Дж. Б. Бэйли (пер.), в книге Гегеля, «Феноменология разума» , т. 2, Лондон: Swan Sonnenschein. п. 429

[211] Фредерик Амрин и Конрад Оберхубер (пер.), Рудольф Штайнер, Границы естествознания , Спринг-Вэлли, Нью-Йорк: Anthroposophic Press. ISBN 0-88010-018-4 . стр. 125, сн. 1

[SteinerExhibition-212] Полл, Джон (2011) Рудольф Штайнер - Алхимия повседневности - Космос - Фотообзор выставки

[Kosmos-213] Полл, Джон (2011) «Открытка из Штутгарта: выставка «Космос», посвященная 150-летию Рудольфа Штайнера» , Журнал биодинамики Тасмании, 103 (сентябрь), стр. 8–11.

[214] Трехер, Вольфганг. Гитлер, Штайнер, Шребер – гости из другого мира. Ментальные структуры шизофренического бреда пророка , Окнос: Эммендинген, 1966 (новое издание: Окнос, 1990). ISBN 3-921031-00-1 ; Вольфганг Треер. Архивировано 12 февраля 2005 г. в Wayback Machine .

[trehers_Webseite!_z689-215] «Гитлер, Штайнер, Шребер» . сайт Трехера! (на немецком языке) . Проверено 30 декабря 2023 г. Гитлера и Штайнера, отнесённых к психиатрическим психическим заболеваниям, можно отнести к социально псевдоадаптированным шизофреникам.

[a600-216] Блэк, Джонатан (2007). Тайная история мира . Книги Кверкуса. стр. 157, 388. ISBN. 978-1-84724-167-2 . Однако, когда Юнг встретил Рудольфа Штайнера, который верил в бестелесных духов, включая планетарных богов, Юнг отверг Штайнера как шизофреника. [...] Действительно, когда Юнг встретил Рудольфа Штайнера, он назвал его шизофреником.

[Zander2-217] Хельмут Цандер, Антропософия в Германии , Геттинген, 2007, ISBN 3-525-55452-4 .

[218] Штайнер: «Может даже случиться так, что исследователь, обладающий способностью восприятия сверхчувственных сфер, может впасть в ошибку в своем логическом изложении, и что тот, кто не обладает сверхчувственным восприятием, но обладает способностью к здравому мышлению, может его поправить. ." Оккультная наука, глава IV

[219] Зегерс, Питер; Штауденмайер, Питер (9 января 2009 г.) [2000]. «Антропософия и ее защитники» . Гуманист (4). Институт социальной экологии.

[Zander-220] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г «От интересов читателей зависит, интерпретируется ли антропософия расистски или нет». Гельмут Зандер, «Социал-дарвинистские расовые теории из оккультного подполья Империи», в Puschner et al., Справочник «Völkische Movement» 1871–1918: 1996.

[221] Арно Франк, «Запугивание по-вальдорфски», The Daily, 4 августа 2000 г.

[Treitel_2004_p.-222] Трейтель, Коринна (20 апреля 2004 г.). Наука для души . Балтимор: JHU Press. п. 103. ИСБН 0-8018-7812-8 .

[Kugler_Baur_2007_p.-223] Блюм, Евгений (2007). «Йозеф Бойс». В Куглер, Уолтер; Баур, Саймон (ред.). Рудольф Штайнер в искусстве и архитектуре (на немецком языке). Кельн: ДюМон. п. 186. ИСБН 978-3-8321-9012-5 . OCLC 183256999 .

[224] Майерс, Перри. «Колониальное сознание: ориентализм Рудольфа Штайнера и немецкая культурная идентичность». Журнал европейских исследований . 36 (4): 387–417.

[Vukadinović_2022_p._582-225] Мартинс, Ансгар (2022). Вукадинович, Воин Саша (ред.). Расизм: от ранней Федеративной Республики до наших дней (на немецком языке). Де Грютер. п. без страниц. ISBN 978-3-11-070278-1 . Проверено 24 февраля 2023 г. И именно эта комфортная ситуация позволяет антропософии до сих пор передавать удивительный набор расовых и этнических стереотипов, которые, по-видимому, вряд ли выделялись как скандальные в первые дни своего существования, но которые сегодня меняют политический статус всей вещь. Примерно в 1920 году националистические, антиеврейские и расистские идеи Штайнера даже не были отмечены левыми критиками, такими как Эрнст Блох или Зигфрид Кракауэр, но они также просочились в более позднюю вальдорфскую литературу и периодически приводили к ожесточенным научным, журналистским и юридическим споры с 1990-х годов. Аргументы обсуждались десятилетиями, продолжающиеся дебаты подобны колесу хомяка, которое продолжает бешено вращаться. На внешнюю критику антропософы всегда реагируют реактивно. Тот факт, что Штайнер дистанцировался от диких расистов XIX века, стал для некоторых из его последователей сегодня оправданием для замалчивания его собственного духовно-патерналистского расизма в настоящем. ⁴ Умеренное количество критических эссе ⁵ контрастируют с монографическими подстрекательскими статьями, критикующими «целенаправленное, преднамеренное убийство личности». ⁶ обвинять. Между тем, когда критика становится слишком громкой, антропософские зонтичные организации высказываются против расизма в шаблонных обобщениях и признают расплывчатые, специфичные для времени формулировки Штайнера. ⁷ Вообще дискуссия слишком часто крутится вокруг Штайнера. Это недавние работы, которые переносят его стереотипы в настоящее.

[confirm-226] Хаммер, Олав (2016). «Между оккультизмом и нацизмом: антропософия и расовая политика в фашистскую эпоху», написанная Питером Штауденмайером» . Нумен . 63 (1). Брилл: 118–121. дои : 10.1163/15685276-12341412 . ISSN 0029-5973 . JSTOR 24644844 . их основатель или их движение были запятнаны расизмом или антисемитизмом. [...] Отрицание, казалось бы, больше не вариант.

[Pilkington_Sutcliffe_2023_p._194-227] Перейти обратно: ^а ^б Хилл, Крис (2023). « Кто Густаво?» - Заметки о жизни и временах Густаво Рола и космической «водосточной трубы » ; В Пилкингтоне, Марк; Сатклифф, Джейми (ред.). Странный аттрактор. Журнал номер пять . МТИ Пресс. п. 194. ИСБН 978-1-907222-52-8 . Проверено 1 ноября 2023 г.

[peter-228] Штауденмайер, Питер (2012). «Антропософия в фашистской Италии» В Верслуисе, Артур; Ирвин, Ли; Филлипс, Мелинда (ред.). Эзотерика, религия и политика . Миннеаполис, Миннесота: New Cultures Press. стр. 100-1 83–84. ISBN 978-1596500136 .

[FOOTNOTEStaudenmaier2014271-229] Штауденмайер 2014 , с. 271.

[turris-230] Туррис, Джанфранко де (июнь 1987 г.). «Итальянский эзотеризм двадцатых годов: группа Ур, между магией и суперфашизмом» . Абстрактный . II (на итальянском языке). № 16.

[beraldo-231] Беральдо, Микеле (2006). «Антропософия и ее отношение к фашистскому режиму» . В Туррисе, Джанфранко де (ред.). Эзотерика и фашизм: история, интерпретации, документы (на итальянском языке). Средиземноморские издания. п. 83. ИСБН 978-88-272-1831-0 . Проверено 11 декабря 2023 г.

[Peter-232] Питер Штауденмайер, «Рудольф Штайнер и еврейский вопрос». Архивировано 16 сентября 2017 г. в Wayback Machine , Ежегодник Института Лео Бека, Том. 50, № 1 (2005): 127-147.

[233] См. также Муньос, Хоакин (23 марта 2016 г.). «ГЛАВА 5: ВЫВОДЫ И ПОСЛЕДСТВИЯ: ПРОБЛЕМА ВАЛЬДОРФСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЛЯ ВСЕЙ МОЛОДЕЖИ. Вальдорфское образование и расизм». Круг разума и сердца: интеграция вальдорфского образования, эпистемологии коренных народов и критической педагогики (PDF) (докторская диссертация). Университет Аризоны. стр. 189–190 . Проверено 8 февраля 2024 г.

[FOOTNOTEMunoz2016189–190-234] Муньос 2016 , стр. 189–190.

[235] Сообщения Ассоциации защиты антисемитизма , 11 (37): 307-8, 11 сентября 1901 г. Статья . Communications , 11 (38):316, 18 сентября 1901 г. Статья . См. GA31 для полного списка и текста статей.

[HuH-236] «Молот и Свастика – Антропософия глазами этнического движения» ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}, Зюдвеструндфунк , 26 ноября 2004 г.

[237] Диссертация доктора. Ян Бадевиен о мероприятии: Антииудаизм в Рудольфе Штайнере?, Университет Падерборна. Архивировано 27 февраля 2013 г. в Wayback Machine , 23 января 2002 г.

[238] Корен, Израиль (ноябрь 2012 г.). «Рудольф Штайнер и евреи: «То, что иудаизм все еще существует, является ошибкой истории»» . Макор Ришон .

[239] «Необходимость преодоления национализма была одной из центральных тем социальной повестки дня [Штайнера]»: Ханс-Юрген Браккер, «Человек и единство человечества». в иудаизме и антропософии , изд. Фред Пэддок и Мадо Шпиглер. Антропософская пресса, 2003, ISBN 0880105100 . п. 100. См. также «Гуманистический сионизм», в Novalis 5 (1997): «Штайнер в целом выступал за постепенное преодоление и растворение племенных, этнических, национальных и «расовых» границ».

[240] Источники "Heise":
Штауденмайер 2014 , с. 96: «Лучшим примером полноценной антисемитской теории заговора, основанной исключительно на антропософских предпосылках, был том Карла Хейзе 1919 года, в котором в мировой войне обвинялась клика масонов и евреев. Хейзе написал книгу при поддержке Штайнера и основал свою аргументацию на собственных аргументах Штайнера. учения, а сам Штайнер написал предисловие и внес значительную сумму на расходы на публикацию. ¹⁰¹"
Френч, Аарон (2022). «Эзотерический национализм и заговор в Первой мировой войне» . В Пираино, Франческо; Паси, Марко; Аспрем, Эгиль (ред.). Религиозные аспекты теорий заговора: сравнение и соединение старых и новых тенденций . Лондон: Рутледж. стр. 107–123. дои : 10.4324/9781003120940-8 . ISBN 978-1-000-78268-4 . Проверено 1 марта 2024 г. Одним из людей, вдохновленных лекциями Штайнера во время Первой мировой войны, был загадочный Карл Хайзе, который в 1918 году опубликовал ставшую классической работу по антимасонству и антииудаизму под названием « Die Entente-Freimaurerei und der Weltkrieg» , частично поддержанную Штайнером: который написал уклончивое введение к первому изданию, очень осторожно подбирая слова и не подписываясь (Зандер, 2007, с. 991).
Zander 2007 , стр. 991–992: «Другой мотив мог заключаться в столкновении масонской деятельности Штайнера с его немецким патриотизмом (см. 14.3.1). После войны Штайнер очень ясно высказал эту точку зрения, когда написал в книге Карла Хайзе »Die Антанта масонство и мировая война», в которой рассматривался вопрос о вине войны. ¹⁷⁸, написал неподписанное предисловие, датированное 10 октября 1918 года, т. е. высказался за месяц до перемирия и в разгар крушения Германского рейха. «Тайные общества стран Антанты», — говорилось в нем, — «проявили «политическую позицию, которая подготовила мировую катастрофу и повлияла на мировые события». В поисках «ответственности за мировую войну» следует также подумать о масонах. Это было не только упрощенное решение «вопроса вины в войне» в 1918 году, но также, возможно, указание на его мотивы в 1914 году: тогда Штайнер распрощался бы с интернационализмом масонства из солидарности с Германией. ¹⁷⁹. Между прочим, другие теософские общества не сделали этого столь четкого вывода. ¹⁸⁰."
Штауденмайер 2014 , с. 96: «Лучшим примером полноценной антисемитской теории заговора, основанной исключительно на антропософских предпосылках, был том Карла Хейзе 1919 года, в котором в мировой войне обвинялась клика масонов и евреев. Хейзе написал книгу при поддержке Штайнера и основал свою аргументацию на собственных аргументах Штайнера. учения, а сам Штайнер написал предисловие и внес значительную сумму на расходы на публикацию. ¹⁰¹"

[297] Штауденмайер 2014 , с. 96: «Лучшим примером полноценной антисемитской теории заговора, основанной исключительно на антропософских предпосылках, был том Карла Хейзе 1919 года, в котором в мировой войне обвинялась клика масонов и евреев. Хейзе написал книгу при поддержке Штайнера и основал свою аргументацию на собственных аргументах Штайнера. учения, а сам Штайнер написал предисловие и внес значительную сумму на расходы на публикацию. ¹⁰¹"

[298] Френч, Аарон (2022). «Эзотерический национализм и заговор в Первой мировой войне» . В Пираино, Франческо; Паси, Марко; Аспрем, Эгиль (ред.). Религиозные аспекты теорий заговора: сравнение и соединение старых и новых тенденций . Лондон: Рутледж. стр. 107–123. дои : 10.4324/9781003120940-8 . ISBN 978-1-000-78268-4 . Проверено 1 марта 2024 г. Одним из людей, вдохновленных лекциями Штайнера во время Первой мировой войны, был загадочный Карл Хайзе, который в 1918 году опубликовал ставшую классической работу по антимасонству и антииудаизму под названием « Die Entente-Freimaurerei und der Weltkrieg» , частично поддержанную Штайнером: который написал уклончивое введение к первому изданию, очень осторожно подбирая слова и не подписываясь (Зандер, 2007, с. 991).

[299] Zander 2007 , стр. 991–992: «Другой мотив мог заключаться в столкновении масонской деятельности Штайнера с его немецким патриотизмом (см. 14.3.1). После войны Штайнер очень ясно высказал эту точку зрения, когда написал в книге Карла Хайзе »Die Антанта масонство и мировая война», в которой рассматривался вопрос о вине войны. ¹⁷⁸, написал неподписанное предисловие, датированное 10 октября 1918 года, т. е. высказался за месяц до перемирия и в разгар крушения Германского рейха. «Тайные общества стран Антанты», — говорилось в нем, — «проявили «политическую позицию, которая подготовила мировую катастрофу и повлияла на мировые события». В поисках «ответственности за мировую войну» следует также подумать о масонах. Это было не только упрощенное решение «вопроса вины в войне» в 1918 году, но также, возможно, указание на его мотивы в 1914 году: тогда Штайнер распрощался бы с интернационализмом масонства из солидарности с Германией. ¹⁷⁹. Между прочим, другие теософские общества не сделали этого столь четкого вывода. ¹⁸⁰."

[300] Штауденмайер 2014 , с. 96: «Лучшим примером полноценной антисемитской теории заговора, основанной исключительно на антропософских предпосылках, был том Карла Хейзе 1919 года, в котором в мировой войне обвинялась клика масонов и евреев. Хейзе написал книгу при поддержке Штайнера и основал свою аргументацию на собственных аргументах Штайнера. учения, а сам Штайнер написал предисловие и внес значительную сумму на расходы на публикацию. ¹⁰¹"

[FOOTNOTEFrench2022126-241] Французский, 2022 , с. 126.

[FOOTNOTEZander2007306,_991–992-242] Зандер 2007 , стр. 306, 991–992.

[FOOTNOTEStaudenmaier201496–97-243] Штауденмайер 2014 , стр. 96–97.

[244] «Каталог Архива Рудольфа Штайнера» (PDF) .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ я ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

Гл. 3

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

Гл. 14

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

Гл. 18

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

v т и Антропософия
Founding board members of the General Anthroposophical Society	Rudolf Steiner Albert Steffen Marie Steiner-von Sivers Elisabeth Vreede Gunther Wachsmuth Ita Wegman
Anthroposophists	Hilma af Klint Henri Bortoft Georg Kühlewind Ehrenfried Pfeiffer Theodor Schwenk Emil Bock Bernard Lievegoed Edith Maryon Sergei O. Prokofieff Peter Selg Jens Bjørneboe Aasmund Brynildsen Daniel Nicol Dunlop Zviad Gamsakhurdia John Fentress Gardner Walter Burley Griffin Karl König Robert A. McDermott Arthur Zajonc Douglas M. Sloan Marjorie Spock Walter Johannes Stein Ernst Lehrs Herbert Witzenmann Massimo Scaligero Ross Rentea Rudolf Hauschka Oskar Schmiedel Hermann Poppelbaum Alfred Meebold Wilhelm Rath Herbert Hahn Francis Edmunds Thomas Weihs Cecil Harwood Daphne Olivier Marguerite Lundgren Valborg Werbeck-Svärdström Wilhelm Ernst Barkhoff John Davy Jakob Streit Alfred Rexroth Ernst Weissert Michael Henry Wilson Margaret Cross Fried Geuter Arnold Freeman Rudi Lissau Margaret Bennell Edith Rigby Bertram Keightley Arild Rosenkrantz Eileen Hutchins Eleanor Merry Paul Nordoff Clive Robbins Violetta Plincke Hans Schauder George Adams Kaufmann Liane Collot d'Herbois Egil Tynæs Else Klink Carlo Pietzner Marta Fuchs Wolfgang Schad Julian Sleigh Botho Sigwart zu Eulenburg Johannes Tautz Vydūnas Willem Zeylmans van Emmichoven
Notable supporters	Saul Bellow Owen Barfield Andrei Bely Joseph Beuys Russell Davenport Wassily Kandinsky Selma Lagerlöf Albert Schweitzer Andrei Tarkovsky Bruno Walter Ibrahim Abouleish Nicanor Perlas Jacques Lusseyran Millicent Mackenzie Margaret McMillan
Cultural influences	Anthroposophic medicine Biodynamic agriculture Camphill Movement Eurythmy Threefold social order The Christian Community Waldorf education
Institutions and publications	Anthroposophical Society in America Associação Comunitária Monte Azul Demeter International General Anthroposophical Society GLS Bank Goetheanum Harduf SEKEM Triodos Bank Weleda

v т и Философия образования
Philosophers	Dewey Fröbel Herbart Humboldt Locke Montessori Pestalozzi Piaget Rousseau Steiner Vygotsky more...
Concepts	Active learning Student-centred learning
What to teach	Classicism Contemplative education Critical pedagogy Critical theory Critical thinking Democratic education Educational essentialism Educational existentialism Educational perennialism Idealism Popular education Pragmatism Progressive education Realism Social reconstructionism Theism
How and whom to teach	Behaviorism (philosophy of education) Cognitivism (philosophy of education) Compulsory education Constructivism (philosophy of education) Criticism of schooling Humanism (philosophy of education) Montessori education Unschooling Waldorf education
Related	Cognitive science Psychology
Category Discussion

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST ISNI VIAF WorldCat
National	Norway Chile Spain France BnF data Argentina Catalonia Germany Italy Israel Finland Belgium United States Sweden Latvia Japan Czech Republic Australia Greece Korea Croatia Netherlands Poland Portugal Vatican
Academics	CiNii zbMATH
Artists	Musée d'Orsay RKD Artists SIKART ULAN
People	Deutsche Biographie Structurae Trove
Other	Historical Dictionary of Switzerland SNAC IdRef Theaterlexikon