Амилленаризм

Августин Гиппопотамский был амилленаристом.

Амилленаризм или амилленаризм — чиллегористическая эсхатологическая позиция в христианстве не будет , утверждающая, что тысячелетнего правления праведников на Земле . Эта точка зрения контрастирует как с постмилленаристскими , так и, особенно, с премилленаристскими интерпретациями 20-й главы Откровения и различных других пророческих и эсхатологических отрывков Библии .

В Откровении 20:1-6 описывается видение, в котором «на тысячу лет» сатана связан, «чтобы он больше не мог обманывать народы», и «души тех, кто был обезглавлен за свидетельство Иисуса и за слово Божие, и не поклонившиеся зверю или образу его и не принявшие начертания его... ожили и царствовали со Христом тысячу лет». Амилленаристы интерпретируют «тысячу лет» символически как относящуюся либо к временному блаженству душ на небесах перед всеобщим воскресением , либо к бесконечному блаженству праведников после всеобщего воскресения, в вечном состоянии.

Амиленаристы отвергают точку зрения, согласно которой Иисус Христос физически будет царствовать на Земле ровно тысячу лет. Скорее, они интерпретируют «тысячу лет», упомянутую в 20-й главе Откровения, как символическое число , а не как буквальную продолжительность времени. Амилленаристы считают, что тысячелетие уже началось и совпадает с нынешним периодом церкви . Амилленаризм утверждает, что, хотя правление Христа в течение Тысячелетия носит духовный характер, в конце периода церкви Христос вернется на Страшный суд и установит постоянное правление на «новом небе и новой Земле».

Многим сторонникам не нравится термин «амилленаризм», потому что он подчеркивает их различия с премилленаризмом, а не их убеждения о тысячелетии. Термин «амилленаризм» на самом деле был придуман в уничижительном смысле теми, кто придерживается премилленаристских взглядов. Некоторые сторонники также предпочитают альтернативные названия, такие как нунк-милленаризм (то есть нынешний милленаризм) или реализованный милленаризм , хотя эти другие названия получили лишь ограниченное признание и использование.

Вариации

Существуют две основные разновидности амилленаризма: совершенный амилленаризм (первое воскресение уже произошло) и несовершенный амилленаризм (первое воскресение произойдет одновременно со вторым). Общим знаменателем всех амилленаристских взглядов является отрицание Царства праведных на Земле до всеобщего воскресения.

Совершенный амилленаризм

• Маркион (ок. 85 – 160) учил, что воскреснут только души, отвергая телесное воскресение. Он следовал учению Симона Волхва (I век) и Кердо (I–II века) [См. Св. Ириней Лионский. Против ересей, 1, 27; Святитель Епифаний Кипрский, Панарий. Против маркионитов, Ереси 22 и 42].
• Ориген (ок. 185 – 254) развил амилленаризм Маркиона в своем учении о царствовании святых на небе, отвергая при этом идею Царства праведных, сходящих на землю [О первых началах, кн. 2, гл. 11; Против Цельса, книга 2, глава 5]. Позднее это учение было поддержано Гаем Римским (умер ок. 217 г.) [см. Евсевий], св. Дионисием Александрийским (умер 265 г.) [см. Евсевий] и Евсевием Кесарийским (ок. 263 – 340 г.) [История Церкви, том 3, глава 28; том 7, главы 24-25].
• Эмануил Сведенборг (1688–1772) учил о правлении святых на небесах, но отрицал телесное воскресение [Открытый Апокалипсис, глава 20].
• В «Толковой Библии» А. П. Лопухина (1904–1913) утверждается, что первое воскресение относится к состоянию праведных душ, царствующих на небесах, то есть «они могут быть руководителями и помощниками христианам, еще подвизающимся добрым подвигом веры на небесах». Земля находит в этом новый источник радости и благословения».
• Джозеф Зикенбергер (20 век) интерпретирует первое воскресение как вознесение душ мучеников на небеса. Миллениум для него «символическое число».
• Чарльз Гомер Гиблин и Тадрос Малати (20 век) рассматривают Тысячелетие как жизнь святых на небесах.
• Даниил Сысоев (1974–2009) учил, что первое воскресение – это жизнь и царствование праведных душ на небесах [Беседы об Апокалипсисе, глава 20].

Несовершенный амилленаризм

• По словам Епифания Саламинского , писавшего между 374 и 377 годами, гностик Керинф (I–II века) считал, что Иисус Христос «еще не воскрес, но воскреснет, когда произойдет всеобщее воскресение мертвых». [См. Епифаний Саламинский, Панарион , 8 и 28, §6]. Таким образом, Керинф, которого Епифаний обвинил в ереси, якобы отрицал явное первое воскресение. В то же время он, как говорят, считал, что «Иисус пострадал и воскрес из мертвых, но Христос, сшедший на Него, без страданий вознесся на небо. Голубь — это Христос, но Иисус — не Христос». [там же, §1; Св. Ириней Лионский. Против ересей, книга 1, глава 26].
• Ефрем Сирин (ок. 306 – 373) считал, что первое воскресение произойдет одновременно со вторым и оба составят «одно воскресение». Тысячелетие означает «безмерность вечной жизни» [Беседа 96. О покаянии].
• Феодорит Киррский (386–457) выразил взгляды на Тысячелетие, аналогичные взглядам Ефрема. [Краткое изложение божественных догматов, глава 21].

Обучение

Амилленаризм отвергает идею будущего тысячелетия, в котором Христос будет править на Земле до начала вечного государства, но утверждает:

• что Иисус в настоящее время царствует с небес, восседая по правую руку Бога Отца ;
• что Иисус также есть и останется с церковью до конца мира, как Он обещал при Вознесении ;
• что тысячелетие началось с воскресения Иисуса, первого воскресения (Колоссянам 1:18 [Иисус Христос] есть начало, первенец из мертвых; чтобы во всем иметь первенство; Откровение 20:4-6 [ тысячелетие] — первое воскресение);
• что в Пятидесятницу (или несколькими днями ранее, при Вознесении Иисуса ) тысячелетие началось, цитируя Деяния 2:16-21 , где Петр цитирует Иоиля 2:28-32 о наступлении Царства, чтобы объяснить, что происходит; и
• что, следовательно, Церковь и ее распространение Евангелия есть Царство Христа и будет им вечно.

Амилленаристы также цитируют отрывки из Священных Писаний, которые, по их мнению, указывают на то, что Царство Божье не является физической реальностью. В этом контексте амилленаристы цитируют несколько стихов:

• Матфея 12:28 , где Иисус приводит свое изгнание бесов как доказательство того, что Царство Божье пришло на них;
• Луки 17:20–21 , где Иисус предупреждает, что пришествие Царства Божьего невозможно наблюдать и что оно среди них; и
• Римлянам 14:17 , где Павел говорит о существовании Царства Божьего с точки зрения действий христиан.

Поскольку амилленаристы верят, что тысячелетнее царство происходит одновременно с нынешним веком, они также верят, что связывание сатаны в Откровении 20, которое происходит в начале тысячелетия, уже произошло; по их мнению, распространение Евангелия помешало ему «обмануть народы». Тем не менее, они утверждают, что добро и зло останутся смешанными по силе на протяжении всей истории и даже в церкви, согласно амилленарному пониманию притчи о пшенице и плевелах .

Амилленаризм иногда ассоциируется с идеализмом , поскольку обе школы учат символическому толкованию многих пророчеств Библии и особенно Книги Откровения . Однако многие амилленаристы верят в буквальное исполнение библейских пророчеств; они просто не согласны с милленаристами относительно того, как и когда эти пророчества исполнятся.

История

Сравнение христианских тысячелетних интерпретаций. Некоторые амилленаристы, такие как католики, верят в сценарий, близкий к премилленаризму после Великой Скорби, но с Антихристом, занимающим место второго пришествия на временной шкале, тысячелетие после Антихриста является символическим, а второе пришествие происходит в то же время. как последний приговор.

Ранняя церковь

Смотрите также: Раннее христианство

Лишь немногие ранние христиане писали об этом аспекте эсхатологии в течение первого столетия христианства, но большинство доступных сочинений того периода отражают милленаристскую точку зрения (иногда называемую хилиазмом ). Епископ Иерапольский Папий (70–155 гг. н. э.) высказывается в пользу премилленаристской позиции в третьем томе своего пятитомного труда . Аристион и старший Иоанн разделял его мнение, как и другие непосредственные ученики и второстепенные последователи. Хотя большинство писаний того времени склонны отдавать предпочтение тысячелетней перспективе, амилленарская позиция, возможно, также присутствовала в этот ранний период, как предполагается в Послании Варнавы , и она станет господствующей точкой зрения в течение следующих двух столетий. Среди отцов церкви третьего века, отвергавших тысячелетие, были Климент Александрийский ( ок. 150 – ок. 215), Ориген (184/185 – 253/254) и Киприан ( ок. 200 – 258). Юстин Мученик (умер в 165 г.), имевший хилиастические тенденции, в своем богословии упоминает разные взгляды в своем «Диалоге с Трифоном Иудеем» , глава 80:

«Я и многие другие придерживаемся этого мнения [премилленаризма] и [верим], что такое произойдет, как вы наверняка знаете; но, с другой стороны, я указал вам, что многие из тех, кто принадлежит к чистой и благочестивой вере и являются истинными христианами, думают иначе».

Некоторые амилленаристы, такие как Альберт Питерс , понимают Псевдо-Варнаву как амилленаризма, хотя многие вместо этого понимают его как премилленаризма. Во II веке Алоги (те, кто отвергал все сочинения Иоанна) были амилленариями, как и Гай в первой четверти III века. Под влиянием неоплатонизма и дуализма и Климент Александрийский Ориген отрицали премилленаризм. Точно так же Дионисий Александрийский (умер в 264 г.) утверждал, что Откровение не было написано Иоанном и не может быть истолковано буквально; он был амиллениалом.

Идеализирующая тенденция Оригена считать реальным только духовное (которая была фундаментальной для всей его системы) привела его к борьбе с «грубым» или «сырой» Хилиазм физического и чувственного запредельного уровня.

Премилленаризм появился в доступных трудах ранней церкви, но было очевидно, что обе точки зрения существовали бок о бок. Однако премилленаристские верования отцов ранней церкви весьма отличаются от доминирующей формы современного премилленаризма, а именно диспенсационального премилленаризма .

Вывод этого тезиса состоит в том, что утверждение доктора Райри [о том, что отцы ранней церкви придерживались диспенсационалистских взглядов] исторически недействительно в хронологических рамках этого тезиса. Причины этого вывода следующие: (1) опрошенные писатели/писатели обычно не придерживались последовательно применяемой буквальной интерпретации; (2) они обычно не делали различия между Церковью и Израилем; (3) нет никаких свидетельств того, что они в целом придерживались диспенсационного взгляда на богооткровенную историю; (4) хотя Папий и Иустин Мученик действительно верили в Тысячелетнее царство, 1000 лет являются единственным основным сходством с современной системой (фактически, они и диспенсациональный премилленаризм радикально различаются на основе Тысячелетия); (5) у них не было представления о неизбежности или о вознесении Церкви перед великой судьбой; (6) в целом их эсхатологическая хронология не является синонимом современной системы. Действительно, из этого тезиса можно сделать вывод, что эсхатологические верования изучаемого периода в целом были враждебны верованиям современной системы (возможно, в эсхатологии того периода следует рассматривать плодотворный амилленаризм, а не зарождающийся диспенсациональный премилленаризм).

Периоды Средневековья и Реформации

Амилленаризм получил распространение после того, как христианство стало официальной религией. Он был систематизирован Августином Гиппонским в IV веке, и эта систематизация сделала амилленаризм доминирующей эсхатологией периода Средневековья и Реформации. Первоначально Августин был премилленаристом, но отказался от этой точки зрения, заявив, что это учение было плотским.

Амилленаризм был доминирующим взглядом протестантских реформаторов . Лютеранская хилиазм церковь официально отвергла « в Аугсбургском исповедании » (ст. XVII) и осудила анабаптистов (исторически большинство анабаптистских групп были амилленаристами) и других, «которые сейчас рассеивают еврейские мнения о том, что перед воскресением мертвых благочестивые будут захватите царство мира, а нечестивцы повсюду будут подавлены». Точно так же швейцарский реформатор Генрих Буллингер написал Второе Гельветическое исповедание , в котором утверждается: «Мы также отвергаем еврейскую мечту о тысячелетии или золотом веке на земле перед Страшным судом ». Джон Кальвин писал в «Институтах христианской религии» , что хилиазм — это «вымысел», который «слишком ребяческий, чтобы нуждаться в опровержении или заслуживать его». Он истолковал тысячелетний период 20-й главы Откровения символически, применив его к «различным потрясениям, которые ожидали церковь, пока она еще трудилась на земле».

Новое время

Восточная . и Восточная православные церкви уже давно занимают позиции амилленаризма, как и Римско-католическая церковь , которая в целом придерживается августинской эсхатологии и считает, что премилленаризму «нельзя безопасно обучать» Амилленаризм также распространен среди протестантских конфессий, таких как лютеране , реформаты , англиканцы , методисты и многие мессианские евреи . Амилленаризм представляет собой историческое положение амишей , меннонитов старого порядка и консервативных меннонитов (хотя среди более современных групп премилленаризм распространился). Амилленаризм распространен среди групп, возникших в XIX веке в рамках Американского Реставрационного движения, таких как Церкви Христа , Христианская церковь (ученики Христа) и христианские церкви и церкви Христа . Амилленаризм также имеет последователей среди баптистских конфессий, таких как Ассоциация баптистских церквей Благодати в Англии. Частичный претеризм иногда является компонентом амилленарной герменевтики . Амилленаризм пришел в упадок в протестантских кругах с подъемом постмилленаризма и возрождением премилленаризма в 18 и 19 веках, но амилленаризм вновь приобрел известность на Западе после Второй мировой войны.

См. также

• Милленаризм

Дальнейшее чтение

• Прован, Чарльз Д. Церковь теперь - это Израиль: тексты Священных Писаний Ветхого и Нового Завета, иллюстрирующие условное привилегированное положение и титулы «расового Израиля» и их передачу христианской церкви, с комментариями . Вальесито, Калифорния: Ross House Books, 1987. 74 стр.
• «Защита (реформированного) амилленаризма» - серия статей Дэвида Дж. Энгельсмы из журнала «Знаменосец» (1 апреля 1995 г., по 15 декабря 1996 г.)
• Статьи монергизма об амилленаризме
• Интернет-библиотека Грейс: Амилленаризм - различные статьи об амилленаризме
• «Миллениум и милленаризм» из Католической энциклопедии.
• Краткое изложение Библии Blue Letter (диспенсационная точка зрения премилленаризма)
• О тысячелетнем правлении (хилиазме) старца Клеопы Румынского – взгляд восточно-православного народа
• «Конец времен» из проекта Виттенберг (лютеранская точка зрения)
• «Миллениум» Натана Дж. Энгеля (лютеранская точка зрения)
• Понимание эсхатологии с точки зрения амилленаризма - серия лекций Стива Грегга
• Рациональная христианская эсхатология – общий случай амилленаристского взгляда на будущее