Империя Виджаянагара

Империя Виджаянагара
Империя Виджаянагара
1336–1646
	Империя Виджаянагара в 15 веке, данники не показаны.
Капитал	Виджаянагара (1336–1565) ; Пенуконда (1565–1592) ; Чандрагири (1592–1604) ; Веллор (1604–1646)
Общие языки	Каннада ; телугу
Религия	индуизм
Правительство	Монархия
Император
• 1336–1356	Харихара I (первый)
• 1356–1377	Букка Рая I
• 1423–1446	Deva Raya II
• 1509–1529	Кришна Дева Райя
• 1529–1542	Ачьюта Дева Райя
• 1642–1646	Шриранга III (последний)
История
• Учредил	18 апреля 1336 г.
• Самые ранние записи	1343
• Битва при Таликоте	23 января 1565 г.
• Упразднено	1646
Население
• Ориентировочная стоимость: 1 500	18,000,000
Валюта	Вараха
Сегодня часть	Индия

Империя Виджаянагара ( / v ɪ ˌ dʒ ə j ə ˈ n ɑː ɡ ə r ə / ) была индуистской империей позднего средневековья, которая управляла большей частью южной Индии. Он был основан в 1336 году братьями Харихара I и Букка Рай I из Сангама . династии ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ примечание 1 ]}

Империя приобрела известность как кульминация попыток южных держав отразить мусульманские вторжения к концу 13 века. На пике своего развития в начале 16 века при Кришнадеварайе он подчинил себе почти все правящие династии Южной Индии и вытеснил султанаты Декана за пределы региона Тунгабхадра — Кришна река доаб , а также аннексировал империю Гаджапати ( Одиша ) до реки Кришна, становится одним из самых известных штатов Индии. ^{[ 7 ]} Территория империи охватывала большую часть земель современных индийских штатов Карнатака , Андхра-Прадеш , Тамилнад , Керала , Гоа , а также некоторые части Теланганы , Махараштры и Шри-Ланки .

Империя просуществовала до 1646 года, хотя ее мощь значительно снизилась после крупного военного поражения в битве при Таликоте в 1565 году объединенных армий султанатов Декана. Империя названа в честь ее столицы Виджаянагара (современный Хампи ), чьи обширные руины сейчас являются ЮНЕСКО объектом Всемирного наследия в Карнатаке. Богатство и слава империи вдохновили на посещение и написание средневековых европейских путешественников, таких как Доминго Паес , Фернан Нуньес и Никколо де Конти . Эти рассказы о путешествиях, современная литература и эпиграфика на местных языках, а также современные археологические раскопки в Виджаянагаре предоставили обширную информацию об истории и могуществе империи.

Наследие империи включает памятники, разбросанные по Южной Индии, самым известным из которых является группа в Хампи. Различные традиции храмового строительства в Южной и Центральной Индии были объединены в архитектурный стиль Виджаянагара . Этот синтез вдохновил архитектурные инновации в строительстве индуистских храмов . Эффективное управление и активная внешняя торговля принесли в регион новые технологии, такие как управления водными ресурсами системы для орошения. Покровительство империи позволило изобразительному искусству и литературе достичь новых высот на каннада , телугу , тамильском и санскрите, а такие темы, как астрономия , математика , медицина , художественная литература , музыковедение , историография и театр , приобрели популярность. Классическая музыка Южной Индии, карнатическая музыка , развилась в свою нынешнюю форму. Империя Виджаянагара создала эпоху в истории Южной Индии, которая вышла за рамки регионализма, продвигая индуизм как объединяющий фактор.

Руины Виджаянагара, 19 век.

Храм Кришны в 1868 году

Храм Рамы в 1868 году

Храм Виттала в 1880 году

Королевские весы 1858 года.

Альтернативные названия

Карната Раджья (Королевство Карната) было еще одним названием Империи Виджаянагара, которое использовалось в некоторых надписях. ^{[ 8 ]} и литературные произведения времен Виджаянагара, включая санскритский труд «Джамбавати Кальянам» императора Кришнадеварайи и телугуский труд « Васу Чаритаму» . ^{[ 9 ]} По словам историков, в том числе Васундхары Кавали-Филлиозата, Б. А. Салеторе, П. Б. Десаи и Рама Шармы, «хотя Роберт Сьюэлл упомянул в основной части текста, что империя называлась «Карнатака», он выбрал в названии «Виджаянагар», потому что знал Группы каннада и телугу подрались бы, если бы он назвал это место «Карнатака». Согласно существующим историческим записям, таким как надписи на исторических руинах империи, она называется Карнатака Самраджья (буквально «Империя Карнатака»). ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

Европейцы называли Империю Виджаянагара «Королевством Нарасинга». ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} имя, полученное португальцами от слова «Нарасимха». ^{[ 15 ]} Неясно, произошло ли это имя от Салува Нарасимха Дева Райя или Нарасимха Райя II .

История

Предыстория и теории происхождения

До возникновения империи Виджаянагара в начале XIV века индуистские государства Декана — империя Ядава Девагири, династия Какатия в Варангале и империя Пандья в Мадурае — неоднократно подвергались набегам и нападениям мусульман с севера. К 1336 году верхний регион Декана (современные Махараштра и Телангана ) был разбит армиями султана Алауддина Халджи и Мухаммада бин Туглука из Делийского султаната . ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}

Южнее, в регионе Декан, полководец Хойсалы Сингея Наяка-III провозгласил независимость после того, как мусульманские силы Делийского султаната разгромили и захватили территории Империи Ядава в 1294 году нашей эры . ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} Он создал королевство Кампили недалеко от Гулбарги и реки Тунгабхадра в северо-восточной части современного штата Карнатака . ^{[ 20 ]} Королевство распалось после поражения от армий Делийского султаната, и после их поражения население совершило джаухар ( ритуальное массовое самоубийство) в ок. 1327–28 . ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} Королевство Виджаянагара было основано в 1336 году нашей эры как преемник до сих пор процветающих индуистских королевств Хойсалас, Какатия и Ядавы, а отколовшееся королевство Кампили добавило новое измерение сопротивлению мусульманскому вторжению в Южную Индию. ^{[ 19 ]}^{[ 23 ]}

Были предложены две теории относительно языкового происхождения Империи Виджаянагара. ^{[ 24 ]} Во-первых, Харихара I и Букка I , основатели империи, были каннадигами и командирами армии империи Хойсала , дислоцированной в регионе Тунгабхадра для отражения мусульманских вторжений из Северной Индии. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} Другая теория состоит в том, что Харихара и Буккарая были людьми телугу , сначала связанными с Королевством Какатия , которое взяло под свой контроль северные части Империи Хойсала во время ее упадка. Считалось, что они были захвачены армией Улуг-хана в Варангале . ^{[ 29 ]} Согласно традиции, основанной на повествовании на телугу, основателей поддерживал и вдохновлял Видьяранья , святой монастыря Шрингери , на борьбу с мусульманским вторжением в Южную Индию. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} но роль Видьяраньи в основании Империи Виджаянагара не определена. ^{[ 32 ]}

Ранние годы

В первые два десятилетия после основания империи Харихара I получил контроль над большей частью территории к югу от реки Тунгабхадра и заслужил титул «повелителя восточных и западных морей» ( Пурвапашима Самудрадхишавара ). К 1374 году Букка Райя I , преемник Харихара I, разбил вождество Аркот , Редди Кондавиду и султана Мадурая и получил контроль над Гоа на западе и реки Тунгабхадра-Кришна доабом на севере. ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} Первоначальная столица империи находилась в княжестве Анегонди . на северном берегу реки Тунгабхадра в современной Карнатаке Он был перенесен в Виджаянагар во время правления Букка Рая I, потому что там было легче защищаться от мусульманских армий, которые постоянно нападали с северных земель. ^{[ 36 ]}

Поскольку Империя Виджаянагара стала теперь имперской по своему статусу, Харихара II , второй сын Букка Рая I, еще больше укрепил империю за рекой Кришна, и Южная Индия находилась под контролем Империи Виджаянагара. ^{[ 37 ]} Следующий правитель, Дева Райя I , добился успеха в борьбе с и предпринял Гаджапати Одиши работы по укреплению и ирригации. ^{[ 38 ]} Фируз Бахмани из султаната Бахмани заключил договор с Дева Раем I в 1407 году, который требовал от последнего платить Бахмани ежегодную дань в размере «100 000 гуннов, пяти маундов жемчуга и пятидесяти слонов». Султанат вторгся в Виджаянагар в 1417 году, когда последний не выплатил дань. Подобные войны за выплату дани Виджаянагаром повторялись и в 15 веке. ^{[ 39 ]}

Дева Райя II (в современной литературе восхваляется как Гаджабетекара ) ^{[ 40 ]} унаследовал трон в 1424 году. Возможно, он был самым успешным из правителей династии Сангама . ^{[ 41 ]} феодалов и заморинов Каликута Квилона и Он подавил восставших на юге. Он вторгся в Шри-Ланку и стал повелителем королей Бирмы в Пегу и Танассериме . ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]} К 1436 году с мятежными вождями Кондавиду и правителями Веламы удалось справиться, и им пришлось признать господство Виджаянагара. ^{[ 44 ]} После нескольких лет спокойствия в 1443 году вспыхнули войны с Багамским султанатом, причём с некоторыми успехами и некоторыми неудачами. Персидский гость Фиришта считает причиной конфликта военные приготовления Дева Рая II, которые включали пополнение его армии мусульманскими лучниками и кавалерией. Современный персидский посол Абдур Раззак приписывает войну султану Бахамани, который воспользовался неразберихой, вызванной внутренним восстанием в Империи Виджаянагара, включая попытку убийства Рая со стороны его брата. ^{[ 45 ]}

Дева Рая II сменил его старший сын Малликарджуна Рай в 1446 году. Император Гаджапати лишил Виджаянагара контроля над страной тамилов, оккупировав королевства Редди Раджамандри, Кондавиду, Канчипурам и Тируччирапалли . Эти поражения снизили престиж Империи Виджаянагара, о чем говорится в надписи, в которой король Гаджапати описывался как «зевающий лев перед овцами короля Карнатак». ^{[ 46 ]} Преемник Малликарджуны Вирупакша Рай II вел жизнь, полную удовольствий, наслаждаясь вином и женщинами, что привело к потере Гоа и большей части Карнатаки в пользу Султаната Бахмани. Его губернатор Салува Нарасимха сократил потери территории, удерживая почти всю прибрежную часть Андхра-Прадеша к югу от реки Кришна, Читтур, два Аркота и Колар. Салува Нарасимха победил Гаджапати и удержал Удаягири, изгнал Пандьев из Танджора и взял процессию Мачилипатнама и Кондавиду . Позже он разбил силы Бахмани и возместил большую часть предыдущих потерь империи. ^{[ 47 ]}

После смерти Вирупакши Рая II в 1485 году Салува Нарасимха возглавил переворот, положивший конец династическому правлению, продолжая защищать империю от набегов султанатов, созданных в результате продолжающегося распада султаната Бахмани на его севере. ^{[ 48 ]} Салува Нарасимха оставил двух своих сыновей-подростков на попечение генерала Тулувы Нарасы Наяки , который умело защищал империю от своих традиционных врагов, короля Гаджапати и султана Бахамани. Он также подчинил восставших вождей территорий Чера, Чола и Пандия. Несмотря на многочисленные попытки дворян и членов королевской семьи свергнуть его, Нараса Наяка сохранял контроль в качестве регента до 1503 года. ^{[ 49 ]}

В 1503 году сын Нарасы Наяки Вира Нарасимха приказал убить принца Иммади Нарасимху из династии Салува и захватил власть в результате переворота, став, таким образом, первым из правителей династии Тулува . Это не понравилось восставшим дворянам. Видя рост внутренних проблем, король Гаджапати и султан Бахамани начали вторгаться в империю, даже когда губернаторы Умматтура, Адони и Талакада вступили в сговор, чтобы захватить у империи регион доабов реки Тунгабхадра-Кришна. ^{[ 50 ]} В 1509 году империя перешла под власть Кришны Дева Рая , другого сына Тулувы Нарасы Наяки. ^{[ 51 ]} Первоначально Кришнадеварайя столкнулся со многими препятствиями, включая недовольную знать, мятежного вождя Умматтура на юге, возрождающееся королевство Гаджапати под руководством короля Пратапарудры, растущую угрозу со стороны недавно сформированного султаната Адил Шахи в Биджапуре под руководством Юсуфа Адил-хана и интерес Португалии к контролю над западом. побережье. ^{[ 52 ]} Не для того, чтобы это давление нервировало, он укреплял и консолидировал империю, одерживая одну победу за раз. Он был проницательным правителем, нанимавшим в свою армию как индусов, так и мусульман. ^{[ 53 ]} В последующие десятилетия империя охватывала Южную Индию и успешно отразила вторжения пяти существующих султанатов Декана на севере. ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}

Пик Империи

Каменная колесница Гаруда и гопурам храма Виттхала в 1856 году (слева) и 2016 году.

Империя достигла своего расцвета во время правления Кришны Дева Рая (1509–1529), когда армии Виджаянагара последовательно побеждали. ^{[ 56 ]} Империя получила территорию от султанатов Декана , включая в 1520 году и Гулбаргу в центральном Декане, а также в результате войн с султаном Кули Кутб Шахом Голкондским Райчур в восточном Декане; регион Калинга также был завоеван у Гаджапати из Одиши . Это было в дополнение к уже установленному присутствию в южном Декане. ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]} Многие важные памятники были построены или сданы в эксплуатацию во времена императора Кришны Дева Рая. ^{[ 59 ]}

Кришне Дева Рая в 1529 году наследовал его младший сводный брат Ачьюта Дева Рай. Когда Ачьюта Дева Рай умер в 1542 году, Садашива Рай , племянник-подросток Ачьюты Рая, был назначен императором, а Рама Рай , зять Кришны Дева Рая, был назначен императором. закон, став смотрителем. ^{[ 60 ]} Когда Садашива Рай стал достаточно взрослым, чтобы заявить о своих независимых правах на трон, Рама Рай сделал его фактически пленником и стал фактическим правителем. ^{[ 61 ]} Он нанял в свою армию мусульманских генералов благодаря своим предыдущим дипломатическим связям с султанатами Декана и называл себя «Султаном мира». ^{[ 62 ]} Сюда входили как мусульмане Декани, завербованные из любой точки Декана, так и жители Запада из-за пределов Персидского залива. ^{[ 63 ]} Он активно вмешивался во внутренние дела различных султанатов Декана и настраивал мусульманские державы друг против друга, одновременно став правителем самой могущественной и влиятельной региональной державы. Некоторое время это работало, но в конечном итоге сделало его очень непопулярным среди своего народа и мусульманских правителей. ^{[ 64 ]} Он заключил торговый договор с португальцами о прекращении поставок лошадей в Биджапур , затем разбил биджапурского султана и нанес унизительные поражения Голконде и Ахмаднагару . ^{[ 65 ]}

Поражение и упадок

В конце концов султанаты Декана к северу от Виджаянагара объединились и атаковали армию Рамы Рая в январе 1565 года в битве при Таликоте . ^{[ 66 ]} Что касается поражения Виджаянагара в битве, Камат полагает, что армии Султаната, хотя и были в невыгодном численном отношении, были лучше оснащены и обучены. Их артиллерия была укомплектована опытными турецкими боевиками, в то время как армия Виджаянагара зависела от европейских наемников, использующих устаревшую артиллерию. Конница султаната ездила на быстрых персидских лошадях и использовала копья длиной от пятнадцати до шестнадцати футов, что давало им больший радиус действия, а их лучники использовали металлические арбалеты , которые позволяли их стрелам достигать больших расстояний. Для сравнения, армия Виджаянагара зависела от медленных боевых слонов , кавалерии, ездившей в основном на более слабых лошадях местного разведения и вооруженных дротиками с более коротким вылетом, а их лучники использовали традиционные бамбуковые луки с меньшей дальностью стрельбы. Ричард Итон утверждает, что неполноценность Виджаянагара была связана с неспособностью Кришны Рая инвестировать в военные технологии в годы, прошедшие после Райчура, поскольку его победа над технологически превосходящей армией заставила его недооценить ценность технологий. ^{[ 67 ]}

Несмотря на эти недостатки, Камат, Герман Кульке и Дитмар Ротермунд сходятся во мнении, что огромная армия Виджаянагара, казалось, одерживала верх, пока два мусульманских генерала (идентифицированных как братья-наемники Гилани, согласно Камату) не перешли на другую сторону и не объединили свои силы с султанатами Декана, переломив ситуацию. решительно в их пользу. Генералы схватили Раму Рая и обезглавили его, а султан Хусейн набил отрубленную голову соломой для демонстрации. ^{[ 68 ]} Обезглавливание Рамы Рая вызвало замешательство и хаос в армии Виджаянагара, которая затем была полностью разгромлена. Армия султанатов Декана разграбила Хампи и довела его до того разоренного состояния, в котором он находится сегодня. ^{[ 69 ]}

После смерти Рамы Рая Тирумала Дева Райя основал династию Аравиду , основал новую столицу Пенуконду на месте разрушенного Хампи и попытался восстановить остатки Империи Виджаянагара. ^{[ 70 ]} Тирумала отрекся от престола в 1572 году, разделив остатки своей империи трем своим сыновьям. Преемники династии Аравиду правили регионом, но империя рухнула в 1614 году, а последние остатки прекратились в 1646 году из-за продолжающихся войн с султанатом Биджапур и другими. ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}^{[ 73 ]} В этот период больше королевств в Южной Индии стали независимыми и отделенными от Виджаянагара, в том числе наяки Читрадурги , Келади Наяка , королевство Майсур , королевство наяков Джинджи , наяки Танджора и наяки Мадурая . ^{[ 74 ]}

Управление

Правители Империи Виджаянагара сохранили административные методы, разработанные их предшественниками, королевствами Хойсала, Какатия и Пандья. ^{[ 75 ]} Император, министерство, территория, форт, казначейство, армия и союзник образовывали семь важнейших элементов, которые влияли на каждый аспект управления. ^{[ 76 ]} Император был высшей властью, которому помогал кабинет министров ( Прадхана ) во главе с премьер-министром ( Махапрадхана ). Другими важными зарегистрированными титулами были главный секретарь ( Карьякартха или Райасвами ) и имперские офицеры ( Адхикари ). Все высокопоставленные министры и офицеры должны были пройти военную подготовку. ^{[ 77 ]} Секретариат возле императорского дворца нанимал писцов и офицеров для ведения записей, официально оформленных с помощью сургучной печати с отпечатком кольца монарха. ^{[ 78 ]} На нижних административных уровнях богатые феодалы-помещики ( Говдас ) руководили бухгалтерами ( Караникас или Карнам ) и стражниками ( Кавалу ). Дворцовая администрация была разделена на 72 отдела ( нийоги ), в каждом из которых было несколько служанок, выбранных за их молодость и красоту (некоторые из них были привезены или захвачены в победных сражениях), которые были обучены решать мелкие административные вопросы и служить мужчинам знати в качестве куртизанок или наложниц. . ^{[ 79 ]}

Империя была разделена на пять основных провинций ( Раджья ), каждая из которых подчинялась полководцу ( Данданаяка или Данданатха ) и возглавлялась губернатором, часто из королевской семьи, который использовал родной язык в административных целях. ^{[ 80 ]} Раджья была разделена на регионы ( Вишайя , Венте или Коттам ) и далее разделена на округа ( Симе или Наду ), которые сами подразделялись на муниципалитеты ( Кампана или Стхала ). Потомственные семьи управляли своими территориями и платили дань империи, в то время как некоторые области, такие как Келади и Мадурай , находились под прямым контролем полководца. ^{[ 81 ]}

На поле боя войсками руководили военачальники императора. Военная стратегия империи редко включала массовые вторжения; чаще всего использовались мелкомасштабные методы, такие как нападение и разрушение отдельных фортов. Империя была одной из первых в Индии, которая использовала дальнобойную артиллерию, которая обычно комплектовалась иностранными артиллеристами. ^{[ 82 ]} Армейские войска были двух типов: личная армия императора, набираемая непосредственно империей, и феодальная армия при каждом феодате. Личная армия императора Кришнадеварайи состояла из 100 000 пехотинцев, 20 000 кавалеристов и более 900 слонов. Утверждалось, что вся армия насчитывает более 1,1 миллиона солдат, из которых зарегистрировано до 2 миллионов, а также флот, возглавляемый Навигадапрабху (командующим военно-морским флотом). ^{[ 83 ]} Армия набиралась из всех сословий общества, поддерживалась сбором дополнительной феодальной дани с феодальных правителей и состояла из лучников и мушкетеров в стеганых туниках , щитовиков с мечами и кинжалами за поясами и солдат, несущих настолько большие щиты, что доспехи не необходимый. Лошади и слоны были полностью вооружены, а к бивням слонов были прикреплены ножи, чтобы нанести максимальный урон в бою. ^{[ 84 ]}

Столица зависела от систем водоснабжения, построенных для направления и хранения воды, обеспечивая бесперебойное снабжение в течение всего года. Остатки этих гидравлических систем дали историкам представление о преобладающих методах распределения поверхностных вод , использовавшихся в то время в полузасушливых регионах Южной Индии. ^{[ 85 ]} Современные записи и заметки иностранных путешественников описывают огромные резервуары, построенные рабочими. ^{[ 86 ]} В ходе раскопок были обнаружены остатки хорошо связанной системы водоснабжения, существовавшей исключительно внутри королевской ограды и крупных храмовых комплексов (предполагается, что она предназначалась исключительно для использования королевской семьей и для особых церемоний) со сложными каналами, использующими гравитацию и сифоны для транспортировки воды через трубопроводы. ^{[ 87 ]} В плодородных сельскохозяйственных районах вблизи реки Тунгабхадра были вырыты каналы для направления речной воды в ирригационные резервуары . В этих каналах были шлюзы , которые открывались и закрывались, чтобы контролировать поток воды. В других районах администрация поощряла рытье колодцев, за чем контролировали административные органы. Большие резервуары в столице были построены под патронажем королевской семьи, а резервуары меньшего размера финансировались богатыми людьми для получения социальных и религиозных заслуг. ^{[ 88 ]}

Экономика

Экономика империи во многом зависела от сельского хозяйства. Пшеница , сорго ( джовар ), хлопок и бобовые росли в полузасушливых регионах, а сахарный тростник и рис процветали в дождливых районах. Листья бетеля , арека (для жевания) и кокос были основными товарными культурами, а крупномасштабное производство хлопка снабжало ткацкие центры динамичной текстильной промышленности империи. Специи, такие как куркума , перец, кардамон и имбирь, росли в отдаленном районе холмов Малнад и привозились в город для торговли. Столица империи была процветающим деловым центром с растущим рынком большого количества драгоценных камней и золота. Плодотворное строительство храмов обеспечило работу тысячам каменщиков , скульпторов и других квалифицированных ремесленников. ^{[ 89 ]}

По словам Абдура Раззака, большая часть империи была плодородной и хорошо обрабатываемой. ^{[ 90 ]} Большинство производителей были фермерами-арендаторами и со временем получили право частичной собственности на землю. Налоговая политика, поощряющая производство необходимого продукта, проводила различие между землепользованием для определения налоговых сборов. Например, ежедневная доступность лепестков роз на рынке была важна для парфюмеров, поэтому выращивание роз облагалось более низким налогом. ^{[ 91 ]} Производство соли и изготовление соляных ванн контролировались аналогичными способами. Производство гхи (топленого масла), которое продавалось как масло для потребления человеком и как топливо для освещения ламп, было прибыльным. ^{[ 92 ]} Экспорт в Китай увеличился и включал хлопок, специи, драгоценности, полудрагоценные камни , слоновую кость, рог носорога, черное дерево , янтарь , коралл и ароматические продукты, такие как духи. Крупные суда из Китая часто заходили и доставляли китайскую продукцию в 300 портов империи, больших и малых, на Аравийском море и Бенгальском заливе . Порты Мангалор , Хонавар , Бхаткал , Баркур , Кочин , Каннанор , Мачилипатнам и Дхармадам были важны, поскольку они не только обеспечивали безопасные гавани для торговцев из Африки, Аравии, Адена, Красного моря, Китая и Бенгалии, но некоторые из них также служили в качестве кораблей. строительные центры. ^{[ 90 ]}

Когда торговые суда пришвартовались, товары были взяты под официальную охрану, и со всех проданных товаров взимались налоги. Безопасность товара гарантировали сотрудники администрации. поселились торговцы многих национальностей ( арабы , персы , гузераты , хорасанцы ) В Каликуте , привлеченные процветающим торговым бизнесом. ^{[ 90 ]} Судостроение процветало, и килевые корабли водоизмещением от 1000 до 1200 бахаров ( груза ) строились без палуб путем сшивания всего корпуса веревками, а не скрепления его гвоздями. Корабли отправлялись в порты Красного моря в Аден и Мекку с товарами из Виджаянагара, продаваемыми даже в Венеции . Основными статьями экспорта империи были перец, имбирь, корица , кардамон, миробалан , тамариндовая древесина , анафистула , драгоценные и полудрагоценные камни, жемчуг, мускус , амбра , ревень , алоэ , хлопчатобумажная ткань и фарфор . ^{[ 90 ]} Хлопковая пряжа поставлялась в Бирму , а индиго — в Персию . Основными статьями импорта из Палестины были медь , ртуть ( ртуть ), киноварь , коралл, шафран , цветной бархат, розовая вода , ножи, цветные камлеты , золото и серебро. Персидские лошади были импортированы в Каннанор перед двухнедельной поездкой в столицу. Шелк прибыл из Китая, а сахар — из Бенгалии . ^{[ 93 ]}

Торговые пути восточного побережья были оживлены: товары прибывали из Голконды рис, просо , бобовые , где в больших масштабах выращивали красящие культуры индиго и корня чая и табак. Для ткацкой промышленности производились . Богатый полезными ископаемыми регион Мачилипатнам был воротами для экспорта высококачественного железа и стали. В районе Коллура велась добыча алмазов. ^{[ 94 ]} Хлопкоткацкая промышленность производила два вида хлопка: бязь и муслин (коричневый, отбеленный или окрашенный). Ткани, напечатанные цветными узорами, выполненными местными методами, экспортировались на Яву и на Дальний Восток . Голконда специализировалась на простом хлопке, а Пуликат — на набивном. Основным импортом на восточном побережье были цветные металлы , камфора , фарфор, шелк и предметы роскоши. ^{[ 95 ]}

Фестиваль Маханавами ознаменовал начало финансового года, с которого государственная казна подсчитала и выверила все непогашенные долги в течение девяти дней. В это время королевским указом был создан обновленный ежегодный отчет о начислении провинциальных сборов, которые включали арендную плату и налоги, уплачиваемые ежемесячно каждым губернатором. ^{[ 76 ]}

Храмы облагались налогом за владение землей для покрытия военных расходов. В округах телугу храмовый налог назывался шротрияс , в тамильскоязычных округах он назывался джоди . Такие налоги, как Дургавартхана , Даннайвартана и Кавали Канике, собирались для защиты движимого и недвижимого богатства от грабежей и вторжений. Дживаданам собирали для выпаса скота на нечастных землях. Популярные храмовые направления взимают плату за посещение, называемую Пераям или Канике . Налоги на жилую недвижимость назывались иллари . ^{[ 96 ]}

Культура

Социальная жизнь

Индуистский социальный порядок преобладал и влиял на повседневную жизнь империи. Правители, занимавшие вершину этой иерархии, принимали на себя почетный титул Варнашрамадхарма ( буквально «помощники четырех классов и четырех стадий»). По мнению Талбота, каста в большей степени определялась родом занятий или профессиональным сообществом, к которому принадлежали люди, хотя семейное происхождение ( готра ) и широкие различия, описанные в священных индуистских текстах, также были факторами. В состав структуры также входили подкасты и кастовые кластеры («джати»). ^{[ 97 ]} По мнению Ваниной, каста как социальная идентичность не была фиксированной и постоянно менялась по причинам, включая государственное устройство, торговлю и коммерцию, и обычно определялась контекстом. Идентификация каст и подкаст производилась на основе храмовой принадлежности, родословной, семейных единиц, королевской свиты, кланов воинов, профессиональных групп, сельскохозяйственных и торговых групп, религиозных сетей и даже жреческих клик. Также не исключено, что каста потеряет свое положение и престиж и соскользнет вниз по лестнице, в то время как другие поднимутся вверх так же. ^{[ 98 ]} Эпиграфические исследования Талбота показывают, что члены семьи могли иметь разный социальный статус в зависимости от их рода деятельности, и движение вверх касты или подкасты не было редкостью, основанное на прорывах, достигнутых отдельным человеком или группой людей из сообщества. ^{[ 99 ]}

Кастовая принадлежность была тесно связана с ремесленным производством, и представители одного ремесла образовывали коллективное членство. Часто представители родственных ремесел образовывали межкастовые сообщества. Это помогло им консолидировать силы и получить политическое представительство и торговые преимущества. ^{[ 100 ]} По словам Талбота, такая терминология, как Сетти, использовалась для обозначения сообществ купцов и ремесленников, в то время как Бойя определял пастухов всех типов. ^{[ 101 ]} Ремесленники состояли из кузнецов, ювелиров, медников и плотников. Эти общины жили в отдельных частях города, чтобы избежать споров, особенно когда дело касалось социальных привилегий. Завоевания привели к масштабной миграции людей, что привело к маргинализации коренных жителей того или иного места. Тоттияны были пастухами , которые позже получили маргинальный правящий статус ( полигары ), Саураштраны были торговцами, пришедшими из современного Гуджарата и соперничавшими с браминами за некоторые выгоды, Редди были земледельцами, а Уппилиа были соляными фермерами . ^{[ 102 ]}

По мнению Чопры и др., помимо монополии на священнические обязанности, брахманы занимали высокие посты в политической и административной сфере. Португальский путешественник Доминго Паес заметил увеличение присутствия брахманов в армии. ^{[ 103 ]} Отделение класса жрецов от материальных богатств и власти делало их идеальными арбитрами в местных судебных делах, а знать и аристократия обеспечивали их присутствие в каждом городе и деревне для поддержания порядка. ^{[ 104 ]} Ванина отмечает, что внутри воинского сословия существовал конгломерат каст, родственных связей и родов, обычно происходящих из землевладельческих и скотоводческих общин. Они поднялись по социальной лестнице, отказавшись от своих первоначальных занятий и приняв военный кодекс жизни, этики и практики. В Южной Индии их широко называли наяками . ^{[ 105 ]}

Практика Сати подтверждается в руинах Виджаянагара несколькими надписями, известными как Сатикал (камень Сати) или Сати-виракал (камень героя Сати). ^{[ 106 ]} Среди историков существуют противоречивые мнения относительно этой практики, включая религиозное принуждение, супружескую привязанность, мученичество или честь против порабощения иностранными захватчиками. ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]}^{[ 109 ]}

Социально-религиозные движения, получившие популярность в предыдущие столетия, такие как лингаятизм , дали импульс гибким социальным нормам, которые помогли делу женщин. К этому времени южноиндийские женщины преодолели большинство барьеров и активно участвовали в областях, которые до сих пор считались монополией мужчин, таких как управление, бизнес, торговля и изобразительное искусство. ^{[ 110 ]} Тирумаламба Деви , написавшая Варадамбику Паринаям , и Гангадеви, автор Мадхуравиджаям, были среди известных женщин-поэтов санскрита. ^{[ 33 ]} Ранние женщины-поэты на телугу, такие как Таллапака Тиммакка и Атукури Молла, стали популярными. Южнее провинциальные наяки Танджора покровительствовали нескольким женщинам-поэтам. Существовала система девадаси , а также легализованная проституция, и члены этой общины были отправлены на несколько улиц в каждом городе. Популярность гаремов среди членов королевской семьи и существование сералей хорошо известны из записей. ^{[ 111 ]}

Зажиточные мужчины носили пету или кулави — высокий тюрбан из шелка, украшенный золотом. Как и в большинстве индийских обществ, украшения использовались мужчинами и женщинами, и в записях описывается использование браслетов , перстней, ожерелий и сережек различных типов. Во время торжеств мужчины и женщины украшали себя цветочными гирляндами и пользовались духами из розовой воды , мускуса , мускуса или сандалового дерева . ^{[ 111 ]} В отличие от простолюдинов, чья жизнь была скромной, жизнь королевских особ была полна церемониальной пышности. У королев и принцесс было множество сопровождающих, которые были богато одеты и украшены прекрасными драгоценностями. Их численность обеспечивала легкость их повседневных обязанностей. ^{[ 112 ]}

Физические упражнения были популярны среди мужчин, а борьба была важным мужским занятием для спорта и развлечений, в записях также упоминаются женщины-борцы. ^{[ 113 ]} В королевских покоях были обнаружены спортзалы, и в записях упоминается регулярная физическая подготовка командиров и их армий в мирное время. ^{[ 114 ]} В королевских дворцах и на рынках были специальные арены, где члены королевской семьи и простые люди развлекались, наблюдая за такими видами спорта, как петушиные бои , бараньи бои и женская борьба. ^{[ 115 ]} Раскопки в пределах города Виджаянагара выявили существование различных общественных игровых мероприятий. Гравюры на валунах, каменных платформах и полах храмов указывают на то, что это были популярные места случайного социального взаимодействия. Некоторые из них представляют собой игровые доски, аналогичные тем, которые используются сегодня, а другие еще предстоит идентифицировать. ^{[ 116 ]}

Приданое существовало на практике, и его можно увидеть как в индуистских, так и в мусульманских королевских семьях. Когда сестра султана Ибрагима Адил Шаха из Биджапура вышла замуж за Бурхана Низам Шаха I из Ахмеднагара город Шолапур . , ее семья подарила невесте ^{[ 117 ]} Айянгар отмечает, что, когда Гаджапати, царь Калинги, выдал свою дочь замуж в честь победоносного Кришнадеварайи, он включил в приданое несколько деревень. ^{[ 118 ]} Надписи XV и XVI веков также фиксируют практику приданого среди простолюдинов. Практика назначения цены невесте была возможным влиянием исламской системы Махр . ^{[ 119 ]} Чтобы противостоять этому влиянию, в 1553 году община браминов приняла королевский указ и популяризировала каньядану внутри общины. Согласно этой практике деньги не могли быть выплачены или получены во время брака, а те, кто это сделал, подлежали наказанию. В надписи есть упоминание о Стридхане («женское богатство») и о том, что жители деревни не должны отдавать землю в качестве приданого. Эти надписи подтверждают теорию о том, что система социальных мандатов внутри общественных групп существовала и широко практиковалась, хотя эта практика не нашла оправдания в семейных законах, описанных в религиозных текстах. ^{[ 120 ]}

Религия

императоры Виджаянагара были терпимы ко всем религиям и сектам . Как показывают записи иностранных гостей, ^{[ 121 ]} Императоры использовали такие титулы, как Гобрахамана Пратипаланачарья ( буквально «защитник коров и браминов»), которые свидетельствовали об их намерении защищать индуизм . Надпись письмом Нагари в Хампи включает термин Хиндурайя Суратрана , который историк Бенджамин Льюис Райс переводит как «Суратрана индуистских райев». Некоторые ученые интерпретируют это как «Султан среди индуистских королей» и заявляют, что это свидетельствует о том, что некоторые исламские политические традиции перенимаются индуистскими монархами. ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]}^{[ примечание 2 ]} а также то, что индийские королевства признали свою религиозную принадлежность индуистов к началу 14 века. ^{[ 128 ]} Другие интерпретируют термин Хиндурайя Суратрана как означающий «защитников богов (или среди) индуистских королей». ^{[ 123 ]}^{[ 129 ]}^{[ 130 ]} Основатели империи, братья Сангама (Харихара I и Букка Райя I), происходили из скотоводческих семей, возможно, из народа Куруба , который претендовал на линию Ядава. ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]}^{[ примечание 1 ]} Основателями империи были набожные шиваиты (поклонники индуистского бога Шивы ), но они предоставили гранты храмам Вишну . Их покровитель Видьяранья был из ордена Адвайты в Шрингери . Вараха - (кабан аватар Вишну) был эмблемой империи. ^{[ 133 ]} Более четверти археологических раскопок обнаружили «Исламский квартал» недалеко от «Королевского квартала». Дворяне из тимуридских царств Средней Азии также приезжали в Виджаянагар. Более поздние цари Салува и Тулува были вайшнавами (последователями Вишну) по вере, но также поклонялись Венкатешваре (Вишну) в Тирупати , а также Вирупакше (Шиве) в Хампи. В санскритском произведении « Джамбавати Кальянам императора Кришнадевараи » Вирупакша упоминается как Карната Раджья Ракша Мани («защитная жемчужина Империи Карната»). ^{[ 134 ]} Цари покровительствовали святым ордена двайты (философии дуализма) Мадхвачарьи в Удупи . ^{[ 135 ]} Храмам были переданы пожертвования в виде земли, денег, продуктов, драгоценностей и построек. ^{[ 136 ]}

харидасы святые В это время было активно движение бхакти (преданного), в котором участвовали хорошо известные ( -преданные) того времени. Подобно движению Вирашайва XII века, это движение представляло собой еще один мощный поток преданности, пронизавший жизни миллионов людей. Харидасы представляли две группы: Вьясакута и Дасакута , причем первые должны были владеть Ведами , Упанишадами и другими даршанами , в то время как Дасакута просто передавали людям послание Мадхвачарьи через язык каннада в форме религиозных песен ( Деваранамас и Киртанас ). Философию Мадхвачарьи распространяли такие выдающиеся ученики, как Нарахаритиртха , Джаятиртха , Шрипадарайя , Вьясатиртха , Вадираджатиртха и другие. ^{[ 137 ]} Вьясатиртха, гуру (учитель) Вадираджатиртхи, Пурандарадаса ( Питамаха или «Отец карнатической музыки»). ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]}) и Канакадаса ^{[ 140 ]} заслужил преданность императора Кришнадеварайи. ^{[ 141 ]} Император считал святого своей Куладеватой (семейным божеством) и почитал его в своих писаниях. ^{[ 142 ]} В это время другой великий композитор ранней карнатической музыки, Аннамачарья, сочинил сотни киртанов на телугу в Тирупати на территории современного Андхра-Прадеша . ^{[ 143 ]}

Поражение джайнской династии Западной Ганги от Чола в начале 11 века и рост числа последователей вайшнавского индуизма и вирашиваизма в 12 веке отразились на снижении интереса к джайнизму. ^{[ 144 ]} Двумя известными местами поклонения джайнов на территории Виджаянагара были Шраванабелагола и Камбадахалли . ^{[ 145 ]}

Исламские контакты с Южной Индией начались еще в седьмом веке в результате торговли между южными королевствами и арабскими землями. Джумма Масджиды существовали в империи Раштракута к десятому веку. ^{[ 146 ]} на Малабарском побережье процветало множество мечетей. и к началу 14 века ^{[ 147 ]} Мусульманские поселенцы женились на местных женщинах; их дети были известны как Маппиллы ( Моплаы ) и активно участвовали в торговле лошадьми и комплектовании судоходного флота. Взаимодействие между Империей Виджаянагара и Султанатом Бахамани на севере увеличило присутствие мусульман на юге. В начале 15 века Дева Рай построил мечеть для мусульман в Виджаянагаре и поместил Коран перед своим троном. ^{[ 148 ]}

Внедрение христианства началось еще в восьмом веке, о чем свидетельствует находка медных пластин с надписью о предоставлении земли малабарским христианам. Христианские путешественники писали о нехватке христиан в Южной Индии в средние века, что способствовало ее привлекательности для миссионеров. ^{[ 149 ]} Прибытие португальцев в 15 веке и их торговые связи с империей, распространение веры святым Ксаверием (1545 г.), а затем наличие голландских поселений способствовали росту христианства на юге. ^{[ 150 ]}

Эпиграфы и монетизация

Каменные надписи были наиболее распространенной формой документов, использовавшихся на стенах храмов, границах владений и открытых местах для всеобщего обозрения. Другой формой документации были медные пластины, предназначенные для ведения учета. Обычно многословные надписи включали такую информацию, как приветствие, панегирик императору или местному правителю, имя дарителя, характер пожертвования (обычно наличными или продуктами), способ использования гранта, обязательства одаряемый, доля, полученная дарителем, и заключительное заявление, определяющее все пожертвование и его обязательства. Некоторые надписи фиксируют случаи победы в войне или религиозном празднике, а также возмездие или проклятие тем, кто не соблюдает дар. ^{[ 151 ]}

Большинство обнаруженных к настоящему времени надписей Виджаянагара находятся на каннада, телугу и тамильском языке, а также несколько на санскрите. ^{[ 152 ]} По словам Сурьянатха У. Каматха, было обнаружено около 7000 каменных надписей, половина из которых написана на каннада, и около 300 медных пластин, большей частью на санскрите. ^{[ 153 ]} Двуязычные надписи потеряли популярность к 14 веку. ^{[ 154 ]} По словам Мака, большинство найденных надписей относятся к периоду правления династии Тулува (с 1503 по 1565 год), при этом династия Салува (с 1485 по 1503 год) меньше всего свидетельствует о ее кратковременном контроле над империей. Династия Сангама (с 1336 по 1485 год), правившая дольше всех, создала около трети всех эпиграфов, написанных в период Тулува. ^{[ 155 ]} Несмотря на популярность языка телугу как литературного средства, большинство эпиграфов на этом языке были написаны в ограниченный период с 1500 по 1649 год. Талбот объясняет этот сценарий как сценарий изменения политической солидарности. Империя Виджаянагара была первоначально основана в Карнатаке, а Андхра-Прадеш служил провинцией империи. После поражения от султанатов Декана в 1565 году и разграбления королевской столицы Виджаянагара уменьшенная империя перенесла свою столицу в Южный Андхра-Прадеш, создав предприятие, в котором доминировал язык телугу. ^{[ 156 ]}

Персидский гость Абдур Раззак писал в своих рассказах о путешествиях, что империя имела высокий уровень монетизации. Это особенно очевидно по количеству выданных храмовых денежных грантов. Монеты чеканились из золота, серебра, меди и латуни, и их стоимость зависела от веса материала. Монеты чеканились государством, в провинциях и купеческими цехами. Иностранная валюта находилась в обращении. Самым высоким номиналом была золотая Вараха (или Хун/Хонну , Гадьяна ) весом 50,65 – 53 грана. Партаб Фанам или Пратапа оценивался в половину Варахи , Фанам , , сплав золота и меди, был наиболее распространенной валютой, оцениваемой в или Хана треть Варахи . Тар из меди — из чистого серебра составлял шестую часть Фанама , а Читал треть Тара . Хага , Виза и Касу также были монетами меньшего номинала. ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]}

Литература

Во время правления Империи Виджаянагара поэты, ученые и философы писали в основном на каннада, телугу и санскрите, а также на других региональных языках, таких как тамильский, и освещали такие темы, как религия, биография, прабандха (художественная литература), музыка, грамматика, поэзия. , медицина и математика. Административными и придворными языками империи были каннада и телугу. Последний приобрел еще большую культурную и литературную известность во время правления последних императоров Виджаянагара, особенно Кришнадеварайи. ^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}

Большинство санскритских работ представляли собой комментарии либо к Ведам , либо к эпосам Рамаяны и Махабхараты , написанные такими известными деятелями, как Саяначарья (который написал трактат о Ведах под названием Ведартха Пракаша , английский перевод которого Макс Мюллер появился в 1856 году) и Видьяранья , который превозносил превосходство философии Адвайты над другими конкурирующими индуистскими философиями. ^{[ 161 ]} Другими писателями были известные святые Двайты из ордена Удупи , такие как Джаятиртха (получивший титул Тикачарья за свои полемические сочинения), Вьясатиртха, написавший опровержения философии Адвайты и выводам более ранних логиков, а также Вадираджатиртха и Шрипадарайя, оба критиковавшие эти убеждения. Шанкара Ади . ^{[ 162 ]} Помимо этих святых, дворы царей Виджаянагара и их феодальных вождей украшали известные ученые-санскритологи. Некоторые члены королевской семьи были выдающимися писателями и авторами важных произведений, таких как «Джамбавати Кальяна» императора Кришнадеварайи, ^{[ 163 ]} и Мадура Виджаям (также известный как Виракампарая Чарита ) принцессы Гангадеви , невестки императора Букки I , рассказывает о завоевании султаната Мадурай империей Виджаянагара. ^{[ 164 ]}

Поэты и ученые империи каннада написали важные сочинения в поддержку движения вайшнавов- бхакти , провозглашенного харидасами (преданными Вишну), брахманической литературой и литературой вирашайва ( лингаятизм ). Поэты Харидаса прославляли свою преданность песнями под названием Деваранама (лирические стихи) в родных размерах Сангатья (четверостишие), Сулади (основанный на битах), Угабхога (основанный на мелодии) и Мундиге (загадочный). ^{[ 165 ]} Их вдохновением были учения Мадхвачарьи и Вьясатиртхи . Пурандарадаса и Канакадаса считаются выдающимися среди многих дасов (преданных) благодаря их огромному вкладу. ^{[ 166 ]} Кумара Вьяса , самый известный из ученых-брахманов, написал «Гадугина Бхарата» , перевод эпоса « Махабхарата» . Эта работа знаменует собой переход литературы каннада от старой каннада к современной каннаде. ^{[ 167 ]} Чамараса был известным ученым-вирашайва и поэтом, который много спорил с учеными-вайшнавами при дворе Деварайи II. Его «Прабхулинга Лиле» , позже переведенная на телугу и тамильский язык, представляла собой панегирик святому Алламе Прабху (святой считался воплощением Господа Ганапати, в то время как Парвати приняла форму принцессы Банаваси). ^{[ 168 ]}^{[ 169 ]}

На этом пике развития литературы на телугу самым известным произведением в стиле Прабандха был «Манучаритаму» . Император Кришнадеварайя был опытным учёным телугу и написал Амуктамальяду : ^{[ примечание 3 ]} история свадьбы бога Вишну с Андалом , тамильским святым поэтом Альваром и дочерью Перияльвара в Шрирангаме . ^{[ 171 ]}^{[ 172 ]}^{[ 173 ]} При его дворе было восемь известных ученых, считавшихся столпами ( Аштадиггаджас ) литературного собрания. Самыми известными среди них были Алласани Педдана, носивший почетное звание Андхракавитапитамаха ( буквально «отец поэзии на телугу») и Тенали Рамакришна , придворный шут, написавший несколько известных произведений. ^{[ 174 ]} Другими шестью поэтами были Нанди Тхиммана (Мукку Тиммана), Айялараджу Рамабхадра , Мадайягари Маллана , Бхатту Мурти (Рамараджа Бхушана), Пингали Сурана и Дхурджати . Шринатха , написавший такие книги, как «Марутратчаритаму» и «Саливахана-сапта-сати» , находился под покровительством императора Деварайи II и пользовался тем же статусом, что и важные министры при дворе. ^{[ 175 ]}

Большая часть тамильской литературы этого периода происходила из тамильскоязычных регионов, которыми правил феодальный Пандия, который уделял особое внимание развитию тамильской литературы. Некоторым поэтам также покровительствовали короли Виджаянагара. Сварупананда Десикар написал антологию из 2824 стихов «Шивапракашап-перундиратту » о философии Адвайты. Его ученик, подвижник Таттувараяр , написал более короткую антологию «Курундиратту» , содержащую примерно половину количества стихов. Кришнадеварайя покровительствовал тамильскому поэту-вайшнаву Харидасу, чей Ирусамая Вилаккам представлял собой изложение двух индуистских систем, вайшнавов и шайвов, с предпочтением первой. ^{[ 176 ]}

Среди светских сочинений по музыке и медицине выделялись «Сангитсара » Видьяраньи , Праудхи Рая » «Ратиратнарадипика Саяны , «Аюрведа Судханидхи» и Лакшмана Пандита » «Вайдьяраджаваллабхам . ^{[ 177 ]} Школа астрономии и математики Кералы процветала в этот период благодаря таким ученым, как Мадхава , внесший важный вклад в тригонометрию и исчисление, и Нилакантха Сомаяджи , постулировавший об орбиталях планет. ^{[ 178 ]}

Архитектура

Архитектура Виджаянагара, по мнению искусствоведа Перси Брауна, представляет собой яркое сочетание и расцвет стилей Чалукья , Хойсала , Пандья и Чола , идиом, которые процветали в предыдущие века. ^{[ 179 ]} Наследие скульптуры, архитектуры и живописи оказало влияние на развитие искусства еще долгое время после того, как империя пришла к концу. Его стилистической отличительной чертой являются богато украшенные колонны Кальянамантапа (зал бракосочетания), Васантамантапа (открытые залы с колоннами) и Раягопура (башня). Ремесленники использовали местный твердый гранит из-за его долговечности, поскольку империя находилась под постоянной угрозой вторжения. Театр памятников под открытым небом в столице страны Виджаянагаре является ЮНЕСКО объектом Всемирного наследия . ^{[ 180 ]}

В 14 веке короли продолжали строить памятники в весаре или деканском стиле, но позже включили гопуры в стиле Дравиды для удовлетворения своих ритуальных потребностей. Храм Прасанна Вирупакша (подземный храм) в Букке и храм Хазаре Рама в Дева Рая являются примерами деканской архитектуры. ^{[ 181 ]} Разнообразный и замысловатый орнамент колонн является отличительной чертой их работы. ^{[ 182 ]} В Хампи храмы Виттала с колоннами . и Хазара Рамасвами являются примерами Кальянамантапа стиля ^{[ 183 ]} Видимым аспектом их стиля является возвращение к упрощенному и безмятежному искусству, разработанному династией Чалукья . ^{[ 184 ]} На строительство храма Виттала ушло несколько десятилетий во время правления королей Тулува . ^{[ 185 ]}

Другим элементом стиля Виджаянагара является резьба и освящение крупных монолитов, таких как Сасивекаалу ( горчица ) Ганеши и Кадалекаалу ( земляной орех ) Ганеши в Хампи, Гомматешвара ( Бахубали монолиты ) в Каркале и Венуре и бык Нанди в Лепакши . Храмы Виджаянагара в Коларе , Канакагири , Шрингери и других городах Карнатаки; храмы Тадпатри , Лепакши, Ахобилам , храм Тирумала Венкатешвара и Шрикалахасти в Андхра-Прадеше ; и храмы Веллора , Кумбаконама , Канчи и Шрирангама в Тамилнаде являются примерами этого стиля. Искусство Виджаянагара включает настенные росписи, такие как Дашаватара и Гириджакальяна (брак Парвати , супруги Шивы) в храме Вирупакша в Хампи , фрески Шивапураны (сказки о Шиве) в храме Вирабхадры в Лепакши, а также фрески в храмах Камаакши и Варадараджа. в Канчи. Это смешение южно-индийских стилей привело к появлению новой идиомы искусства, не встречавшейся в предыдущие века, - акцента на рельефах в дополнение к скульптуре, отличном от того, что было раньше в Индии. ^{[ 186 ]}

Аспектом архитектуры Виджаянагара, показывающим космополитизм великого города, является наличие множества светских построек, носящих исламские черты. В то время как политическая история концентрируется на продолжающемся конфликте между Империей Виджаянагара и султанатами Декана, архитектурные памятники отражают более творческое взаимодействие. Множество арок , куполов и сводов демонстрируют это влияние. Концентрация таких построек, как павильоны , конюшни и башни, позволяет предположить, что они предназначались для использования королевской семьей. ^{[ 187 ]} Декоративные детали этих построек, возможно, были включены в архитектуру Виджаянагара в начале 15 века, что совпало с правлением Дева Райя I и Дева Райя II. Известно, что эти короли нанимали в свою армию и при дворе множество мусульман, некоторые из которых, возможно, были мусульманскими архитекторами . Этот гармоничный обмен архитектурными идеями, должно быть, происходил в редкие периоды мира между индуистским и мусульманским королевствами. ^{[ 188 ]} «Великая платформа» ( Маханавами Дибба ) украшена рельефной резьбой, на которой фигуры, похоже, имеют черты лица среднеазиатских турок, которые, как известно, работали в качестве королевских слуг. ^{[ 189 ]}

Путешественники и источники

Источниками истории Виджаянагара (его происхождения, социальной и политической жизни и возможного поражения) являются рассказы иностранных путешественников и современные литературные источники на санскрите, каннада, персидском и телугу. Португальскими гостями империи были Доминго Паеш (1522 г.), Фернан Нуньес (1537 г.), ^{[ 193 ]} Дуарте Барбоза (1516 г.) и Баррадас (1616 г.). Афанасий Никитин (1470) родом из России, ^{[ 194 ]} в то время как Никколо де Конти (1420 г.), ^{[ 195 ]} Людовико ди Вартема (1505 г.), Цезарь Фредериччи (1567 г.) и Филиппо Сассетти (1585 г.) ^{[ 196 ]}^{[ 197 ]} были путешественники из Италии и Абдул Раззак (1443 г.) ^{[ 198 ]} из Персии. Современные мусульманские писатели, которые либо находились под покровительством соперничающих королевств (султанатов Декана), либо были посетителями Виджаянагара и написали ценные произведения, - это Зиауддин Барани ( Тарих-и-Фируз Шахи , 1357), Исами ( Фатухат ус салатин ), Сайед Али Табатабай. ( Бурхан-и-Майсар , 1596), Нисаммуддин Бакши, Фиришта ( Тарик-и-Фиришта ) и Рафиуддин Ширази ( «Тазкират ул Мульк» , 1611). ^{[ 199 ]} Среди сочинений местных авторов важными санскритскими произведениями, проливающими свет на империю, являются Видьяранья Каладжняна Диндимы , Рамабхьюдаям о жизни императора Салувы Нарасимхи, Ачьютабхьюдаям Тирумаламбы Диндимы II и Варадамбика Паринаям . Среди литературных произведений каннада «Кумара Рамана Кате» Нанджанды Кави, «Моханатарангини» , Канакадаса « Келадирипавиджаям» Линганы и недавно обнаруженный Кришнадевараяна Диначари полезными источниками являются , а среди произведений на телугу « Кашиканда Маллайи и Сингайи » Шринатхи, «Варахапуранаму» » Вишванатхи Наяни , «Раявачакаму , «Нанди Тимманна». с Париджатхапахаранаму , Дурджати Кришнараджа Виджаяму » Педданны , «Манучаритаму » императора Кришнадеварайи и «Амуктамальяда являются важными источниками информации. ^{[ 200 ]}^{[ 201 ]}

В мемуарах Никколо де Конти, итальянского купца и путешественника, посетившего Хампи около 1420 года, город имел предполагаемую окружность 60 миль (97 км), а его укрепления заключали в себе сельское хозяйство и поселения. В 1442 году Абдул Раззак описал его как город с семью уровнями фортов, внешние слои предназначены для сельского хозяйства, ремесел и проживания, а внутренние слои с третьего по седьмой очень переполнены магазинами и базарами . ^{[ 202 ]}

В 1520 году Доминго Паес , португальский путешественник, посетил Виджаянагару в составе торгового контингента из португальского Гоа. Он написал свои мемуары под названием Chronica dos reis de Bisnaga , в которых заявил, что Виджаянагара был «таким же большим, как Рим, и очень красивым на вид… самым обеспеченным городом в мире». ^{[ 203 ]}^{[ 204 ]} По словам Паеса, «внутри него много рощ, в садах домов, много водоводов, впадающих в его середину, а местами есть озера...». ^{[ 204 ]}

Чезаре Федеричи , итальянский купец и путешественник, посетил его через несколько десятилетий после поражения и краха Виджаянагарской империи в 1565 году. По словам Синополи, Йохансена и Моррисона, Федеричи описал его как совсем другой город. Он писал: «Город Безенегер (Хампи-Виджаянагара) не совсем разрушен, однако дома стоят неподвижно, но пусты, и, как сообщается, в них нет никого, кроме Тигреса и других диких зверей». ^{[ 205 ]}

Историк Уилл Дюрант в своей книге «Наше восточное наследие: история цивилизации» пересказывает историю Виджаянагара и называет его завоевание и разрушение обескураживающей историей. Он пишет: «Ее очевидная мораль состоит в том, что цивилизация — это ненадежная вещь, чей хрупкий комплекс порядка и свободы, культуры и мира» может в любой момент быть свергнут войной и жестоким насилием. ^{[ 206 ]}^{[ примечание 4 ]}

Список правителей

Династия Сангама (1336–1485)

Серийный номер.	Царственные имена	Царствование
1	Харихара I	1336–1356
2	Букка Рая I	1356–1377
3	Харихара II	1377–1404
4	Вирупакша Райя	1404–1405
5	Букка Рая II	1405–1406
6	Deva Raya	1406–1422
7	Рамачандра Райя	1422
8	Вира Виджая Букка Райя	1422–1424
9	Deva Raya II	1424–1446
10	Малликарджуна Рая	1446–1465
11	Вирупакша Рай II	1465–1485
12	Праудха Райя	1485

Династия Салува (1485–1505)

Серийный номер.	Царственные имена	Царствование
13	Салува Нарасимха Дева Райя	1485–1491
14	Тимма Бхупала	1491
15	Нарасимха Рай II	1491–1505

Династия Тулува (1491–1570)

Серийный номер.	Царственные имена	Царствование
16	Тулува Нараса Наяка	1491–1503
17	Виранарасимха Райя	1503–1509
18	Кришнадеварайя	1509–1529
19	Ачьюта Дева Райя	1529–1542
20	Венката I	1542
21	Садашива Рая	1542–1570

Династии Аравиду (1542–1646)

Серийный номер.	Царственные имена	Царствование
22	Алия Рама Рая	1542–1565
23	Тирумала Дева Райя	1565–1572
24	Шриранга I	1572–1586
25	Венката II	1586–1614
26	Шриранга II	1614
27	Rama Deva Raya	1617–1632
28	Венката III	1632–1642
29	Шриранга III	1642–1646/1678

Вымышленные представления

Виджаянагара является ключевым источником вдохновения для вымышленного города и империи Биснага в Салмана Рушди « романе Город Победы» . ^{[ 209 ]}
Виджаянагара во время правления Кришнадеварайи изображен в фильме 1951 года «Малисвари» . ^{[ 210 ]}

См. также

Примечания

^ Jump up to: ^а ^б Здесь 2011 , с. 243: «Мы можем сделать вывод, что Сангам, должно быть, стал Ядавом благодаря своей скотоводческой пастушеской общине».
^ Термин « Хиндурайя суратрана» в надписях сочетался с длинным парчовым головным убором ( куллайи ) и другими, показанными на некоторых рельефах, связанных с королевской семьей, найденных в Хампи, в качестве дополнительного подтверждения гипотезы об «исламизации индуистской культуры» в 14 веке. ^{[ 124 ]} Длинный головной убор также можно увидеть в королевских и светских произведениях искусства в Паттадакале, датируемых 7 и 8 веками, примерно за 5 веков до образования первого султаната в Южной Азии. ^{[ 125 ]} Подобный конический головной убор можно увидеть и в других местах, таких как пещеры Аджанта , пещеры Эллора , Айхоле и Бадами , датированные по-разному: со 2 по 10 век. ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]}
^ Во время правления Кришнадеварайи поощрялось создание оригинальных прабандх (историй) на пуранические темы. ^{[ 170 ]}
^ . История, руины и храмы Хампи сделали его одним из первых мест необычного туризма в 1960-х годах и позже Туристы собирались на его холмах и среди его руин, чтобы проводить вечеринки и духовные ретриты, и в некоторых публикациях их называли «Хампи-хиппи», а Хампи - «затерянным городом». ^{[ 207 ]}^{[ 208 ]}

Ссылки

^ Редди, П. Бхаскар. «Империя Виджаянагара» .
^ Хоуз, Дженнифер (1998). Суды доколониальной Южной Индии: материальная культура и королевская власть . Психология Пресс. п. 43. ИСБН 978-07-0071-585-5 .
^ Бриджес, Элизабет Дж. (2016). «Империя Виджаянагара». В Далзиэле, Н.; Маккензи, Дж. М. (ред.). Энциклопедия Империи . стр. 1–5. дои : 10.1002/9781118455074.wbeoe424 . ISBN 978-1118455074 .
^ Александр В. Аваков (апрель 2015 г.). Глобализация истории миграции: евразийский опыт (16–21 вв.) . Алгора. стр. 101. ISBN 978-1-628-94101-2 . Проверено 28 июля 2016 г.
^ Здесь 2011 , с. 243
^ Сьюэлл 2011 , стр. 22, 23, 420.
^ Штейн 1989 , с. xi
^ Сунг Шастри 1955 , с. 268
^ Фриц и Мичелл 2001 , с. 14
^ «Карнатака: имя, создававшееся столетиями, запечатленное в 73 году» . Индостан Таймс. 7 ноября 2021 г. Проверено 4 сентября 2022 г.
^ «Когда юг был един» . Фонтанные чернила . Проверено 4 сентября 2022 г.
^ «Рецензия на книгу: «Хампи» Пьера-Сильвена Филлиоза и Васундхары Кавали-Филлиоза - это больше, чем настольная книга об империи Виджаянагар» . 9 января 2022 г.
^ «Королевство Нарасинга» . Декан Вестник. 21 апреля 2015 года . Проверено 14 марта 2023 г.
^ «Андреа Корсали. Друг-исследователь Леонардо Да Винчи, пропавший на Востоке» . Издания Гингко. 21 апреля 2015 года . Проверено 14 марта 2023 г. ... Королевство Палеакате граничит по суше с царем Нарсинги, который является язычником и главным царем всей Индии и является самым богатым лордом этой группы до моря, Баттикалой, Хонором и Бразабором; и, оставив страну Малабари, прибывшую с флотом, она простирается по суше до Ганга, где находится владыка Коромандела, и Палеакаты, за главой Коммари, называемой в древности Пелурой. ...
^ «Рая Виджаянагара» . Заметки по истории Индии. 7 октября 2013 года . Проверено 14 марта 2023 г.
^ Сунг Шастри 1955 , с. 216
^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003 , Часть II, стр. 22.
^ Штейн 1989 , стр. 18–19.
^ Jump up to: ^а ^б Гилмартин, Дэвид; Лоуренс, Брюс Б. (2000). Помимо турок и индуистов: переосмысление религиозных идентичностей в исламизированной Южной Азии . Университетское издательство Флориды. стр. 300–306, 321–322. ISBN 978-0-8130-3099-9 .
^ Синтия Талбот (2001). Доколониальная Индия на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхре . Издательство Оксфордского университета. стр. 281–282. ISBN 978-0-19-803123-9 .
^ Мэри Сторм (2015). Голова и сердце: доблесть и самопожертвование в искусстве Индии . Тейлор и Фрэнсис. п. 311. ИСБН 978-1-317-32556-7 .
^ Шривастава, Канхайя Л. (1980). Положение индусов при Делийском султанате, 1206–1526 гг . Мунширам Манохарлал. п. 202. ИСБН 978-8121502245 .
^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003 , часть II, стр. 22–24
^ Джексон 2016 , стр. 43–44.
^ Такие историки, как П. Б. Десаи , Генри Эрас , Б. А. Салеторе , Г. С. Гай , Уильям Коэльо и Камат в Камате 2001 , стр. 157–160.
^ Кармаркар 1947 , с. 30
^ Кульке и Ротермунд 2004 , с. 188
^ Райс 2001 , с. 345
^ Н. Вентакараманайя; Б. Сурьянараяна Рао в Каматхе, 2001 г. , стр. 157–160.
^ Сунг Шастри 1955 , с. 216
^ Камат 2001 , с. 160
^ Гуддинг 2013 , с. 87
^ Jump up to: ^а ^б Камат 2001 , с. 162
^ Сунг Шастри 1955 , с. 317
^ Сен, Сайлендра (2013). Учебник средневековой истории Индии . Книги Примуса. стр. 103–106. ISBN 978-93-80607-34-4 .
^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003 , Часть II, стр. 24
^ Сунг Шастри 1955 , с. 242
↑ Из заметок португальца Нуниша. Роберт Сьюэлл отмечает, что поперек Тунгабхадры была построена большая плотина и вырублен в скале акведук длиной 15 миль (24 км) ( Нилаканта Шастри 1955 , стр. 243).
^ Eaton 2006 , стр. 89–90 со сноской 28.
↑ Также расшифровывается как Гаджавентекара , метафора «великого охотника на своих врагов», или «охотника на слонов» Камат 2001 , с. 163.
^ Сунг Шастри 1955 , с. 244
↑ Из заметок перса Абдура Раззака . Сочинения Нуниса подтверждают, что короли Бирмы платили дань империи Виджаянагара. Нилаканта Шастри 1955 , с. 245
^ Камат 2001 , с. 164
^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003 , часть II, стр. 31
^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003 , часть II, стр. 2
^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003 , часть II, стр. 33
^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003 , часть II, стр. 34
^ Итон 2006 , стр. 86–87.
^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003 , часть II, стр. 35–36
^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003 , часть II, стр. 36
^ Сунг Шастри 1955 , с. 250
^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003 , часть II, стр. 37
^ Итон 2006 , стр. 87–88.
^ Сунг Шастри 1955 , с. 239
^ Камат 2001 , с. 159
^ Итон 2006 , стр. 88–89.
↑ Записи португальца Барбозы подтверждают очень богатый и хорошо обеспеченный город Виджаянагара. Камат 2001 , с. 186
^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003 , часть II, стр. 37–39
^ Даллапиккола 2001 , с. 66
^ Итон 2006 , с. 79
^ Итон 2006 , с. 92
^ Итон 2006 , стр. 93–101.
^ Итон 2006 , с. 87
^ Пиллаи, Ману С. (2020). Мятежные султаны: Декан от Хильджи до Шиваджи . Нью-Дели: Книги Джаггернаута. стр. 116–118. ISBN 978-9353451066 .
^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003 , часть II, стр. 43
^ Итон 2006 , стр. 96–98.
^ Итон, Ричард (2019). «Декан и Юг, 1400–1650». Индия в персидскую эпоху, 1000–1765 гг . Книги о пингвинах. стр. 168–172.
^ Кульке и Ротермунд 2004 , с. 191; Итон 2006 , с. 98; Камат 2001 , стр. 172–173.
^ Итон 2006 , стр. 98–101.
^ Итон 2006 , стр. 100–101.
^ Камат 2001 , с. 174
^ Виджая Рамасвами (2007). Исторический словарь тамилов . Пугало Пресс. стр. 11–12. ISBN 978-0-8108-6445-0 .
^ Итон 2006 , стр. 101–115.
^ Камат 2001 , стр. 220, 226, 234.
^ (К.М. Паниккар в Камате, 2001 г. , стр. 174)
^ Jump up to: ^а ^б Свамин , Аматья , Джанапада , Дурга , Коса , Дайуфа , Митра соответственно. Махалингам, ТВ (1940). Управление и общественная жизнь при Виджаянагаре . Историческая серия Мадрасского университета, №. 15. Мадрасский университет. стр. 9, 101, 160, 239, 244, 246, 260.
^ Из заметок перса Абдура Раззака и исследования Б. А. Салеторе в Kamath 2001 , стр. 175
^ Из заметок Нуниса в Камате 2001 , с. 175
^ Сунг Шастри 1955 , с. 286
↑ Из заметок Дуарте Барбозы в Kamath 2001 , с. 176. Однако в империи могло быть девять провинций ( TV Mahalingam in Kamath 2001 , стр. 176).
^ Камат 2001 , стр. 176–177.
^ Сунг Шастри 1955 , с. 287
↑ Из заметок Абдура Раззака и Паеса в Kamath 2001 , с. 176
↑ Из заметок Нуниса в Нилаканта Шастри 1955 , с. 288
^ Дэвисон-Дженкинс 2001 , с. 89
^ Из заметок Доминго Паеса и Нуниса в Davison-Jenkins 2001 , с. 98
^ Дэвисон-Дженкинс 2001 , с. 90
^ Дэвисон-Дженкинс 2001 , стр. 88–99.
↑ Из заметок Дуарте Барбозы. Камат 2001 , с. 181
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Из заметок Абдура Раззака в Нилаканта Шастри 1955 , с. 304
^ Из заметок Абдура Раззака в Нилаканта Шастри 1955 , с. 298
^ Из заметок Абдура Раззака в Нилаканта Шастри 1955 , с. 299
^ Нилаканта Шастри 1955 , стр. 304–305
^ Сунг Шастри 1955 , с. 305
^ Сунг Шастри 1955 , с. 306
^ Редди, Сома. «Налогообложение индуистских храмов в округах телугу Империи Виджаянагара (1978)». Труды Индийского исторического конгресса . 39 : 503–508. JSTOR 44139388 .
^ Синополи 2003 , стр. 98–99.
^ Ванина 2012 , с. 129–130
^ Ванина 2012 , с. 131–132
^ Синополи 2003 , стр. 21–22, 98
^ Синополи 2003 , с. 99
^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003 , часть II, стр. 155–156
^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003 , часть II, стр. 156
^ ( Нилаканта Шастри 1955 , стр. 289)
^ Ванина 2012 , с. 140
^ Вергезе 2001 , с. 41
^ Джон Стрэттон Хоули (1994). Сати, благословение и проклятие: сожжение жен в Индии . Издательство Оксфордского университета. стр. 150–151. ISBN 978-0-19-536022-6 .
^ Линдси, Харлан (2018). Религия и женщины-раджпуты: этика защиты в современных повествованиях . Издательство Калифорнийского университета. п. 200. ИСБН 978-0520301757 .
^ ХГ, Рекха (2019). «Мемориальные камни Сати периода Виджаянагара - исследование» . Журнал исторических исследований . 5 (6): 210.
^ BA Saletore в Камате, 2001 г. , стр. 179
^ Jump up to: ^а ^б Камат 2001 , с. 180
↑ Из произведений португальца Доминго Паеса ( Нилаканта Шастри, 1955 , стр. 296)
^ Камат 2001 , с. 179
^ Сунг Шастри 1955 , стр. 296.
^ Сунг Шастри 1955 , стр. 296.
^ Мак 2001 , с. 39
^ Бабу, доктор М.Босу (2018). Материальная основа империи Виджаянагара (Исследование с особым упором на Южную Андрадешу с 1300 по 1500 год нашей эры) . Публикации КЮ. п. 189. ИСБН 978-9387769427 .
^ Айянгар, Кришнасвами (2019). Источники истории Виджаянагара . Альфа-издания. п. 116. ИСБН 978-9353605902 .
^ Доктор Б.С. Чандрабабу и доктор Л. Тилагавати (2009). Женщина, ее история и ее борьба за эмансипацию . Бхарати Путхакалаям. п. 266. ИСБН 978-8189909970 .
^ Махалингам, ТВ (1940). Администрация и общественная жизнь под Виджаянагаром . Мадрас: Историческая серия Мадрасского университета № 1. 15. стр. 255–256.
↑ Из заметок Дуарте Барбозы в Kamath 2001 , с. 178
^ Раджат Канта Рэй (2003). Войлочное сообщество: общность и менталитет до появления индийского национализма . Издательство Оксфордского университета. п. 30. ISBN 978-0-19-565863-7 .
^ Jump up to: ^а ^б Поллок, Шелдон (1993). «Рамаяна и политическое воображение в Индии». Журнал азиатских исследований . 52 (2). Издательство Кембриджского университета: 284–285. дои : 10.2307/2059648 . JSTOR 2059648 . S2CID 154215656 .
^ Вагонер, Филип Б. (1996). « Султан среди индуистских королей»: одежда, титулы и исламизация индуистской культуры в Виджаянагаре». Журнал азиатских исследований . 55 (4). Издательство Кембриджского университета (CUP): 853. doi : 10.2307/2646526 . ISSN 0021-9118 . JSTOR 2646526 . S2CID 163090404 .
^ Джордж Мичелл (2002). Паттадакал . Издательство Оксфордского университета. стр. 65–68, 54–73. ISBN 978-0-19-565651-0 .
^ Лиза Оуэн (2012). Вырезание преданности в джайнских пещерах в Эллоре . БРИЛЛ Академик. стр. 68–71. ISBN 978-90-04-20630-4 .
^ Уолтер М. Спинк (2005). Пещера за пещерой . Брилл Академик. стр. 38–40, 78–79, 225–227. ISBN 90-04-15644-5 .
^ Дэвид Лоренцен (2017). Дж. Э. Ллевеллин (ред.). Определение индуизма: читатель . Тейлор и Фрэнсис. стр. 73–75. ISBN 978-1-315-47563-9 .
^ Хабиб, Ирфан (1999). «Представление нации: защита идеи Индии». Социолог . 27 (9/10): 18–29. дои : 10.2307/3518100 . JSTOR 3518100 .
^ А. Р. Кулкарни (1970), Социальные отношения в стране маратхов в средневековый период , Труды Индийского исторического конгресса, Vol. 32, выпуск 1, стр. 231–268, Цитата: «Некоторые интерпретируют Суратрану как« защитника богов »(...)»
^ Здесь 2011 , с. 243
^ Сьюэлл 2011 , стр. 22, 23, 420.
^ Камат 2001 , с. 177
^ Вагонер 2001 , с. 14
^ Камат 2001 , стр. 177–178.
^ Наик, Редди, Кришна, Рамаджулу (2007). «Влияние пожертвований на общество в период Виджаянагара: исследование региона Райаласима, 1336–1556». Труды Индийского исторического конгресса . 68 : 286–294. JSTOR 44147838 . {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Шива Пракаш 1997 , с. 192, 194–196
^ Айер 2006 , с. 93
^ Нараян 2010 , Введение, с. 3
^ Шива Пракаш 1997 , с. 196
^ Шива Пракаш 1997 , с. 195; Камат 2001 , с. 178; Нилаканта Шастри 1955 , с. 324
^ Синха, Мадхубала (2009). Энциклопедия южноиндийской литературы - Том 2 . Нью-Дели: Публикации Anmol. п. 271. ИСБН 978-8126137404 .
^ Камат 2001 , с. 185
^ Камат 2001 , стр. 112, 132.
^ Камат 2001 , стр. 197; Банг и Колодзейчик 2012 , стр. D23.
↑ Из заметок арабского писателя Аль-Иштахри ( Нилаканта Шастри 1955 , стр. 396)
↑ Из заметок Ибн Батуты ( Нилаканта Шастри 1955 , стр. 396)
^ Райс 2001 , с. 479
↑ Из заметок Иордана в 1320–1321 гг. ( Нилаканта Шастри 1955 , стр. 397)
^ Досс, М. Кристу (1 ноября 2018 г.). «Индийские христиане и создание сложной культуры в Южной Индии» . Исследования Южной Азии . 38 (3): 247–267. дои : 10.1177/0262728018798982 . ISSN 0262-7280 . S2CID 149596320 .
^ Мак 2002 , стр. 77–78.
^ Мак 2002 , с. 79
^ Камат 2001 , стр. 10, 157.
^ Тапар 2003 , с. 393–395
^ Мак 2002 , стр. 81–82.
^ Талбот 2002 , стр. 25–28.
^ Синополи 2003 , с. 105
^ Камат 2001 , с. 176
^ Нагарадж 2003 , с. 378
^ Asher & Talbot 2006 , стр. 74–75: Королевское покровительство также было направлено на поддержку литературы на нескольких языках: санскрите (паниндийский литературный язык), каннада (язык базы Виджаянагара в Карнатаке) и Телугу (язык Андхры). Произведения на всех трех языках были созданы поэтами, собравшимися при дворах королей Виджаянагара [...] Язык телугу стал особенно заметным в правящих кругах к началу 16 века из-за большого количества воинских лордов, которые были либо из Андхра или служил там королевству.
^ Сунг Шастри 1955 , с. 321
^ Сунг Шастри 1955 , с. 324
^ Фриц и Мичелл 2001 , с. 14
^ Деви, Ганга (1924). Шастри, Дж. Харихара; Шастри, В. Шриниваса (ред.). Мадхура Виджая (или Виракампарая Чарита): историческая кавья . Тривандрам, Британская Индия: Шридхара Пауэр Пресс . Проверено 21 июня 2016 г.
^ Айяппапаниккер в Шива Пракаше 1997 , стр. 164, 193–194, 203
^ Сунг Шастри 1955 , с. 365
^ Сунг Шастри 1955 , с. 364
^ Сунг Шастри 1955 , стр. 363.
^ Райс 2001 , с. 68
^ Сунг Шастри 1955 , с. 372
^ Рао, Паппу Венугопала (22 июня 2010 г.). «Шедевр литературы на телугу» . Индус . Нет. Ченнаи . Проверено 9 июня 2016 г.
^ Кришнадеварайя (2010). Редди, Шринивас (ред.). Даритель изношенной гирлянды: Амуктамальяда Кришнадеварайи . Пингвин Великобритания. ISBN 978-8184753059 . Проверено 9 июня 2016 г.
^ Кришнадеварайя (1907). Амуктамальяда . Лондон: Коллекция телугу для Британской библиотеки . Проверено 9 июня 2016 г.
^ Сунг Шастри 1955 , с. 372
^ Сунг Шастри 1955 , стр. 370.
^ Сунг Шастри 1955 , с. 347
^ Дурга Прасад 1988 , стр. 268–270
^ Как, Субхаш (2010). Сенгупта, Прадип Кумар (ред.). История науки и философия науки: историческая перспектива эволюции идей в науке . том. XIII, часть 6. Пирсон Лонгман. п. 91. ИСБН 978-81-317-1930-5 .
^ Камат 2001 , с. 182
^ «Группа памятников культуры Хампи» . ЮНЕСКО . Центр всемирного наследия, Париж. 1986 год . Проверено 27 апреля 2021 г.
^ Фриц и Мичелл 2001 , с. 9
^ Нилаканта Шастри о важности столбов в стиле Виджаянагара в Каматхе 2001 , с. 183
^ Путеводитель по Хампи . Нью-Дели: Эйчер Гудерт при поддержке Департамента туризма правительства Индии. 2003. с. 77. ИСБН 978-81-87780-17-5 . LCCN 2003334582 .
^ Камат 2001 , с. 184
^ Фриц и Мичелл 2001 , с. 9
^ Камат 2001 , с. 184
^ Фриц и Мичелл 2001 , с. 10
^ Филон 2001 , с. 87
^ Даллапиккола 2001 , с. 69
^ Лищак, Владимир (2017). «Mapa mondi (Каталонский атлас 1375 года), картографическая школа Майорки и Азия XIV века» (PDF) . Международная картографическая ассоциация . 1 : 5. Бибкод : 2018PrICA...1...69L . doi : 10.5194/ica-proc-1-69-2018 .
^ Некоторые названия мест также точны, в Картография между христианской Европой и арабо-исламским миром, 1100–1500: различные традиции . Брилл. 2021. с. 176. ИСБН 978-90-04-44603-8 .
^ Массинг, Жан Мишель; Альбукерке, Луис де; Браун, Джонатан; Гонсалес, Джей Джей Мартин (1991). Около 1492 года: Искусство в эпоху открытий . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-05167-4 .
^ Дэвисон-Дженкинс 2001 , с. 63, 72, 98–99
^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан, 2003 , Вводные стр. ix–x.
^ Саттар, Шарма и Покхария 2010 , стр. 245
^ Сэвил 1996 , с. 858
^ Нилаканта Шастри 1955 , стр. 304–305
^ Синополи и Моррисон 2001 , стр. 101, 104.
^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003 , Введение ix, часть II, стр. 9
^ Камат 2001 , стр. 157–158.
^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003 , Вводный стр. ix
^ Карла М. Синополи (2003). Политическая экономия ремесленного производства: Ремесленная империя в Южной Индии, ок. 1350–1650 . Издательство Кембриджского университета. стр. 146–149. ISBN 978-1-139-44074-5 .
^ Арнольд П. Камински; Роджер Д. Лонг (2016). Национализм и империализм в Южной и Юго-Восточной Азии: эссе, представленные Дамодару Р.СарДесаи . Тейлор и Фрэнсис. п. 66. ИСБН 978-1-351-99743-0 .
^ Jump up to: ^а ^б Тапан Райчаудхури; Ирфан Хабиб; Дхарма Кумар (1982). Кембриджская экономическая история Индии: Том 1, гр. 1200–ок. 1750 . Издательство Кембриджского университета. п. 122. ИСБН 978-0-521-22692-9 .
^ Карла Синополи; Питер Йохансен; Кэтлин Моррисон (2009). Стивен Э. Фалконер и Чарльз Л. Редман (ред.). Политика и власть: археологические перспективы ландшафтов ранних государств . Издательство Университета Аризоны. п. 37. ИСБН 978-0-8165-2603-1 .
^ Уилл Дюрант (2011). Наше восточное наследие: история цивилизации . Саймон и Шустер. п. 579. ИСБН 978-1-4516-4668-9 .
^ Билл Эйткен (1999). Угадав Декан: мотоцикл в сердце Индии . Издательство Оксфордского университета. стр. 219–221. ISBN 978-0-19-564711-2 .
^ Дэвид Хэтчер Чилдресс (1985). Затерянные города Китая, Центральной Азии и Индии: Путеводитель для путешественника . Приключения. стр. 186–187. ISBN 978-0-932813-00-8 .
^ «Новый роман Салмана Рушди — это ода повествованию и свободе» . Экономист . ISSN 0013-0613 . Проверено 11 февраля 2023 г.
^ Нарасимхам, МЛ (16 марта 2013 г.). « Маллеесвари (1951)» . Индус . Архивировано из оригинала 20 марта 2013 года . Проверено 26 декабря 2015 г.

Источники

Ашер, Кэтрин Б.; Талбот, Синтия (2006). «Создание пан-южно-индийской культуры». Индия до Европы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-00539-5 .
Банг, Питер Фибигер; Колодзейчик, Дариуш, ред. (2012). «Идеологии государственного строительства в Виджаянагаре, Индия». Универсальная империя: сравнительный подход к имперской культуре и репрезентации в евразийской истории . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-02267-6 .
Чопра, Пенсильвания; Равиндран, ТК; Субрахманиан, Н. (2003). «Средневековый период». История Южной Индии . Нью-Дели: принтеры Раджендра Равиндра. ISBN 81-219-0153-7 .
Даллапиккола, Анна Л. (2001). «Рельефная резьба на большой платформе». У Фрица, Джон М.; Мичелл, Джордж (ред.). Новый взгляд на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN 978-81-85026-53-4 .
Дэвисон-Дженкинс, Доминик Дж. (2001). «Большой мегаполис». У Фрица, Джон М.; Мичелл, Джордж (ред.). Новый взгляд на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN 978-81-85026-53-4 .
Дере, Рамчандра (2011). Возвышение народного бога: Виттал из Пандхарпура, исследование Южной Азии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199777648 .
Дурга Прасад, Дж. (1988). История Андхраса до 1565 года нашей эры (PDF) . Гунтур: Издательство PG. Архивировано из оригинала (PDF) 22 апреля 2006 года . Проверено 27 января 2007 г.
Итон, Ричард М. (2006). Социальная история Декана, 1300–1761: восемь жизней индейцев . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-71627-7 . OCLC 226973152 .
Фриц, Джон М.; Мичелл, Джордж (2001). "Введение". Новый взгляд на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN 978-81-85026-53-4 .
Гуддинг, Роберт А. (2013), «Богослов в южно-индийском королевстве: исторический контекст дживанмуктививеки Видьяраньи», в книге Линдквист, Стивен Э. (редактор), « Религия и идентичность в Южной Азии и за ее пределами: очерки в Честь Патрика Оливелла , Anthem Press, ISBN 978-0-85728-790-8
Айер, Панчапакеса А.С. (2006). Карнатака Сангита Шастра . Ченнаи: принтеры Zion.
Джексон, Уильям (2016). «Размышления о Видьяранье и «индуизме» исламского Виджаянагара». Голоса Виджаянагары: изучение истории Южной Индии и индуистской литературы . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780-7546-3950-3 .
Камат, Сурьянат У. (2001) [1980]. Краткая история Карнатаки: от доисторических времен до наших дней . Бангалор: Книги Юпитера. LCCN 80905179 . OCLC 7796041 .
Кармаркар, АП (1947). Культурная история Карнатаки: древняя и средневековая . Дхарвад: Карнатака Видьявардхака Сангха. OCLC 8221605 .
Кульке, Герман; Ротермунд, Дитмар (2004). История Индии (4-е изд.). Рутледж. ISBN 978-0-415-32919-4 .
Мак, Александра (2001). «Храмовый район Витталапура». У Джона М. Фрица; Джордж Мичелл (ред.). Новый взгляд на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN 978-81-85026-53-4 .
Мак, Александра (2002). «Надписи Виджаянагара как история и археология». Духовное путешествие, Имперский город: Паломничество к храмам Виджаянагара . Нью-Дели: Ведамс. ISBN 81-7936-004-0 .
Нагарадж, ДР (2003). «Напряженность в литературной культуре каннада». В Поллоке, Шелдон (ред.). Литературные культуры в истории: реконструкции из Южной Азии . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет. ISBN 978-0-520-22821-4 .
Нараян, MKV (2010). Лирические размышления об индийской культуре: социологическое исследование песен Сант-Пурандарадаса . Нью-Дели: Читабельно. ISBN 978-93-80009-31-5 .
Нилаканта Шастри, Калифорния (1955) [переиздано в 2002 г.]. История Южной Индии: от доисторических времен до падения Виджаянагара . Нью-Дели: Индийское отделение, Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-560686-7 .
Филон, Хелен (2001). «Гипсовый декор дворцовых построек в султанатском стиле». У Фрица, Джон М.; Мичелл, Джордж (ред.). Новый взгляд на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN 978-81-85026-53-4 .
Райс, Б. Льюис (2001) [1897]. Майсурский географический справочник, составленный для правительства . Том. 1. Нью-Дели, Мадрас: Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-81-206-0977-8 .
Саттар, Мофарахус; Шарма, SD; Похария, Анил К. (2010). Шарма, Д.С. (ред.). Рис: происхождение, древность и история . Бока-Ратон, Флорида: Science Publishers, CRC Press. ISBN 978-1-4398-4056-6 .
Сэвил, Чарльз (1996). «Том 5, Азия и Океания». У Шеллингера, Пола Э.; Салкин, Роберт М. (ред.). Международный словарь исторических мест . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 1-884964-04-4 .
Шива Пракаш, HS (1997). «Каннада». В Айяппапаникере (ред.). Средневековая индийская литература: Антология . Сахитья Академия. ISBN 978-81-260-0365-5 .
Сьюэлл, Роберт (2011) [впервые опубликовано в 1901 году]. Забытая империя (Виджаянагар) . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-8120601253 .
Синополи, Карла М.; Моррисон, Кэтлин Д. (2001). «Гидравлические работы». У Фрица, Джон М.; Мичелл, Джордж (ред.). Новый взгляд на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN 978-81-85026-53-4 .
Синополи, Карла М. (2003). Политическая экономия ремесленного производства Ремесленная империя в Южной Индии, ок. 1350–1650 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1139440745 .
Штейн, Бертон (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-26693-2 .
Тапар, Ромила (2003). История пингвинов ранней Индии . Нью-Дели: Книги Пингвина. ISBN 978-0-14-302989-2 .
Талбот, Синтия (2002). Доколониальная Индия на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхре . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-513661-6 .
Ванина, Евгения (2012). Средневековые индийские пейзажи – Космос. Время. Общество. Мужчина . Дели: Primus Books. ISBN 978-93-80607-19-1 .
Вергезе, Анила (2001). «Мемориальные камни». У Фрица, Джон М.; Мичелл, Джордж (ред.). Новый взгляд на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN 978-81-85026-53-4 .
Вагонер, Филипп (2001). «Архитектура и королевская власть в эпоху ранних сангам». У Джона М. Фрица; Джордж Мичелл (ред.). Новый взгляд на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN 978-81-85026-53-4 .

Внешние ссылки

СМИ, связанные с империей Виджаянагара, на Викискладе?

[Dhere2011p243-7] Jump up to: ^а ^б Здесь 2011 , с. 243: «Мы можем сделать вывод, что Сангам, должно быть, стал Ядавом благодаря своей скотоводческой пастушеской общине».

[129] Термин « Хиндурайя суратрана» в надписях сочетался с длинным парчовым головным убором ( куллайи ) и другими, показанными на некоторых рельефах, связанных с королевской семьей, найденных в Хампи, в качестве дополнительного подтверждения гипотезы об «исламизации индуистской культуры» в 14 веке. ^{[ 124 ]} Длинный головной убор также можно увидеть в королевских и светских произведениях искусства в Паттадакале, датируемых 7 и 8 веками, примерно за 5 веков до образования первого султаната в Южной Азии. ^{[ 125 ]} Подобный конический головной убор можно увидеть и в других местах, таких как пещеры Аджанта , пещеры Эллора , Айхоле и Бадами , датированные по-разному: со 2 по 10 век. ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]}

[173] Во время правления Кришнадеварайи поощрялось создание оригинальных прабандх (историй) на пуранические темы. ^{[ 170 ]}

[212] . История, руины и храмы Хампи сделали его одним из первых мест необычного туризма в 1960-х годах и позже Туристы собирались на его холмах и среди его руин, чтобы проводить вечеринки и духовные ретриты, и в некоторых публикациях их называли «Хампи-хиппи», а Хампи - «затерянным городом». ^{[ 207 ]}^{[ 208 ]}

[1] Редди, П. Бхаскар. «Империя Виджаянагара» .

[capitals-2] Хоуз, Дженнифер (1998). Суды доколониальной Южной Индии: материальная культура и королевская власть . Психология Пресс. п. 43. ИСБН 978-07-0071-585-5 .

[Bridges2016-3] Бриджес, Элизабет Дж. (2016). «Империя Виджаянагара». В Далзиэле, Н.; Маккензи, Дж. М. (ред.). Энциклопедия Империи . стр. 1–5. дои : 10.1002/9781118455074.wbeoe424 . ISBN 978-1118455074 .

[auto12-4] Александр В. Аваков (апрель 2015 г.). Глобализация истории миграции: евразийский опыт (16–21 вв.) . Алгора. стр. 101. ISBN 978-1-628-94101-2 . Проверено 28 июля 2016 г.

[5] Здесь 2011 , с. 243

[6] Сьюэлл 2011 , стр. 22, 23, 420.

[notable-8] Штейн 1989 , с. xi

[reviver1-9] Сунг Шастри 1955 , с. 268

[10] Фриц и Мичелл 2001 , с. 14

[11] «Карнатака: имя, создававшееся столетиями, запечатленное в 73 году» . Индостан Таймс. 7 ноября 2021 г. Проверено 4 сентября 2022 г.

[12] «Когда юг был един» . Фонтанные чернила . Проверено 4 сентября 2022 г.

[13] «Рецензия на книгу: «Хампи» Пьера-Сильвена Филлиоза и Васундхары Кавали-Филлиоза - это больше, чем настольная книга об империи Виджаянагар» . 9 января 2022 г.

[14] «Королевство Нарасинга» . Декан Вестник. 21 апреля 2015 года . Проверено 14 марта 2023 г.

[15] «Андреа Корсали. Друг-исследователь Леонардо Да Винчи, пропавший на Востоке» . Издания Гингко. 21 апреля 2015 года . Проверено 14 марта 2023 г. ... Королевство Палеакате граничит по суше с царем Нарсинги, который является язычником и главным царем всей Индии и является самым богатым лордом этой группы до моря, Баттикалой, Хонором и Бразабором; и, оставив страну Малабари, прибывшую с флотом, она простирается по суше до Ганга, где находится владыка Коромандела, и Палеакаты, за главой Коммари, называемой в древности Пелурой. ...

[16] «Рая Виджаянагара» . Заметки по истории Индии. 7 октября 2013 года . Проверено 14 марта 2023 г.

[17] Сунг Шастри 1955 , с. 216

[invade-18] Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003 , Часть II, стр. 22.

[19] Штейн 1989 , стр. 18–19.

[gilmartin300-20] Jump up to: ^а ^б Гилмартин, Дэвид; Лоуренс, Брюс Б. (2000). Помимо турок и индуистов: переосмысление религиозных идентичностей в исламизированной Южной Азии . Университетское издательство Флориды. стр. 300–306, 321–322. ISBN 978-0-8130-3099-9 .

[talbot281-21] Синтия Талбот (2001). Доколониальная Индия на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхре . Издательство Оксфордского университета. стр. 281–282. ISBN 978-0-19-803123-9 .

[Storm2015p311-22] Мэри Сторм (2015). Голова и сердце: доблесть и самопожертвование в искусстве Индии . Тейлор и Фрэнсис. п. 311. ИСБН 978-1-317-32556-7 .

[23] Шривастава, Канхайя Л. (1980). Положение индусов при Делийском султанате, 1206–1526 гг . Мунширам Манохарлал. п. 202. ИСБН 978-8121502245 .

[resist-24] Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003 , часть II, стр. 22–24

[debates-25] Джексон 2016 , стр. 43–44.

[Kannadaempire-26] Такие историки, как П. Б. Десаи , Генри Эрас , Б. А. Салеторе , Г. С. Гай , Уильям Коэльо и Камат в Камате 2001 , стр. 157–160.

[27] Кармаркар 1947 , с. 30

[28] Кульке и Ротермунд 2004 , с. 188

[29] Райс 2001 , с. 345

[telguorigin-30] Н. Вентакараманайя; Б. Сурьянараяна Рао в Каматхе, 2001 г. , стр. 157–160.

[31] Сунг Шастри 1955 , с. 216

[32] Камат 2001 , с. 160

[33] Гуддинг 2013 , с. 87

[femalepoet-34] Jump up to: ^а ^б Камат 2001 , с. 162

[vijayama1-35] Сунг Шастри 1955 , с. 317

[sen2-36] Сен, Сайлендра (2013). Учебник средневековой истории Индии . Книги Примуса. стр. 103–106. ISBN 978-93-80607-34-4 .

[newcapital-37] Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003 , Часть II, стр. 24

[umbrella-38] Сунг Шастри 1955 , с. 242

[aqueduct-39] Из заметок португальца Нуниша. Роберт Сьюэлл отмечает, что поперек Тунгабхадры была построена большая плотина и вырублен в скале акведук длиной 15 миль (24 км) ( Нилаканта Шастри 1955 , стр. 243).

[40] Eaton 2006 , стр. 89–90 со сноской 28.

[hunter-41] Также расшифровывается как Гаджавентекара , метафора «великого охотника на своих врагов», или «охотника на слонов» Камат 2001 , с. 163.

[hunter1-42] Сунг Шастри 1955 , с. 244

[Burma-43] Из заметок перса Абдура Раззака . Сочинения Нуниса подтверждают, что короли Бирмы платили дань империи Виджаянагара. Нилаканта Шастри 1955 , с. 245

[Burma1-44] Камат 2001 , с. 164

[kondavidu-45] Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003 , часть II, стр. 31

[Abdur-46] Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003 , часть II, стр. 2

[Mallik-47] Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003 , часть II, стр. 33

[Machili-48] Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003 , часть II, стр. 34

[49] Итон 2006 , стр. 86–87.

[Chera-50] Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003 , часть II, стр. 35–36

[Adoni-51] Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003 , часть II, стр. 36

[great-52] Сунг Шастри 1955 , с. 250

[Zamorin-53] Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003 , часть II, стр. 37

[54] Итон 2006 , стр. 87–88.

[civilization-55] Сунг Шастри 1955 , с. 239

[civilization1-56] Камат 2001 , с. 159

[57] Итон 2006 , стр. 88–89.

[richcity-58] Записи португальца Барбозы подтверждают очень богатый и хорошо обеспеченный город Виджаянагара. Камат 2001 , с. 186

[Golkonda-59] Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003 , часть II, стр. 37–39

[dibba-60] Даллапиккола 2001 , с. 66

[61] Итон 2006 , с. 79

[62] Итон 2006 , с. 92

[63] Итон 2006 , стр. 93–101.

[64] Итон 2006 , с. 87

[65] Пиллаи, Ману С. (2020). Мятежные султаны: Декан от Хильджи до Шиваджи . Нью-Дели: Книги Джаггернаута. стр. 116–118. ISBN 978-9353451066 .

[horses-66] Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003 , часть II, стр. 43

[67] Итон 2006 , стр. 96–98.

[Eaton-68] Итон, Ричард (2019). «Декан и Юг, 1400–1650». Индия в персидскую эпоху, 1000–1765 гг . Книги о пингвинах. стр. 168–172.

[69] Кульке и Ротермунд 2004 , с. 191; Итон 2006 , с. 98; Камат 2001 , стр. 172–173.

[70] Итон 2006 , стр. 98–101.

[71] Итон 2006 , стр. 100–101.

[72] Камат 2001 , с. 174

[73] Виджая Рамасвами (2007). Исторический словарь тамилов . Пугало Пресс. стр. 11–12. ISBN 978-0-8108-6445-0 .

[74] Итон 2006 , стр. 101–115.

[75] Камат 2001 , стр. 220, 226, 234.

[76] (К.М. Паниккар в Камате, 2001 г. , стр. 174)

[varna-77] Jump up to: ^а ^б Свамин , Аматья , Джанапада , Дурга , Коса , Дайуфа , Митра соответственно. Махалингам, ТВ (1940). Управление и общественная жизнь при Виджаянагаре . Историческая серия Мадрасского университета, №. 15. Мадрасский университет. стр. 9, 101, 160, 239, 244, 246, 260.

[78] Из заметок перса Абдура Раззака и исследования Б. А. Салеторе в Kamath 2001 , стр. 175

[79] Из заметок Нуниса в Камате 2001 , с. 175

[80] Сунг Шастри 1955 , с. 286

[81] Из заметок Дуарте Барбозы в Kamath 2001 , с. 176. Однако в империи могло быть девять провинций ( TV Mahalingam in Kamath 2001 , стр. 176).

[82] Камат 2001 , стр. 176–177.

[83] Сунг Шастри 1955 , с. 287

[84] Из заметок Абдура Раззака и Паеса в Kamath 2001 , с. 176

[85] Из заметок Нуниса в Нилаканта Шастри 1955 , с. 288

[86] Дэвисон-Дженкинс 2001 , с. 89

[87] Из заметок Доминго Паеса и Нуниса в Davison-Jenkins 2001 , с. 98

[88] Дэвисон-Дженкинс 2001 , с. 90

[89] Дэвисон-Дженкинс 2001 , стр. 88–99.

[90] Из заметок Дуарте Барбозы. Камат 2001 , с. 181

[ports-91] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Из заметок Абдура Раззака в Нилаканта Шастри 1955 , с. 304

[92] Из заметок Абдура Раззака в Нилаканта Шастри 1955 , с. 298

[93] Из заметок Абдура Раззака в Нилаканта Шастри 1955 , с. 299

[94] Нилаканта Шастри 1955 , стр. 304–305

[95] Сунг Шастри 1955 , с. 305

[96] Сунг Шастри 1955 , с. 306

[97] Редди, Сома. «Налогообложение индуистских храмов в округах телугу Империи Виджаянагара (1978)». Труды Индийского исторического конгресса . 39 : 503–508. JSTOR 44139388 .

[98] Синополи 2003 , стр. 98–99.

[cabal-99] Ванина 2012 , с. 129–130

[breakthrough-100] Ванина 2012 , с. 131–132

[trade-101] Синополи 2003 , стр. 21–22, 98

[Boya-102] Синополи 2003 , с. 99

[Uppilia-103] Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003 , часть II, стр. 155–156

[priest-104] Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003 , часть II, стр. 156

[intellectual-105] ( Нилаканта Шастри 1955 , стр. 289)

[pasture-106] Ванина 2012 , с. 140

[107] Вергезе 2001 , с. 41

[Hawley1994p150-108] Джон Стрэттон Хоули (1994). Сати, благословение и проклятие: сожжение жен в Индии . Издательство Оксфордского университета. стр. 150–151. ISBN 978-0-19-536022-6 .

[109] Линдси, Харлан (2018). Религия и женщины-раджпуты: этика защиты в современных повествованиях . Издательство Калифорнийского университета. п. 200. ИСБН 978-0520301757 .

[110] ХГ, Рекха (2019). «Мемориальные камни Сати периода Виджаянагара - исследование» . Журнал исторических исследований . 5 (6): 210.

[finearts-111] BA Saletore в Камате, 2001 г. , стр. 179

[prostitute-112] Jump up to: ^а ^б Камат 2001 , с. 180

[sundry-113] Из произведений португальца Доминго Паеса ( Нилаканта Шастри, 1955 , стр. 296)

[114] Камат 2001 , с. 179

[115] Сунг Шастри 1955 , стр. 296.

[116] Сунг Шастри 1955 , стр. 296.

[117] Мак 2001 , с. 39

[dowry-118] Бабу, доктор М.Босу (2018). Материальная основа империи Виджаянагара (Исследование с особым упором на Южную Андрадешу с 1300 по 1500 год нашей эры) . Публикации КЮ. п. 189. ИСБН 978-9387769427 .

[kalinga-119] Айянгар, Кришнасвами (2019). Источники истории Виджаянагара . Альфа-издания. п. 116. ИСБН 978-9353605902 .

[mahr-120] Доктор Б.С. Чандрабабу и доктор Л. Тилагавати (2009). Женщина, ее история и ее борьба за эмансипацию . Бхарати Путхакалаям. п. 266. ИСБН 978-8189909970 .

[streedhan-121] Махалингам, ТВ (1940). Администрация и общественная жизнь под Виджаянагаром . Мадрас: Историческая серия Мадрасского университета № 1. 15. стр. 255–256.

[democracy-122] Из заметок Дуарте Барбозы в Kamath 2001 , с. 178

[Ray2003p30-123] Раджат Канта Рэй (2003). Войлочное сообщество: общность и менталитет до появления индийского национализма . Издательство Оксфордского университета. п. 30. ISBN 978-0-19-565863-7 .

[pollock285-124] Jump up to: ^а ^б Поллок, Шелдон (1993). «Рамаяна и политическое воображение в Индии». Журнал азиатских исследований . 52 (2). Издательство Кембриджского университета: 284–285. дои : 10.2307/2059648 . JSTOR 2059648 . S2CID 154215656 .

[125] Вагонер, Филип Б. (1996). « Султан среди индуистских королей»: одежда, титулы и исламизация индуистской культуры в Виджаянагаре». Журнал азиатских исследований . 55 (4). Издательство Кембриджского университета (CUP): 853. doi : 10.2307/2646526 . ISSN 0021-9118 . JSTOR 2646526 . S2CID 163090404 .

[Michell2002p65-126] Джордж Мичелл (2002). Паттадакал . Издательство Оксфордского университета. стр. 65–68, 54–73. ISBN 978-0-19-565651-0 .

[Owen2012p68-127] Лиза Оуэн (2012). Вырезание преданности в джайнских пещерах в Эллоре . БРИЛЛ Академик. стр. 68–71. ISBN 978-90-04-20630-4 .

[128] Уолтер М. Спинк (2005). Пещера за пещерой . Брилл Академик. стр. 38–40, 78–79, 225–227. ISBN 90-04-15644-5 .

[Llewellyn74-130] Дэвид Лоренцен (2017). Дж. Э. Ллевеллин (ред.). Определение индуизма: читатель . Тейлор и Фрэнсис. стр. 73–75. ISBN 978-1-315-47563-9 .

[131] Хабиб, Ирфан (1999). «Представление нации: защита идеи Индии». Социолог . 27 (9/10): 18–29. дои : 10.2307/3518100 . JSTOR 3518100 .

[132] А. Р. Кулкарни (1970), Социальные отношения в стране маратхов в средневековый период , Труды Индийского исторического конгресса, Vol. 32, выпуск 1, стр. 231–268, Цитата: «Некоторые интерпретируют Суратрану как« защитника богов »(...)»

[133] Здесь 2011 , с. 243

[134] Сьюэлл 2011 , стр. 22, 23, 420.

[emb-135] Камат 2001 , с. 177

[devata-136] Вагонер 2001 , с. 14

[patron-137] Камат 2001 , стр. 177–178.

[endow-138] Наик, Редди, Кришна, Рамаджулу (2007). «Влияние пожертвований на общество в период Виджаянагара: исследование региона Райаласима, 1336–1556». Труды Индийского исторического конгресса . 68 : 286–294. JSTOR 44147838 . {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[139] Шива Пракаш 1997 , с. 192, 194–196

[140] Айер 2006 , с. 93

[141] Нараян 2010 , Введение, с. 3

[142] Шива Пракаш 1997 , с. 196

[143] Шива Пракаш 1997 , с. 195; Камат 2001 , с. 178; Нилаканта Шастри 1955 , с. 324

[144] Синха, Мадхубала (2009). Энциклопедия южноиндийской литературы - Том 2 . Нью-Дели: Публикации Anmol. п. 271. ИСБН 978-8126137404 .

[145] Камат 2001 , с. 185

[jain-146] Камат 2001 , стр. 112, 132.

[147] Камат 2001 , стр. 197; Банг и Колодзейчик 2012 , стр. D23.

[jumma-148] Из заметок арабского писателя Аль-Иштахри ( Нилаканта Шастри 1955 , стр. 396)

[jumma1-149] Из заметок Ибн Батуты ( Нилаканта Шастри 1955 , стр. 396)

[150] Райс 2001 , с. 479

[mission-151] Из заметок Иордана в 1320–1321 гг. ( Нилаканта Шастри 1955 , стр. 397)

[152] Досс, М. Кристу (1 ноября 2018 г.). «Индийские христиане и создание сложной культуры в Южной Индии» . Исследования Южной Азии . 38 (3): 247–267. дои : 10.1177/0262728018798982 . ISSN 0262-7280 . S2CID 149596320 .

[grant-153] Мак 2002 , стр. 77–78.

[language-154] Мак 2002 , с. 79

[recover-155] Камат 2001 , стр. 10, 157.

[bilingual-156] Тапар 2003 , с. 393–395

[inscribed-157] Мак 2002 , стр. 81–82.

[solidarity-158] Талбот 2002 , стр. 25–28.

[Varaha-159] Синополи 2003 , с. 105

[hana-160] Камат 2001 , с. 176

[courtlang-161] Нагарадж 2003 , с. 378

[courtlang1-162] Asher & Talbot 2006 , стр. 74–75: Королевское покровительство также было направлено на поддержку литературы на нескольких языках: санскрите (паниндийский литературный язык), каннада (язык базы Виджаянагара в Карнатаке) и Телугу (язык Андхры). Произведения на всех трех языках были созданы поэтами, собравшимися при дворах королей Виджаянагара [...] Язык телугу стал особенно заметным в правящих кругах к началу 16 века из-за большого количества воинских лордов, которые были либо из Андхра или служил там королевству.

[163] Сунг Шастри 1955 , с. 321

[164] Сунг Шастри 1955 , с. 324

[165] Фриц и Мичелл 2001 , с. 14

[MaduraVijayamPDF-166] Деви, Ганга (1924). Шастри, Дж. Харихара; Шастри, В. Шриниваса (ред.). Мадхура Виджая (или Виракампарая Чарита): историческая кавья . Тривандрам, Британская Индия: Шридхара Пауэр Пресс . Проверено 21 июня 2016 г.

[167] Айяппапаниккер в Шива Пракаше 1997 , стр. 164, 193–194, 203

[168] Сунг Шастри 1955 , с. 365

[169] Сунг Шастри 1955 , с. 364

[170] Сунг Шастри 1955 , стр. 363.

[171] Райс 2001 , с. 68

[172] Сунг Шастри 1955 , с. 372

[174] Рао, Паппу Венугопала (22 июня 2010 г.). «Шедевр литературы на телугу» . Индус . Нет. Ченнаи . Проверено 9 июня 2016 г.

[175] Кришнадеварайя (2010). Редди, Шринивас (ред.). Даритель изношенной гирлянды: Амуктамальяда Кришнадеварайи . Пингвин Великобритания. ISBN 978-8184753059 . Проверено 9 июня 2016 г.

[176] Кришнадеварайя (1907). Амуктамальяда . Лондон: Коллекция телугу для Британской библиотеки . Проверено 9 июня 2016 г.

[177] Сунг Шастри 1955 , с. 372

[178] Сунг Шастри 1955 , стр. 370.

[179] Сунг Шастри 1955 , с. 347

[180] Дурга Прасад 1988 , стр. 268–270

[181] Как, Субхаш (2010). Сенгупта, Прадип Кумар (ред.). История науки и философия науки: историческая перспектива эволюции идей в науке . том. XIII, часть 6. Пирсон Лонгман. п. 91. ИСБН 978-81-317-1930-5 .

[182] Камат 2001 , с. 182

[heritage-183] «Группа памятников культуры Хампи» . ЮНЕСКО . Центр всемирного наследия, Париж. 1986 год . Проверено 27 апреля 2021 г.

[184] Фриц и Мичелл 2001 , с. 9

[pillar-185] Нилаканта Шастри о важности столбов в стиле Виджаянагара в Каматхе 2001 , с. 183

[186] Путеводитель по Хампи . Нью-Дели: Эйчер Гудерт при поддержке Департамента туризма правительства Индии. 2003. с. 77. ИСБН 978-81-87780-17-5 . LCCN 2003334582 .

[187] Камат 2001 , с. 184

[188] Фриц и Мичелл 2001 , с. 9

[189] Камат 2001 , с. 184

[190] Фриц и Мичелл 2001 , с. 10

[191] Филон 2001 , с. 87

[192] Даллапиккола 2001 , с. 69

[193] Лищак, Владимир (2017). «Mapa mondi (Каталонский атлас 1375 года), картографическая школа Майорки и Азия XIV века» (PDF) . Международная картографическая ассоциация . 1 : 5. Бибкод : 2018PrICA...1...69L . doi : 10.5194/ica-proc-1-69-2018 .

[194] Некоторые названия мест также точны, в Картография между христианской Европой и арабо-исламским миром, 1100–1500: различные традиции . Брилл. 2021. с. 176. ИСБН 978-90-04-44603-8 .

[195] Массинг, Жан Мишель; Альбукерке, Луис де; Браун, Джонатан; Гонсалес, Джей Джей Мартин (1991). Около 1492 года: Искусство в эпоху открытий . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-05167-4 .

[portuguese-196] Дэвисон-Дженкинс 2001 , с. 63, 72, 98–99

[other-portuguese-197] Чопра, Равиндран и Субрахманиан, 2003 , Вводные стр. ix–x.

[nicoli-198] Саттар, Шарма и Покхария 2010 , стр. 245

[Ramaraya-199] Сэвил 1996 , с. 858

[200] Нилаканта Шастри 1955 , стр. 304–305

[persian-201] Синополи и Моррисон 2001 , стр. 101, 104.

[Barani-202] Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003 , Введение ix, часть II, стр. 9

[sources-203] Камат 2001 , стр. 157–158.

[nativeworks-204] Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003 , Вводный стр. ix

[205] Карла М. Синополи (2003). Политическая экономия ремесленного производства: Ремесленная империя в Южной Индии, ок. 1350–1650 . Издательство Кембриджского университета. стр. 146–149. ISBN 978-1-139-44074-5 .

[206] Арнольд П. Камински; Роджер Д. Лонг (2016). Национализм и империализм в Южной и Юго-Восточной Азии: эссе, представленные Дамодару Р.СарДесаи . Тейлор и Фрэнсис. п. 66. ИСБН 978-1-351-99743-0 .

[Raychaudhuri122-207] Jump up to: ^а ^б Тапан Райчаудхури; Ирфан Хабиб; Дхарма Кумар (1982). Кембриджская экономическая история Индии: Том 1, гр. 1200–ок. 1750 . Издательство Кембриджского университета. п. 122. ИСБН 978-0-521-22692-9 .

[208] Карла Синополи; Питер Йохансен; Кэтлин Моррисон (2009). Стивен Э. Фалконер и Чарльз Л. Редман (ред.). Политика и власть: археологические перспективы ландшафтов ранних государств . Издательство Университета Аризоны. п. 37. ИСБН 978-0-8165-2603-1 .

[209] Уилл Дюрант (2011). Наше восточное наследие: история цивилизации . Саймон и Шустер. п. 579. ИСБН 978-1-4516-4668-9 .

[Aitken1999p219-210] Билл Эйткен (1999). Угадав Декан: мотоцикл в сердце Индии . Издательство Оксфордского университета. стр. 219–221. ISBN 978-0-19-564711-2 .

[211] Дэвид Хэтчер Чилдресс (1985). Затерянные города Китая, Центральной Азии и Индии: Путеводитель для путешественника . Приключения. стр. 186–187. ISBN 978-0-932813-00-8 .

[213] «Новый роман Салмана Рушди — это ода повествованию и свободе» . Экономист . ISSN 0013-0613 . Проверено 11 февраля 2023 г.

[The_Hindu_BFP2-214] Нарасимхам, МЛ (16 марта 2013 г.). « Маллеесвари (1951)» . Индус . Архивировано из оригинала 20 марта 2013 года . Проверено 26 декабря 2015 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ примечание 1 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]