Пояс
Ремень без пряжки, особенно если это шнур или веревка, называется поясом в различных контекстах, особенно исторических, где пояса были очень распространенной частью повседневной одежды с древности до, возможно, 15 века, особенно для женщин. Большинство поясов представляли собой практичные части костюма, удерживающие на месте другие детали, но некоторые были свободными и служили главным образом украшением. Среди элиты это могут быть драгоценные металлы и драгоценности.
Сегодня пояса являются частью христианского литургического облачения , и это слово используется в других контекстах, например, в американском спорте (для обозначения того, что на самом деле является разновидностью нижнего белья).
Пояс как нижнее белье или сокращенно корсет вокруг талии – это другая, по сути XX века, концепция, но примерно с 1895 года появилась мода на «пояса» как отдельный участок модного платья, надеваемый сверху чуть выше талии. основного платья. Обычно он достигал примерно восьми дюймов в высоту и часто заканчивался V-образной формой. Оно может быть того же цвета, что и основное платье, или нет. Он отличается от более ранней швейцарской талии середины 19 века тем, что не имеет шнуровки и косточек.
История
[ редактировать ]
Мужчины у греков и римлян носили пояс на пояснице, и он служил им для удержания туники и кошелька вместо неизвестных карманов; девушки и женщины носили его под пазухой. Stropium Taenia , Mitra или встречается во многих фигурах . В небольшой бронзовой Палладе виллы Альбани и в рисунках на Гамильтонских вазах изображены три кордона с узлом, оторванные от двух концов пояса, закрепленного под грудью. Этот пояс образует под грудью узел из ленты, иногда в форме розы, как бывает у двух прекраснейших дочерей Ниобеи . У самого младшего концы пояса проходят через плечи и спину, как и у четырех кариатид, найденных в Монте-Порцио. Эту часть платья древние называли, по крайней мере во времена Исидора, Сукцинкторием или Брацилием .
Оба пола в трауре не использовали пояс. Часто, когда туника была очень длинной и в противном случае могла бы запутаться в ногах, ее натягивали поверх пояса таким образом, чтобы полностью скрыть последний под складками. Нередко можно увидеть два пояса разной ширины, носимые вместе: один очень высоко вверху, другой очень низко вниз, так что между ними в тунике образуется сморщенный промежуток; но эта мода распространялась преимущественно на короткие туники. Туника греческих мужчин почти всегда подпоясывалась поясом.
У англосаксов его использовали представители обоих полов; мужчины, чтобы ограничить свою тунику и поддержать меч. Некоторые из них были богато вышиты и сделаны из белой кожи. Кожаный ремешок в основном носили монахи . [ 1 ]
Облачение и иконография
[ редактировать ]Христианское использование
[ редактировать ]
Как христианское богослужебное облачение , пояс представляет собой длинный веревочный шнур, обвязанный вокруг талии поверх алба или рясы . В «Справочнике Парсона» пояс описан как сделанный «обычно из белой льняной веревки и может иметь кисточку на каждом конце. Длина около 12 футов 6 дюймов — очень удобный размер, если его использовать вдвое, причем один конец затем превращают в петля и концы с кисточками выскользнули. Однако пояс может быть цветным». [ 2 ] Они используются для закрытия рясы в христианских конфессиях , включая англиканскую общину , католическую церковь , методистскую церковь и лютеранскую церковь . [ 3 ]
Христианские монахи часто вешали на свои пояса религиозные тексты, такие как Библия или Бревиарий , и они стали известны как поясные книги . Кроме того, они часто трижды завязывали концы пояса, чтобы символизировать «обеты бедности, целомудрия и послушания ». [ 4 ] Таким образом, в христианской церкви пояс в некоторых контекстах символизирует целомудрие, а в еврейской Библии «Притчи 31 содержат библейскую отсылку к древней практике изготовления поясов добродетельными целомудренными женщинами». [ 5 ] В Новом Завете « Христос называл пояс символом подготовки и готовности к служению ( Лк. 12:35–38 )»: [ 4 ]
Будьте готовы к службе и держите светильники свои горящими, как слуги, ожидающие возвращения своего господина со свадебного пира, чтобы, когда он придет и постучит, они тотчас же отворили бы ему дверь. Это будет хорошо для тех слуг, которых хозяин застанет их наблюдающими, когда придет. Истинно говорю вам: он оденется для служения, прикажет им возлечь за столом и придет и будет прислуживать им. Будет хорошо для тех слуг, которых хозяин найдет их готовыми, даже если он придет среди ночи или на рассвете.
Святой Павел в Послании к Ефесянам 6:14 также ссылается на этот термин, говоря: «Итак станьте, прежде закрепив вокруг себя пояс истины и облекшись в нагрудник прямоты», еще больше подкрепляя концепцию пояса как символа готовности. [ 6 ] произносят следующую молитву Многие христианские священнослужители, такие как англиканские священники и методистские священники, при ношении пояса :
Опояшь меня, Господи, поясом чистоты и угаси во мне огонь похоти благодать воздержания и целомудрия. , да пребудет во мне [ 4 ]
К VIII веку нашей эры пояс утвердился как богослужебное облачение «в строгом смысле слова». [ 7 ] В 800 году нашей эры пояс стали носить христианские дьяконы Восточной Церкви . [ 8 ]
Хотя общее слово « пояс » иногда используется как синоним пояса, в литургических руководствах проводится различие между ними, поскольку «пояс представляет собой длинный шнур или веревку, а пояс представляет собой широкий пояс . Обычно альб закрывается поясом». Двубортная ряса англиканского образца закрывается поясом, а римская ряса закрывается любым из них». [ 3 ]
В период средневековья и раннего Нового времени также есть сообщения о том, что пояса использовались в качестве мнемоники. Их привязывали или украшали бусинами так, чтобы, как на четках, каждая насечка напоминала владельцу определенный псалом или книгу. [ 9 ] Говорят, что в VIII или IX веке пояс напоминал древнее еврейское облачение левитов , и в ту эпоху его не было видно.
Пояс для мужчин символизирует подготовку и готовность к служению, а для женщин — целомудрие и защиту; [ 4 ] его также носили миряне в средние века , о чем свидетельствует литература. Например, в агиографическом повествовании о святом Георгии и драконе упоминается укрощение злодея крестным знамением и поясом, подаренным Георгию девой святому . [ 10 ]
В иудаизме
[ редактировать ]Гартель хасиды — пояс, который носят еврейские мужчины, преимущественно (но не исключительно) , во время молитвы . «Гартель» на идише означает «пояс» и родственно английскому слову «пояс». Гартели вообще очень скромны на вид. Большинство из них черные, но некоторые гартели белые. Хасидский обычай требует, чтобы при любом упоминании имени Бога между сердцем и гениталиями существовала физическая граница. Обычно объясняют, что разделение верхней и нижней частей тела свидетельствует о контроле животных инстинктов человека со стороны отчетливо человеческого интеллекта.
Индийские религии
[ редактировать ]В Ваджраяны иконографии «Хеваджра -тантры » «пояс» (тиб.: ske rags), одно из «Пяти костяных украшений» (аштхиамудра), символизирует Амогхасиддхи и «осуществление изначального осознания» (Крти-ануштана-гьяна), одного « Пяти мудростей » (панча-гьяна). [ 11 ] Иконография пояса (или костяного фартука и пояса) [ 12 ] ) в иконографии Ваджраяны развилась из одного из предметов облачения, украшавшего махасиддху на кладбище.
Бир (1999: стр. 318) описывает костяной пояс как «сетчатый костяной фартук и пояс» как одеяние Дакини и Херука в танцах Чам и Танце Гар тибетского буддизма в священных ритуальных танцевальных представлениях :
Костяные украшения, которые носят в этих ритуальных танцах, отличаются изысканной резьбой, особенно сетчатый костяной фартук и пояс, которые обычно украшаются замысловато вырезанными изображениями дакини. [ 12 ]
Ремень в литературе
[ редактировать ]
В литературе пояса часто изображаются как магические, дающие власть и силу, если их носят мужчины, и защиту, если их носят женщины. В нескольких местах Библии пояс используется как символ готовности и подготовки. Иштар , вавилонская богиня, носила пояс плодородия, который, когда его снимали, делал вселенную бесплодной. Геракл боролся с царицей амазонок В греческом мифе за ее пояс. Афродита , или Венера в римской мифологии, также носила пояса, связанные с развратом в более поздней поэзии. [ 13 ]
У мужчин пояс часто использовался для ношения оружия. Это также давало им свободу передвижения в бою, в отличие от других видов одежды. Считается, что оба они несут в литературе связь власти с мужским поясом. Например, Одиссей носит пояс, который позволяет ему плавать три дня подряд, а пояс, который носит Тор, удваивает его силу. [ 13 ] Металлические пояса изготавливались поясниками .
Позже для женщин пояс стал признаком девственности и часто считался обладающим магическими свойствами. В литературе упоминается, что монстры и все виды зла подавляются поясами, самым известным из которых является дракон, убитый Святым Георгием . Церемонии бракосочетания продолжали эту традицию использования поясов, символизирующих девственность, поскольку муж брал пояс жены, а проституткам было запрещено носить их по закону в исторической Франции. Часто в литературе женщины изображаются защищенными от сексуальных или других нападений, когда они носят пояс, но внезапно уязвимыми, если он пропал или украден. [ 13 ]
Использование в литературе, не связанное с одеждой, включает «Пояс Мелиан» Толкина , волшебную защитную «стену», окружающую эльфийское королевство.
Женский пояс 20-го века вызывает в литературе различные упоминания, часто пренебрежительного характера. Например, Мэрилин Френч в своей классической книге «Женская комната » очень критично относится не только к самому поясу, но и к фактическому принуждению его носить, принуждению, которое существовало до конца 1960-х годов. В Джона Мастерса , «Перекрестке Бховани» когда Виктория Джонс, принадлежащая к смешанной расе, решает выбрать индийский, а не британский образ, она отвергает свой пояс как «западную одежду».
Информацию о поясе как о современном нижнем белье см. в разделе « Ремень (нижнее белье)».
Спорт
[ редактировать ]В американском футболе под штанами футболиста надевается так называемый пояс, который удерживает подушечки бедер, бедер и копчика на месте, что облегчает процесс надевания узких футбольных штанов . Старые пояса напоминали чапы тем, что покрывали только переднюю часть ноги подушечками, которые защелкивались. Современные пояса представляют собой, по сути, узкие компрессионные шорты с карманами для подушечек. Пояс также использовался в мезоамериканской игре с мячом и используется в хоккее ( Национальная хоккейная лига ).
Некоторые конструкции созданы специально для использования в спорте .
См. также
[ редактировать ]
- Братства Корда
- Ремень Томаса
- Поясная книга
- Список животных, называемых опоясанными
- Кушти носят зороастрийцы
- Химиана, которую носят мандеи
- Зона (облачение)
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Преподобный Томас Д. Фосброк (1843 г.). Энциклопедия древностей и элементов археологии, Том 2 . Лондон: М. А. Наттали. п. 942.
- ^ Дирмер, Перси (1907). Справочник Парсона . Издательство Оксфордского университета. п. 141 . Проверено 17 июня 2015 г.
- ^ Jump up to: а б Мур, Стивен Э. (1996). Церковные слова: происхождение и значение . Публикации движения вперед. п. 53. ИСБН 9780880281720 .
Обычно алб закрывается поясом, двубортная ряса в англиканском стиле закрывается поясом, а римская ряса закрывается любым из них.
- ^ Jump up to: а б с д Мур, Стивен Э. (1996). Церковные слова: происхождение и значение . Публикации движения вперед. п. 54. ИСБН 9780880281720 .
Христос называл пояс символом подготовки и готовности к служению (Лк. 12:35-38). Св. Павел называл его символом истины (Ефесянам 6:14). Пояс монашеского одеяния, завязанный на концах трижды, символизирует три обета бедности, целомудрия и послушания. Пояс стал христианским символом целомудрия, возможно, происходящим от древнего еврейского обычая носить женщинами богато украшенные пояса, символизирующие их добродетель (Притчи 31). Некоторые традиционные священнослужители до сих пор используют старую облачающую молитву при надевании пояса, в которой говорится: «Опоясай меня, Господи, поясом чистоты и угаси во мне огонь похоти, чтобы во мне обитала благодать воздержания и целомудрия. "
- ^ Бершад, Дэвид; Мангоне, Кэролайн (27 декабря 2011 г.). Путеводитель христианских путешественников по Италии . Зондерван. ISBN 9780310315759 .
- ^ Пинк, Артур В. (1 января 2013 г.). Практическое христианство . Присбрары. п. 281. ИСБН 9788997762446 .
- ^ Смит, сэр Уильям; Читам, Сэмюэл (1880). Словарь христианской древности . Издательская компания JB Burr. п. 728 . Проверено 17 июня 2015 г.
Говорят, что только в VIII веке мы встречаемся с поясом как церковным облачением в строгом смысле этого слова.
- ^ Марриот, Уортон Бут (1868). Вестиариум Христианум; Происхождение и постепенное развитие одежды священного служения в Церкви . Ривингтоны. п. 213 . Проверено 17 июня 2015 г.
До тех пор, пока в восьмом или девятом веке впервые не возникла идея предполагаемого сходства в деталях между христианским и левитским облачением, пояс, естественно, либо вообще не носили (с туникой таларис в этом не было необходимости), либо при ношении его не было видно, и о нем думали только как об удобстве. Ни в одном из ранних памятников Запада до 800 г. н. э. нет никаких следов этого явления. Но на Востоке мы имеем упоминание о поясе, который носили дьяконы в начале восьмого века.
- ^ Хинде, Уильям (1641). Верное свидетельство святой жизни и счастливой смерти Джона Брюена . стр. 55–59.
- ^ Индик, Уильям (18 мая 2012 г.). Древняя символика в фэнтезийной литературе: психологическое исследование . МакФарланд. п. 124. ИСБН 9780786492336 .
Герой использует силу христианства, Крестное знамение, чтобы ранить дракона. Затем, что интересно, он призывает девственницу накинуть пояс на шею дракона. Привязанный поясом девы, некогда впечатлительный дракон укрощается. Он следует за принцессой, как кроткий щенок. Святой Георгий и принцесса ведут дракона обратно в деревню, где он наводит ужас на горожан. Святой Георгий обещает убить зверя, но только в том случае, если горожане примут христианство, что они быстро и делают.
- ^ Конгтрул, Джамгон (автор); (Английские переводчики: Гуариско, Элио; Маклеод, Ингрид) (2005). Сокровищница знаний (шес бья кун ла кхьяб паи мдзод). Книга шестая, часть четвертая: Системы буддийской тантры, Неразрушимый путь тайной мантры . Болдер, Колорадо, США: Публикации Snow Lion. ISBN 1-55939-210-X (алк.бумага), стр.493
- ^ Jump up to: а б Бир, Роберт (1999). Энциклопедия тибетских символов и мотивов . Шамбала. ISBN 1-57062-416-X . Источник: [1] (дата обращения: 28 декабря 2008 г.), стр.318.
- ^ Jump up to: а б с Фридман, Альберт Б. и Ричард Х. Осберг. «Ремень Гавейна как традиционный символ». Журнал американского фольклора 90.357 (1977): 301–15.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
СМИ, связанные с Ременьками, на Викискладе?
